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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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近之。諸姊皆應厭捨離。王從睡覺
諸女便作是念。將人誘奪去
耶。即拔利劍處處求覓。乃見諸女仙人
圍繞而坐。生大瞋恚是何大鬼誘我諸
。即前問之汝是誰耶。答言我是仙人。復問
此作何事耶。答言修忍辱道。王作是念
此人見我瞋故便言我修忍辱。我今試
即復問言。汝得非想非非想處定耶。答言不
得。次第責問乃至汝得初靜慮耶。答言不
得。王倍瞋忿語言。汝是未離欲人云何恣
情觀我諸女。復言我是修忍辱人。可
能忍不。爾時仙人便伸一臂。王以
之。如藕根於地上。王復責問汝
是何人。答言我是修忍辱人。時王復令
餘一臂即復斬之如前責問。仙人亦如
我是修忍辱人。如是次斬兩足復截
。又割其鼻一一責問答皆如前。令仙人
身七分墮地作七瘡已王心便止。仙人告
言。王今何故自生疲厭。假使斷我一切身
猶如芥子乃至微塵。我亦不一念瞋
忿。所言忍辱終無二。復發是願。如汝今
我實無辜。而斷我身七分七瘡
。我未來世。得阿耨多羅三藐三菩提時。
大悲心汝請最初令汝修七種道
七隨眠。當知爾時忍辱仙人者即今世尊
釋迦牟尼是。羯利王者即今具壽憍陣那是。
故憍陣那見聖諦已佛以神力彼闇障
其憶念過去世事。彼便自見羯利王
佛爲仙人。自以利劍佛七支七瘡孔
佛不瞋恨反以誓願益之。故佛世尊
三問解不。此意問言我豈違背昔願。豈不
本誓願已酬滿耶。時憍陣那極懷恥愧
合掌恭敬亦三答已解。此意答言實知世尊
昔願本誓願皆已酬滿。我本愚癡
斯極惡。唯願哀愍赦我重罪。是故爲滿
本願佛三問之。有説。世尊顯己説法有
巧力故三問之。謂此意言我於三無數劫
無量百千難行苦行。所證得法由巧説
彼須臾即得悟解是故三問。有説。世尊
餘四人聞生勇勵速入見道故三問之。
有説。世尊欲善説法中師及弟子。於
證法審諦眞實離増上慢。不外道於未
得法。起増上慢謂爲已得。是以三問。問佛
初轉法輪時有八萬諸天亦同見法。何故但
憍陣那等五人法輪耶。答此中但
正所爲者。諸天因五人故得聞非正所
是以不説。有説。人先見法故偏説之。有
説。人見現見天非現見。有説。佛與人趣
相威儀所作悉同天則不爾。有説。若於
名爲法滅即於是處轉法輪。謂雖
中有甘露若人中無便名法滅。是故但
人轉法輪。有説。人中佛弟子有四衆
差別天中不爾。有説。佛轉法輪人爲
證不天證。有説。人中有能轉者及所爲
是以説之。天中唯有所爲能轉者
故不説。有説。人中能得種種殊勝功徳。天
中不爾。是故但説人轉法輪
*説一切有部發智大毘婆沙論卷*第一百八
十二


阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
八十三
 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  定蘊第七中不還納息第四之十
法輪已地神唱聲展轉宣告乃至廣説。問
會中亦有餘天神衆發聲相告。何縁但説
神唱聲。答由彼地神先發聲故。問地神何
故先發聲耶。答以彼最近佛所住故。復次
彼恒隨佛而作衞故。謂從菩薩處胎初生踰
城出家及修苦行乃至成佛轉法輪時。恒隨
衞護令留難。今見如來轉法輪已歡喜
踊躍。自慶先來所施功勞今得果滿故先唱
告。復次時會雖餘天神衆而彼地神性輕
躁故是以先唱。如今衆中性輕躁者多喜高
彼亦如是。復次地神性多喜慶。見此希
極懷歡喜故先發聲。復次此是近遠次
第法故。謂地神先唱。次虚空神。次四大王衆
天。如是展轉經須臾頃聲至梵世。問聲是
刹那性若此處生必此處滅。云何可
耶。答依展轉義故作是説。謂地神唱已
虚空神唱展轉宣告乃至梵天燈法展
轉増廣。有説。轉法輪時無量天衆皆悉來集
既聞法已各還所住。宣告自部故説展轉
聲至梵世。有説。彼時發聲亦無決定先後
但是説者叙述次第法應是故作是説
地神先唱乃至廣説
契經説轉輪王出世時聲至他化自在天
佛爲憍陣那等法輪時聲至梵世。佛得
阿耨多羅三藐三菩提時聲至色究竟天。問
何故如是三種差別。答轉輪王出世時以
善法。教導有情。此法必於欲界天中
熟果。六欲天衆皆生歡喜我等眷屬不久増
多。是故輪王出世聲至他化自在天。梵天王
佛轉法輪彼聞佛轉法輪深慶隨喜。是
故轉法輪時聲至梵世。淨居天覺悟菩薩
城出家求無上智。彼聞菩薩得阿耨
多羅三藐三菩提極懷喜慰。是故初成佛時
聲至色究竟天。復次轉輪王是受欲者故出
世時聲極欲界離欲地。佛轉法輪時
一衆會尊卑勝劣。此事唯至梵世。是
故轉法輪時聲至梵天。唯有如來名聲高遠
至。是故佛得無上菩提時其聲遍
所應至處。乃至色究竟天。設當有頂有情
耳識者聲亦徹彼。所以者何。如來久修
名稱業故。復次諸有情類造作増長大名稱
上中下。下者如轉輪王。中者如憍陣
那等。上者謂佛。是故於彼聲有近遠。復次
諸有情類造作増長淨尊貴業上中下
下者如轉輪王中者如憍陣那等。上者謂
佛。是故聲至有近有遠。尊者世友説曰。諸
有情類恭敬讃歎父母師長。沙門婆羅門佛
獨覺。及佛弟子。身語意業有上中下。下者
轉輪王。中者如憍陣那等。上者謂佛。是
故聲至三處不
問上地亦有聲何故轉法輪時聲唯至梵世
答語表業聲唯至彼故。復次語言行唯至
語言行者所謂尋伺。復次乃至彼地得
耳識上地故。有説。唯至梵世具起
善染汚無覆無記語有表聲上地故。復次
唯至梵世具起善染汚無覆無記耳識現
上地故。有説。若處有衆生差別轉法
輪時聲則至彼。復次若處作三千世界分齊
者聲至於彼。有説。梵世是世間有情所尊重
處。是故轉法輪時聲但至彼。復有説者。上
地諸天亦名爲梵。是故轉法輪時聲至梵世
者。不唯至初靜慮地
問佛所説法盡名法輪耶。答不也。唯令
見道者乃名法輪。問若爾聞佛説法
者多。何故不皆名法輪耶。答彼一切雖
皆是法輪而最初最後得正解者説爲
。初謂憍陣那等。後謂蘇跋達羅
問一切佛轉法輪處爲定不耶。若定者然燈
佛本事當云何通。如説然燈佛於燈光城喝
利多羅山正法輪。乃至廣説。若不定者達
摩蘇部底所説頌云何通。如
    應念過去佛 於此迦尸宮
    仙論施鹿林 亦初轉妙法
有説。應轉法輪處定問若爾然燈佛本
事當云何通。答此不必須通。所以者何。此
素怛纜毘柰耶阿毘達磨所説。但是傳説
諸傳所説或然不然。若必欲通者應知過去
燈光城即是今婆羅痆斯。過去喝利多羅山
即是今仙人鹿苑。若作是説。佛轉法輪處定
者。彼説四處定二處不定。四處定者謂菩
提樹處。轉法輪處。天上來下處。現大神變處。
二處不定者謂佛生處及般涅槃處。云何得
菩提樹處定。答曾聞過去有轉輪王。導
從四兵空而過至菩提樹上。其輪便止
前不得。王遂惶恐作是思惟。我今將
王位或命難耶。時菩提樹神即白
曰。大王勿怪王不位亦無命難。王不
下菩提樹耶。此中有金剛座一切菩薩
皆於此座得無上正等菩提。王欲過者
此處餘道往。時王便下種種供
菩提樹已從餘道去。以是事故知菩提樹
處定。轉法輪處定者如前所引法善現頌。復
云何知天上來下處定。答曾聞佛去世後此
處有難事起諸苾芻等並皆捨去。外道異學
來居其中。後諸苾芻來索其處。語外道曰。
此是我師天上來處可速避去。諸外道言。此
是我等常所住處。因此二衆大興鬪諍。近住
城中長者居士諸官僚等來解其諍而不
得。乃至王自解之亦不定。時諸苾芻告
外道曰。今當汝倶設誠言誰者當
瑞相。外道言爾。彼遂先請而空無驗。苾
芻即復作誠諦言。此處若是一切如來昇
十三天慈母説法經三月已下來處者
瑞相。時彼住處大石柱上有師子
即便哮吼。外道驚恐即時捨去。從*師子口
復出衆寶花鬘遶石柱皆悉周遍。時衆
觀者歎未曾有。於是苾芻遂共居止。以
故知佛從天上來下處定。復云何知現大神
變處定。答曾聞外道於六大城佛追尋
投迹。遂共聚集請如來其神變
佛皆不許。後至室羅茷悉底城方始許可
爲現神變。無量外道歸佛出家以此故知現
大神變處定。有説。諸佛轉法輪處不定。所以
者何。若嗢達洛迦曷邏摩子。及頞邏茶迦
羅摩不命終者。佛豈捨摩掲陀國婆羅
痆斯。故知但隨初聞法者所在即於
而轉法輪。問若爾法善現頌當云何通。答
此不必須通。所以者何。此非素怛纜毘柰耶
阿毘達磨所説。但是文頌。夫造文頌或増或
減。若必欲通者過去亦曾有佛於此初轉
法輪。非一切故非決定。若作是説。轉法
輪處不定者。彼説三處定三處不定。三處
定者謂菩提樹處。天上來下處。現大神變處。
三處不定者謂生處。轉法輪處。般涅槃處」
所説佛於婆羅痆斯仙人論處施鹿林中
憍陣那等正法輪。問何故名婆羅痆
。答此是河名去其不遠造立王城。是故
此城亦名婆羅痆斯。問何故名仙人論處。答
若作是説。諸佛定於此處法輪者。彼説
佛是最勝仙人皆於此處初轉法輪故名
仙人論處。若作是説。諸佛非定於此轉法
輪者。彼説應仙人住處。謂佛出世時有
佛大仙及聖弟子仙衆所住。佛不出世時有
獨覺仙所住。若無獨覺時有世俗五通仙
。以此處恒有諸仙已住今住當住故名
仙人住處。有説。應言仙人墮處。昔有五百
仙人行空中此遇退因縁一時墮落。
問何故名施鹿林。答恒有諸鹿止此林
故名鹿林。昔有國王梵達多。以此林
與群鹿故名施鹿林。如羯蘭鐸迦長者
王舍城竹林園中穿一池以施羯蘭鐸
迦鳥。令其遊戲因名施羯蘭鐸迦池。此亦
是故名施鹿林
云何正法。答無漏根力覺支道支。問何故作
此論。答爲別契經義故。如伽他説
    三世三佛陀 能破諸愁毒
    彼皆重正法 恒住於法性
又契經説。有二補特伽羅能住持正法。謂
説者行者。毘柰耶説我之正法應千歳。或
復過此由女人出家便減五百。世尊
處處正法言。而不分別。云何正法。
契經是此論所依根本。彼所説者今應
之故作斯論。問有漏根力道支是正法不。若
是者。此中何故不説。若非者何故無漏是正
法有漏非耶。有説。彼亦是正法。問此中何故
説。答應説而不説者當知此義有餘。復
次有漏根等是無漏加行。若説根本則已攝
加行故不別説。復次有漏根等是無漏加行
故亦名無漏。是故已攝在前所説中。有説。有
漏根等非是正法。問何故無漏是正法有漏
非耶。答以有漏法有過患故。要無過患
正法。復次是清淨是可稱讃名爲正法
有漏法與此相違故非正法。復次正法者能
永出生死般涅槃。有漏不爾故不
。問念住正斷神足爲亦是正法不。若是者
此中何故不説。若非者何故根力覺支道支
是正法念住等非耶。答彼亦是正法。問若爾
此中何故不説。答應説而不説者當知此
義有餘。復次若説根等則於此文隨順念
住等非此文是故不説。復次念住正斷
神足皆亦攝在此所説中。謂四念住即慧根
慧力擇法覺支正見所攝。四正斷即精進根
精進力精進覺支正勤所攝。四神足即定根
定力定覺支正定所攝
何當正法住。答若時行法者住。齊
正法滅。答若時行法者滅。問何故復
此論。答爲別契經義故。如契經
。迦葉波當知如來所覺所説法毘柰耶。非
地界水界火界風界所能滅沒。然有一類補
特伽羅於世。惡欲惡行成就惡法
法説法法説非法。非毘柰耶説毘柰耶。於
毘柰耶非毘柰耶。彼能滅我三無數劫所
集正法餘。契經雖是説而不
分別。齊何當正法住。齊何當正法
。彼經是此論所依根本。彼所分別
今應分別故作斯論。此中有二種正法。一
世俗正法。二勝義正法。世俗正法謂名句文
身。即素怛纜毘柰耶阿毘達磨。勝義正法謂
聖道即無漏根力覺支道支。行法者亦有
。一持教法。二持證法。持教法者謂讀
説素怛纜等。持證法者謂能修證無漏聖
道若持教者相續不滅能令世俗正法久住
若持證者相續不滅能令勝義正法久住
彼若滅時正法則滅。故契經説我之正法不
牆壁柱等而住。但依行法有情相續
住。問何故世尊不決定説法住時分耶。答
正法隨行法者住久近故。謂行法者
若行正行恒如佛在世時。及如滅度未
者則佛正法常住於世滅沒。若無
是行正法則彼正法速疾滅沒。如
阿難陀。於我善説法毘柰耶中。若當
女人出家者我之正法應千歳。或
復過此。由女人出家故令我正法減
百歳問若正法住猶滿千年何故世尊作
是説。答此依解脱堅固密意而説。謂若不
女人出家千歳解脱堅固。而今後
五百歳唯有戒聞等持堅固解脱者。皆是
女人出家之過失耳。有餘師説。此依
不行八尊重法密而説。謂若度女人出家
八尊重法者則佛正法應五百
歳住。由佛令彼行八尊重法故正法住世
還滿千
問如來正法云何滅耶。答如來正法將欲
時此贍部洲當三王出世。一王有法。二
王無法。其有法者生在東方威徳慈仁伏
印度。其無法者生在達絮&T033994;戻車中。性皆頑
嚚憎賤佛法相與合縱。從西侵食漸入
轉至東方。志與佛法大衰損。隨所到
窣堵波僧伽藍。殺苾芻衆多聞持
戒無免者。燒滅經典遺餘。時東方
王聞彼達絮*&T033994;戻車王侵食印度漸至
。乃率兵士之交戰。彼王軍衆即時退
走擒獲二王皆斷其命。尋時遣使遍諸方
命一切沙門釋子。請都集會住我國
。我當盡形供給奉施衣服飮食臥具湯藥
及餘所須令乏短。於是一切贍部洲中所
有苾芻皆來集會憍餉彌國。時王日日設
年會種種供養。然諸苾芻由多得利養故。
及由多有先爲活命而出家故。不能精勤
誦經典。不獨處靜慮思惟。晝則群聚
説世事擾動喧雜。夜則疲怠耽著睡眠
覺察。由此於佛所有教誡。皆悉慢緩而
遵行。是時贍部洲中唯有二行法者。一是
阿羅漢名蘇剌多。一是三藏名室史迦。亦
般株。而爲衆首。即於是日正法將滅。日
初分時憍餉彌城中王爲上首。五百淨信長
者。同時造立五百僧伽藍。以彼先聞法將
滅故擧手議言。佛涅槃時以法付囑二部弟
。一者在家二者出家。勿謂今由在家弟
子。不給施諸出家人。令乏短故正法滅
沒。但由仁等出家弟子無正行故令正法
。有説。如待客法初及後時皆設豐膳。如
是正法初出現時及後將滅。皆致豐厚資縁
供養。有説。彼作是念乃至佛法未滅世間
猶有無量福田。佛法若滅世間但有有量福
。我等幸因佛法未滅。當共及時作所應
。有説。釋迦爲菩薩時見過去佛或由
縁闕故。或由疾疫故令正法滅。即時發
願。願我成佛勿此事法滅盡。故法雖
滅而資縁豐厚住處増廣。是夜僧伽藍内爲
布灑故。無量苾芻皆共聚集。時悦衆者
衆首三藏室史迦衆説般羅底木叉
三藏許之而欲略説。時阿羅漢蘇剌多從
而起。偏袒一肩禮三藏合掌白言。唯願
上座爲衆廣説三藏。答言。於此衆中誰能
具行般羅底木叉戒而請我廣説。阿羅漢
曰。如佛在世諸苾芻等。於諸學處所行邊
我皆能行。若此名爲能具行者願爲廣
説。作是語時三藏弟子生大瞋恚即叱
言。是何苾芻。故於衆前反我師
。尋共害彼阿羅漢命。勝義正法從斯滅
沒。時有重彼阿羅漢天龍藥叉。興大瞋
忿彼三藏。有説。即彼阿羅漢弟子爲
故害三藏命。有説。王聞彼阿羅漢無辜
殺追戀。懊惱而殺三藏。世俗正法從
滅沒。爾時世間勝義世俗二種正法皆滅沒。
已經七晝夜天地冥闇而其世間猶故未
正法已滅。所以者何。由佛往昔爲菩薩
時好掩他惡。亦不他所隱覆事。由此業
故法滅七日無知者。過七日已大地震
動殞星雨火燒諸方維。空中天鼓發聲振吼
甚可怖畏。天魔眷屬生大歡喜。於虚空中
大白蓋。空中復有大聲唱言。釋迦大仙
所有正法從今永滅。更無能入正性離生
妙甘露門於斯永閉。大苦黒闇遍滿世間。更
救護將導之者。有作是説。爾時一切律儀
羯磨結界皆捨。如是説者從以後更無
結界羯磨受戒。然先所有今時不捨。或有
諸佛未般涅槃正法便滅。或有諸佛般涅槃
後經於七日正法便滅。然我世尊釋迦牟尼
般涅槃後乃至千歳正法方滅。彼未般涅槃
及般涅槃已經於七日正法滅者。依更無
入正性離生説名爲滅。釋迦如來正法滅
者依甘露界斷説名爲滅。雖天中猶有
露界在。然依人中滅故名滅。問何故過去
諸佛有未般涅槃正法即滅。有般涅槃
七日即滅。今釋迦佛千歳方滅耶。答過去
諸佛壽量長遠。於彼正教所應作者佛在世
時多已究竟故法速滅。今世尊釋迦牟尼出
百年時壽量短促。正教所作雖佛涅槃
究竟。乃至千歳於中有種善根者。有
熟者解脱者。是故經於多時正法方滅。
有説。過去諸佛所有弟子愛重奢摩他
毘鉢舍那。由奢摩他故恒住寂止。不
説契經等十二分教故法速滅。今世尊弟
子愛重毘鉢舍那奢摩他。由毘鉢舍
故。多住觀察皆樂授契經等十
分教。是故正法多時乃滅。問正法滅已無
聖者耶。答亦有從預流果一來果。從
來果不還果。從不還果阿羅漢果。而
順決擇分正性離生。唯由此故
正法滅
若初入無漏初靜慮乃至廣説。問何故作
。答欲他宗己義故。謂或有説。無
未來修或有説。聖道是無爲。或有説。聖道
是一。爲彼意未來修。亦顯聖道是
有爲而非是一。故作斯論。若無未來修
則功徳法無増益義。佛盡智時應一切
。若聖道是無爲者便不修。以無爲法
所修故。若聖道是一者則無三世差別
經不三世佛等。問若聖道是有爲
而非一者。何故經説我證得舊道唯一無
二。答由五因縁故作是説。謂加行相似行
相相似等廣説如智蘊。若初入無漏初靜慮
此故得諸餘無漏心心所法彼何世
攝。答未來。若初入乃至無漏無所有處。由
此故得諸餘無漏心心所法彼何世攝。
答未來。此中初者有四種。一入正性離生初。
二得果初。三離染初。四轉根初。廣説如
。未來生時説名爲得。若至現在名爲
。故今得者是説生時
諸生何世攝乃至廣説。問何故作此論。答欲
他宗己義故。謂譬喩者説有爲法
二時。一未生時。二已生時。除此更無
生正滅。今顯實有正生正滅時故作斯論
復次爲無去來世現在是無爲法
今説未來有生現在有滅故。即顯去來非
無而現在是有爲故作斯論。復次爲
有爲法唯轉變隱顯而體無生滅。今説
來生現在滅。故即顯有爲法非但轉變而實
生滅故作斯論。諸生何世攝。答未來。諸
滅何世攝。答現在。以未來名正生。現在名
正滅。現在名已生。過去名已滅
  定蘊第七中一行納息第五之一
三三摩地謂空無願無相乃至廣説。問何故
此論。答爲別契經義故。如契經
三三摩地。所謂空無願無相。契經雖
是説而不分別。若成就空彼無願耶。如
是等。彼經是此論所依根本。彼所説者
今應之故作斯論。復次爲無不成
就性。説成就性但是假有。欲成就不成
就性倶是實有故作斯論。復次爲
去來二世。執現在是無爲法。顯二世現
是有爲故作斯論
若成就空彼無願耶。答如是。設成就無願
彼空耶。答如是。以三三摩地倶時得故。
同對治故。倶時得者謂若依空三摩地
性離生苦現觀四心頃亦得無願。若依
願三摩地正性離生*苦現觀四心頃亦
空及於修道。無學道中若得一必具二。
同對治者。謂彼倶能對治見苦所斷煩惱及
修所斷。雖見道集現觀四心頃。道現觀
三心頃時無願非空。而先於不成就得成
就時。必倶得故恒倶成就。若成就空彼無相
耶。答若得此中得謂已得。即滅法智忍已生
此後恒成就無相設成就無相彼空耶。答
是。以就無相時必先得空故。若成
無願彼無相耶。答若得。設成就無相彼無
願耶。答如是。此如空對無相
若成就過去空彼未來耶。答如是。問此説
何位。答此説依空三摩地正性離生
*苦現觀三心頃集滅現觀各四心頃道現觀
三心頃。及得預流果乃至阿羅漢果。若信勝
解練根作見至。時解脱阿羅漢練根作不動
彼空三摩地已起滅不失。設成就未來空
過去耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設
已滅而失則不成就。問此説在何位。答若已
滅不失則成就者。此説即前所説諸位。若未
已滅設已滅而失則不成就者。此説若依
三摩地正性離生苦現觀一心頃。若依
無願三摩地正性離生。苦集滅現觀各四
心頃。道現觀三心頃。及得預流果乃至阿羅
漢果。若信勝解練根作見至。時解脱練根作
不動。空三摩地未已起滅。已起滅者由得果
轉根故失。若成就過去空彼現在耶。答若
現在前謂不起無願。或無相或有漏心亦非
無心故言若現在前。問此説在何位。答此説
空三摩地正性離生苦現觀三心頃。及
預流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作
見至。時解脱練根作不動。空三摩地已起滅
失。及現在前。設成就現在空彼過去耶。
答若已滅不失則成就。若未已滅設已滅而
失則不成就。問此説在何位。答若已滅不失
則成就者。此説即前所説諸位。若未已滅設
已滅而失則不成就者。此説依空三摩地
正性離生*苦現觀一心頃。及得預流果乃
至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。時解脱
練根作不動。空三摩地現在前。而未已滅
先已滅者。由得果轉根故失。若成就未來
彼現在耶。答若現在前。謂不起無願或無
相或有漏心亦非無心故。言若現在前。問此
説在何位。答此説依空三摩地正性離
*苦現觀四心頃。及得預流果乃至阿羅
漢果。若信勝解練根作見至。時解脱練根作
不動。空三摩地現在前。設成就現在空彼未
來耶。答如是。問此説在何位。答此説即前
所説諸位
若成就過去空彼未來現在耶。答未來成
現在。若現在前。問此説在何位。答此説依
空三摩地正性離生苦現觀三心頃。及
預流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作
見至。若時解脱練根作不動。空三摩地已起
滅不失亦現在前。設成就未來現在空彼過
去耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設已
滅而失則不成就。問此説在何位。答若已滅
不失則成就者。此説即前所説諸位。若未已
滅設已滅而失則不成就者。如前現在對過
去説。若成就未來空彼過去現在耶。答有
就未來空過去現在。有及過去非
。有及現在非過去。有及過去現在成
未來空過去現在者。謂已得空未已滅。
設已滅而失不現在前。問此説在何位。答此
説依無願三摩地正性離生苦集滅現觀
各四心頃。道現觀三心頃。及得預流果乃至
阿羅漢果。若信勝解練根作見至。若時解脱
練根作不動。空三摩地未已起滅。先已起滅
者由得果轉根故失亦不現在前。及過去
現在者。謂空已滅不失不現在前。問此説
何位。答此説依空三摩地正性離生
集滅現觀各四心頃。道現觀三心頃。及得
流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見至
若時解脱練根作不動。空三摩地已起滅不
失不現在前。及現在非過去者。謂空現在前
已滅設已滅而失。問此説在何位。答此
説依空三摩地正性離生苦現觀一心
頃。及得預流果乃至阿羅漢果。若信勝解練
根作見至。時解脱練根作不動。空三摩地
已起滅先已起滅者。由得果轉根故失
而現在前。及過去現在者。謂空已滅不失現
在前。問此説在何位。答此説依空三摩地
正性離生苦現觀三心頃。及得預流果乃
至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。時解脱
練根作不動。空三摩地已起滅不失亦現在
前。設成就過去現在空彼未來耶。答如是。
謂即前所説諸位。諸成就過去現在
就未來故。若成就現在空彼過去未來
耶。答未來成就過去。若已滅不失則成就。若
未已滅設已滅而失則不成就未來成就者。
前現在對未來説。過去若已滅不失等者
前現在對過去説。設成就過去未來空
現在耶。答現在前此如前未來對現在説
差別者此中必成就過去。如空歴作六句
知無願無相亦爾。隨其所應盡當
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百八
十三


阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
八十四
 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  定蘊第七中一行納息第五之二
若成就過去空彼過去無願耶。答若已滅不
失則成就。若未已滅設已滅而失則不成就。
問此説在何位。答若已滅不失則成就者。此
説依空三摩地正性離生集現觀三心
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