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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0925a01: 過去空無願對無相有七。以此中具有七
T1545_.27.0925a02: 句故。有説。此中不應言有七。所以者何。
T1545_.27.0925a03: 此但是大七種性故。應作是説。如以過去
T1545_.27.0925a04: 空無願對過去無相。次對未來。次對現在。
T1545_.27.0925a05: 次對過去現在。次對未來現在。次對過去
T1545_.27.0925a06: 未來。後對過去未來現在
T1545_.27.0925a07: 無相有七以此中有一七句問。一七句答
T1545_.27.0925a08: 故。有説。此中所説顯於初句即有七句。所
T1545_.27.0925a09: 以者何。此中有七七句問七七句答。故如
T1545_.27.0925a10: 以過去空無願對過去無相作初句。次對
T1545_.27.0925a11: 未來。次對現在。次對過去現在。次對未來
T1545_.27.0925a12: 現在。次對過去未來。後對過去未來現在。
T1545_.27.0925a13: 無相爲第七句。復以過去空無願對未來
T1545_.27.0925a14: 無相作初句。次對現在乃至後對過去無
T1545_.27.0925a15: 相爲第七句。復以過去空無願對現在無
T1545_.27.0925a16: 相作初句。次對過去乃至後對未來無相
T1545_.27.0925a17: 爲第七句。復以過去空無願對過去現在無
T1545_.27.0925a18: 相作初句。次對未來現在。乃至後對現在
T1545_.27.0925a19: 無相爲第七句。復以過去空無願對未來
T1545_.27.0925a20: 現在無相作初句。次對過去未來。乃至後
T1545_.27.0925a21: 對過去現在無相爲第七句。復以過去空
T1545_.27.0925a22: 無願對過去未來無相作初句。次對過去
T1545_.27.0925a23: 未來現在。乃至後對未來現在無相爲第
T1545_.27.0925a24: 七句。復以過去空無願。對過去未來現在
T1545_.27.0925a25: 無相作初句。次對過去乃至後對過去未
T1545_.27.0925a26: 來無相爲第七七句。若作是説則唐捐其
T1545_.27.0925a27: 功於文無益於義無益。亦不成七七句。
T1545_.27.0925a28: 若欲於文有益於義有益亦成七七句者。
T1545_.27.0925a29: 應作是説。如以過去空無願對過去無相
T1545_.27.0925b01: 作初句。次對未來。次對現在。次對過去現
T1545_.27.0925b02: 在。次對未來現在。次對過去未來。後對過
T1545_.27.0925b03: 去未來現在無相爲第七句。復以未來空無
T1545_.27.0925b04: 願對未來無相作初句。次對現在乃至後
T1545_.27.0925b05: 對過去無相爲第七句。復以現在空無願
T1545_.27.0925b06: 對現在無相作初句。次對過去現在乃至
T1545_.27.0925b07: 後對未來無相爲第七句。復以過去現在
T1545_.27.0925b08: 空無願對過去現在無相作初句。次對未
T1545_.27.0925b09: 來現在乃至後對現在無相爲第七句。復
T1545_.27.0925b10: 以未來現在空無願對未來現在無相作
T1545_.27.0925b11: 初句。次對過去未來乃至後對過去現在無
T1545_.27.0925b12: 相爲第七句。復以過去未來空無願對過
T1545_.27.0925b13: 去未來無相作初句。次對過去未來現在
T1545_.27.0925b14: 乃至後對未來現在無相爲第七句。復以
T1545_.27.0925b15: 過去未來現在空無願。對過去未來現在無
T1545_.27.0925b16: 相作初句。次對過去乃至後對過去未來
T1545_.27.0925b17: 無相爲第七七句。若作是説則於文有益
T1545_.27.0925b18: 於義有益成七七句。應知諸七義則如是。
T1545_.27.0925b19: 問此中一行歴六小七大七何差別。答名即
T1545_.27.0925b20: 差別。此名一行乃至此名大七。復次以一
T1545_.27.0925b21: 行道理爲問名一行。以六句爲問名歴
T1545_.27.0925b22: 六。以七句爲問以一問一名小七。以七
T1545_.27.0925b23: 句爲問以二問一名大七。復次問不相似
T1545_.27.0925b24: 法不以世定名一行。問相似法以世定名
T1545_.27.0925b25: 歴六。問不相似法以世定。以一問一名小
T1545_.27.0925b26: 七。問不相似法以世定以二問一名大七。
T1545_.27.0925b27: 一行歴六小七大七是謂差別
T1545_.27.0925b28: 説一切有部發智大毘婆沙論卷第一百八
T1545_.27.0925b29: 十四
T1545_.27.0925c01:
T1545_.27.0925c02:
T1545_.27.0925c03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0925c04: 八十五
T1545_.27.0925c05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0925c06:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0925c07:   定蘊第七中一行納息第五之三
T1545_.27.0925c08: 若修空彼無願耶。乃至廣説。問何故作此
T1545_.27.0925c09: 論。答爲止撥無去來二世。及説無未來修
T1545_.27.0925c10: 者意。欲顯有去來世亦有未來修故作斯
T1545_.27.0925c11: 論。修有四種。一得修。二習修。三對治修。四
T1545_.27.0925c12: 除遣修。此中依二修作論。謂得修習修
T1545_.27.0925c13: 若修空彼無願耶。設修無願彼空耶。答應
T1545_.27.0925c14: 作四句。有修空非無願。謂已得空現在
T1545_.27.0925c15: 前。此是佛或獨覺聲聞爲現法樂住等故。
T1545_.27.0925c16: 起已得空三摩地現在前。爾時彼勢力尚不
T1545_.27.0925c17: 及自類無間刹那。況能修餘未來功徳。然
T1545_.27.0925c18: 現前位即是修習。有修無願非空。謂已得
T1545_.27.0925c19: 無願現在前。若未得無願現在前不修空。
T1545_.27.0925c20: 已得無願現在前者。如前釋。未得無願現
T1545_.27.0925c21: 在前不修空者。謂見道中集現觀四心頃。
T1545_.27.0925c22: 道現觀三心頃。以見道中對治決定及是不
T1545_.27.0925c23: 共對治故。不異諦修有倶修。謂未得空現
T1545_.27.0925c24: 在前。若未得無願現在前修空。若未得無
T1545_.27.0925c25: 相及未得世俗智現在前修空。無願未得
T1545_.27.0925c26: 空現在前者。謂依空三摩地入正性離生
T1545_.27.0925c27: 苦現觀四心頃。若依空三摩地離欲界乃至
T1545_.27.0925c28: 無所有處染。或以空爲加行彼一切加行無
T1545_.27.0925c29: 間解脱道。及離非想非非想處染。除最後解
T1545_.27.0926a01: 脱道。若依空三摩地信勝解練根作見至。
T1545_.27.0926a02: 或以空爲加行彼加行無間解脱道。及時解
T1545_.27.0926a03: 脱練根作不動。除最後解脱道。若依空三
T1545_.27.0926a04: 摩地雜修靜慮初後心頃。若依空三摩地
T1545_.27.0926a05: 起念住無色解脱義辯二無礙解。有説。
T1545_.27.0926a06: 義無礙解於如是時未得空現在前。亦修
T1545_.27.0926a07: 無願未得無願現在前。修空者謂依無願
T1545_.27.0926a08: 三摩地入正性離生。苦現觀四心頃道類智
T1545_.27.0926a09: 時。若依無願離欲界乃至非想非非想處
T1545_.27.0926a10: 染。或無願爲加行。彼一切加行無間解脱道。
T1545_.27.0926a11: 若依無願信勝解練根作見至。時解脱練根
T1545_.27.0926a12: 作不動。或無願爲加行。彼一切加行無間解
T1545_.27.0926a13: 脱道。若依無願雜修靜慮初後心頃。若起
T1545_.27.0926a14: 無漏他心智通。若依無願起念住無色解脱
T1545_.27.0926a15: 義辯二無礙解。於如是時未得無願現在
T1545_.27.0926a16: 前亦修空未得無相現在前。修空無願者
T1545_.27.0926a17: 見道中無於修道無學道中。若依無相離
T1545_.27.0926a18: 欲界乃至無所有處染。或無相爲加行彼一
T1545_.27.0926a19: 切加行無間解脱道。及離非想非非想處染。
T1545_.27.0926a20: 除最後解脱道。若依無相信勝解練根作
T1545_.27.0926a21: 見至。或無相爲加行彼一切加行無間解脱
T1545_.27.0926a22: 道及時解脱練根作不動。除最後解脱道。
T1545_.27.0926a23: 若依無相雜修靜慮初後心頃。若依無相
T1545_.27.0926a24: 起念住無色解脱義無礙解。於如是時未
T1545_.27.0926a25: 得無相現在前。修空無願。未得世俗智現
T1545_.27.0926a26: 在前修空無願者。謂聖者以世俗道離欲
T1545_.27.0926a27: 界乃至無所有處染。或世俗道爲加行彼一
T1545_.27.0926a28: 切加行無間解脱道。及離非想非非想處染。
T1545_.27.0926a29: 及信勝解練根作見至。時解脱練根作不動。
T1545_.27.0926b01: 以世俗爲加行彼加行道雜修靜慮中間心
T1545_.27.0926b02: 頃。引發五通諸加行道。五無間道二解脱道。
T1545_.27.0926b03: 及有漏他心智通解脱道。起無量世俗解脱
T1545_.27.0926b04: 勝處遍處不淨觀持息念。世俗念住七處善
T1545_.27.0926b05: 三義觀世俗無礙解無諍願智邊際智。空空
T1545_.27.0926b06: 無願無願無相無相入滅定想微細心。於如
T1545_.27.0926b07: 是時未得世俗智現在前。修空及無願有
T1545_.27.0926b08: 倶不修。謂已得無相現在前。若未得無相
T1545_.27.0926b09: 現在前不修空無願。若已得世俗智現在
T1545_.27.0926b10: 前。若未得世俗智現在前不修空無願。一
T1545_.27.0926b11: 切異生染汚心無記心在無想定滅盡定。生
T1545_.27.0926b12: 無想天已得無相現在前者如前釋。未得
T1545_.27.0926b13: 無相現在前不修空無願者。謂見道中滅
T1545_.27.0926b14: 現觀四心頃。不修空無願如前釋。已得世
T1545_.27.0926b15: 俗智現在前者如前釋。未得世俗智現在
T1545_.27.0926b16: 前不修空無願者。謂聖者聞思所成慧入
T1545_.27.0926b17: 滅定微微心。一切異生者謂此中所説三三
T1545_.27.0926b18: 摩地唯無漏故。異生皆無故無修義。染汚心
T1545_.27.0926b19: 者謂染汚心是順退分性。沈重懈怠相應。要
T1545_.27.0926b20: 順勝進性輕擧精進相應心方能修故。無記
T1545_.27.0926b21: 心者謂無記心不堅不住不實羸劣如朽敗
T1545_.27.0926b22: 種。要堅住實強盛心。方能修故。在無想定滅
T1545_.27.0926b23: 盡定者。謂彼無心。要有心位方能修故。生
T1545_.27.0926b24: 無想天者。有説。生彼於一切時不起善
T1545_.27.0926b25: 心。有説。生彼雖起善心而非修所依。雖
T1545_.27.0926b26: 前已遮一切異生。而復遮無想定。無想天者
T1545_.27.0926b27: 以彼是世俗所尚。或疑有修故於如是時
T1545_.27.0926b28: 不修空及無願
T1545_.27.0926b29: 若修空彼無相耶。設修無相彼空耶。答應
T1545_.27.0926c01: 作四句。有修空非無相。謂已得空現在
T1545_.27.0926c02: 前。若未得空現在前不修無相。若未得
T1545_.27.0926c03: 無願現在前修空非無相。已得空現在前
T1545_.27.0926c04: 者如前釋。未得空現在前不修無相者。
T1545_.27.0926c05: 謂依空三摩地入正性離生苦現觀四心頃。
T1545_.27.0926c06: 未得無願現在前。修空非無相者。謂依無
T1545_.27.0926c07: 願入正性離生苦現觀四心頃。有修無相
T1545_.27.0926c08: 非空。謂已得無相現在前。若未得無相現
T1545_.27.0926c09: 在前不修空。已得無相現在前者如前釋。
T1545_.27.0926c10: 未得無相現在前不修空者。謂見道中滅
T1545_.27.0926c11: 現觀四心頃。有倶修謂未得空現在前修
T1545_.27.0926c12: 無相。若未得無相現在前修空。若未得無
T1545_.27.0926c13: 願及未得世俗智現在前修空無相。未得
T1545_.27.0926c14: 空現在前修無相者。謂依空三摩地離欲
T1545_.27.0926c15: 界乃至無所有處染。廣如前兼修無願説。未
T1545_.27.0926c16: 得無相現在前修空者。謂依無相三摩地
T1545_.27.0926c17: 離欲界乃至無所有處染。或無相爲加行彼
T1545_.27.0926c18: 一切加行無間解脱道。及離非想非非想處
T1545_.27.0926c19: 染。除最後解脱道。若依無相練根作見至。
T1545_.27.0926c20: 以無相爲加行彼加行無間解脱道。及時
T1545_.27.0926c21: 解脱練根作不動。除最後解脱道。若依無
T1545_.27.0926c22: 相雜修靜慮初後心頃。若依無相起念住
T1545_.27.0926c23: 無色解脱義無礙解。於如是時未得無相
T1545_.27.0926c24: 現在前亦修空。未得無願現在前修空無
T1545_.27.0926c25: 相者。謂道類智時。若依無願三摩地離欲
T1545_.27.0926c26: 界乃至非想非非想處染。廣如前兼修空説。
T1545_.27.0926c27: 未得世俗智現在前修空無相者。謂聖者
T1545_.27.0926c28: 以世俗道離欲界乃至無所有處染。廣如
T1545_.27.0926c29: 前兼修空無願説。有倶不修。謂已得無願現
T1545_.27.0927a01: 在前。若未得無願現在前不修空無相。若
T1545_.27.0927a02: 已得世俗智現在前。若未得世俗智現在前
T1545_.27.0927a03: 不修空無相。一切異生染汚心無記心在無
T1545_.27.0927a04: 想定滅盡定。生無想天已得無願現在前
T1545_.27.0927a05: 者如前釋。未得無願現在前不修空無相
T1545_.27.0927a06: 者。謂見道中集現觀四心頃。道現觀三心頃。
T1545_.27.0927a07: 已得世俗智現在前者如前釋。未得世俗
T1545_.27.0927a08: 智現在前不修空無相者。謂聖者聞思所
T1545_.27.0927a09: 成慧入滅定微微心。一切異生乃至生無
T1545_.27.0927a10: 想天者如前釋
T1545_.27.0927a11: 若修無願彼無相耶。設修無相彼無願耶。
T1545_.27.0927a12: 答應作四句。有修無願非無相。謂已得
T1545_.27.0927a13: 無願現在前。若未得無願及未得空現在
T1545_.27.0927a14: 前不修無相。已得無願現在前者如前釋。
T1545_.27.0927a15: 未得無願現在前不修無相者。謂依無
T1545_.27.0927a16: 願入正性離生苦現觀四心頃。集現觀四心
T1545_.27.0927a17: 頃。道現觀三心頃。未得空現在前不修無
T1545_.27.0927a18: 相者。謂依空三摩地入正性離生苦現觀
T1545_.27.0927a19: 四心頃。有修無相非無願。謂已得無相現
T1545_.27.0927a20: 在前。若未得無相現在前不修無願。已得
T1545_.27.0927a21: 無相現在前者如前釋。未得無相現在前
T1545_.27.0927a22: 不修無願者。謂見道中滅現觀四心頃。有
T1545_.27.0927a23: 倶修謂未得無願現在前修無相。若未得
T1545_.27.0927a24: 無相現在前修無願。若未得空及未得世
T1545_.27.0927a25: 俗智現在前修無願無相。此隨所應如前
T1545_.27.0927a26: 廣釋。有倶不修。謂已得空及已得世俗智
T1545_.27.0927a27: 現在前。若未得世俗智現在前不修無願
T1545_.27.0927a28: 無相。一切異生染汚心無記心。在無想定滅
T1545_.27.0927a29: 盡定生無想天。此亦隨應如前廣釋
T1545_.27.0927b01: 頗有結空所斷非無願無相耶。乃至廣説。
T1545_.27.0927b02: 有二種決定。一對治決定。二作用決定。此中
T1545_.27.0927b03: 依對治決定而作論非作用決定。所以者
T1545_.27.0927b04: 何。無有道理二三摩地倶時作用。何況有
T1545_.27.0927b05: 三。頗有結空所斷非無願無相耶。答無。以
T1545_.27.0927b06: 無如是類結唯是空所對治故。頗有結無
T1545_.27.0927b07: 願所斷非空無相耶。答有。謂見集見道所斷
T1545_.27.0927b08: 結無願斷。以彼唯是無願所對治故。頗有
T1545_.27.0927b09: 結無相所斷非空無願耶。答有。謂見滅所斷
T1545_.27.0927b10: 結無相斷。以彼唯是無相所對治故。頗有
T1545_.27.0927b11: 結空無願所斷非無相耶。答有。謂見苦所斷
T1545_.27.0927b12: 結空無願斷。以彼唯是空無願所對治故。頗
T1545_.27.0927b13: 有結空無相所斷非無願耶。答無。以無如
T1545_.27.0927b14: 是類結唯是空無相所對治非無願故。頗有
T1545_.27.0927b15: 結無願無相所斷非空耶。答無。以*無如是
T1545_.27.0927b16: 類結唯是無願無相所對治非空故。頗有結
T1545_.27.0927b17: 空無願無相所斷耶。答有。謂學見迹修所斷
T1545_.27.0927b18: 結。空無願無相斷即是聖者三界修所斷
T1545_.27.0927b19: 結。以彼是三三摩地所對治故。頗有結非
T1545_.27.0927b20: 空無願無相所斷。而是所斷耶。答有。謂異生
T1545_.27.0927b21: 所斷結。即諸異生欲界乃至無所有處見修所
T1545_.27.0927b22: 斷結。是世俗道所對治故。問彼結豈非空無
T1545_.27.0927b23: 願無相所對治耶。答是所對治。然在聖者
T1545_.27.0927b24: 非異生。彼在異生故説非空等斷。有説。前
T1545_.27.0927b25: 依對治決定而作論。今依作用決定作論。
T1545_.27.0927b26: 異生相續中三三摩地定無作用故。説彼結
T1545_.27.0927b27: 非空等斷。問若爾者。聖相續中欲界乃至無
T1545_.27.0927b28: 所有處。修所斷結亦世俗道斷。何故但説空
T1545_.27.0927b29: 等斷耶。答前文應説彼結亦是世俗道斷。
T1545_.27.0927c01: 而不説者有何意耶。應知聖者無漏道所
T1545_.27.0927c02: 顯故不説世俗道。異生無無漏道故依世
T1545_.27.0927c03: 俗道説。是以前説無過
T1545_.27.0927c04: 云何作意入正性離生。乃至廣説。問何故
T1545_.27.0927c05: 作此論。答欲止他宗顯己義故。謂或有
T1545_.27.0927c06: 説。三三摩地隨一皆能入正性離生。今遮彼
T1545_.27.0927c07: 意顯二三摩地隨一能入。而非無相
T1545_.27.0927c08: 故作斯論。或復有説。唯無相三摩地能入
T1545_.27.0927c09: 正性離生。如達摩毱多部説。彼説以無相三
T1545_.27.0927c10: 摩地於涅槃起寂靜作意入正性離生。爲
T1545_.27.0927c11: 遮彼執顯唯無相三摩地不能入正性離
T1545_.27.0927c12: 生故作斯論。云何作意入正性離生。答或
T1545_.27.0927c13: 無常或苦或空或無我。由此則止三三摩地
T1545_.27.0927c14: 及唯無相。能入正性離生者意。此中無常苦
T1545_.27.0927c15: 作意與無願三摩地相應。空無我作意與空
T1545_.27.0927c16: 三摩地相應。問何故唯此行相入正性離生
T1545_.27.0927c17: 非餘耶。答入正性離生者有二種。一愛行。
T1545_.27.0927c18: 二見行。愛行者依無願入見行者依空入。
T1545_.27.0927c19: 菩薩雖是愛行而能依空入正性離生。愛
T1545_.27.0927c20: 行者復有二種。謂我慢増。懈怠増。我慢増者
T1545_.27.0927c21: 以無常行相入。懈怠増者以苦行相入。見
T1545_.27.0927c22: 行者亦有二種。謂我見増。我所見増。我見増
T1545_.27.0927c23: 者以無我行相入。我所見増者以空行相
T1545_.27.0927c24: 入。是故唯作此四行相。問此四行相與何位
T1545_.27.0927c25: 法相應。有説。與世第一法相應。以説入
T1545_.27.0927c26: 正性離生故。有説。與苦法智忍相應問若
T1545_.27.0927c27: 爾。何故言入。答此説已入名入。於近説遠
T1545_.27.0927c28: 聲。如言大王從何處來。彼於已來名來。
T1545_.27.0927c29: 此亦如是。問爾時亦有餘心所法。何故但
T1545_.27.0928a01: 説作意耶。答以唯作意能引發心心所故。
T1545_.27.0928a02: 有説。作意於入正性離生最隨順故
T1545_.27.0928a03: 思惟何繋行入正性離生。乃至廣説。問何
T1545_.27.0928a04: 故作此論。答欲止尊者達磨怛邏多説頓
T1545_.27.0928a05: 思惟三界行入正性離生。又爲止説思惟
T1545_.27.0928a06: 涅槃入正性離生者意故作斯論。問思惟
T1545_.27.0928a07: 何繋行入正性離生。答欲界繋。由此則止
T1545_.27.0928a08: 如前二執。問何故但思惟欲界繋行入正性
T1545_.27.0928a09: 離生耶。答欲界苦麁顯現見易觀察故。有
T1545_.27.0928a10: 説。欲界苦是彼相續現成就故。有説。欲界
T1545_.27.0928a11: 繋行具三苦故。是以阿毘達磨者。説觀三
T1545_.27.0928a12: 苦諸行入正性離生。非如譬喩者唯説觀
T1545_.27.0928a13: 行苦諸行入正性離生。此中不可意諸行
T1545_.27.0928a14: 名苦苦。可意諸行名壞苦。順捨諸行名行
T1545_.27.0928a15: 苦。有説。欲界苦於修行者現爲逼惱極所
T1545_.27.0928a16: 厭背故。先觀彼入正性離生。問涅槃亦是
T1545_.27.0928a17: 極所欣樂。何不觀彼入正性離生耶。答諸
T1545_.27.0928a18: 有情類厭苦心勝非欣涅槃。所以者何。現逼
T1545_.27.0928a19: 惱故。不現見故。如諸有情無不畏苦有
T1545_.27.0928a20: 不貪樂。問縁何諦忍後能入正性離生。有
T1545_.27.0928a21: 説。縁道諦。如是説者。縁苦諦。廣説如雜
T1545_.27.0928a22: 蘊初納息
T1545_.27.0928a23: 盡智當言於身循身觀念住耶。乃至當言於
T1545_.27.0928a24: 法循法觀念住耶。答盡智應言或於身循身
T1545_.27.0928a25: 觀念住。或於受或於心或於法循法觀念
T1545_.27.0928a26: 住。如盡智無生智亦爾。問何故作此論。答
T1545_.27.0928a27: 爲令疑者得決定故。謂有生如是疑。盡
T1545_.27.0928a28: 無生智非見性故。亦應非念住性。今欲決
T1545_.27.0928a29: 定明此二智。雖非見性。而是念住故作斯
T1545_.27.0928b01: 論。復次見蘊中分別見自性念住。今定蘊中
T1545_.27.0928b02: 分別非見自性念住。故作斯論。復次加行地
T1545_.27.0928b03: 中説修念住有因此故。謂無學地無有念
T1545_.27.0928b04: 住。今欲明無學地中有念住故而作此論。
T1545_.27.0928b05: 復次經説盡無生智。縁生及後有爲境。有
T1545_.27.0928b06: 因此故。謂彼但縁生及後有。今欲顯彼縁
T1545_.27.0928b07: 一切法。唯除虚空及非擇滅。故作斯論。復
T1545_.27.0928b08: 次有執。盡無生智唯總縁五蘊。今遮彼意
T1545_.27.0928b09: 顯盡無生智。或總縁五蘊或復別縁。故爲
T1545_.27.0928b10: 此論。盡智應言或於身循身觀念住者謂縁
T1545_.27.0928b11: 色蘊。或於受循受觀念住者謂縁受蘊。或於
T1545_.27.0928b12: 心循心觀念住者謂縁識蘊。或於法循法觀
T1545_.27.0928b13: 念住者謂縁想蘊行蘊及擇滅。此説不雜縁
T1545_.27.0928b14: 法念住。若雜縁法念住則於五蘊。或二二縁。
T1545_.27.0928b15: 或三三縁。或四四縁。或五總縁。二二縁者謂
T1545_.27.0928b16: 色受縁。色想縁色行縁。色識縁。受想縁受行
T1545_.27.0928b17: 縁。受識縁。想行縁。想識縁。行識縁。三三縁
T1545_.27.0928b18: 者。謂色受想縁。色受行縁。色受識縁。色想識
T1545_.27.0928b19: 縁。色行識縁。受想行縁。受想識縁。受行識
T1545_.27.0928b20: 縁。想行識縁。四四縁者。謂色受想行縁。色
T1545_.27.0928b21: 受想識縁。色受行識縁。色想行識縁。受想
T1545_.27.0928b22: 行識縁。或五總縁者。謂色受想行識一切總
T1545_.27.0928b23: 縁。其擇滅無爲若有漏法念住。亦與色等
T1545_.27.0928b24: 餘法合縁。此中所説是無漏故唯不雜縁。
T1545_.27.0928b25: 諸無漏初靜慮樂諸輕安等覺支樂。此何差
T1545_.27.0928b26: 別。答無差別。諸無漏第二靜慮樂。諸輕安
T1545_.27.0928b27: 等覺支樂。此何差別答無差別。問何故作此
T1545_.27.0928b28: 論。答爲止説初二靜慮有無漏樂根者意。
T1545_.27.0928b29: 顯彼二地無無漏樂根故作斯論。若有者
T1545_.27.0928c01: 不應答言此無差別。所以者何。輕安等覺
T1545_.27.0928c02: 支樂。大善地法中輕安爲自性。無漏樂根大
T1545_.27.0928c03: 地法中受爲自性故。又輕安等覺支樂行蘊
T1545_.27.0928c04: 攝。無漏樂根受蘊攝。如是二樂便有差別。
T1545_.27.0928c05: 而説無差別。故知彼二地無漏樂者即輕安
T1545_.27.0928c06: 樂。是故無漏樂根非彼地所有。若從等持
T1545_.27.0928c07: 出彼所縁耶。乃至廣説出有五種。一地二行
T1545_.27.0928c08: 相三所縁四異類心五刹那。此中但依二出
T1545_.27.0928c09: 作論。謂地所縁。若從等持出彼所縁耶。設
T1545_.27.0928c10: 從所縁出彼等持耶。答應作四句。有從等
T1545_.27.0928c11: 持出非所縁。謂如有一思惟此相入初靜
T1545_.27.0928c12: 慮。彼復思惟此相入第二靜慮。此中所縁
T1545_.27.0928c13: 以相聲説。如縁色蘊初靜慮等無間縁色
T1545_.27.0928c14: 蘊。第二靜慮現在前。縁餘蘊亦爾。是名從
T1545_.27.0928c15: 等持出非所縁。問第二靜慮亦是等持。何故
T1545_.27.0928c16: 言出。答以地別故。是故前説依二出作
T1545_.27.0928c17: 論。謂地所縁。有從所縁出非等持。謂如
T1545_.27.0928c18: 有一思惟此相入初靜慮。彼不出初靜
T1545_.27.0928c19: 慮。復思惟餘相如縁色蘊。初靜慮等無間
T1545_.27.0928c20: 縁受蘊初靜慮現在前。縁餘蘊亦爾。是名
T1545_.27.0928c21: 從所縁出非等持。有從等持出亦所縁。謂
T1545_.27.0928c22: 如有一思惟此相入初靜慮。彼思惟餘相
T1545_.27.0928c23: 入第二靜慮。如縁色蘊。初靜慮等無間縁
T1545_.27.0928c24: 受蘊。第二靜慮現在前。縁餘蘊亦爾。是名
T1545_.27.0928c25: 從等持出亦所縁。有非從等持出亦非
T1545_.27.0928c26: 所縁。謂如有一思惟此相入初靜慮。住經
T1545_.27.0928c27: 多時如縁色蘊。初靜慮流注相續多時現
T1545_.27.0928c28: 前。縁餘蘊亦爾。如蘊非蘊亦爾。如初靜慮
T1545_.27.0928c29: 乃至無所有處亦爾。復有別義。若從等持
T1545_.27.0929a01: 出彼行相耶。答應作四句。有從等持出非
T1545_.27.0929a02: 行相。謂如有一以此行相入初靜慮。彼復
T1545_.27.0929a03: 以此行相入第二靜慮。如無常行相初靜
T1545_.27.0929a04: 慮等無間無常行相第二靜慮現在前。餘行
T1545_.27.0929a05: 相亦爾。有從行相出非等持。謂如有一
T1545_.27.0929a06: 以此行相入初靜慮。彼不出初靜慮復作
T1545_.27.0929a07: 餘行相。如無常行相初靜慮等無間苦行相
T1545_.27.0929a08: 初靜慮現在前。餘行相亦爾。有從等持出
T1545_.27.0929a09: 亦行相。謂如有一以此行相入初靜慮。以
T1545_.27.0929a10: 餘行相入第二靜慮。如無常行相初靜慮
T1545_.27.0929a11: 等無間苦行相第二靜慮現在前餘行相亦
T1545_.27.0929a12: 爾。有非從等持出亦非行相。謂如有一
T1545_.27.0929a13: 以此行相入初靜慮住經多時。如無常行
T1545_.27.0929a14: 相初靜慮流注相續多時現前。餘行相亦爾。
T1545_.27.0929a15: 如初靜慮乃至無所有處亦爾。復有別義。
T1545_.27.0929a16: 若從行相出彼所縁耶。答應作四句。有從
T1545_.27.0929a17: 行相出非所縁。謂如有一以此行相思惟
T1545_.27.0929a18: 此相。彼不捨此相復作餘行相。如縁色
T1545_.27.0929a19: 蘊無常行相等無間縁色蘊苦行相現在前。
T1545_.27.0929a20: 縁餘蘊餘行相亦爾。有從所縁出非行相。
T1545_.27.0929a21: 謂如有一以此行相思惟此相。即以此行
T1545_.27.0929a22: 相復思惟餘相。如縁色蘊無常行相等無
T1545_.27.0929a23: 間縁受蘊無常行相。現在前。縁餘蘊餘行
T1545_.27.0929a24: 相亦爾。有從行相出亦所縁。謂如有一
T1545_.27.0929a25: 以此行相思惟此相。復以餘行相思惟餘
T1545_.27.0929a26: 相。如縁色蘊無常行相等無間縁受蘊苦
T1545_.27.0929a27: 行相現在前。縁餘蘊餘行相亦爾。有非從
T1545_.27.0929a28: 行相出亦非所縁。謂如有一以此行相
T1545_.27.0929a29: 思惟此相住經多時。如縁色蘊無常行相
T1545_.27.0929b01: 流注相續多時現前。縁餘蘊餘行相亦爾。如
T1545_.27.0929b02: 蘊非蘊亦爾
T1545_.27.0929b03: 如説苾芻乃至想定能達聖旨。世尊弟子生
T1545_.27.0929b04: 非想非非想處。彼依何定得阿羅漢果。答
T1545_.27.0929b05: 無所有處。問何故作此論。答欲令疑者得
T1545_.27.0929b06: 決定故。如契經説。有七依定。我説依彼能
T1545_.27.0929b07: 盡諸漏。謂初靜慮乃至無所有處。又契經説。
T1545_.27.0929b08: 苾芻乃至想定能達聖旨。想定者。謂四靜慮
T1545_.27.0929b09: 三無色。能達聖旨者。謂能起智斷煩惱修
T1545_.27.0929b10: 道盡漏。或有生如是疑。非想非非想處既
T1545_.27.0929b11: 無聖道。若世尊弟子生彼處者。依何能盡
T1545_.27.0929b12: 諸漏。將無彼類不由聖道得阿羅漢耶。
T1545_.27.0929b13: 爲令此疑得決定故。説彼依無所有處
T1545_.27.0929b14: 得阿羅漢果。復次爲止分別論者説齊有
T1545_.27.0929b15: 頂阿羅漢故。彼説世尊弟子生非想非非想
T1545_.27.0929b16: 處。於命終時煩惱業命三事倶盡。不由聖
T1545_.27.0929b17: 道得阿羅漢果。爲止彼意顯盡非倶必
T1545_.27.0929b18: 由聖道。故作斯論。問何故但説依無所有
T1545_.27.0929b19: 處。非餘地耶。答此於有頂最隣近故。問生
T1545_.27.0929b20: 下諸地亦有隣近。下地無漏何故不説依
T1545_.27.0929b21: 之盡漏。而但説生有頂者耶。答下諸地中
T1545_.27.0929b22: 有自地惑上地聖道易可現前非於下
T1545_.27.0929b23: 地。所以者何。下地繋善皆已捨故聖道難起。
T1545_.27.0929b24: 由此無有起現前者。生有頂不爾。自地
T1545_.27.0929b25: 無聖道。又無上地可依不可不由聖道
T1545_.27.0929b26: 而能盡漏。是故下地雖難而起然彼聖道由
T1545_.27.0929b27: 因力強非加行力。暫起現前斷餘煩惱。得
T1545_.27.0929b28: 阿羅漢果已。設更住壽經八萬劫。終不重
T1545_.27.0929b29: 起以無用故。如説尊者大目揵連言。具壽
T1545_.27.0929c01: 我自憶住無所有處定。聞曼陀抧尼池邊
T1545_.27.0929c02: 有衆多龍象哮吼等聲。彼尊者爲在定聞。
T1545_.27.0929c03: 爲起定耶。答起定聞。非在定。問何故作此
T1545_.27.0929c04: 論。答爲令疑者得決定故。如毘柰耶説。尊
T1545_.27.0929c05: 者大目揵連告諸苾芻言。具壽我自憶在鷲
T1545_.27.0929c06: 峯山住無所有處定。聞曼陀*抧尼池邊有
T1545_.27.0929c07: 衆多龍象哮吼等聲。時諸苾芻共相謂言。今
T1545_.27.0929c08: 此大目揵連自稱得過人法必無是事。應
T1545_.27.0929c09: 共壞之。所以者何住初靜慮。者尚不聞聲。
T1545_.27.0929c10: 何況住無所有處定。便以此事白佛。佛時
T1545_.27.0929c11: 告曰。汝等不應壞大目揵連。所以者何。大
T1545_.27.0929c12: 目揵連如想而説。故毘柰耶雖作是説而
T1545_.27.0929c13: 不分別。由此或有疑。彼尊者在定聞聲。欲
T1545_.27.0929c14: 令此疑得決定故。顯彼尊者起定聞聲。故
T1545_.27.0929c15: 作斯論。問諸餘聲聞亦知在定不聞聲故
T1545_.27.0929c16: 尚無此説。況大目揵連是最勝聲聞。何故乃
T1545_.27.0929c17: 於苾芻衆中説不應説。有説。此不必須通。
T1545_.27.0929c18: 所以者何。此是僞毘柰耶故。謂佛滅後有於
T1545_.27.0929c19: 素怛纜中置僞素怛纜。毘柰耶中置*僞毘
T1545_.27.0929c20: 柰耶。阿毘達磨中置*僞阿毘達磨。諸*僞文
T1545_.27.0929c21: 句不應通釋。有説。定海甚深。聲聞如兎不
T1545_.27.0929c22: 得其底。唯佛能盡故。彼尊者雖作是説亦
T1545_.27.0929c23: 無有過。問彼尊者豈不知在定不聞聲
T1545_.27.0929c24: 耶。何故作如是説。答彼尊者於定自在入
T1545_.27.0929c25: 出迅疾。雖起定聞作住定想。謂彼先從欲
T1545_.27.0929c26: 界善心入初靜慮。從初靜慮入第二靜慮。
T1545_.27.0929c27: 如是乃至入無所有處。從無所有處起還
T1545_.27.0929c28: 入識處。如是乃至入初靜慮。從此欲界善
T1545_.27.0929c29: 心現前。聞龍象等聲不起分別。復還從欲
T1545_.27.0930a01: 界善心入初靜慮。從初靜慮入第二靜慮。
T1545_.27.0930a02: 如是乃至入無所有處。從無所有處起還
T1545_.27.0930a03: 入識處。如是乃至入初靜慮。從此欲界善
T1545_.27.0930a04: 心現前。不審分別便作是語。我自憶在無
T1545_.27.0930a05: 所有處定聞曼陀*抧尼池。邊龍象等聲。彼
T1545_.27.0930a06: 但於二心起分別知。謂初入定心及後出
T1545_.27.0930a07: 定心。於其中間諸心相續。不審分別故作
T1545_.27.0930a08: 是説。亦無有過
T1545_.27.0930a09: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百八
T1545_.27.0930a10: 十五
T1545_.27.0930a11:
T1545_.27.0930a12:
T1545_.27.0930a13: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0930a14: 八十六
T1545_.27.0930a15:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0930a16:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0930a17:   定蘊第七中一行納息第五之四
T1545_.27.0930a18: 諸不定彼一切非聰慧無明趣耶乃至廣説。
T1545_.27.0930a19: 問何故作此論。答爲欲分別契經義故。如
T1545_.27.0930a20: 契經説。諸有情類有定有不定。有聰慧明
T1545_.27.0930a21: 趣。有非聰慧無明趣。雖作是説而不分別
T1545_.27.0930a22: 相攝差別。彼經是此論所依根本。彼所不説
T1545_.27.0930a23: 者今盡應説。故作斯論。問諸不定彼一切非
T1545_.27.0930a24: 聰慧無明趣耶。答諸不定彼一切非聰慧無
T1545_.27.0930a25: 明趣。有非聰慧無明趣而非不定。謂邪定。問
T1545_.27.0930a26: 諸定彼一切聰慧明趣耶。答諸聰慧明趣彼
T1545_.27.0930a27: 一切定。有定彼非聰慧明趣。謂邪定。此中非
T1545_.27.0930a28: 聰慧者謂愚夫異生無聖慧故。聰慧者謂諸
T1545_.27.0930a29: 聖者有聖慧故。云何知然。契經説故。如契
T1545_.27.0930b01: 經説。佛告苾芻。於汝意云何。諸有於苦聖
T1545_.27.0930b02: 諦如實知。於苦集聖諦苦滅聖諦。趣苦滅行
T1545_.27.0930b03: 聖諦如實知。或有於此不如實知。此中説
T1545_.27.0930b04: 何是聰慧者。苾芻白佛。如我解佛所説義
T1545_.27.0930b05: 者。諸有於苦聖諦。乃至於趣苦滅行聖諦
T1545_.27.0930b06: 如實知名聰慧者。非不如實知。由此故知
T1545_.27.0930b07: 聖是聰慧異生非聰慧聰慧者是明趣明所
T1545_.27.0930b08: 依故。非聰慧者是無明趣無明所依故。諸不
T1545_.27.0930b09: 定彼一切非聰慧。無明趣者謂諸不定必是
T1545_.27.0930b10: 異生。一切異生皆非聰慧。無明趣攝。有非
T1545_.27.0930b11: 聰慧無明趣而非不定。謂邪定者謂諸邪定
T1545_.27.0930b12: 亦必異生。彼於邪性定故不名不定。諸聰
T1545_.27.0930b13: 慧明趣彼一切定者。謂諸聖者於正性定故
T1545_.27.0930b14: 説名爲定
T1545_.27.0930b15: 諸不定彼一切不成就等覺支耶。答諸不定
T1545_.27.0930b16: 彼一切不成就等覺支。有不成就等覺支
T1545_.27.0930b17: 而非不定。謂邪定是異生故邪性定故。諸定
T1545_.27.0930b18: 彼一切成就等覺支耶。答諸成就等覺
T1545_.27.0930b19: 彼一切定。有定而不成就等覺支。謂邪定
T1545_.27.0930b20: 如前釋。有三聚。一邪性定聚。二正性定
T1545_.27.0930b21: 聚。三不定聚邪性定聚。謂成就五無間業。正
T1545_.27.0930b22: 性定聚謂成就學無學法。不定聚謂唯成就
T1545_.27.0930b23: 餘有漏法及無爲。是名三聚自性。界者邪性
T1545_.27.0930b24: 定聚一界少分。謂欲界。正性定聚三界少分。
T1545_.27.0930b25: 不定聚亦爾。趣者邪性定聚一趣少分。謂人。
T1545_.27.0930b26: 正性定聚二趣少分。謂人天。不定聚三趣全。
T1545_.27.0930b27: 謂地獄傍生餓鬼。二趣少分。謂人天。生者邪
T1545_.27.0930b28: 性定聚一生少分。謂胎生。正性定聚二生少
T1545_.27.0930b29: 分。謂胎生化生。不定聚二生全。謂卵生濕生。
T1545_.27.0930c01: 二生少分。謂餘二生。有説。邪性定聚三生少
T1545_.27.0930c02: 分。除化生。正性定聚四生少分不定聚亦爾。
T1545_.27.0930c03: 處者有説。邪性定聚三處少分。正性定聚五
T1545_.27.0930c04: 處全。二十四處少分。不定聚五處全。二十四
T1545_.27.0930c05: 處少分。如是説者。諸行有四十處。不定聚
T1545_.27.0930c06: 十一處全。二十四處少分。譬喩者説從無間
T1545_.27.0930c07: 地獄乃至有頂皆有三聚。彼説般涅槃法
T1545_.27.0930c08: 名正性定聚。不般涅槃法名邪性定聚。不決
T1545_.27.0930c09: 定者名不定聚。評曰。如前説者好。此依集
T1545_.27.0930c10: 異門説。若依施設論説。邪性定聚謂五無間
T1545_.27.0930c11: 業。若彼因彼果彼等流彼異熟及成就彼法
T1545_.27.0930c12: 補特伽羅。正性定聚謂學無學法。若彼因彼
T1545_.27.0930c13: 果彼等流。及成就彼法補特伽羅。不定聚謂
T1545_.27.0930c14: 諸餘法。若彼因彼果。彼等流彼異熟。及成就
T1545_.27.0930c15: 彼法補特伽羅。是名三聚自性。界者如前
T1545_.27.0930c16: 説。趣者邪性定聚二趣少分。謂地獄及人。正
T1545_.27.0930c17: 性定聚亦二趣少分。謂人天。不定聚二趣全。
T1545_.27.0930c18: 謂傍生餓鬼。三趣少分。謂地獄人天。生者邪
T1545_.27.0930c19: 性定聚二生少分。謂胎生化生。正性定聚四
T1545_.27.0930c20: 生少分。不定聚亦爾。處所分別如應當知」
T1545_.27.0930c21: 毘奈耶説。世尊於菩提樹下建立一切有
T1545_.27.0930c22: 情爲三聚。謂齊爾許名邪定聚。齊爾許
T1545_.27.0930c23: 名正定聚。齊爾許名不定聚。問爲依有情
T1545_.27.0930c24: 分齊建立。爲依法分齊耶。若依有情者。
T1545_.27.0930c25: 云何非是得有情海邊際耶。若依法者。聲
T1545_.27.0930c26: 聞亦能如是建立。佛與聲聞有何不共。有
T1545_.27.0930c27: 説。依有情建立。問若爾。云何非是得有情
T1545_.27.0930c28: 海邊際耶。答佛得有情海邊際亦無有過。
T1545_.27.0930c29: 然總相得非別相。謂一切有情不出四生
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