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七。以三此中具有二七
句一故。有説。此中不レ應レ言二有七一。所以者何。
此但是大七種性故。應レ作二是説一。如下以二過去
空無願一對中過去無相上。次對二未來一。次對二現在一。
次對二過去現在一。次對二未來現在一。次對二過去
未來一。後對二過去未來現在一
無相有レ七以三此中有二一七句問。一七句答一
故。有説。此中所説顯下於二初句一即有中七句上。所
以者何。此中有二七七句問七七句答一。故如下
以二過去空無願一對二過去無相一作中初句上。次對二
未來一。次對二現在一。次對二過去現在一。次對二未來
現在一。次對二過去未來一。後對二過去未來現在一。
無相爲二第七句一。復以二過去空無願一對二未來
無相一作二初句一。次對二現在一乃至後對二過去無
相一爲二第七句一。復以二過去空無願一對二現在無
相一作二初句一。次對二過去一乃至後對二未來無相一
爲二第七句一。復以二過去空無願一對二過去現在無
相一作二初句一。次對二未來現在一。乃至後對二現在
無相一爲二第七句一。復以二過去空無願一對二未來
現在無相一作二初句一。次對二過去未來一。乃至後
對二過去現在無相一爲二第七句一。復以二過去空
無願一對二過去未來無相一作二初句一。次對二過去
未來現在一。乃至後對二未來現在無相一爲二第
七句一。復以二過去空無願一。對二過去未來現在
無相一作二初句一。次對二過去一乃至後對二過去未
來無相一爲二第七七句一。若作二是説一則唐

捐其
功一於レ文無益於レ義無益。亦不レ成二七七句一。
若欲二於レ文有レ益於レ義有

益亦成二七七句一者。
應レ作二是説一。如下以二過去空無願一對二過去無相一
作中初句上。次對二未來一。次對二現在一。次對二過去現
在一。次對二未來現在一。次對二過去未來一。後對二過
去未來現在無相一爲二第七句一。復以二未來空無
願一對二未來無相一作二初句一。次對二現在一乃至後
對二過去無相一爲二第七句一。復以二現在空無願一
對二現在無相一作二初句一。次對二過去現在一乃至
後對二未來無相一爲二第七句一。復以二過去現在
空無願一對二過去現在無相一作二初句一。次對二未
來現在一乃至後對二現在無相一爲二第七句一。復
以二未來現在空無願一對二未來現在無相一作二
初句一。次對二過去未來一乃至後對二過去現在無
相一爲二第七句一。復以二過去未來空無願一對二過
去未來無相一作二初句一。次對二過去未來現在一
乃至後對二未來現在無相一爲二第七句一。復以二
過去未來現在空無願一。對二過去未來現在無
相一作二初句一。次對二過去一乃至後對二過去未來
無相一爲二第七七句一。若作二是説一則於レ文有レ益
於レ義有レ益成二七七句一。應レ知諸七義則如レ是。
問此中一行歴六小七大七何差別。答名即
差別。此名二一行一乃至此名二大七一。復次以二一
行道理一爲レ問名二一行一。以二六句一爲レ問名二歴
六一。以二七句一爲レ問以レ一問レ一名二小七一。以二七
句一爲レ問以レ二問レ一名二大七一。復次問二不相似
法一不下以二世定一名中一行上。問相似法以二世定一名二
歴六一。問不相似法以二世定一。以レ一問レ一名二小
七一。問不相似法以二世定一以レ二問レ一名二大七一。
一行歴六小七大七是謂二差別一
説一切有部發智大毘婆沙論卷第一百八
十四

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
八十五
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
定蘊第七中一行納息第五之三
若修レ空彼無願耶。乃至廣説。問何故作二此
論一。答爲レ止下撥

無去來二世一。及説レ無二未來修
者意上。欲レ顯下有二去來世一亦有中未來修上故作二斯
論一。修有二四種一。一得修。二習修。三對治修。四
除遣修。此中依二二修一作レ論。謂得修習修
若修レ空彼無願耶。設修二無願一彼空耶。答應
レ作二四句一。有三修レ空非二無願一。謂已得二空現在
前一。此是佛或獨覺聲聞爲二現法樂住等一故。
起二已得空三摩地現在前一。爾時彼勢力尚不
レ及二自類無間刹那一。況能修二餘未來功徳一。然
現前位即是修習。有下修二無願一非

空。謂已得二
無願現在前一。若未レ得二無願現在前一不レ修レ空。
已得二無願現在前一者。如二前釋一。未レ得二無願現
在前一不レ修レ空者。謂見道中集現觀四心頃。
道現觀三心頃。以二見道中對治決定及是不
共對治一故。不異諦修有二倶修一。謂未レ得二空現
在前一。若未レ得二無願現在前一修レ空。若未レ得二無
相一及未レ得二世俗智現在前一修レ空。無願未レ得二
空現在前一者。謂依二空三摩地一入二正性離生一
苦現觀四心頃。若依二空三摩地一離二欲界乃至
無所有處染一。或以レ空爲二加行一彼一切加行無
間解脱道。及離二非想非非想處染一。除二最後解
脱道一。若依二空三摩地一信勝解練根作二見至一。
或以レ空爲二加行一彼加行無間解脱道。及時解
脱練根作二不動一。除二最後解脱道一。若依二空三
摩地一雜修靜慮初後心頃。若依二空三摩地一
起二念住無色解脱義辯二無礙解一。有説。唯
義無礙解於二如レ是時一未レ得二空現在前一。亦修二
無願一未レ得二無願現在前一。修レ空者謂依二無願
三摩地一入二正性離生一。苦現觀四心頃道類智
時。若依二無願一離二欲界乃至非想非非想處
染一。或無願爲二加行一。彼一切加行無間解脱道。
若依二無願一信勝解練根作二見至一。時解脱練根
作二不動一。或無願爲二加行一。彼一切加行無間解
脱道。若依二無願一雜修靜慮初後心頃。若起二
無漏他心智通一。若依二無願一起二念住無色解脱
義辯二無礙解一。於二如レ是時一未レ得二無願現在
前一亦修レ空未レ得二無相現在前一。修二空無願一者
見道中無於二修道無學道中一。若依二無相一離二
欲界乃至無所有處染一。或無相爲二加行一彼一
切加行無間解脱道。及離二非想非非想處染一。
除二最後解脱道一。若依二無相一信勝解練根作二
見至一。或無相爲二加行一彼一切加行無間解脱
道及時解脱練根作二不動一。除二最後解脱道一。
若依二無相一雜

修靜慮一初後心頃。若依二無相一
起二念住無色解脱義無礙解一。於二如レ是時一未
レ得二無相現在前一。修二空無願一。未レ得二世俗智現
在前一修二空無願一者。謂聖者以二世俗道一離二欲
界乃至無所有處染一。或世俗道爲二加行一彼一
切加行無間解脱道。及離二非想非非想處染一。
及信勝解練根作二見至一。時解脱練根作二不動一。
以二世俗一爲二加行一彼加行道雜修靜慮中間心
頃。引

發五通諸加行道。五無間道二解脱道。
及有漏他心智通解脱道一。起二無量世俗解脱
勝處遍處不淨觀持息念。世俗念住七處善
三義觀世俗無礙解無諍願智邊際智。空空
無願無願無相無相入滅定想微細心一。於二如
レ是時一未レ得二世俗智現在前一。修二空及無願一有二
倶不修一。謂已得二無相現在前一。若未レ得二無相
現在前一不レ修二空無願一。若已得二世俗智現在
前一。若未レ得二世俗智現在前一不レ修二空無願一。一
切異生染汚心無記心在二無想定滅盡定一。生二
無想天一已得二無相現在前一者如二前釋一。未レ得二
無相現在前一不レ修二空無願一者。謂見道中滅
現觀四心頃。不レ修二空無願一如二前釋一。已得二世
俗智現在前一者如二前釋一。未レ得二世俗智現在
前一不レ修二空無願一者。謂聖者聞思所成慧入
滅定微微心。一切異生者謂此中所説三三
摩地唯無漏故。異生皆無故無二修義一。染汚心
者謂染汚心是順退分性。沈重懈怠相應。要
順勝進性輕擧精進相應心方能修故。無記
心者謂無記心不堅不住不實羸劣如二朽敗
種一。要堅住實強盛心。方能修故。在二無想定滅
盡定一者。謂彼無心。要有心位方能修故。生二
無想天一者。有説。生レ彼於二一切時一不レ起二善
心一。有説。生レ彼雖レ起二善心一而非二修所依一。雖三
前已遮二一切異生一。而復遮二無想定一。無想天者
以二彼是世俗所尚一。或疑レ有レ修故於二如レ是時一
不レ修二空及無願一
若修レ空彼無相耶。設修二無相一彼空耶。答應
レ作二四句一。有三修レ空非二無相一。謂已得二空現在
前一。若未レ得二空現在前一不レ修二無相一。若未レ得二
無願現在前一修レ空非二無相一。已得二空現在前一
者如二前釋一。未レ得二空現在前一不レ修二無相一者。
謂依二空三摩地一入二正性離生一苦現觀四心頃。
未レ得二無願現在前一。修レ空非二無相一者。謂依二無
願一入二正性離生一苦現觀四心頃。有下修二無相一
非

空。謂已得二無相現在前一。若未レ得二無相現
在前一不レ修レ空。已得二無相現在前一者如二前釋一。
未レ得二無相現在前一不レ修レ空者。謂見道中滅
現觀四心頃。有二倶修一謂未レ得二空現在前一修二
無相一。若未レ得二無相現在前一修レ空。若未レ得二無
願一及未レ得二世俗智現在前一修二空無相一。未レ得二
空現在前一修二無相一者。謂依二空三摩地一離二欲
界乃至無所有處染一。廣如二前兼修無願説一。未
レ得二無相現在前一修レ空者。謂依二無相三摩地一
離二欲界乃至無所有處染一。或無相爲二加行一彼
一切加行無間解脱道。及離二非想非非想處
染一。除二最後解脱道一。若依二無相一練根作二見至一。
以二無相一爲二加行一彼加行無間解脱道。及時
解脱練根作二不動一。除二最後解脱道一。若依二無
相一雜修靜慮初後心頃。若依二無相一起二念住
無色解脱義無礙解一。於二如レ是時一未レ得二無相
現在前一亦修レ空。未レ得二無願現在前一修二空無
相一者。謂道類智時。若依二無願三摩地一離二欲
界乃至非想非非想處染一。廣如二前兼修空説一。
未レ得二世俗智現在前一修二空無相一者。謂聖者
以二世俗道一離二欲界乃至無所有處染一。廣如二
前兼修空無願説一。有二倶不修一。謂已得二無願現
在前一。若未レ得二無願現在前一不レ修二空無相一。若
已得二世俗智現在前一。若未レ得二世俗智現在前一
不レ修二空無相一。一切異生染汚心無記心在二無
想定滅盡定一。生二無想天一已得二無願現在前一
者如二前釋一。未レ得二無願現在前一不レ修二空無相一
者。謂見道中集現觀四心頃。道現觀三心頃。
已得二世俗智現在前一者如二前釋一。未レ得二世俗
智現在前不レ修二空無相一者。謂聖者聞思所
成慧入二滅定微微心一。一切異生乃至生二無
想天一者如二前釋一
若修二無願一彼無相耶。設修二無相一彼無願耶。
答應レ作二四句一。有下修二無願一非中無相上。謂已得二
無願現在前一。若未レ得二無願一及未レ得二空現在
前一不レ修二無相一。已得二無願現在前一者如二前釋一。
未レ得二無願現在前一不レ修二無相一者。謂依二無
願一入二正性離生一苦現觀四心頃。集現觀四心
頃。道現觀三心頃。未レ得二空現在前一不レ修二無
相一者。謂依二空三摩地一入二正性離生一苦現觀
四心頃。有修二無相一非二無願一。謂已得二無相現
在前一。若未レ得二無相現在前一不レ修二無願一。已得二
無相現在前一者如二前釋一。未レ得二無相現在前一
不レ修二無願一者。謂見道中滅現觀四心頃。有二
倶修一謂未レ得二無願現在前一修二無相一。若未レ得二
無相現在前一修二無願一。若未レ得レ空及未レ得二世
俗智現在前一修二無願無相一。此隨二所應一如二前
廣釋一。有二倶不修一。謂已得レ空及已得二世俗智
現在前一。若未レ得二世俗智現在前一不レ修二無願
無相一。一切異生染汚心無記心。在二無想定滅
盡定一生二無想天一。此亦隨レ應如二前廣釋一
頗有三結空所斷非二無願無相一耶。乃至廣説。
有二二種決定一。一對治決定。二作用決定。此中
依二對治決定一而作レ論非二作用決定一。所以者
何。無レ有二道理二三摩地倶時作用一。何況有
レ三。頗有三結空所斷非二無願無相一耶。答無。以
レ無二如レ是類結唯是空所對治一故。頗有三結無
願所斷非二空無相一耶。答有。謂見集見道所斷
結無願斷。以二彼唯是無願所對治一故。頗有三
結無相所斷非二空無願一耶。答有。謂見滅所斷
結無相斷。以二彼唯是無相所對治一故。頗有三
結空無願所斷非二無相一耶。答有。謂見苦所斷
結空無願斷。以二彼唯是空無願所對治一故。頗
有三結空無相所斷非二無願一耶。答無。以レ無三如
レ是類結唯是空無相所對治非二無願一故。頗有二
結無願無相所斷非

空耶。答無。以レ＊無二如レ是
類結唯是無願無相所對治非

空故。頗有二結
空無願無相所斷一耶。答有。謂學見迹修所斷
結。空無願無相斷即是聖者三界修所斷
結。以二彼是三三摩地所對治一故。頗有下結非二
空無願無相所斷一。而是所斷耶。答有。謂異生
所斷結。即諸異生欲界乃至無所有處見修所
斷結。是世俗道所對治故。問彼結豈非二空無
願無相所對治一耶。答是所對治。然在二聖者一
非二異生一。彼在二異生一故説レ非二空等斷一。有説。前
依二對治決定一而作レ論。今依二作用決定一作レ論。
異生相續中三三摩地定無二作用一故。説三彼結
非二空等斷一。問若爾者。聖相續中欲界乃至無
所有處。修所斷結亦世俗道斷。何故但説二空
等斷一耶。答前文應レ説二彼結亦是世俗道斷一。
而不レ説者有二何意一耶。應レ知聖者無漏道所
顯故不レ説二世俗道一。異生無二無漏道一故依二世
俗道一説。是以前説無レ過
云何作意入二正性離生一。乃至廣説。問何故
作二此論一。答欲下止二他宗一顯中己義上故。謂或有
説。三三摩地隨一皆能入二正性離生一。今遮二彼
意一顯三唯二三摩地隨一能入。而非二無相一
故作二斯論一。或復有説。唯無相三摩地能入二
正性離生一。如二達摩毱多部説一。彼説以二無相三
摩地一於二涅槃一起二寂靜作意一入二正性離生一。爲
レ遮二彼執一顯三唯無相三摩地不レ能レ入二正性離
生一故作二斯論一。云何作意入二正性離生一。答或
無常或苦或空或無我。由レ此則止下三三摩地
及唯無相。能入二正性離生一者意上。此中無常苦
作意與二無願三摩地一相應。空無我作意與二空
三摩地一相應。問何故唯此行相入二正性離生一
非レ餘耶。答入二正性離生一者有二二種一。一愛行。
二見行。愛行者依二無願一入二見行一者依レ空入。
菩薩雖二是愛行一而能依レ空入二正性離生一。愛
行者復有二二種一。謂我慢増。懈怠増。我慢増者
以二無常行相一入。懈怠増者以二苦行相一入。見
行者亦有二二種一。謂我見増。我所見増。我見増
者以二無我行相一入。我所見増者以二空行相一
入。是故唯作二此四行相一。問此四行相與二何位
法一相應。有説。與二世第一法一相應。以レ説二入
正性離生一故。有説。與二苦法智忍一相應問若
爾。何故言レ入。答此説已入名レ入。於レ近説二遠
聲一。如レ言大王從二何處一來。彼於二已來一名レ來。
此亦如レ是。問爾時亦有二餘心所法一。何故但
説二作意一耶。答以三唯作意能引

發心心所一故。
有説。作意於二入正性離生一最隨順故
思

惟何繋行一入二正性離生一。乃至廣説。問何
故作二此論一。答欲レ止四尊者達磨怛邏多説三頓
思惟三界行入二正性離生一。又爲レ止下説三思惟
涅槃入二正性離生一者意上故作二斯論一。問思

惟
何繋行一入二正性離生一。答欲界繋。由レ此則止二
如前二執一。問何故但思

惟欲界繋行一入二正性
離生一耶。答欲界苦麁顯現見易二觀察一故。有
説。欲界苦是彼相續現成就故。有説。欲界
繋行具二三苦一故。是以阿毘達磨者。説觀二三
苦諸行一入二正性離生一。非レ如丁譬喩者唯説丙觀二
行苦諸行一入乙正性離生甲。此中不可意諸行
名二苦苦一。可意諸行名二壞苦一。順レ捨諸行名二行
苦一。有説。欲界苦於二修行者一現爲二逼惱一極所二
厭背一故。先觀レ彼入二正性離生一。問涅槃亦是
極所二欣樂一。何不三觀レ彼入二正性離生一耶。答諸
有情類厭苦心勝非レ欣二涅槃一。所以者何。現逼
惱故。不二現見一故。如二諸有情一無レ不レ畏レ苦有
レ不二貪樂一。問縁二何諦忍一後能入二正性離生一。有
説。縁二道諦一。如レ是説者。縁二苦諦一。廣説如二雜
蘊初納息一
盡智當レ言於レ身循身觀念住耶。乃至當レ言於
レ法循法觀念住耶。答盡智應レ言或於レ身循身
觀念住。或於レ受或於レ心或於レ法循法觀念
住。如二盡智一無生智亦爾。問何故作二此論一。答
爲レ令三疑者得二決定一故。謂有レ生二如レ是疑一。盡
無生智非二見性一故。亦應レ非二念住性一。今欲下決
定明中此二智。雖レ非二見性一。而是念住上故作二斯
論一。復次見蘊中分

別見自性念住一。今定蘊中
分

別非見自性念住一。故作二斯論一。復次加行地
中説二修念住一有レ因レ此故。謂無學地無レ有二念
住一。今欲レ明三無學地中有二念住一故而作二此論一。
復次經説二盡無生智一。縁二生及後有一爲レ境。有
レ因レ此故。謂彼但縁二生及後有一。今欲レ顯三彼縁二
一切法一。唯除二虚空及非擇滅一。故作二斯論一。復
次有執。盡無生智唯總縁二五蘊一。今遮二彼意一
顯下盡無生智。或總縁二五蘊一或復別縁上。故爲二
此論一。盡智應レ言或於レ身循身觀念住者謂縁二
色蘊一。或於レ受循受觀念住者謂縁二受蘊一。或於
レ心循心觀念住者謂縁二識蘊一。或於レ法循法觀
念住者謂縁二想蘊行蘊及擇滅一。此説二不雜縁
法念住一。若雜縁法念住則於二五蘊一。或二二縁。
或三三縁。或四四縁。或五總縁。二二縁者謂
色受縁。色想縁色行縁。色識縁。受想縁受行
縁。受識縁。想行縁。想識縁。行識縁。三三縁
者。謂色受想縁。色受行縁。色受識縁。色想識
縁。色行識縁。受想行縁。受想識縁。受行識
縁。想行識縁。四四縁者。謂色受想行縁。色
受想識縁。色受行識縁。色想行識縁。受想
行識縁。或五總縁者。謂色受想行識一切總
縁。其擇滅無爲若有漏法念住。亦與二色等
餘法一合縁。此中所説是無漏故唯不雜縁。
諸無漏初靜慮樂諸輕安等覺支樂。此何差
別。答無二差別一。諸無漏第二靜慮樂。諸輕安
等覺支樂。此何差別答無二差別一。問何故作二此
論一。答爲レ止下説三初二靜慮有二無漏樂根一者意上。
顯三彼二地無二無漏樂根一故作二斯論一。若有者
不レ應三答言二此無差別一。所以者何。輕安等覺
支樂。大善地法中輕安爲二自性一。無漏樂根大
地法中受爲二自性一故。又輕安等覺支樂行蘊
攝。無漏樂根受蘊攝。如レ是二樂便有二差別一。
而説二無差別一。故知彼二地無漏樂者即輕安
樂。是故無漏樂根非二彼地所有一。若從二等持一
出彼所縁耶。乃至廣説出有二五種一。一地二行
相三所縁四異類心五刹那。此中但依二二出一
作レ論。謂地所縁。若從二等持一出彼所縁耶。設
從二所縁一出彼等持耶。答應レ作二四句一。有下從二等
持一出非中所縁上。謂如レ有レ一思

惟此相一入二初靜
慮一。彼復思

惟此相一入二第二靜慮一。此中所縁
以二相聲一説。如下縁二色蘊一初靜慮等無間縁二色
蘊一。第二靜慮現在前上。縁二餘蘊一亦爾。是名下從二
等持一出非中所縁上。問第二靜慮亦是等持。何故
言レ出。答以二地別一故。是故前説依二二出一作
レ論。謂地所縁。有下從二所縁一出非中等持上。謂如
レ有レ一思

惟此相一入二初靜慮一。彼不レ出二初靜
慮一。復思

惟餘相一如レ縁二色蘊一。初靜慮等無間
縁二受蘊一初靜慮現在前。縁二餘蘊一亦爾。是名下
從二所縁一出非中等持上。有下從二等持一出亦所縁上。謂
如レ有レ一思

惟此相一入二初靜慮一。彼思

惟餘相一
入二第二靜慮一。如レ縁二色蘊一。初靜慮等無間縁二
受蘊一。第二靜慮現在前。縁二餘蘊一亦爾。是名下
從二等持一出亦所縁上。有丙非下從二等持一出上亦非乙
所縁甲。謂如レ有レ一思

惟此相一入二初靜慮一。住二經
多時一如レ縁二色蘊一。初靜慮流注相續多時現
前。縁二餘蘊一亦爾。如レ蘊非蘊亦爾。如二初靜慮一
乃至無所有處亦爾。復有二別義一。若從二等持一
出彼行相耶。答應レ作二四句一。有下從二等持一出非中
行相上。謂如レ有レ一以二此行相一入二初靜慮一。彼復
以二此行相一入二第二靜慮一。如二無常行相一初靜
慮等無間無常行相第二靜慮現在前。餘行
相亦爾。有下從二行相一出非中等持上。謂如レ有レ一
以二此行相一入二初靜慮一。彼不レ出二初靜慮一復作二
餘行相。如二無常行相一初靜慮等無間苦行相
初靜慮現在前。餘行相亦爾。有下從二等持一出
亦行相上。謂如レ有レ一以二此行相一入二初靜慮一。以二
餘行相一入二第二靜慮一。如二無常行相一初靜慮
等無間苦行相第二靜慮現在前餘行相亦
爾。有丙非下從二等持一出上亦非乙行相甲。謂如レ有レ一
以二此行相一入二初靜慮一住二經多時一。如二無常行
相一初靜慮流注相續多時現前。餘行相亦爾。
如二初靜慮一乃至無所有處亦爾。復有二別義一。
若從二行相一出彼所縁耶。答應レ作二四句一。有下從二
行相一出非中所縁上。謂如レ有レ一以二此行相一思

惟
此相一。彼不レ捨二此相一復作二餘行相一。如レ縁二色
蘊一無常行相等無間縁二色蘊一苦行相現在前。
縁二餘蘊餘行相一亦爾。有下從二所縁一出非中行相上。
謂如レ有レ一以二此行相一思

惟此相一。即以二此行
相一復思

惟餘相一。如下縁二色蘊一無常行相等無
間縁二受蘊一無常行相。現在前上。縁二餘蘊餘行
相一亦爾。有下從二行相一出亦所縁上。謂如レ有レ一
以二此行相一思

惟此相一。復以二餘行相一思

惟餘
相一。如下縁二色蘊一無常行相等無間縁二受蘊一苦
行相現在前上。縁二餘蘊餘行相一亦爾。有丙非下從二
行相一出上亦非乙所縁甲。謂如レ有レ一以二此行相一
思

惟此相一住經二多時一。如下縁二色蘊一無常行相
流注相續多時現前一。縁二餘蘊餘行相一亦爾。如
レ蘊非蘊亦爾
如レ説苾芻乃至想定能達二聖旨一。世尊弟子生二
非想非非想處一。彼依二何定一得二阿羅漢果一。答
無所有處。問何故作二此論一。答欲レ令三疑者得二
決定一故。如二契經説一。有二七依定一。我説依レ彼能
盡二諸漏一。謂初靜慮乃至無所有處。又契經説。
苾芻乃至想定能達二聖旨一。想定者。謂四靜慮
三無色。能達二聖旨一者。謂能起レ智斷二煩惱一修
道盡レ漏。或有レ生二如レ是疑一。非想非非想處既
無二聖道一。若世尊弟子生二彼處一者。依レ何能盡二
諸漏一。將レ無下彼類不レ由二聖道一得中阿羅漢上耶。
爲レ令三此疑得二決定一故。説下彼依二無所有處一
得中阿羅漢果上。復次爲レ止三分別論者説二齊有
頂阿羅漢一故。彼説世尊弟子生二非想非非想
處一。於二命終時一煩惱業命三事倶盡。不レ由二聖
道一得二阿羅漢果一。爲丁止二彼意一顯丙盡非レ倶必
由乙聖道甲。故作二斯論一。問何故但説レ依二無所有
處一。非二餘地一耶。答此於二有頂最隣近故。問生二
下諸地一亦有二隣近一。下地無漏何故不レ説二依
レ之盡漏一。而但説下生二有頂一者上耶。答下諸地中
有二自地惑一上地聖道易レ可二現前一非二於下
地一。所以者何。下地繋善皆已捨故聖道難レ起。
由レ此無下有二起現前一者上。生二有頂一不レ爾。自地
無二聖道一。又無二上地可

依不レ可下不レ由二聖道一
而能盡漏上。是故下地雖レ難而起然彼聖道由二
因力強一非二加行力一。暫起二現前一斷二餘煩惱一。得二
阿羅漢果一已。設更住壽經二八萬劫一。終不二重
起一以二無用一故。如レ説尊者大目揵連言。具壽
我自憶住二無所有處定一。聞三曼陀抧尼池邊
有二衆多龍象哮吼等聲一。彼尊者爲二在レ定聞一。
爲レ起レ定耶。答起定聞。非二在定一。問何故作二此
論一。答爲レ令三疑者得二決定一故。如二毘柰耶説一。尊
者大目揵連告二諸苾芻一言。具壽我自憶在二鷲
峯山一住二無所有處定一。聞三曼陀＊抧尼池邊有二
衆多龍象哮吼等聲一。時諸苾芻共相謂言。今
此大目揵連自稱レ得二過人法一必無二是事一。應二
共壞

之。所以者何住二初靜慮一。者尚不レ聞レ聲。
何況住二無所有處定一。便以二此事一白レ佛。佛時
告曰。汝等不レ應レ壞二大目揵連一。所以者何。大
目揵連如レ想而説。故毘柰耶雖レ作二是説一而
不二分別一。由レ此或有レ疑。彼尊者在レ定聞レ聲。欲
レ令三此疑得二決定一故。顯二彼尊者起定聞

聲。故
作二斯論一。問諸餘聲聞亦知三在レ定不レ聞レ聲故
尚無二此説一。況大目揵連是最勝聲聞。何故乃
於二苾芻衆中一説二不應説一。有説。此不二必須一通。
所以者何。此是僞毘柰耶故。謂佛滅後有下於二
素怛纜中一置二僞素怛纜一。毘柰耶中置二＊僞毘
柰耶一。阿毘達磨中置中＊僞阿毘達磨上。諸＊僞文
句不レ應二通釋一。有説。定海甚深。聲聞如レ兎不
レ得二其底一。唯佛能盡故。彼尊者雖レ作二是説一亦
無レ有レ過。問彼尊者豈不レ知二在レ定不

聞レ聲
耶。何故作二如レ是説一。答彼尊者於レ定自在入
出迅疾。雖二起定聞一作二住定想一。謂彼先從二欲
界善心一入二初靜慮一。從二初靜慮一入二第二靜慮一。
如レ是乃至入二無所有處一。從二無所有處一起還
入二識處一。如レ是乃至入二初靜慮一。從レ此欲界善
心現前。聞二龍象等聲一不レ起二分別一。復還從二欲
界善心一入二初靜慮一。從二初靜慮一入二第二靜慮一。
如レ是乃至入二無所有處一。從二無所有處一起還
入二識處一。如レ是乃至入二初靜慮一。從レ此欲界善
心現前。不二審分別一便作二是語一。我自憶在二無
所有處定一聞二曼陀＊抧尼池。邊龍象等聲一。彼
但於二二心一起二分別知一。謂初入二定心一及後出二
定心一。於二其中間一諸心相續。不二審分別一故作二
是説一。亦無レ有レ過
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百八
十五

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
八十六
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
定蘊第七中一行納息第五之四
諸不定彼一切非聰慧無明趣耶乃至廣説。
問何故作二此論一。答爲レ欲レ分

別契經義一故。如二
契經説一。諸有情類有レ定有二不定一。有二聰慧明
趣一。有二非聰慧無明趣一。雖レ作二是説一而不レ分

別
相攝差別一。彼經是此論所依根本。彼所レ不レ説
者今盡應レ説。故作二斯論一。問諸不定彼一切非
聰慧無明趣耶。答諸不定彼一切非聰慧無
明趣。有三非聰慧無明趣而非二不定一。謂邪定。問
諸定彼一切聰慧明趣耶。答諸聰慧明趣彼
一切定。有レ定彼非聰慧明趣。謂邪定。此中非
聰慧者謂愚夫異生無二聖慧一故。聰慧者謂諸
聖者有二聖慧一故。云何知レ然。契經説故。如二契
經説一。佛告二苾芻一。於二汝意一云何。諸有於二苦聖
諦一如實知。於二苦集聖諦苦滅聖諦。趣苦滅行
聖諦一如實知。或有二於レ此不如實知一。此中説
何是聰慧者。苾芻白レ佛。如三我解二佛所説義一
者。諸有於二苦聖諦一。乃至於二趣苦滅行聖諦一
如實知名二聰慧者一。非二不如實知一。由レ此故知
聖是聰慧異生非二聰慧聰慧者是明趣明所
依故。非聰慧者是無明趣無明所依故。諸不
定彼一切非聰慧。無明趣者謂諸不定必是
異生。一切異生皆非二聰慧一。無明趣攝。有三非
聰慧無明趣而非二不定一。謂邪定者謂諸邪定
亦必異生。彼於二邪性一定故不レ名二不定一。諸聰
慧明趣彼一切定者。謂諸聖者於二正性一定故
説名爲レ定
諸不定彼一切不レ成

就等覺支一耶。答諸不定
彼一切不レ成

就等覺支一。有下不レ成

就等覺支一
而非中不定上。謂邪定是異生故邪性定故。諸定
彼一切成

就等覺支一耶。答諸成

就等覺支一
彼一切定。有三定而不レ成

就等覺支一。謂邪定
如二前釋一。有二三聚一。一邪性定聚。二正性定
聚。三不定聚邪性定聚。謂成

就五無間業一。正
性定聚謂成

就學無學法一。不定聚謂唯成

就
餘有漏法及無爲一。是名二三聚自性一。界者邪性
定聚一界少分。謂欲界。正性定聚三界少分。
不定聚亦爾。趣者邪性定聚一趣少分。謂人。
正性定聚二趣少分。謂人天。不定聚三趣全。
謂地獄傍生餓鬼。二趣少分。謂人天。生者邪
性定聚一生少分。謂胎生。正性定聚二生少
分。謂胎生化生。不定聚二生全。謂卵生濕生。
二生少分。謂餘二生。有説。邪性定聚三生少
分。除二化生一。正性定聚四生少分不定聚亦爾。
處者有説。邪性定聚三處少分。正性定聚五
處全。二十四處少分。不定聚五處全。二十四
處少分。如レ是説者。諸行有二四十處一。不定聚
十一處全。二十四處少分。譬喩者説從二無間
地獄乃至有頂皆有二三聚一。彼説二般涅槃法一
名二正性定聚一。不般涅槃法名二邪性定聚一。不決
定者名二不定聚一。評曰。如二前説一者好。此依二集
異門説一。若依二施設論説一。邪性定聚謂五無間
業。若彼因彼果彼等流彼異熟及成

就彼法一
補特伽羅。正性定聚謂學無學法。若彼因彼
果彼等流。及成

就彼法一補特伽羅。不定聚謂
諸餘法。若彼因彼果。彼等流彼異熟。及成

就
彼法一補特伽羅。是名二三聚自性一。界者如二前
説一。趣者邪性定聚二趣少分。謂地獄及人。正
性定聚亦二趣少分。謂人天。不定聚二趣全。
謂傍生餓鬼。三趣少分。謂地獄人天。生者邪
性定聚二生少分。謂胎生化生。正性定聚四
生少分。不定聚亦爾。處所分別如レ應當レ知｣
毘奈耶説。世尊於二菩提樹下一建

立一切有
情一爲二三聚一。謂齊二爾許一名二邪定聚一。齊二爾許一
名二正定聚一。齊二爾許一名二不定聚一。問爲下依二有情
分齊一建立上。爲レ依二法分齊一耶。若依二有情一者。
云何非三是得二有情海邊際一耶。若依レ法者。聲
聞亦能如レ是建立。佛與二聲聞一有二何不共一。有
説。依二有情一建立。問若爾。云何非三是得二有情
海邊際一耶。答佛得二有情海邊際一亦無レ有レ過。
然總相得非二別相一。謂一切有情不レ出二四生一

Footnote:

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