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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0925a01: 過去空無願對無相有七。以此中具有七
T1545_.27.0925a02: 句故。有説。此中不應言有七。所以者何。
T1545_.27.0925a03: 此但是大七種性故。應作是説。如以過去
T1545_.27.0925a04: 空無願對過去無相。次對未來。次對現在。
T1545_.27.0925a05: 次對過去現在。次對未來現在。次對過去
T1545_.27.0925a06: 未來。後對過去未來現在
T1545_.27.0925a07: 無相有七以此中有一七句問。一七句答
T1545_.27.0925a08: 故。有説。此中所説顯於初句即有七句。所
T1545_.27.0925a09: 以者何。此中有七七句問七七句答。故如
T1545_.27.0925a10: 以過去空無願對過去無相作初句。次對
T1545_.27.0925a11: 未來。次對現在。次對過去現在。次對未來
T1545_.27.0925a12: 現在。次對過去未來。後對過去未來現在。
T1545_.27.0925a13: 無相爲第七句。復以過去空無願對未來
T1545_.27.0925a14: 無相作初句。次對現在乃至後對過去無
T1545_.27.0925a15: 相爲第七句。復以過去空無願對現在無
T1545_.27.0925a16: 相作初句。次對過去乃至後對未來無相
T1545_.27.0925a17: 爲第七句。復以過去空無願對過去現在無
T1545_.27.0925a18: 相作初句。次對未來現在。乃至後對現在
T1545_.27.0925a19: 無相爲第七句。復以過去空無願對未來
T1545_.27.0925a20: 現在無相作初句。次對過去未來。乃至後
T1545_.27.0925a21: 對過去現在無相爲第七句。復以過去空
T1545_.27.0925a22: 無願對過去未來無相作初句。次對過去
T1545_.27.0925a23: 未來現在。乃至後對未來現在無相爲第
T1545_.27.0925a24: 七句。復以過去空無願。對過去未來現在
T1545_.27.0925a25: 無相作初句。次對過去乃至後對過去未
T1545_.27.0925a26: 來無相爲第七七句。若作是説則唐捐其
T1545_.27.0925a27: 功於文無益於義無益。亦不成七七句。
T1545_.27.0925a28: 若欲於文有益於義有益亦成七七句者。
T1545_.27.0925a29: 應作是説。如以過去空無願對過去無相
T1545_.27.0925b01: 作初句。次對未來。次對現在。次對過去現
T1545_.27.0925b02: 在。次對未來現在。次對過去未來。後對過
T1545_.27.0925b03: 去未來現在無相爲第七句。復以未來空無
T1545_.27.0925b04: 願對未來無相作初句。次對現在乃至後
T1545_.27.0925b05: 對過去無相爲第七句。復以現在空無願
T1545_.27.0925b06: 對現在無相作初句。次對過去現在乃至
T1545_.27.0925b07: 後對未來無相爲第七句。復以過去現在
T1545_.27.0925b08: 空無願對過去現在無相作初句。次對未
T1545_.27.0925b09: 來現在乃至後對現在無相爲第七句。復
T1545_.27.0925b10: 以未來現在空無願對未來現在無相作
T1545_.27.0925b11: 初句。次對過去未來乃至後對過去現在無
T1545_.27.0925b12: 相爲第七句。復以過去未來空無願對過
T1545_.27.0925b13: 去未來無相作初句。次對過去未來現在
T1545_.27.0925b14: 乃至後對未來現在無相爲第七句。復以
T1545_.27.0925b15: 過去未來現在空無願。對過去未來現在無
T1545_.27.0925b16: 相作初句。次對過去乃至後對過去未來
T1545_.27.0925b17: 無相爲第七七句。若作是説則於文有益
T1545_.27.0925b18: 於義有益成七七句。應知諸七義則如是。
T1545_.27.0925b19: 問此中一行歴六小七大七何差別。答名即
T1545_.27.0925b20: 差別。此名一行乃至此名大七。復次以一
T1545_.27.0925b21: 行道理爲問名一行。以六句爲問名歴
T1545_.27.0925b22: 六。以七句爲問以一問一名小七。以七
T1545_.27.0925b23: 句爲問以二問一名大七。復次問不相似
T1545_.27.0925b24: 法不以世定名一行。問相似法以世定名
T1545_.27.0925b25: 歴六。問不相似法以世定。以一問一名小
T1545_.27.0925b26: 七。問不相似法以世定以二問一名大七。
T1545_.27.0925b27: 一行歴六小七大七是謂差別
T1545_.27.0925b28: 説一切有部發智大毘婆沙論卷第一百八
T1545_.27.0925b29: 十四
T1545_.27.0925c01:
T1545_.27.0925c02:
T1545_.27.0925c03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0925c04: 八十五
T1545_.27.0925c05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0925c06:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0925c07:   定蘊第七中一行納息第五之三
T1545_.27.0925c08: 若修空彼無願耶。乃至廣説。問何故作此
T1545_.27.0925c09: 論。答爲止撥無去來二世。及説無未來修
T1545_.27.0925c10: 者意。欲顯有去來世亦有未來修故作斯
T1545_.27.0925c11: 論。修有四種。一得修。二習修。三對治修。四
T1545_.27.0925c12: 除遣修。此中依二修作論。謂得修習修
T1545_.27.0925c13: 若修空彼無願耶。設修無願彼空耶。答應
T1545_.27.0925c14: 作四句。有修空非無願。謂已得空現在
T1545_.27.0925c15: 前。此是佛或獨覺聲聞爲現法樂住等故。
T1545_.27.0925c16: 起已得空三摩地現在前。爾時彼勢力尚不
T1545_.27.0925c17: 及自類無間刹那。況能修餘未來功徳。然
T1545_.27.0925c18: 現前位即是修習。有修無願非空。謂已得
T1545_.27.0925c19: 無願現在前。若未得無願現在前不修空。
T1545_.27.0925c20: 已得無願現在前者。如前釋。未得無願現
T1545_.27.0925c21: 在前不修空者。謂見道中集現觀四心頃。
T1545_.27.0925c22: 道現觀三心頃。以見道中對治決定及是不
T1545_.27.0925c23: 共對治故。不異諦修有倶修。謂未得空現
T1545_.27.0925c24: 在前。若未得無願現在前修空。若未得無
T1545_.27.0925c25: 相及未得世俗智現在前修空。無願未得
T1545_.27.0925c26: 空現在前者。謂依空三摩地入正性離生
T1545_.27.0925c27: 苦現觀四心頃。若依空三摩地離欲界乃至
T1545_.27.0925c28: 無所有處染。或以空爲加行彼一切加行無
T1545_.27.0925c29: 間解脱道。及離非想非非想處染。除最後解
T1545_.27.0926a01: 脱道。若依空三摩地信勝解練根作見至。
T1545_.27.0926a02: 或以空爲加行彼加行無間解脱道。及時解
T1545_.27.0926a03: 脱練根作不動。除最後解脱道。若依空三
T1545_.27.0926a04: 摩地雜修靜慮初後心頃。若依空三摩地
T1545_.27.0926a05: 起念住無色解脱義辯二無礙解。有説。
T1545_.27.0926a06: 義無礙解於如是時未得空現在前。亦修
T1545_.27.0926a07: 無願未得無願現在前。修空者謂依無願
T1545_.27.0926a08: 三摩地入正性離生。苦現觀四心頃道類智
T1545_.27.0926a09: 時。若依無願離欲界乃至非想非非想處
T1545_.27.0926a10: 染。或無願爲加行。彼一切加行無間解脱道。
T1545_.27.0926a11: 若依無願信勝解練根作見至。時解脱練根
T1545_.27.0926a12: 作不動。或無願爲加行。彼一切加行無間解
T1545_.27.0926a13: 脱道。若依無願雜修靜慮初後心頃。若起
T1545_.27.0926a14: 無漏他心智通。若依無願起念住無色解脱
T1545_.27.0926a15: 義辯二無礙解。於如是時未得無願現在
T1545_.27.0926a16: 前亦修空未得無相現在前。修空無願者
T1545_.27.0926a17: 見道中無於修道無學道中。若依無相離
T1545_.27.0926a18: 欲界乃至無所有處染。或無相爲加行彼一
T1545_.27.0926a19: 切加行無間解脱道。及離非想非非想處染。
T1545_.27.0926a20: 除最後解脱道。若依無相信勝解練根作
T1545_.27.0926a21: 見至。或無相爲加行彼一切加行無間解脱
T1545_.27.0926a22: 道及時解脱練根作不動。除最後解脱道。
T1545_.27.0926a23: 若依無相雜修靜慮初後心頃。若依無相
T1545_.27.0926a24: 起念住無色解脱義無礙解。於如是時未
T1545_.27.0926a25: 得無相現在前。修空無願。未得世俗智現
T1545_.27.0926a26: 在前修空無願者。謂聖者以世俗道離欲
T1545_.27.0926a27: 界乃至無所有處染。或世俗道爲加行彼一
T1545_.27.0926a28: 切加行無間解脱道。及離非想非非想處染。
T1545_.27.0926a29: 及信勝解練根作見至。時解脱練根作不動。
T1545_.27.0926b01: 以世俗爲加行彼加行道雜修靜慮中間心
T1545_.27.0926b02: 頃。引發五通諸加行道。五無間道二解脱道。
T1545_.27.0926b03: 及有漏他心智通解脱道。起無量世俗解脱
T1545_.27.0926b04: 勝處遍處不淨觀持息念。世俗念住七處善
T1545_.27.0926b05: 三義觀世俗無礙解無諍願智邊際智。空空
T1545_.27.0926b06: 無願無願無相無相入滅定想微細心。於如
T1545_.27.0926b07: 是時未得世俗智現在前。修空及無願有
T1545_.27.0926b08: 倶不修。謂已得無相現在前。若未得無相
T1545_.27.0926b09: 現在前不修空無願。若已得世俗智現在
T1545_.27.0926b10: 前。若未得世俗智現在前不修空無願。一
T1545_.27.0926b11: 切異生染汚心無記心在無想定滅盡定。生
T1545_.27.0926b12: 無想天已得無相現在前者如前釋。未得
T1545_.27.0926b13: 無相現在前不修空無願者。謂見道中滅
T1545_.27.0926b14: 現觀四心頃。不修空無願如前釋。已得世
T1545_.27.0926b15: 俗智現在前者如前釋。未得世俗智現在
T1545_.27.0926b16: 前不修空無願者。謂聖者聞思所成慧入
T1545_.27.0926b17: 滅定微微心。一切異生者謂此中所説三三
T1545_.27.0926b18: 摩地唯無漏故。異生皆無故無修義。染汚心
T1545_.27.0926b19: 者謂染汚心是順退分性。沈重懈怠相應。要
T1545_.27.0926b20: 順勝進性輕擧精進相應心方能修故。無記
T1545_.27.0926b21: 心者謂無記心不堅不住不實羸劣如朽敗
T1545_.27.0926b22: 種。要堅住實強盛心。方能修故。在無想定滅
T1545_.27.0926b23: 盡定者。謂彼無心。要有心位方能修故。生
T1545_.27.0926b24: 無想天者。有説。生彼於一切時不起善
T1545_.27.0926b25: 心。有説。生彼雖起善心而非修所依。雖
T1545_.27.0926b26: 前已遮一切異生。而復遮無想定。無想天者
T1545_.27.0926b27: 以彼是世俗所尚。或疑有修故於如是時
T1545_.27.0926b28: 不修空及無願
T1545_.27.0926b29: 若修空彼無相耶。設修無相彼空耶。答應
T1545_.27.0926c01: 作四句。有修空非無相。謂已得空現在
T1545_.27.0926c02: 前。若未得空現在前不修無相。若未得
T1545_.27.0926c03: 無願現在前修空非無相。已得空現在前
T1545_.27.0926c04: 者如前釋。未得空現在前不修無相者。
T1545_.27.0926c05: 謂依空三摩地入正性離生苦現觀四心頃。
T1545_.27.0926c06: 未得無願現在前。修空非無相者。謂依無
T1545_.27.0926c07: 願入正性離生苦現觀四心頃。有修無相
T1545_.27.0926c08: 非空。謂已得無相現在前。若未得無相現
T1545_.27.0926c09: 在前不修空。已得無相現在前者如前釋。
T1545_.27.0926c10: 未得無相現在前不修空者。謂見道中滅
T1545_.27.0926c11: 現觀四心頃。有倶修謂未得空現在前修
T1545_.27.0926c12: 無相。若未得無相現在前修空。若未得無
T1545_.27.0926c13: 願及未得世俗智現在前修空無相。未得
T1545_.27.0926c14: 空現在前修無相者。謂依空三摩地離欲
T1545_.27.0926c15: 界乃至無所有處染。廣如前兼修無願説。未
T1545_.27.0926c16: 得無相現在前修空者。謂依無相三摩地
T1545_.27.0926c17: 離欲界乃至無所有處染。或無相爲加行彼
T1545_.27.0926c18: 一切加行無間解脱道。及離非想非非想處
T1545_.27.0926c19: 染。除最後解脱道。若依無相練根作見至。
T1545_.27.0926c20: 以無相爲加行彼加行無間解脱道。及時
T1545_.27.0926c21: 解脱練根作不動。除最後解脱道。若依無
T1545_.27.0926c22: 相雜修靜慮初後心頃。若依無相起念住
T1545_.27.0926c23: 無色解脱義無礙解。於如是時未得無相
T1545_.27.0926c24: 現在前亦修空。未得無願現在前修空無
T1545_.27.0926c25: 相者。謂道類智時。若依無願三摩地離欲
T1545_.27.0926c26: 界乃至非想非非想處染。廣如前兼修空説。
T1545_.27.0926c27: 未得世俗智現在前修空無相者。謂聖者
T1545_.27.0926c28: 以世俗道離欲界乃至無所有處染。廣如
T1545_.27.0926c29: 前兼修空無願説。有倶不修。謂已得無願現
T1545_.27.0927a01: 在前。若未得無願現在前不修空無相。若
T1545_.27.0927a02: 已得世俗智現在前。若未得世俗智現在前
T1545_.27.0927a03: 不修空無相。一切異生染汚心無記心在無
T1545_.27.0927a04: 想定滅盡定。生無想天已得無願現在前
T1545_.27.0927a05: 者如前釋。未得無願現在前不修空無相
T1545_.27.0927a06: 者。謂見道中集現觀四心頃。道現觀三心頃。
T1545_.27.0927a07: 已得世俗智現在前者如前釋。未得世俗
T1545_.27.0927a08: 智現在前不修空無相者。謂聖者聞思所
T1545_.27.0927a09: 成慧入滅定微微心。一切異生乃至生無
T1545_.27.0927a10: 想天者如前釋
T1545_.27.0927a11: 若修無願彼無相耶。設修無相彼無願耶。
T1545_.27.0927a12: 答應作四句。有修無願非無相。謂已得
T1545_.27.0927a13: 無願現在前。若未得無願及未得空現在
T1545_.27.0927a14: 前不修無相。已得無願現在前者如前釋。
T1545_.27.0927a15: 未得無願現在前不修無相者。謂依無
T1545_.27.0927a16: 願入正性離生苦現觀四心頃。集現觀四心
T1545_.27.0927a17: 頃。道現觀三心頃。未得空現在前不修無
T1545_.27.0927a18: 相者。謂依空三摩地入正性離生苦現觀
T1545_.27.0927a19: 四心頃。有修無相非無願。謂已得無相現
T1545_.27.0927a20: 在前。若未得無相現在前不修無願。已得
T1545_.27.0927a21: 無相現在前者如前釋。未得無相現在前
T1545_.27.0927a22: 不修無願者。謂見道中滅現觀四心頃。有
T1545_.27.0927a23: 倶修謂未得無願現在前修無相。若未得
T1545_.27.0927a24: 無相現在前修無願。若未得空及未得世
T1545_.27.0927a25: 俗智現在前修無願無相。此隨所應如前
T1545_.27.0927a26: 廣釋。有倶不修。謂已得空及已得世俗智
T1545_.27.0927a27: 現在前。若未得世俗智現在前不修無願
T1545_.27.0927a28: 無相。一切異生染汚心無記心。在無想定滅
T1545_.27.0927a29: 盡定生無想天。此亦隨應如前廣釋
T1545_.27.0927b01: 頗有結空所斷非無願無相耶。乃至廣説。
T1545_.27.0927b02: 有二種決定。一對治決定。二作用決定。此中
T1545_.27.0927b03: 依對治決定而作論非作用決定。所以者
T1545_.27.0927b04: 何。無有道理二三摩地倶時作用。何況有
T1545_.27.0927b05: 三。頗有結空所斷非無願無相耶。答無。以
T1545_.27.0927b06: 無如是類結唯是空所對治故。頗有結無
T1545_.27.0927b07: 願所斷非空無相耶。答有。謂見集見道所斷
T1545_.27.0927b08: 結無願斷。以彼唯是無願所對治故。頗有
T1545_.27.0927b09: 結無相所斷非空無願耶。答有。謂見滅所斷
T1545_.27.0927b10: 結無相斷。以彼唯是無相所對治故。頗有
T1545_.27.0927b11: 結空無願所斷非無相耶。答有。謂見苦所斷
T1545_.27.0927b12: 結空無願斷。以彼唯是空無願所對治故。頗
T1545_.27.0927b13: 有結空無相所斷非無願耶。答無。以無如
T1545_.27.0927b14: 是類結唯是空無相所對治非無願故。頗有
T1545_.27.0927b15: 結無願無相所斷非空耶。答無。以*無如是
T1545_.27.0927b16: 類結唯是無願無相所對治非空故。頗有結
T1545_.27.0927b17: 空無願無相所斷耶。答有。謂學見迹修所斷
T1545_.27.0927b18: 結。空無願無相斷即是聖者三界修所斷
T1545_.27.0927b19: 結。以彼是三三摩地所對治故。頗有結非
T1545_.27.0927b20: 空無願無相所斷。而是所斷耶。答有。謂異生
T1545_.27.0927b21: 所斷結。即諸異生欲界乃至無所有處見修所
T1545_.27.0927b22: 斷結。是世俗道所對治故。問彼結豈非空無
T1545_.27.0927b23: 願無相所對治耶。答是所對治。然在聖者
T1545_.27.0927b24: 非異生。彼在異生故説非空等斷。有説。前
T1545_.27.0927b25: 依對治決定而作論。今依作用決定作論。
T1545_.27.0927b26: 異生相續中三三摩地定無作用故。説彼結
T1545_.27.0927b27: 非空等斷。問若爾者。聖相續中欲界乃至無
T1545_.27.0927b28: 所有處。修所斷結亦世俗道斷。何故但説空
T1545_.27.0927b29: 等斷耶。答前文應説彼結亦是世俗道斷。
T1545_.27.0927c01: 而不説者有何意耶。應知聖者無漏道所
T1545_.27.0927c02: 顯故不説世俗道。異生無無漏道故依世
T1545_.27.0927c03: 俗道説。是以前説無過
T1545_.27.0927c04: 云何作意入正性離生。乃至廣説。問何故
T1545_.27.0927c05: 作此論。答欲止他宗顯己義故。謂或有
T1545_.27.0927c06: 説。三三摩地隨一皆能入正性離生。今遮彼
T1545_.27.0927c07: 意顯二三摩地隨一能入。而非無相
T1545_.27.0927c08: 故作斯論。或復有説。唯無相三摩地能入
T1545_.27.0927c09: 正性離生。如達摩毱多部説。彼説以無相三
T1545_.27.0927c10: 摩地於涅槃起寂靜作意入正性離生。爲
T1545_.27.0927c11: 遮彼執顯唯無相三摩地不能入正性離
T1545_.27.0927c12: 生故作斯論。云何作意入正性離生。答或
T1545_.27.0927c13: 無常或苦或空或無我。由此則止三三摩地
T1545_.27.0927c14: 及唯無相。能入正性離生者意。此中無常苦
T1545_.27.0927c15: 作意與無願三摩地相應。空無我作意與空
T1545_.27.0927c16: 三摩地相應。問何故唯此行相入正性離生
T1545_.27.0927c17: 非餘耶。答入正性離生者有二種。一愛行。
T1545_.27.0927c18: 二見行。愛行者依無願入見行者依空入。
T1545_.27.0927c19: 菩薩雖是愛行而能依空入正性離生。愛
T1545_.27.0927c20: 行者復有二種。謂我慢増。懈怠増。我慢増者
T1545_.27.0927c21: 以無常行相入。懈怠増者以苦行相入。見
T1545_.27.0927c22: 行者亦有二種。謂我見増。我所見増。我見増
T1545_.27.0927c23: 者以無我行相入。我所見増者以空行相
T1545_.27.0927c24: 入。是故唯作此四行相。問此四行相與何位
T1545_.27.0927c25: 法相應。有説。與世第一法相應。以説入
T1545_.27.0927c26: 正性離生故。有説。與苦法智忍相應問若
T1545_.27.0927c27: 爾。何故言入。答此説已入名入。於近説遠
T1545_.27.0927c28: 聲。如言大王從何處來。彼於已來名來。
T1545_.27.0927c29: 此亦如是。問爾時亦有餘心所法。何故但
T1545_.27.0928a01: 説作意耶。答以唯作意能引發心心所故。
T1545_.27.0928a02: 有説。作意於入正性離生最隨順故
T1545_.27.0928a03: 思惟何繋行入正性離生。乃至廣説。問何
T1545_.27.0928a04: 故作此論。答欲止尊者達磨怛邏多説頓
T1545_.27.0928a05: 思惟三界行入正性離生。又爲止説思惟
T1545_.27.0928a06: 涅槃入正性離生者意故作斯論。問思惟
T1545_.27.0928a07: 何繋行入正性離生。答欲界繋。由此則止
T1545_.27.0928a08: 如前二執。問何故但思惟欲界繋行入正性
T1545_.27.0928a09: 離生耶。答欲界苦麁顯現見易觀察故。有
T1545_.27.0928a10: 説。欲界苦是彼相續現成就故。有説。欲界
T1545_.27.0928a11: 繋行具三苦故。是以阿毘達磨者。説觀三
T1545_.27.0928a12: 苦諸行入正性離生。非如譬喩者唯説觀
T1545_.27.0928a13: 行苦諸行入正性離生。此中不可意諸行
T1545_.27.0928a14: 名苦苦。可意諸行名壞苦。順捨諸行名行
T1545_.27.0928a15: 苦。有説。欲界苦於修行者現爲逼惱極所
T1545_.27.0928a16: 厭背故。先觀彼入正性離生。問涅槃亦是
T1545_.27.0928a17: 極所欣樂。何不觀彼入正性離生耶。答諸
T1545_.27.0928a18: 有情類厭苦心勝非欣涅槃。所以者何。現逼
T1545_.27.0928a19: 惱故。不現見故。如諸有情無不畏苦有
T1545_.27.0928a20: 不貪樂。問縁何諦忍後能入正性離生。有
T1545_.27.0928a21: 説。縁道諦。如是説者。縁苦諦。廣説如雜
T1545_.27.0928a22: 蘊初納息
T1545_.27.0928a23: 盡智當言於身循身觀念住耶。乃至當言於
T1545_.27.0928a24: 法循法觀念住耶。答盡智應言或於身循身
T1545_.27.0928a25: 觀念住。或於受或於心或於法循法觀念
T1545_.27.0928a26: 住。如盡智無生智亦爾。問何故作此論。答
T1545_.27.0928a27: 爲令疑者得決定故。謂有生如是疑。盡
T1545_.27.0928a28: 無生智非見性故。亦應非念住性。今欲決
T1545_.27.0928a29: 定明此二智。雖非見性。而是念住故作斯
T1545_.27.0928b01: 論。復次見蘊中分別見自性念住。今定蘊中
T1545_.27.0928b02: 分別非見自性念住。故作斯論。復次加行地
T1545_.27.0928b03: 中説修念住有因此故。謂無學地無有念
T1545_.27.0928b04: 住。今欲明無學地中有念住故而作此論。
T1545_.27.0928b05: 復次經説盡無生智。縁生及後有爲境。有
T1545_.27.0928b06: 因此故。謂彼但縁生及後有。今欲顯彼縁
T1545_.27.0928b07: 一切法。唯除虚空及非擇滅。故作斯論。復
T1545_.27.0928b08: 次有執。盡無生智唯總縁五蘊。今遮彼意
T1545_.27.0928b09: 顯盡無生智。或總縁五蘊或復別縁。故爲
T1545_.27.0928b10: 此論。盡智應言或於身循身觀念住者謂縁
T1545_.27.0928b11: 色蘊。或於受循受觀念住者謂縁受蘊。或於
T1545_.27.0928b12: 心循心觀念住者謂縁識蘊。或於法循法觀
T1545_.27.0928b13: 念住者謂縁想蘊行蘊及擇滅。此説不雜縁
T1545_.27.0928b14: 法念住。若雜縁法念住則於五蘊。或二二縁。
T1545_.27.0928b15: 或三三縁。或四四縁。或五總縁。二二縁者謂
T1545_.27.0928b16: 色受縁。色想縁色行縁。色識縁。受想縁受行
T1545_.27.0928b17: 縁。受識縁。想行縁。想識縁。行識縁。三三縁
T1545_.27.0928b18: 者。謂色受想縁。色受行縁。色受識縁。色想識
T1545_.27.0928b19: 縁。色行識縁。受想行縁。受想識縁。受行識
T1545_.27.0928b20: 縁。想行識縁。四四縁者。謂色受想行縁。色
T1545_.27.0928b21: 受想識縁。色受行識縁。色想行識縁。受想
T1545_.27.0928b22: 行識縁。或五總縁者。謂色受想行識一切總
T1545_.27.0928b23: 縁。其擇滅無爲若有漏法念住。亦與色等
T1545_.27.0928b24: 餘法合縁。此中所説是無漏故唯不雜縁。
T1545_.27.0928b25: 諸無漏初靜慮樂諸輕安等覺支樂。此何差
T1545_.27.0928b26: 別。答無差別。諸無漏第二靜慮樂。諸輕安
T1545_.27.0928b27: 等覺支樂。此何差別答無差別。問何故作此
T1545_.27.0928b28: 論。答爲止説初二靜慮有無漏樂根者意。
T1545_.27.0928b29: 顯彼二地無無漏樂根故作斯論。若有者
T1545_.27.0928c01: 不應答言此無差別。所以者何。輕安等覺
T1545_.27.0928c02: 支樂。大善地法中輕安爲自性。無漏樂根大
T1545_.27.0928c03: 地法中受爲自性故。又輕安等覺支樂行蘊
T1545_.27.0928c04: 攝。無漏樂根受蘊攝。如是二樂便有差別。
T1545_.27.0928c05: 而説無差別。故知彼二地無漏樂者即輕安
T1545_.27.0928c06: 樂。是故無漏樂根非彼地所有。若從等持
T1545_.27.0928c07: 出彼所縁耶。乃至廣説出有五種。一地二行
T1545_.27.0928c08: 相三所縁四異類心五刹那。此中但依二出
T1545_.27.0928c09: 作論。謂地所縁。若從等持出彼所縁耶。設
T1545_.27.0928c10: 從所縁出彼等持耶。答應作四句。有從等
T1545_.27.0928c11: 持出非所縁。謂如有一思惟此相入初靜
T1545_.27.0928c12: 慮。彼復思惟此相入第二靜慮。此中所縁
T1545_.27.0928c13: 以相聲説。如縁色蘊初靜慮等無間縁色
T1545_.27.0928c14: 蘊。第二靜慮現在前。縁餘蘊亦爾。是名從
T1545_.27.0928c15: 等持出非所縁。問第二靜慮亦是等持。何故
T1545_.27.0928c16: 言出。答以地別故。是故前説依二出作
T1545_.27.0928c17: 論。謂地所縁。有從所縁出非等持。謂如
T1545_.27.0928c18: 有一思惟此相入初靜慮。彼不出初靜
T1545_.27.0928c19: 慮。復思惟餘相如縁色蘊。初靜慮等無間
T1545_.27.0928c20: 縁受蘊初靜慮現在前。縁餘蘊亦爾。是名
T1545_.27.0928c21: 從所縁出非等持。有從等持出亦所縁。謂
T1545_.27.0928c22: 如有一思惟此相入初靜慮。彼思惟餘相
T1545_.27.0928c23: 入第二靜慮。如縁色蘊。初靜慮等無間縁
T1545_.27.0928c24: 受蘊。第二靜慮現在前。縁餘蘊亦爾。是名
T1545_.27.0928c25: 從等持出亦所縁。有非從等持出亦非
T1545_.27.0928c26: 所縁。謂如有一思惟此相入初靜慮。住經
T1545_.27.0928c27: 多時如縁色蘊。初靜慮流注相續多時現
T1545_.27.0928c28: 前。縁餘蘊亦爾。如蘊非蘊亦爾。如初靜慮
T1545_.27.0928c29: 乃至無所有處亦爾。復有別義。若從等持
T1545_.27.0929a01: 出彼行相耶。答應作四句。有從等持出非
T1545_.27.0929a02: 行相。謂如有一以此行相入初靜慮。彼復
T1545_.27.0929a03: 以此行相入第二靜慮。如無常行相初靜
T1545_.27.0929a04: 慮等無間無常行相第二靜慮現在前。餘行
T1545_.27.0929a05: 相亦爾。有從行相出非等持。謂如有一
T1545_.27.0929a06: 以此行相入初靜慮。彼不出初靜慮復作
T1545_.27.0929a07: 餘行相。如無常行相初靜慮等無間苦行相
T1545_.27.0929a08: 初靜慮現在前。餘行相亦爾。有從等持出
T1545_.27.0929a09: 亦行相。謂如有一以此行相入初靜慮。以
T1545_.27.0929a10: 餘行相入第二靜慮。如無常行相初靜慮
T1545_.27.0929a11: 等無間苦行相第二靜慮現在前餘行相亦
T1545_.27.0929a12: 爾。有非從等持出亦非行相。謂如有一
T1545_.27.0929a13: 以此行相入初靜慮住經多時。如無常行
T1545_.27.0929a14: 相初靜慮流注相續多時現前。餘行相亦爾。
T1545_.27.0929a15: 如初靜慮乃至無所有處亦爾。復有別義。
T1545_.27.0929a16: 若從行相出彼所縁耶。答應作四句。有從
T1545_.27.0929a17: 行相出非所縁。謂如有一以此行相思惟
T1545_.27.0929a18: 此相。彼不捨此相復作餘行相。如縁色
T1545_.27.0929a19: 蘊無常行相等無間縁色蘊苦行相現在前。
T1545_.27.0929a20: 縁餘蘊餘行相亦爾。有從所縁出非行相。
T1545_.27.0929a21: 謂如有一以此行相思惟此相。即以此行
T1545_.27.0929a22: 相復思惟餘相。如縁色蘊無常行相等無
T1545_.27.0929a23: 間縁受蘊無常行相。現在前。縁餘蘊餘行
T1545_.27.0929a24: 相亦爾。有從行相出亦所縁。謂如有一
T1545_.27.0929a25: 以此行相思惟此相。復以餘行相思惟餘
T1545_.27.0929a26: 相。如縁色蘊無常行相等無間縁受蘊苦
T1545_.27.0929a27: 行相現在前。縁餘蘊餘行相亦爾。有非從
T1545_.27.0929a28: 行相出亦非所縁。謂如有一以此行相
T1545_.27.0929a29: 思惟此相住經多時。如縁色蘊無常行相
T1545_.27.0929b01: 流注相續多時現前。縁餘蘊餘行相亦爾。如
T1545_.27.0929b02: 蘊非蘊亦爾
T1545_.27.0929b03: 如説苾芻乃至想定能達聖旨。世尊弟子生
T1545_.27.0929b04: 非想非非想處。彼依何定得阿羅漢果。答
T1545_.27.0929b05: 無所有處。問何故作此論。答欲令疑者得
T1545_.27.0929b06: 決定故。如契經説。有七依定。我説依彼能
T1545_.27.0929b07: 盡諸漏。謂初靜慮乃至無所有處。又契經説。
T1545_.27.0929b08: 苾芻乃至想定能達聖旨。想定者。謂四靜慮
T1545_.27.0929b09: 三無色。能達聖旨者。謂能起智斷煩惱修
T1545_.27.0929b10: 道盡漏。或有生如是疑。非想非非想處既
T1545_.27.0929b11: 無聖道。若世尊弟子生彼處者。依何能盡
T1545_.27.0929b12: 諸漏。將無彼類不由聖道得阿羅漢耶。
T1545_.27.0929b13: 爲令此疑得決定故。説彼依無所有處
T1545_.27.0929b14: 得阿羅漢果。復次爲止分別論者説齊有
T1545_.27.0929b15: 頂阿羅漢故。彼説世尊弟子生非想非非想
T1545_.27.0929b16: 處。於命終時煩惱業命三事倶盡。不由聖
T1545_.27.0929b17: 道得阿羅漢果。爲止彼意顯盡非倶必
T1545_.27.0929b18: 由聖道。故作斯論。問何故但説依無所有
T1545_.27.0929b19: 處。非餘地耶。答此於有頂最隣近故。問生
T1545_.27.0929b20: 下諸地亦有隣近。下地無漏何故不説依
T1545_.27.0929b21: 之盡漏。而但説生有頂者耶。答下諸地中
T1545_.27.0929b22: 有自地惑上地聖道易可現前非於下
T1545_.27.0929b23: 地。所以者何。下地繋善皆已捨故聖道難起。
T1545_.27.0929b24: 由此無有起現前者。生有頂不爾。自地
T1545_.27.0929b25: 無聖道。又無上地可依不可不由聖道
T1545_.27.0929b26: 而能盡漏。是故下地雖難而起然彼聖道由
T1545_.27.0929b27: 因力強非加行力。暫起現前斷餘煩惱。得
T1545_.27.0929b28: 阿羅漢果已。設更住壽經八萬劫。終不重
T1545_.27.0929b29: 起以無用故。如説尊者大目揵連言。具壽
T1545_.27.0929c01: 我自憶住無所有處定。聞曼陀抧尼池邊
T1545_.27.0929c02: 有衆多龍象哮吼等聲。彼尊者爲在定聞。
T1545_.27.0929c03: 爲起定耶。答起定聞。非在定。問何故作此
T1545_.27.0929c04: 論。答爲令疑者得決定故。如毘柰耶説。尊
T1545_.27.0929c05: 者大目揵連告諸苾芻言。具壽我自憶在鷲
T1545_.27.0929c06: 峯山住無所有處定。聞曼陀*抧尼池邊有
T1545_.27.0929c07: 衆多龍象哮吼等聲。時諸苾芻共相謂言。今
T1545_.27.0929c08: 此大目揵連自稱得過人法必無是事。應
T1545_.27.0929c09: 共壞之。所以者何住初靜慮。者尚不聞聲。
T1545_.27.0929c10: 何況住無所有處定。便以此事白佛。佛時
T1545_.27.0929c11: 告曰。汝等不應壞大目揵連。所以者何。大
T1545_.27.0929c12: 目揵連如想而説。故毘柰耶雖作是説而
T1545_.27.0929c13: 不分別。由此或有疑。彼尊者在定聞聲。欲
T1545_.27.0929c14: 令此疑得決定故。顯彼尊者起定聞聲。故
T1545_.27.0929c15: 作斯論。問諸餘聲聞亦知在定不聞聲故
T1545_.27.0929c16: 尚無此説。況大目揵連是最勝聲聞。何故乃
T1545_.27.0929c17: 於苾芻衆中説不應説。有説。此不必須通。
T1545_.27.0929c18: 所以者何。此是僞毘柰耶故。謂佛滅後有於
T1545_.27.0929c19: 素怛纜中置僞素怛纜。毘柰耶中置*僞毘
T1545_.27.0929c20: 柰耶。阿毘達磨中置*僞阿毘達磨。諸*僞文
T1545_.27.0929c21: 句不應通釋。有説。定海甚深。聲聞如兎不
T1545_.27.0929c22: 得其底。唯佛能盡故。彼尊者雖作是説亦
T1545_.27.0929c23: 無有過。問彼尊者豈不知在定不聞聲
T1545_.27.0929c24: 耶。何故作如是説。答彼尊者於定自在入
T1545_.27.0929c25: 出迅疾。雖起定聞作住定想。謂彼先從欲
T1545_.27.0929c26: 界善心入初靜慮。從初靜慮入第二靜慮。
T1545_.27.0929c27: 如是乃至入無所有處。從無所有處起還
T1545_.27.0929c28: 入識處。如是乃至入初靜慮。從此欲界善
T1545_.27.0929c29: 心現前。聞龍象等聲不起分別。復還從欲
T1545_.27.0930a01: 界善心入初靜慮。從初靜慮入第二靜慮。
T1545_.27.0930a02: 如是乃至入無所有處。從無所有處起還
T1545_.27.0930a03: 入識處。如是乃至入初靜慮。從此欲界善
T1545_.27.0930a04: 心現前。不審分別便作是語。我自憶在無
T1545_.27.0930a05: 所有處定聞曼陀*抧尼池。邊龍象等聲。彼
T1545_.27.0930a06: 但於二心起分別知。謂初入定心及後出
T1545_.27.0930a07: 定心。於其中間諸心相續。不審分別故作
T1545_.27.0930a08: 是説。亦無有過
T1545_.27.0930a09: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百八
T1545_.27.0930a10: 十五
T1545_.27.0930a11:
T1545_.27.0930a12:
T1545_.27.0930a13: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0930a14: 八十六
T1545_.27.0930a15:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0930a16:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0930a17:   定蘊第七中一行納息第五之四
T1545_.27.0930a18: 諸不定彼一切非聰慧無明趣耶乃至廣説。
T1545_.27.0930a19: 問何故作此論。答爲欲分別契經義故。如
T1545_.27.0930a20: 契經説。諸有情類有定有不定。有聰慧明
T1545_.27.0930a21: 趣。有非聰慧無明趣。雖作是説而不分別
T1545_.27.0930a22: 相攝差別。彼經是此論所依根本。彼所不説
T1545_.27.0930a23: 者今盡應説。故作斯論。問諸不定彼一切非
T1545_.27.0930a24: 聰慧無明趣耶。答諸不定彼一切非聰慧無
T1545_.27.0930a25: 明趣。有非聰慧無明趣而非不定。謂邪定。問
T1545_.27.0930a26: 諸定彼一切聰慧明趣耶。答諸聰慧明趣彼
T1545_.27.0930a27: 一切定。有定彼非聰慧明趣。謂邪定。此中非
T1545_.27.0930a28: 聰慧者謂愚夫異生無聖慧故。聰慧者謂諸
T1545_.27.0930a29: 聖者有聖慧故。云何知然。契經説故。如契
T1545_.27.0930b01: 經説。佛告苾芻。於汝意云何。諸有於苦聖
T1545_.27.0930b02: 諦如實知。於苦集聖諦苦滅聖諦。趣苦滅行
T1545_.27.0930b03: 聖諦如實知。或有於此不如實知。此中説
T1545_.27.0930b04: 何是聰慧者。苾芻白佛。如我解佛所説義
T1545_.27.0930b05: 者。諸有於苦聖諦。乃至於趣苦滅行聖諦
T1545_.27.0930b06: 如實知名聰慧者。非不如實知。由此故知
T1545_.27.0930b07: 聖是聰慧異生非聰慧聰慧者是明趣明所
T1545_.27.0930b08: 依故。非聰慧者是無明趣無明所依故。諸不
T1545_.27.0930b09: 定彼一切非聰慧。無明趣者謂諸不定必是
T1545_.27.0930b10: 異生。一切異生皆非聰慧。無明趣攝。有非
T1545_.27.0930b11: 聰慧無明趣而非不定。謂邪定者謂諸邪定
T1545_.27.0930b12: 亦必異生。彼於邪性定故不名不定。諸聰
T1545_.27.0930b13: 慧明趣彼一切定者。謂諸聖者於正性定故
T1545_.27.0930b14: 説名爲定
T1545_.27.0930b15: 諸不定彼一切不成就等覺支耶。答諸不定
T1545_.27.0930b16: 彼一切不成就等覺支。有不成就等覺支
T1545_.27.0930b17: 而非不定。謂邪定是異生故邪性定故。諸定
T1545_.27.0930b18: 彼一切成就等覺支耶。答諸成就等覺
T1545_.27.0930b19: 彼一切定。有定而不成就等覺支。謂邪定
T1545_.27.0930b20: 如前釋。有三聚。一邪性定聚。二正性定
T1545_.27.0930b21: 聚。三不定聚邪性定聚。謂成就五無間業。正
T1545_.27.0930b22: 性定聚謂成就學無學法。不定聚謂唯成就
T1545_.27.0930b23: 餘有漏法及無爲。是名三聚自性。界者邪性
T1545_.27.0930b24: 定聚一界少分。謂欲界。正性定聚三界少分。
T1545_.27.0930b25: 不定聚亦爾。趣者邪性定聚一趣少分。謂人。
T1545_.27.0930b26: 正性定聚二趣少分。謂人天。不定聚三趣全。
T1545_.27.0930b27: 謂地獄傍生餓鬼。二趣少分。謂人天。生者邪
T1545_.27.0930b28: 性定聚一生少分。謂胎生。正性定聚二生少
T1545_.27.0930b29: 分。謂胎生化生。不定聚二生全。謂卵生濕生。
T1545_.27.0930c01: 二生少分。謂餘二生。有説。邪性定聚三生少
T1545_.27.0930c02: 分。除化生。正性定聚四生少分不定聚亦爾。
T1545_.27.0930c03: 處者有説。邪性定聚三處少分。正性定聚五
T1545_.27.0930c04: 處全。二十四處少分。不定聚五處全。二十四
T1545_.27.0930c05: 處少分。如是説者。諸行有四十處。不定聚
T1545_.27.0930c06: 十一處全。二十四處少分。譬喩者説從無間
T1545_.27.0930c07: 地獄乃至有頂皆有三聚。彼説般涅槃法
T1545_.27.0930c08: 名正性定聚。不般涅槃法名邪性定聚。不決
T1545_.27.0930c09: 定者名不定聚。評曰。如前説者好。此依集
T1545_.27.0930c10: 異門説。若依施設論説。邪性定聚謂五無間
T1545_.27.0930c11: 業。若彼因彼果彼等流彼異熟及成就彼法
T1545_.27.0930c12: 補特伽羅。正性定聚謂學無學法。若彼因彼
T1545_.27.0930c13: 果彼等流。及成就彼法補特伽羅。不定聚謂
T1545_.27.0930c14: 諸餘法。若彼因彼果。彼等流彼異熟。及成就
T1545_.27.0930c15: 彼法補特伽羅。是名三聚自性。界者如前
T1545_.27.0930c16: 説。趣者邪性定聚二趣少分。謂地獄及人。正
T1545_.27.0930c17: 性定聚亦二趣少分。謂人天。不定聚二趣全。
T1545_.27.0930c18: 謂傍生餓鬼。三趣少分。謂地獄人天。生者邪
T1545_.27.0930c19: 性定聚二生少分。謂胎生化生。正性定聚四
T1545_.27.0930c20: 生少分。不定聚亦爾。處所分別如應當知」
T1545_.27.0930c21: 毘奈耶説。世尊於菩提樹下建立一切有
T1545_.27.0930c22: 情爲三聚。謂齊爾許名邪定聚。齊爾許
T1545_.27.0930c23: 名正定聚。齊爾許名不定聚。問爲依有情
T1545_.27.0930c24: 分齊建立。爲依法分齊耶。若依有情者。
T1545_.27.0930c25: 云何非是得有情海邊際耶。若依法者。聲
T1545_.27.0930c26: 聞亦能如是建立。佛與聲聞有何不共。有
T1545_.27.0930c27: 説。依有情建立。問若爾。云何非是得有情
T1545_.27.0930c28: 海邊際耶。答佛得有情海邊際亦無有過。
T1545_.27.0930c29: 然總相得非別相。謂一切有情不出四生
T1545_.27.0931a01: 如是而得。有説。依法建立。問若爾。聲聞亦
T1545_.27.0931a02: 能如是建立。佛與聲聞有何不共。答聲聞
T1545_.27.0931a03: 因從佛聞。佛無師自能建立。是爲不共。有
T1545_.27.0931a04: 説。若三千世界及千歳以來依有情建立。
T1545_.27.0931a05: 若餘世界及餘時依法建立。問若佛於菩提
T1545_.27.0931a06: 樹下已建立有情爲三聚者。何故復言晝
T1545_.27.0931a07: 夜六時以佛眼觀世間耶。答先雖建立三
T1545_.27.0931a08: 聚。而未觀分位差別。誰於何時從邪定聚
T1545_.27.0931a09: 入不定聚。誰於何時從不定聚入邪定聚
T1545_.27.0931a10: 或正定聚。欲知此故復以佛眼晝夜觀察。
T1545_.27.0931a11: 有説。欲顯佛於一切時分恒樂思惟利他
T1545_.27.0931a12: 事故。有説。欲顯世尊大悲熏心無懈倦
T1545_.27.0931a13: 故。尊者世友説曰。有諸有情數數從餘世
T1545_.27.0931a14: 界來生此土。由先未建立故。今以佛眼觀
T1545_.27.0931a15: 之重爲建立。尊者覺天説曰。佛以法爲師。
T1545_.27.0931a16: 欲恭敬承事法故。晝夜六時以佛眼觀察
T1545_.27.0931a17: 世間。尊者妙音説曰。佛欲顯己所作審諦
T1545_.27.0931a18: 故。雖建立而復觀察
T1545_.27.0931a19: 諸成就等覺支。彼成就無漏法耶。答諸成
T1545_.27.0931a20: 就等覺支彼成就無漏法。以等覺支是無
T1545_.27.0931a21: 漏故。有成就無漏法非等覺支。謂諸異生。
T1545_.27.0931a22: 以諸異生皆成就非擇滅。隨離何品染亦
T1545_.27.0931a23: 成就擇滅故。諸不成就等覺支。彼不成就
T1545_.27.0931a24: 無漏法耶。答無不成就無漏法。以必成就
T1545_.27.0931a25: 非擇滅故。有不成就等覺支。謂諸異生。以
T1545_.27.0931a26: 諸異生必不成就有爲無漏法故
T1545_.27.0931a27: 諸得等覺支彼得無漏法耶。答諸得等覺
T1545_.27.0931a28: 支彼得無漏法。有得無漏法非等覺支。謂
T1545_.27.0931a29: 諸異生。問等覺支言得。是事可爾。入正性
T1545_.27.0931b01: 離生時未曾得而得故。無漏法云何言得。
T1545_.27.0931b02: 無有本來不成就非擇滅故。有説。此文但
T1545_.27.0931b03: 應言得等覺支。不應言得無漏法。有説。
T1545_.27.0931b04: 此中無漏法有二品。一覺支二擇滅。入正性
T1545_.27.0931b05: 離生時得覺支。隨離何品染時得擇滅。異
T1545_.27.0931b06: 生於八地見修所斷隨離何品皆得擇滅。
T1545_.27.0931b07: 故作是説。有説。此中無漏法有三品。一覺
T1545_.27.0931b08: 支二擇滅三非擇滅。入正性離生時得覺
T1545_.27.0931b09: 支。隨離何品染時得擇滅。隨於何時得非
T1545_.27.0931b10: 擇滅。問豈不異生本皆成就非擇滅耶。何
T1545_.27.0931b11: 故言得。答雖本成就而依勝進位中亦可
T1545_.27.0931b12: 言得。如或以施。或以戒。或以聞。或以思。
T1545_.27.0931b13: 或以不淨觀持息念念住。或以煗頂忍世第
T1545_.27.0931b14: 一法等故。令惡趣等法得非擇滅。復次若
T1545_.27.0931b15: 以種類言之不應言得。若以事差別言
T1545_.27.0931b16: 之亦可言得。刹那刹那隨彼彼事各別得
T1545_.27.0931b17: 故。諸捨等覺支彼捨無漏法耶。答無全捨
T1545_.27.0931b18: 等覺支。亦無全捨無漏法。必無聖者還爲
T1545_.27.0931b19: 異生故。亦無有情不成就非擇滅故。然非
T1545_.27.0931b20: 不有隨分捨義故言無全捨。諸退等覺支
T1545_.27.0931b21: 彼退無漏法耶。答無全退等覺支。亦無全
T1545_.27.0931b22: 退無漏法。義如前釋。復次爲止摩訶僧祇
T1545_.27.0931b23: 部説預流果有退。及止譬喩者不許有非
T1545_.27.0931b24: 擇滅法。故作是説。無全捨全退等覺支及無
T1545_.27.0931b25: 漏法。諸未斷彼未遍知耶。乃至廣説。此中
T1545_.27.0931b26: 依二種遍知作論。一智遍知。二斷遍知。於
T1545_.27.0931b27: 智遍知中。有説。唯無漏智。有説。通有漏無
T1545_.27.0931b28: 漏智。諸説唯無漏智者。彼説苦現觀時於
T1545_.27.0931b29: 五所斷法由智遍知故名遍知。於見苦所
T1545_.27.0931c01: 斷法由斷遍知故名斷。集現觀時亦爾。差
T1545_.27.0931c02: 別者説自諦。滅現觀時於滅諦由智遍知
T1545_.27.0931c03: 故名遍知。於見滅所斷法由斷遍知故名
T1545_.27.0931c04: 斷。道現觀時亦爾。差別者説自諦。修道中
T1545_.27.0931c05: 隨起何智於隨何所縁法。由智遍知故名
T1545_.27.0931c06: 遍知。於隨何所斷法。由斷遍知故名斷。是
T1545_.27.0931c07: 謂此處略毘婆沙。諸未斷彼未遍知耶。答諸
T1545_.27.0931c08: 未遍知彼未斷。要由智知乃能斷故。有未
T1545_.27.0931c09: 斷非未遍知。謂苦智遍知故已遍知。非斷
T1545_.27.0931c10: 遍知故已斷此謂苦智已生集智未生。於
T1545_.27.0931c11: 四所斷法由智遍知故已遍知。非斷遍知
T1545_.27.0931c12: 故已斷。集智已生滅智未生。於三所斷法
T1545_.27.0931c13: 滅智已生道智未生。於二所斷法道智已
T1545_.27.0931c14: 生未離修所斷染。於一所斷法由智遍知
T1545_.27.0931c15: 故已遍知。非斷遍知故已斷。即彼已離欲
T1545_.27.0931c16: 界染未離上染。於色無色界修所斷法已
T1545_.27.0931c17: 離色染未離上染。於無色界修所斷法由
T1545_.27.0931c18: 智遍知故已遍知。非斷遍知故已斷。諸已
T1545_.27.0931c19: 斷彼已遍知耶。答諸已斷彼已遍知。謂苦智
T1545_.27.0931c20: 已生集智未生。於一所斷法由智遍知故
T1545_.27.0931c21: 已遍知。斷遍知故已斷。集智已生滅智未生。
T1545_.27.0931c22: 於二所斷法滅智已生道智未生。於三所
T1545_.27.0931c23: 斷法道智已生未離修所斷染。於四所斷
T1545_.27.0931c24: 法由智遍知故已遍知。斷遍知故已斷。即
T1545_.27.0931c25: 彼已離欲界染未離上染。於三界見所斷。
T1545_.27.0931c26: 及欲界修所斷法。已離色界染未離上染。
T1545_.27.0931c27: 於三界見所斷。及欲色界修所斷法盡智已
T1545_.27.0931c28: 生。於三界見修所斷法由智遍知故已遍
T1545_.27.0931c29: 知。斷遍知故已斷。有已遍知非已斷。謂若
T1545_.27.0932a01: 智遍知故已遍知。非斷遍知故已斷此。謂
T1545_.27.0932a02: 苦智已生集智未生。於四所斷法等廣説如
T1545_.27.0932a03: 上。諸説智遍知通有漏無漏智者。彼説順
T1545_.27.0932a04: 決擇分善根位。於五所斷法由智遍知故
T1545_.27.0932a05: 名遍知。非斷遍知故名斷。見道修道位如
T1545_.27.0932a06: 前説
T1545_.27.0932a07: 問豈不念住位中於一切法已名遍知耶。
T1545_.27.0932a08: 答雖亦名遍知而非勝進。此中説勝進者。
T1545_.27.0932a09: 若行相與聖道同者名勝進。有説。若聞所
T1545_.27.0932a10: 成思所成修所成慧。若煗頂忍世第一法。於
T1545_.27.0932a11: 有漏事遍知自相共相故皆名智遍知。是
T1545_.27.0932a12: 謂此處略毘婆沙。諸未斷彼未遍知耶。答諸
T1545_.27.0932a13: 未遍知彼未斷。以先於彼得智遍知後方
T1545_.27.0932a14: 於彼斷遍知故。有未斷非未遍知。謂若智遍
T1545_.27.0932a15: 知故已遍知。非斷遍知故已斷。此謂順決
T1545_.27.0932a16: 擇分善根已生見道未生。於五所斷法由智
T1545_.27.0932a17: 遍知故已遍知。非斷遍知故已斷。餘廣説
T1545_.27.0932a18: 如上。諸已斷彼已遍知耶。答諸已斷彼已
T1545_.27.0932a19: 遍知。此如前釋。有已遍知非已斷。謂若智
T1545_.27.0932a20: 遍知故已遍知。非斷遍知故已斷。此謂順
T1545_.27.0932a21: 決擇分善根已生等。廣説如上。異生雖有
T1545_.27.0932a22: 斷而非斷遍知。是故不説。以非智遍知所
T1545_.27.0932a23: 證故。智遍知者唯聖行相故
T1545_.27.0932a24: 諸有此生眼不見色。彼依何法引發天眼
T1545_.27.0932a25: 耶。乃至廣説。問何故作此論。答欲令疑者
T1545_.27.0932a26: 得決定故。如施設論説。死生智證通云何
T1545_.27.0932a27: 加行。云何引發死生智證通。謂初修業者於
T1545_.27.0932a28: 世俗三摩地。已善修習善得自在令起現前。
T1545_.27.0932a29: 爲欲引發天眼通故。先取淨鏡面相。或日
T1545_.27.0932b01: 月輪星宮藥草燈燭末尼諸光明相。或大火
T1545_.27.0932b02: 聚燒諸城邑多踰繕那焔洞然相。取是相已
T1545_.27.0932b03: 由假想作意力。於不見位能起光明。勝解
T1545_.27.0932b04: 相續引發天眼。有時即於常眼處所有色界
T1545_.27.0932b05: 大種所造。淨天眼起能見衆色若好若惡。乃
T1545_.27.0932b06: 至廣説。或有生如是疑。諸有此生眼不見
T1545_.27.0932b07: 色。彼便不能引天眼耶。爲令此疑得決
T1545_.27.0932b08: 定故。顯雖此生眼不見色而彼亦能引發
T1545_.27.0932b09: 天眼。故作斯論。又施設論説。天耳智證通
T1545_.27.0932b10: 云何加行。云何引發天耳智證通。謂初修業
T1545_.27.0932b11: 者於世俗三摩地。已善修習善得自在令起
T1545_.27.0932b12: 現前。爲欲引發天耳通故先取象馬車聲。
T1545_.27.0932b13: 鍾鼓&T044712;簫笛歌詠讃誦等聲。或四大
T1545_.27.0932b14: 聚互相扣撃所發音聲。善取如是諸聲相
T1545_.27.0932b15: 已。由假想作意力於離聞時能起諸聲。勝
T1545_.27.0932b16: 解相續引發天耳。有時即於常耳處。所有色
T1545_.27.0932b17: 界大種所造淨天耳起。能聞衆聲或人非人。
T1545_.27.0932b18: 乃至廣説。由此復有生如是疑。諸有此生
T1545_.27.0932b19: 耳不聞聲。彼應不能引發天耳。欲令此
T1545_.27.0932b20: 疑得決定故。顯雖此生耳不聞聲。而彼亦
T1545_.27.0932b21: 能引發天耳。故作斯論。諸有此生眼不見
T1545_.27.0932b22: 色。彼依何法引發天眼耶。答如有一得
T1545_.27.0932b23: 自性生念。先餘生中眼曾見色。彼依此故
T1545_.27.0932b24: 引發天眼。諸有此生耳不聞聲。彼依何法
T1545_.27.0932b25: 引發天耳耶。答如有一得自性生念。先餘
T1545_.27.0932b26: 生中耳曾聞聲。彼依此故引發天耳。問諸
T1545_.27.0932b27: 有獲得宿住隨念智者。亦能引發天眼天耳
T1545_.27.0932b28: 此中何故不説。答應説而不説者。當知此
T1545_.27.0932b29: 義有餘。有説。若於生盲者天眼生聾者天
T1545_.27.0932c01: 耳倶能引發者此中説之。宿住隨念智。唯能
T1545_.27.0932c02: 引發彼類天眼非天耳。所以者何。諸生聾
T1545_.27.0932c03: 者無宿住隨念智故。要由他教此智生故。
T1545_.27.0932c04: 是以不説
T1545_.27.0932c05: 問何故天眼唯在四根本靜慮非近分地
T1545_.27.0932c06: 耶。答非其田非其器。乃至廣説。復次若地
T1545_.27.0932c07: 有通所依三摩地則有天眼。近分地無通
T1545_.27.0932c08: 所依三摩地故無天眼。復次若地有支所攝
T1545_.27.0932c09: 三摩地則有天眼。近分地不爾。有説。若地
T1545_.27.0932c10: 有樂通行道則有天眼。近分地不爾。如是
T1545_.27.0932c11: 天眼或説唯一。謂天眼。或説二。謂曾得未
T1545_.27.0932c12: 曾得。或説三。謂軟中上。或説四。謂四靜慮
T1545_.27.0932c13: 果。或説六。謂軟中上各有曾得未曾得。或
T1545_.27.0932c14: 八。謂四靜慮果各有曾得未曾得。或説
T1545_.27.0932c15: 九。謂軟軟乃至上上。或説十二。謂四靜慮
T1545_.27.0932c16: 果各有軟中上。或説十*八。謂軟軟乃至上
T1545_.27.0932c17: 上各有曾得未曾得。或説二十四。謂四靜慮
T1545_.27.0932c18: 各有前六。或説三十二。謂十六生得。及十
T1545_.27.0932c19: 六修得。有説。四靜慮果各有軟中上爲十
T1545_.27.0932c20: 二。復各有五品雜修靜慮果爲二十。是謂
T1545_.27.0932c21: 三十二。或説三十六。謂四靜慮果各有軟軟
T1545_.27.0932c22: 乃至上上。或説七十二。謂四靜慮各有前十
T1545_.27.0932c23: 八。若以相續及刹那則有無量。今但總説
T1545_.27.0932c24: 一天眼。如天眼天耳亦爾。問何故有不同
T1545_.27.0932c25: 分天眼耳現在前。而無不同分天鼻舌身現
T1545_.27.0932c26: 在前耶。答眼耳二根取不至境。欲遠見遠
T1545_.27.0932c27: 聞故起不同分天眼耳現前。鼻舌身根唯取
T1545_.27.0932c28: 至境。於不同分無別用故不起現前。有
T1545_.27.0932c29: 説。若起不同分鼻舌二根現在前者。則世
T1545_.27.0933a01: 所嗤誚。云何此人重鼻兩舌。若有不同分身
T1545_.27.0933a02: 根現在前者。世亦嗤誚。云何此人如雙生者
T1545_.27.0933a03: 有兩身耶。是故鼻等無不同分。又天眼左
T1545_.27.0933a04: 右勝劣品類必同。謂非左劣右勝等。又現前
T1545_.27.0933a05: 時必皆具足。無瞎無闕亦無眩亂及彼同
T1545_.27.0933a06: 分。餘如根蘊觸納息中廣説
T1545_.27.0933a07: 問何故異生退時見修所斷。結増益。世尊弟
T1545_.27.0933a08: 子退時唯修所斷結増益耶。答異生用此道
T1545_.27.0933a09: 斷見所斷結。即用此道斷修所斷結故。彼
T1545_.27.0933a10: 退時二結倶増益。世尊弟子用此道斷見所
T1545_.27.0933a11: 斷結。彼於此道定不退。用餘道斷修所斷
T1545_.27.0933a12: 結。彼於餘道有退有不退。世尊弟子設用
T1545_.27.0933a13: 此道斷見所斷結。即用此道斷修所斷結
T1545_.27.0933a14: 者彼亦無退。何故作此論。答爲止撥無退
T1545_.27.0933a15: 性者意。顯實有退故作斯論。此中諸得以
T1545_.27.0933a16: 増益名説積集生。故有處説得。名爲近生
T1545_.27.0933a17: 近彼法生故。如施設論説。異生欲貪隨眠
T1545_.27.0933a18: 起時有五法起。一者欲貪隨眠。二者欲貪隨
T1545_.27.0933a19: 眠近生。三者無明隨眠。四者無明隨眠近生。
T1545_.27.0933a20: 五者掉擧。此中異生用此道斷見所斷結。
T1545_.27.0933a21: 即用此道斷修所斷結者。謂用九品道倶
T1545_.27.0933a22: 時斷見修所斷結故。彼退時二結得倶起。
T1545_.27.0933a23: 世尊弟子用此道斷見所斷結者。謂用一
T1545_.27.0933a24: 品道斷見所斷結。彼於此道定不退。用餘
T1545_.27.0933a25: 道斷修所斷結者。謂用九品道斷修所斷
T1545_.27.0933a26: 結。彼於餘道有退有不退。世尊弟子設用
T1545_.27.0933a27: 此道斷見所斷結。即用此道斷修所斷結
T1545_.27.0933a28: 者彼亦無退者。謂設用一品道倶時斷見修
T1545_.27.0933a29: 所斷結者彼亦無退。以世尊。弟子見所斷結
T1545_.27.0933b01: 必不退故。不可倶斷而別退故。又佛弟子
T1545_.27.0933b02: 先異生時用九品道倶斷見修所斷結。今亦
T1545_.27.0933b03: 不退二道所鎭故。復次異生用修道倶時斷
T1545_.27.0933b04: 見修所斷結故。彼退時二結得倶起。世尊弟
T1545_.27.0933b05: 子用見道斷見所斷結。彼於此道定不退。
T1545_.27.0933b06: 用修道斷修所斷結。彼於此道有退有不
T1545_.27.0933b07: 退。餘准前説。復次異生用智倶時斷見修
T1545_.27.0933b08: 所斷結故。彼退時二結得倶起。世尊弟子用
T1545_.27.0933b09: 忍斷見所斷結。彼於此道定不退。用智
T1545_.27.0933b10: 斷修所斷結。彼於此道有退有不退。餘准
T1545_.27.0933b11: 前説。復次異生不觀諦倶時斷見修所斷
T1545_.27.0933b12: 結故。彼退時二結得倶起。世尊弟子觀諦斷
T1545_.27.0933b13: 見所斷結。彼於此道定不退。或觀諦或不
T1545_.27.0933b14: 觀諦斷修所斷結。彼於此道有退有不退。
T1545_.27.0933b15: 餘准前説。復次異生用起不起道倶時斷
T1545_.27.0933b16: 見修所斷結。故彼退時二結得倶起。世尊弟
T1545_.27.0933b17: 子用不起道斷見所斷結。彼於此道定不
T1545_.27.0933b18: 退。用起不起道斷修所斷結。彼於此道有
T1545_.27.0933b19: 退有不退。餘准前説。復次異生用不猛利
T1545_.27.0933b20: 道倶時斷見修所斷結。故彼退時二結得倶
T1545_.27.0933b21: 起。世尊弟子用猛利道斷見所斷結。彼於
T1545_.27.0933b22: 此道定不退。用不猛利道斷修所斷結。彼
T1545_.27.0933b23: 於此道有退有不退。餘准前説。有説。異
T1545_.27.0933b24: 生用有漏道倶時斷見修所斷結。故彼退時
T1545_.27.0933b25: 二結得倶起。世尊弟子用無漏道斷見所
T1545_.27.0933b26: 斷結。彼於此道定不退。用有漏無漏道
T1545_.27.0933b27: 斷修所斷結。彼於此道有退有不退。然
T1545_.27.0933b28: 彼説用無漏道斷者決定不退。問若爾。應
T1545_.27.0933b29: 無退阿羅漢果者。以有頂結唯無漏道斷
T1545_.27.0933c01: 故。答若阿羅漢先以有漏道斷下八地修所
T1545_.27.0933c02: 斷結者。彼容有退。以根本不堅牢故。若先
T1545_.27.0933c03: 以無漏道斷下八。地修所斷結者。彼必不
T1545_.27.0933c04: 退。以根本堅牢故。問何故無有退見道
T1545_.27.0933c05: 者耶。答以根本堅牢故。云何根本。謂求解
T1545_.27.0933c06: 脱者所有若施若戒若修若營佛法僧事。若
T1545_.27.0933c07: 給侍老病若讀誦聖言。爲他演説如理作
T1545_.27.0933c08: 意。若修不淨觀持息念念住三義觀七處善
T1545_.27.0933c09: 煗頂忍世第一法。如是皆名見道根本。有
T1545_.27.0933c10: 説。見道猛利捷疾能以一品道斷九品結。
T1545_.27.0933c11: 是故不退。有説。見道唯一刹那忍智現前。
T1545_.27.0933c12: 是故不退。有説。若見道有退即所修梵行
T1545_.27.0933c13: 不可保信。以退見道爲異生故。問所説聖
T1545_.27.0933c14: 者用餘道斷修所斷結。彼於餘道有退有
T1545_.27.0933c15: 不退者。誰退誰不退耶。答時解脱退。不動法
T1545_.27.0933c16: 不退。復次鈍根者退。利根者不退。復次内因
T1545_.27.0933c17: 力斷者不退。外縁力斷者退。有説。不淨觀
T1545_.27.0933c18: 爲加行斷者退。持息念爲加行斷者不退。
T1545_.27.0933c19: 有説。若以世俗道斷下八地修所斷結者
T1545_.27.0933c20: 有退。若以出世道斷者不退。譬如臺觀基
T1545_.27.0933c21: 危可傾。牢則不爾
T1545_.27.0933c22: 問何故上三果有退非預流果耶。答修所斷
T1545_.27.0933c23: 結依有事起。謂有淨相有不淨相。彼由非
T1545_.27.0933c24: 理作意觀淨相時。便於不淨想退。見所斷
T1545_.27.0933c25: 結。依無事起。無有一法是我我所。可令彼
T1545_.27.0933c26: 觀於無我見退。問何故作此論。答欲止摩
T1545_.27.0933c27: 訶僧祇部説預流果有退。顯預流果決定無
T1545_.27.0933c28: 退故作斯論。修所斷結依有事起者。謂所
T1545_.27.0933c29: 執取髮毛爪等非無世間少分淨相。若非理
T1545_.27.0934a01: 作意思惟此時便於所修不淨想退。起先所
T1545_.27.0934a02: 斷修所斷結。見所斷結依無事起者。謂所執
T1545_.27.0934a03: 取我我所相畢竟無有。故契經説。法無作
T1545_.27.0934a04: 用亦無有情命者養者。補特伽羅作者受
T1545_.27.0934a05: 者。唯集諸行中無有我。如以空拳誑諸
T1545_.27.0934a06: 童稚。智者了達如見舒指。是故見無我已
T1545_.27.0934a07: 必無有退。故無退失預流果者
T1545_.27.0934a08: 退上三果時。諸所得無漏根力覺支道支。乃
T1545_.27.0934a09: 至廣説。問何故作此論。答爲止尊者設摩
T1545_.27.0934a10: 達多説退阿羅漢果時。唯得未來先所捨
T1545_.27.0934a11: 學法不得過去。所以者何。以彼畢竟不現
T1545_.27.0934a12: 前故。今欲顯退阿羅漢果時。得過去未來
T1545_.27.0934a13: 先所捨學法。過去雖不可現前而可成就。
T1545_.27.0934a14: 由此因縁故作斯論。退上三果時諸所得
T1545_.27.0934a15: 無漏根力覺支道支。當言曾得得未曾得得
T1545_.27.0934a16: 耶。答當言曾得得。謂先得果時捨。今退時
T1545_.27.0934a17: 還得故。諸未曾得聖道唯勝進時得故
T1545_.27.0934a18: 無色界歿生欲界時諸所得蘊界處。乃至
T1545_.27.0934a19: 廣説。問何故作此論。答亦爲遮止設摩達
T1545_.27.0934a20: 多説無色界歿生欲界時。唯得先所捨未
T1545_.27.0934a21: 來法不得過去。所以者何。以彼畢竟不現
T1545_.27.0934a22: 前故。今欲顯無色界歿生欲界時。得過去
T1545_.27.0934a23: 未來先所捨法故作斯論。若不爾者從無
T1545_.27.0934a24: 色界歿生欲界初結生時。但應成就二世
T1545_.27.0934a25: 生死。然無有情但成就二世生死者。決定
T1545_.27.0934a26: 成就三世有漏法故。無色界歿生欲界時。
T1545_.27.0934a27: 諸所得蘊界處善不善無記根。結縛隨眠隨煩
T1545_.27.0934a28: 惱纒。當言曾得得未曾得得耶。答應言善
T1545_.27.0934a29: 染汚法曾得得。異熟法未曾得得。善染汚法
T1545_.27.0934b01: 曾得得者。善謂生得善四蘊。有説。亦得
T1545_.27.0934b02: 習聞思所成四蘊。此諸善法先由越界地故
T1545_.27.0934b03: 捨。今界地來還故得染汚。謂不善有覆無記
T1545_.27.0934b04: 四蘊此染汚法。先由離染故捨。今界地來還
T1545_.27.0934b05: 故得。問威儀路工巧處四蘊*串習者亦應得。
T1545_.27.0934b06: 何故不説。答應説而不説者。當知此義有
T1545_.27.0934b07: 餘。有説。無覆無記法中多分不得。謂異熟
T1545_.27.0934b08: 生通果全及餘少分。故雖少得而亦不説。
T1545_.27.0934b09: 有餘師説。串習者亦不得。以羸劣故。異熟
T1545_.27.0934b10: 法未曾得得者。謂無始來未曾得唯現在成
T1545_.27.0934b11: 就故。問長養諸蘊亦未曾得得何故不説
T1545_.27.0934b12: 耶。答應説而不説者。當知此義有餘。復次
T1545_.27.0934b13: 若説異熟應知亦已説長養。以長養防護
T1545_.27.0934b14: 異熟。如人重人。如牆重牆。必相隨故。爾時
T1545_.27.0934b15: 亦有等流法未曾得得。如異生性等以少
T1545_.27.0934b16: 故不説。無色界歿生色界時諸所得蘊界
T1545_.27.0934b17: 處。善無記。根結縛隨眠隨煩惱纒。當言曾
T1545_.27.0934b18: 得得未曾得得耶。答應言善染汚法曾得
T1545_.27.0934b19: 得。異熟法未曾得得。善染汚法曾得得者。善
T1545_.27.0934b20: 謂生得善四蘊。加行善五蘊。此諸善法先由
T1545_.27.0934b21: 越界地故捨。今界地來還故得。染汚謂有覆
T1545_.27.0934b22: 無記四蘊。此染汚法先由離染故捨。今界地
T1545_.27.0934b23: 來還故得。無覆無記法中通果四蘊亦曾得
T1545_.27.0934b24: 得。以少故不説。長養及等流如前釋。色界
T1545_.27.0934b25: 歿生欲界時諸所得蘊界處等。如無色界歿
T1545_.27.0934b26: 生欲界説。此中解釋亦如前應知
T1545_.27.0934b27: 依初靜慮引發神境通道時。彼極遠至何
T1545_.27.0934b28: 處耶。答乃至梵世。依初靜慮引發天耳通
T1545_.27.0934b29: 道時。彼極遠聞何繋聲耶。答乃至梵世。依
T1545_.27.0934c01: 初靜慮引發他心通道時。彼極遠知何繋
T1545_.27.0934c02: 心心所法耶。答乃至梵世。依初靜慮引
T1545_.27.0934c03: 發宿住隨念通道時。彼極遠憶何繋宿住事
T1545_.27.0934c04: 耶。答乃至梵世。依初靜慮引發天眼通道
T1545_.27.0934c05: 時。彼極遠見何繋色耶。答乃至梵世。如依
T1545_.27.0934c06: 初靜慮乃至依第四靜慮。各隨自處廣説
T1545_.27.0934c07: 亦爾。問何故作此論。答欲令疑者得決定
T1545_.27.0934c08: 故。如素怛纜毘奈耶説。具神通者乃至梵
T1545_.27.0934c09: 身自在轉。或有生如是疑。神通自在但
T1545_.27.0934c10: 至梵世非至上地。欲令此疑得決定故。
T1545_.27.0934c11: 説乃至依第四靜慮所起神通。乃至廣果或
T1545_.27.0934c12: 色究竟身自在轉故作斯論。問若爾。素但纜
T1545_.27.0934c13: 毘奈耶説當云何通。答若處有自地身表
T1545_.27.0934c14: 者。世尊説之。第二靜慮以上無自地身表。
T1545_.27.0934c15: 是以不説。有説。彼中佛説最初所得上地
T1545_.27.0934c16: 非初所得。有説。梵世言攝四靜慮以皆有
T1545_.27.0934c17: 支所攝受清淨三摩地故。問乃至初靜慮
T1545_.27.0934c18: 有語表故。依初靜慮發天耳聞彼聲上
T1545_.27.0934c19: 地既無語表。依第二靜慮等引發天耳聞
T1545_.27.0934c20: 何等聲耶。答如生初靜慮者依初靜慮語
T1545_.27.0934c21: 表業等起心發語。如是生上三靜慮者亦
T1545_.27.0934c22: 依初靜慮語表業等起心發語。即是彼地天
T1545_.27.0934c23: 耳所聞。有説。上地雖無語表聲。而有餘聲
T1545_.27.0934c24: 是彼所聞。故無有失。問若生欲界依初靜
T1545_.27.0934c25: 慮發天耳通。能聞上三靜慮諸天語表聲
T1545_.27.0934c26: 不。有説不聞。以處遠故。或微細故。有説。
T1545_.27.0934c27: 若極作意者亦能聞。以是同地法故。問隨
T1545_.27.0934c28: 依何靜慮發神境通能至何處。答依初靜
T1545_.27.0934c29: 慮發者能至梵世。乃至依第四靜慮發者
T1545_.27.0935a01: 能至廣果或色究竟聲聞不作意傍極小千
T1545_.27.0935a02: 世界。作意極中千世界。獨覺不作意極中千
T1545_.27.0935a03: 世界。作意極大千世界佛不作意極大千世
T1545_.27.0935a04: 界。作意能極無邊世界。如神境通四通亦
T1545_.27.0935a05: 爾。廣釋六通如大種蘊
T1545_.27.0935a06: 若於苦思惟苦得阿羅漢果。彼思惟何繋
T1545_.27.0935a07: 苦。答無色界繋苦。此隨界總説。若隨地者
T1545_.27.0935a08: 應言非想非非想處繋苦即苦類智。若於集
T1545_.27.0935a09: 思惟集得阿羅漢果彼思惟何繋集。答無
T1545_.27.0935a10: 色界繋集。此亦隨界總説。若隨地者應言
T1545_.27.0935a11: 非想非非想處繋集即集類智。若於滅思惟
T1545_.27.0935a12: 滅得阿羅漢果。彼思惟何繋諸行滅。答或
T1545_.27.0935a13: 欲界繋。或色無色界繋。諸行滅即滅法智滅
T1545_.27.0935a14: 類智。若於道思惟道得阿羅漢果。彼思惟
T1545_.27.0935a15: 何繋諸行能斷道。答或欲界或色無色界繋。
T1545_.27.0935a16: 諸行能斷道即道法智道類智。如是六智各
T1545_.27.0935a17: 四行相作無間道。斷非想非非想處下下品
T1545_.27.0935a18: 煩惱與金剛喩三摩地倶。此能證得阿羅
T1545_.27.0935a19: 漢果金剛喩三摩地。廣説如雜蘊第三納息。
T1545_.27.0935a20: 雜色無色修所斷染皆用六智爲無間道。
T1545_.27.0935a21: 謂四類智滅道法智此説無漏道。若有漏道
T1545_.27.0935a22: 唯世俗智。彼不遍故非此所説。依初靜慮
T1545_.27.0935a23: 起苦類智無間道時。有*唯縁自地苦。有
T1545_.27.0935a24: 唯縁第二靜慮苦乃至有唯縁非想非非
T1545_.27.0935a25: 想處苦無合縁二。乃至縁八。麁細異故地別
T1545_.27.0935a26: 斷故。如苦類智集類智亦爾。起滅類智無間
T1545_.27.0935a27: 道時。有唯縁自地諸行滅。有唯縁第二靜
T1545_.27.0935a28: 慮諸行滅。乃至有唯縁非想非非想處諸行
T1545_.27.0935a29: 滅有合縁二。乃至縁八。等微妙故。皆違染
T1545_.27.0935b01: 故。起道類智無間道時。皆縁九地類智品
T1545_.27.0935b02: 道互相因故。種類等故。起滅法智無間道
T1545_.27.0935b03: 時。唯縁欲界諸行滅。起道法智無間道時。
T1545_.27.0935b04: 皆縁六地法智品道。如依初靜慮。乃至依
T1545_.27.0935b05: 無所有處亦爾。差別者依三無色無二法
T1545_.27.0935b06: 智不縁下滅。此中一切地不縁下苦集。已
T1545_.27.0935b07: 離下染起無用故
T1545_.27.0935b08: 依初靜慮起無間道離初靜慮染時。苦集
T1545_.27.0935b09: 類智唯縁初靜慮苦集。滅類智有唯縁初靜
T1545_.27.0935b10: 慮諸行滅。有縁初第二靜慮諸行滅。有縁
T1545_.27.0935b11: 初第二第三靜慮諸行滅。有縁初第二第三
T1545_.27.0935b12: 第四靜慮諸行滅。有縁初靜慮乃至空無邊
T1545_.27.0935b13: 處諸行滅。有縁初靜慮乃至識無邊處諸行
T1545_.27.0935b14: 滅。有縁初靜慮乃至無所有處諸行滅。有
T1545_.27.0935b15: 縁初靜慮乃至非想非非想處諸行滅。道類
T1545_.27.0935b16: 智總縁九地類智品道。滅法智唯縁欲界諸
T1545_.27.0935b17: 行滅。道法智總縁六地法智品道。依初靜
T1545_.27.0935b18: 慮起無間道。離第二靜慮染時。苦集類智
T1545_.27.0935b19: 唯縁第二靜慮苦集滅類智。有唯縁初靜慮
T1545_.27.0935b20: 諸行滅。有唯縁第二靜慮諸行滅。有縁初
T1545_.27.0935b21: 第二靜慮諸行滅。有縁第二第三靜慮諸行
T1545_.27.0935b22: 滅。有縁初第二第三靜慮諸行滅。有縁第
T1545_.27.0935b23: 二第三第四靜慮諸行滅。有縁初第二第三
T1545_.27.0935b24: 第四靜慮諸行滅。有縁第二靜慮乃至空無
T1545_.27.0935b25: 邊處諸行滅。有縁初靜慮乃至空無邊處諸
T1545_.27.0935b26: 行滅。有縁第二靜慮乃至識無邊處諸行滅。
T1545_.27.0935b27: 有縁初靜慮乃至識無邊處諸行滅。有縁第
T1545_.27.0935b28: 二靜慮乃至無所有處諸行滅。有縁初靜慮
T1545_.27.0935b29: 乃至無所有處諸行滅。有縁第二靜慮乃至
T1545_.27.0935c01: 非想非非想處諸行滅。有縁初靜慮乃至非
T1545_.27.0935c02: 想非非想處諸行滅。道類智滅道法智如前
T1545_.27.0935c03: 説。依初靜慮起無間道離第二靜慮染
T1545_.27.0935c04: 時。苦集類智*唯縁第三靜慮苦集滅類智。
T1545_.27.0935c05: 有唯縁初靜慮諸行滅。有*唯縁第二靜慮
T1545_.27.0935c06: 諸行滅。有唯縁第三靜慮諸行滅。有縁初
T1545_.27.0935c07: 第二靜慮諸行滅。有縁第二第三靜慮諸行
T1545_.27.0935c08: 滅。有縁第三第四靜慮諸行滅。有縁初第
T1545_.27.0935c09: 二第三靜慮諸行滅。有縁第二第三第四靜
T1545_.27.0935c10: 慮諸行滅。有縁第三第四靜慮空無邊處諸
T1545_.27.0935c11: 行滅。有縁初第二第三第四靜慮諸行滅。有
T1545_.27.0935c12: 縁第二靜慮乃至空無邊處諸行滅。有縁第
T1545_.27.0935c13: 三靜慮乃至識無邊處諸行滅。有縁初靜慮
T1545_.27.0935c14: 乃至空無邊處諸行滅。有縁第二靜慮乃至
T1545_.27.0935c15: 識無邊處諸行滅。有縁第三靜慮乃至無所
T1545_.27.0935c16: 有處諸行滅。有縁初靜慮乃至識無邊處諸
T1545_.27.0935c17: 行滅。有縁第二靜慮乃至無所有處諸行滅。
T1545_.27.0935c18: 有縁第三靜慮乃至非想非非想處諸行滅。
T1545_.27.0935c19: 有縁初靜慮乃至無所有處諸行滅。有縁
T1545_.27.0935c20: 第二靜慮乃至非想非非想處諸行滅。有縁
T1545_.27.0935c21: 初靜慮乃至非想非非想處諸行滅。道類智
T1545_.27.0935c22: 滅道法智如前説。依初靜慮起無間道離
T1545_.27.0935c23: 第四靜慮染時。苦集類智唯縁第四靜慮苦
T1545_.27.0935c24: 集。滅類智有唯縁初靜慮諸行滅。乃至有
T1545_.27.0935c25: 唯縁第四靜慮諸行滅。有縁初第二靜慮諸
T1545_.27.0935c26: 行滅。有縁第二第三靜慮諸行滅。有縁第
T1545_.27.0935c27: 三第四靜慮諸行滅。有縁第四靜慮空無邊
T1545_.27.0935c28: 處諸行滅。有縁初第二第三靜慮諸行滅。有
T1545_.27.0935c29: 縁第二第三第四靜慮諸行滅。有縁第三
T1545_.27.0936a01: 第四靜慮空無邊處諸行滅。有縁第四靜慮
T1545_.27.0936a02: 空識無邊處諸行滅有縁初乃至第四靜慮
T1545_.27.0936a03: 諸行滅。有縁第二靜慮乃至空無邊處諸行
T1545_.27.0936a04: 滅。有縁第三靜慮乃至識無邊處諸行滅。有
T1545_.27.0936a05: 縁第四靜慮乃至無所有處諸行滅。五六七
T1545_.27.0936a06: 八地合縁如前説。道類智滅道法智亦如前
T1545_.27.0936a07: 説。依初靜慮起無間道離空無邊處染時。
T1545_.27.0936a08: 苦集類智*唯縁空無邊處苦集。滅類智有
T1545_.27.0936a09: 唯縁初靜慮諸行滅。乃至有唯縁空無邊處
T1545_.27.0936a10: 諸行滅。有縁初第二靜慮諸行滅。有縁第
T1545_.27.0936a11: 二第三靜慮諸行滅。有縁第三第四靜慮諸
T1545_.27.0936a12: 行滅。有縁第四靜慮空無邊處諸行滅。有
T1545_.27.0936a13: 縁空識無邊處諸行滅有縁初第二第三
T1545_.27.0936a14: 靜慮諸行滅。有縁第二第三第四靜慮諸
T1545_.27.0936a15: 行滅。有縁第三第四靜慮空無邊處諸行
T1545_.27.0936a16: 滅。有縁第四靜慮空識無邊處諸行滅。有
T1545_.27.0936a17: 縁空識無邊處無所有處諸行滅。四五六七
T1545_.27.0936a18: 八地合縁如前説。道類智滅道法智亦如前
T1545_.27.0936a19: 説。依初靜慮起無間道離識無邊處染時。
T1545_.27.0936a20: 苦集類智唯縁識無邊處苦集。滅類智有唯
T1545_.27.0936a21: 縁初靜慮諸行滅。乃至有唯縁識無邊處諸
T1545_.27.0936a22: 行滅。有縁初第二靜慮諸行滅。有縁第二
T1545_.27.0936a23: 第三靜慮諸行滅。有縁第三第四靜慮諸行
T1545_.27.0936a24: 滅。有縁第四靜慮空無邊處諸行滅。有縁
T1545_.27.0936a25: 空識無邊處諸行滅。有縁識無邊處無所有
T1545_.27.0936a26: 處諸行滅。有縁初第二第三靜慮諸行滅。有
T1545_.27.0936a27: 縁第二第三第四靜慮諸行滅。有縁第三
T1545_.27.0936a28: 第四靜慮空無邊處諸行滅。有縁第四靜慮
T1545_.27.0936a29: 空識無邊處諸行滅。有縁空識無邊處無所
T1545_.27.0936b01: 有處諸行滅。有縁識無邊處無所有處非想
T1545_.27.0936b02: 非非想處諸行滅。四五六七八地合縁如前
T1545_.27.0936b03: 説。道類智滅道法智亦如前説。依初靜慮
T1545_.27.0936b04: 起無間道離無所有處染時。苦集類智
T1545_.27.0936b05: 縁無所有處苦集。滅類智有唯縁初靜慮
T1545_.27.0936b06: 諸行滅。乃至有唯縁無所有處諸行滅。有
T1545_.27.0936b07: 縁初第二靜慮諸行滅。有縁第二第三靜
T1545_.27.0936b08: 慮諸行滅。有縁第三第四靜慮諸行滅。有
T1545_.27.0936b09: 縁第四靜慮空無邊處諸行滅。有縁空識
T1545_.27.0936b10: 無邊處諸行滅。有縁識無邊處無所有處諸
T1545_.27.0936b11: 行滅。有縁無所有處非想非非想處諸行滅。
T1545_.27.0936b12: 三四五六七八地合縁如前説。道類智滅道
T1545_.27.0936b13: 法智亦如前説。依初靜慮起無間道離非
T1545_.27.0936b14: 想非非想處染時。苦集類智唯縁非想非非
T1545_.27.0936b15: 想處苦集。滅類智有唯縁初靜慮諸行滅。乃
T1545_.27.0936b16: 至有唯縁非想非非想處諸行滅。二三四五
T1545_.27.0936b17: 六七八地合縁如前説。道類智滅道法智亦
T1545_.27.0936b18: 如前説。如是依第二靜慮起無間道離第
T1545_.27.0936b19: 二靜慮乃至非想非非想處染。乃至依無所
T1545_.27.0936b20: 有處起無間道。離無所有處及非想非非想
T1545_.27.0936b21: 處染。如其所應皆當廣説。有差別者。三無
T1545_.27.0936b22: 色地。除二法智。及不能縁下地滅。如是
T1545_.27.0936b23: 即説生欲界者。若生色無色界一切法智皆
T1545_.27.0936b24: 不現起。生彼上地不縁下滅。如無間道。
T1545_.27.0936b25: 解脱道亦爾。*唯除離非想非非想處下下
T1545_.27.0936b26: 品染解脱道。*唯容得有苦集類智
T1545_.27.0936b27: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百八
T1545_.27.0936b28: 十六
T1545_.27.0936b29:
T1545_.27.0936c01:
T1545_.27.0936c02:
T1545_.27.0936c03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0936c04: 八十七
T1545_.27.0936c05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0936c06:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0936c07:   見蘊第八中念住納息第一之一
T1545_.27.0936c08: 有四念住。謂身受心法念住。如是等章。及
T1545_.27.0936c09: 解章義既領會已。應廣分別。問何故作此
T1545_.27.0936c10: 論。答爲欲解釋契經義故。如契經説。有
T1545_.27.0936c11: 四念住。謂身念住。乃至法念住。雖作是説
T1545_.27.0936c12: 而不分別。若修身念住彼受耶。乃至廣説。
T1545_.27.0936c13: 彼經是此論所依根本。彼所不分別者。今
T1545_.27.0936c14: 盡應説故作斯論。然佛説有三種念住。一
T1545_.27.0936c15: 自性念住。二相雜念住。三所縁念住。於何
T1545_.27.0936c16: 處説自性念住耶。答如契經説。有一趣道
T1545_.27.0936c17: 能令有情清淨超滅憂苦。謂四念住。何等爲
T1545_.27.0936c18: 四。謂於身循身觀念住。乃至於法循法觀
T1545_.27.0936c19: 念住。復何處説相雜念住耶。答如契經説。
T1545_.27.0936c20: 若有説。善法聚者即四念住。是爲正説。所
T1545_.27.0936c21: 以者何。淳具圓滿善法聚者唯四念住。何等
T1545_.27.0936c22: 爲四。謂於身循身觀。乃至廣説。復何處説
T1545_.27.0936c23: 所縁念住耶。答如契經説。若有説。一切法
T1545_.27.0936c24: 即四念住。是爲正説。所以者何。具足攝受一
T1545_.27.0936c25: 切法者唯四念住。何等爲四。謂於身循身
T1545_.27.0936c26: 觀念住。乃至廣説。此中三經標句如其次第。
T1545_.27.0936c27: 別説自性相雜所縁念住。釋句皆説自性念
T1545_.27.0936c28: 住。以循觀言倶目慧故。問何故世尊於標
T1545_.27.0936c29: 句中。或説自性念住。或説相雜念住。或説
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