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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0906a01: 由二因縁。一者力所引發。二者由隨他教。
T1545_.27.0906a02: 獨覺無力不隨他教。又一者無畏引發。二者
T1545_.27.0906a03: 由隨他教。獨覺無無畏不隨他教。又一者
T1545_.27.0906a04: 大悲引發。二者由隨他教。獨覺無大悲不
T1545_.27.0906a05: 隨他教。是故彼不能説法。問説法具由一
T1545_.27.0906a06: 切佛法。何故但説力無異大悲非餘耶。答
T1545_.27.0906a07: 力能安立自論。無畏能摧他論。大悲能起
T1545_.27.0906a08: 説法欲更不待餘故唯説此。有説。彼獨覺
T1545_.27.0906a09: 作是思惟。能説法者。所謂法王及法王子。我
T1545_.27.0906a10: 非法王亦非法王子。何能説法是故不説。
T1545_.27.0906a11: 有説。彼獨覺作是念。我從昔來不曾習學
T1545_.27.0906a12: 諸説法事是故不説。有説。若自覺而於三
T1545_.27.0906a13: 種正調伏事得善巧者乃能説法。獨覺不
T1545_.27.0906a14: 爾。有説。自覺而能具一切智一切種智者
T1545_.27.0906a15: 方能説法。獨覺不爾。有説。夫説正法皆爲
T1545_.27.0906a16: 破我獨覺出世時衆生著我堅固難破故
T1545_.27.0906a17: 不説法。有説。彼自覺者於説法時心必依
T1545_.27.0906a18: 趣涅槃。獨覺若起趣涅槃心時。第二刹那便
T1545_.27.0906a19: 入寂滅極樂解脱故。如來不爾。雖樂解脱
T1545_.27.0906a20: 而爲大悲大捨所持能久住説。有説。自覺
T1545_.27.0906a21: 而能成就無忘失法乃能説法。獨覺若在空
T1545_.27.0906a22: 閑林中能以無礙解安布蘊界處等名句
T1545_.27.0906a23: 文身。若入聚落行乞食時前所安布或有
T1545_.27.0906a24: 忘失。彼作是念。我既不得無忘失法何用
T1545_.27.0906a25: 説法是故不説。有説。獨覺種性法應如
T1545_.27.0906a26: 是。雖得無礙解而不樂説法。欲有饒益
T1545_.27.0906a27: 唯現神通。或但爲他授八齋戒。問若聲聞
T1545_.27.0906a28: 獨覺亦得無礙解。伽他所説復云何通。答唯
T1545_.27.0906a29: 佛所得究竟圓滿最勝自在無有錯謬故作
T1545_.27.0906b01: 是説。非謂二乘皆不成就。若不爾者。二乘
T1545_.27.0906b02: 亦應不得無學。以伽他説唯佛是無學故。
T1545_.27.0906b03: 有餘師言。聲聞獨覺一切不得四無礙解。
T1545_.27.0906b04: 問何故經言。我弟子中摩訶倶瑟恥羅得無
T1545_.27.0906b05: 礙解。彼根非勝。佛尚説得獨覺到究竟聲聞
T1545_.27.0906b06: 根勝。於彼何故言一切不得耶。答彼所説
T1545_.27.0906b07: 得是無礙解相似善根而非眞實。以彼尊
T1545_.27.0906b08: 者於長夜中愛樂此法精勤修習。佛隨其
T1545_.27.0906b09: 意故説彼得。餘雖得此相似善根。非極愛
T1545_.27.0906b10: 樂勤修習故不説彼得。問何故二乘一切
T1545_.27.0906b11: 不得無礙解耶。答無退轉智名無礙解。聲
T1545_.27.0906b12: 聞獨覺於諸境界智有退轉。以所記説有
T1545_.27.0906b13: 誤失故非無礙解。如是説者。初説爲善。以
T1545_.27.0906b14: 聲聞獨覺於自分境中智無退故
T1545_.27.0906b15: 此中願智攝願智邊際智無諍智四無礙解。
T1545_.27.0906b16: 如願智應知義無礙解亦爾。邊際智不攝
T1545_.27.0906b17: 詞。餘如願智説。無諍智攝無諍智願智邊
T1545_.27.0906b18: 際智。義無礙解不攝法詞辯三無礙解。如
T1545_.27.0906b19: 無諍。應知法詞辯三無礙解亦爾。如其所應
T1545_.27.0906b20: 各説自攝除無諍詞無礙解。又不攝邊際
T1545_.27.0906b21: 智。此七種皆依邊際定得。邊際定力所引
T1545_.27.0906b22: 發故。邊際靜慮體有六種。謂七除詞。以第
T1545_.27.0906b23: 四靜慮最上品名邊際故。有餘師説。四靜
T1545_.27.0906b24: 慮最上品皆名邊際。是故彼説邊際靜慮具
T1545_.27.0906b25: 有七種七智相攝。亦有差別准上應知。然
T1545_.27.0906b26: 能引發唯是第四靜慮邊際非餘
T1545_.27.0906b27: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百八
T1545_.27.0906b28:
T1545_.27.0906b29:
T1545_.27.0906c01:
T1545_.27.0906c02:
T1545_.27.0906c03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0906c04: 八十一
T1545_.27.0906c05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0906c06:  三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0906c07:   定蘊第七中不還納息第四之八
T1545_.27.0906c08: 如説我弟子中大迦葉波少欲喜足具杜多
T1545_.27.0906c09: 行。薄矩羅少病節儉具淨戒行。此二何差別。
T1545_.27.0906c10: 答尊者大迦葉波所得飮食。若麁若妙隨次
T1545_.27.0906c11: 第食無所簡別。猶如良馬隨得而食。尊
T1545_.27.0906c12: 者薄矩羅所得飮食或麁或妙。*簡去妙者
T1545_.27.0906c13: 而食麁者。問何故尊者大迦葉波麁妙等食。
T1545_.27.0906c14: 尊者薄矩羅簡妙食麁。答尊者大迦葉波具
T1545_.27.0906c15: 妙樂欲住沙門法。具妙樂欲故不簡妙食。
T1545_.27.0906c16: 住沙門法故不簡麁食。但隨所得次第而
T1545_.27.0906c17: 食。尊者薄矩羅具麁樂欲住沙門法。具麁
T1545_.27.0906c18: 樂欲故簡去妙者。住沙門法故而食麁者。
T1545_.27.0906c19: 復次尊者大迦葉波。廣識大福易得衣服飮
T1545_.27.0906c20: 食臥具醫藥及餘資具先不受。杜多功徳而
T1545_.27.0906c21: 能奉行。彼由二縁極爲難事。謂易得利養不
T1545_.27.0906c22: 受。杜多功徳而能奉行。尊者薄矩羅。非廣
T1545_.27.0906c23: 識大福難得衣服飮食臥具醫藥及餘資具
T1545_.27.0906c24: 先受。杜多功徳亦能奉行。少識苾芻受杜多
T1545_.27.0906c25: 功徳。於中隨轉此不爲難。彼由二縁非
T1545_.27.0906c26: 爲難事。謂難得利養先受。杜多功徳隨而奉
T1545_.27.0906c27: 行。有於此文作相違誦。謂尊者大迦葉波。
T1545_.27.0906c28: 廣識大福易得衣服飮食臥具醫藥及餘資具
T1545_.27.0906c29: 先受。杜多功徳隨而奉行。尊者薄矩羅非廣
T1545_.27.0907a01: 識大福。難得衣服飮食臥具醫藥及餘資具
T1545_.27.0907a02: 先不受。此杜多功徳隨而奉行。少識苾芻不
T1545_.27.0907a03: 受。杜多功徳於中隨轉。此不爲難彼由
T1545_.27.0907a04: 二縁非爲難事。謂難得利養先不受。杜多
T1545_.27.0907a05: 功徳於中奉行。此顯迦葉波由三事故勝。
T1545_.27.0907a06: 謂具妙樂欲易得利養受行杜多功徳。問何
T1545_.27.0907a07: 故尊者薄矩羅。簡去妙食而食麁者。答意
T1545_.27.0907a08: 樂力故。有情意樂不同隨所意樂而食。不
T1545_.27.0907a09: 可責其所以。有説。精妙飮食多用功成不
T1545_.27.0907a10: 欲勞費是故不食。有説。精妙飮食増長貪
T1545_.27.0907a11: 愛多由起諍是故不食。有説。好食乃是富
T1545_.27.0907a12: 家所有爲益貧家是以不食。有説。美食必
T1545_.27.0907a13: 因害多生命斷百千頭在於地上。以多身
T1545_.27.0907a14: 分血肉所成。愍彼有情是故不食。有説。美
T1545_.27.0907a15: 食多生種種過患是以不食。問如所説。薄
T1545_.27.0907a16: 矩羅簡去妙者爲初。即不受爲受已棄之。
T1545_.27.0907a17: 設爾何失。若初即不受云何名受行。次第乞
T1545_.27.0907a18: 食杜多行者。若受已棄之。云何不損壞施
T1545_.27.0907a19: 主施物。答應言初即不受。問若爾云何名
T1545_.27.0907a20: 受行次第乞食杜多行者。答彼尊者得天眼
T1545_.27.0907a21: 願智將乞食時。先觀何方何村邑里巷
T1545_.27.0907a22: 有麁食。知已便往次第行乞。如契經説有
T1545_.27.0907a23: 種。一依隨所得食喜足種。二依隨
T1545_.27.0907a24: 所得衣喜足種。三依隨所得臥具喜足
T1545_.27.0907a25: 種。四依有無有樂斷樂修種。問世尊何
T1545_.27.0907a26: 故説此契經。答爲諸弟子安立産業及所
T1545_.27.0907a27: 作故。謂前三安立産業第四安立所作。前
T1545_.27.0907a28: 三安立産業者。謂捨四種業行。一種業捨。
T1545_.27.0907a29: 四種業者。一農務爲業。二商估爲業。三傭
T1545_.27.0907b01: 作爲業。四自在爲業。於此皆捨行一種業
T1545_.27.0907b02: 者唯以乞求爲業。有説。爲顯示無盡資業
T1545_.27.0907b03: 及所應作故。復次爲顯示無罪資業及所應
T1545_.27.0907b04: 作故。復次爲顯示無損害資業及所應作
T1545_.27.0907b05: 故。復次爲顯示不共外道資業及所應作
T1545_.27.0907b06: 故。此中資業謂前三所應作謂第四。有説。爲
T1545_.27.0907b07: 顯示道及道資糧故。此中前三顯道資糧
T1545_.27.0907b08: 後一顯道。如道及道資糧如是沙門沙門
T1545_.27.0907b09: 資糧。婆羅門婆羅門資糧。梵行梵行資糧應
T1545_.27.0907b10: 知亦爾。由此等義故。佛説此種契經。問
T1545_.27.0907b11: 種自性云何。答皆以無貪善根爲自性。
T1545_.27.0907b12: 有説。前三是無貪善根後一是精進。如是説
T1545_.27.0907b13: 者初説爲善。皆對治貪故。問若爾依何別
T1545_.27.0907b14: 義説四種耶。答爲對治四種愛故。謂於
T1545_.27.0907b15: 衣喜足對治衣服愛。於食喜足對治飮食
T1545_.27.0907b16: 愛。於臥具喜足對治臥具愛。樂斷樂修對
T1545_.27.0907b17: 治有無有愛由此故説皆無貪性。若兼相應
T1545_.27.0907b18: 隨轉。則欲色界五蘊性。無色界四蘊性。此是
T1545_.27.0907b19: 種自性是我是物是性是相是本性。已説
T1545_.27.0907b20: 自性。所以今當説。問何故名種。有説。
T1545_.27.0907b21: 亦種故名種。謂善故名。無漏故
T1545_.27.0907b22: 。即此能生諸功徳法相續不斷故名
T1545_.27.0907b23: 爲種。有説。之種故名爲種。謂一切
T1545_.27.0907b24: 無倒善法。此四能生而相續故説名爲種。有
T1545_.27.0907b25: 説。此於者相續中行令彼不斷故名
T1545_.27.0907b26: 種。有説。此於者相續中可得令彼不斷
T1545_.27.0907b27: 故名種。有説。謂可愛可喜可樂可意之
T1545_.27.0907b28: 果此能生彼相續不斷故名種。此依等
T1545_.27.0907b29: 流果説。有説。名可愛可喜可樂可意異
T1545_.27.0907c01: 熟。此能引彼相續不斷故名種。此依異
T1545_.27.0907c02: 熟果説。有説。者即是佛獨覺聲聞。彼
T1545_.27.0907c03: 從此生相續不斷故名種。有説。正法名
T1545_.27.0907c04: 。此能任持令久相續故名種。是以正
T1545_.27.0907c05: 法住世經於千載而不滅者皆是種之力。
T1545_.27.0907c06: 如椽梁持舍使不散壞。由此等縁故名
T1545_.27.0907c07: 種。界者皆墮三界及不墮界。問色界無飮
T1545_.27.0907c08: 食。無色界無前三。云何三界皆具四種。答
T1545_.27.0907c09: 彼雖無食等而有彼喜足功徳。有説。由下
T1545_.27.0907c10: 界具四種故展轉引生上界者亦具四種。尊
T1545_.27.0907c11: 者世友作如是説。上界雖無食等而有彼
T1545_.27.0907c12: 對治。然對治有四種。謂斷對治厭壞對治持
T1545_.27.0907c13: 對治遠分對治。色界於食等具四對治。欲
T1545_.27.0907c14: 界有三除斷對治。無色界有二。謂持及遠
T1545_.27.0907c15: 分。尊者覺天説曰。如雖無有無漏衣食等
T1545_.27.0907c16: 而有無漏種。如是雖無色無色界食等
T1545_.27.0907c17: 而有彼界種。大徳説曰。不顧戀身之資
T1545_.27.0907c18: 具尚名住種者。況彼亦不顧戀身而
T1545_.27.0907c19: 當無種耶。地者有漏在十一地。無漏在
T1545_.27.0907c20: 九地。所依者皆依三界。行相者皆作十六行
T1545_.27.0907c21: 相及餘行相。所縁者皆縁一切法。念住者皆
T1545_.27.0907c22: 四念住。智者皆八智或十智。三摩地倶者皆
T1545_.27.0907c23: 三三摩地倶及非倶。根者總説皆與三根相
T1545_.27.0907c24: 應。謂樂喜捨。世者皆墮三世縁三世及離
T1545_.27.0907c25: 世。善等者皆是善縁三種。欲界繋等者皆三
T1545_.27.0907c26: 界繋及不繋縁亦爾。問若爾施設論説云何
T1545_.27.0907c27: 通。如説四種皆不爲煩惱所染所雜。答
T1545_.27.0907c28: 彼遮煩惱相應不遮有漏故無過。學等者
T1545_.27.0907c29: 皆通三種縁三種。見所斷等者皆修所斷及
T1545_.27.0908a01: 不斷縁三種。縁名縁義者皆縁名義。縁自
T1545_.27.0908a02: 相續他相續非相續者皆縁三種。加行得離
T1545_.27.0908a03: 染得生得者是加行得離染得非生得。有説。
T1545_.27.0908a04: 亦是生得。如是説者初説爲善。若生得善亦
T1545_.27.0908a05: 種者蟻卵蚊蛾等亦成就種耶。是故
T1545_.27.0908a06: 種不攝生得善。問種爲聞爲思爲修
T1545_.27.0908a07: 所成耶。答通三種攝。爲意地爲五識。答唯
T1545_.27.0908a08: 意地非五識。有説。亦通五識。評曰。不應
T1545_.27.0908a09: 作是説。所以者何。五識中善唯生得故。問
T1545_.27.0908a10: 若是加行善者外道所得。靜慮無量無色解
T1545_.27.0908a11: 脱勝處遍處等亦是種耶。答彼非種。所
T1545_.27.0908a12: 以者何。若欣樂解脱厭背生死彼善根是
T1545_.27.0908a13: 種。外道所樂皆是生死故彼善根不名
T1545_.27.0908a14: 種。復次於有有具生喜足名種。外道善
T1545_.27.0908a15: 根與此相違故非種。以五頂外道等亦
T1545_.27.0908a16: 求生天受欲樂故。復次種皆是出家品善
T1545_.27.0908a17: 根。外道善根皆是在家品攝故非
T1545_.27.0908a18: 問少欲喜足倶對治貪無貪爲性。何故喜足
T1545_.27.0908a19: 種非少欲耶。答少欲之名有過失有
T1545_.27.0908a20: 増益。喜足不爾。有過失者但言少欲不
T1545_.27.0908a21: 言無欲故。有増益者於實無欲而名少
T1545_.27.0908a22: 欲故。於喜足中無如是事故立種。有
T1545_.27.0908a23: 説。少欲於未來處未得事轉。喜足於現在
T1545_.27.0908a24: 處已得事轉。不取現在一迦履沙鉢拏爲
T1545_.27.0908a25: 難非於未來。轉輪王位以喜足難故立爲
T1545_.27.0908a26: 種。有説。爲異外道故不説少欲爲
T1545_.27.0908a27: 種。若説少欲爲種者。諸外道輩當作是
T1545_.27.0908a28: 言我等眞是住種者。所以者何。汝等猶
T1545_.27.0908a29: 著糞掃衣而我等露形無衣。汝等猶乞食自
T1545_.27.0908b01: 活。而我等多自餓不食。汝等猶坐樹下而
T1545_.27.0908b02: 我等或常擧手蹻足而住。是故我等眞名住
T1545_.27.0908b03: 種者。爲遮彼故但説喜足爲種。外道
T1545_.27.0908b04: 於有有具不喜足故
T1545_.27.0908b05: 問少欲喜足何差別。有説。少欲唯在意地。
T1545_.27.0908b06: 喜足通六識身。有説。少欲唯欲界。喜足通
T1545_.27.0908b07: 欲色界。有説。少欲唯欲色界。喜足通三界。
T1545_.27.0908b08: 有説。少欲墮三界。喜足三界繋及不繋。
T1545_.27.0908b09: 如是説者少欲喜足倶通三界繋及不繋。問
T1545_.27.0908b10: 若爾何差別。答少欲於未來處未得事轉。喜
T1545_.27.0908b11: 足於現在處已得事轉。是謂差別
T1545_.27.0908b12: 問病縁醫藥所生喜足何故不説種耶。答
T1545_.27.0908b13: 亦應説種而不説者。當知有餘。有説。
T1545_.27.0908b14: 已攝在前所説中。謂病縁醫藥有二種。一可
T1545_.27.0908b15: 食二不可食。可食者攝食中。不可食者攝衣
T1545_.27.0908b16: 服臥具中。有説。爲欲饒益病苾芻故不説
T1545_.27.0908b17: 於藥喜足爲種。謂有苾芻身雖有病
T1545_.27.0908b18: 以少務故不求醫藥。若佛立此爲
T1545_.27.0908b19: 者。彼便守病不能勤修道加行。爲饒益
T1545_.27.0908b20: 彼令勤修道是故不説彼爲種。有説。
T1545_.27.0908b21: 若受用時能生放逸於彼喜足立爲種。
T1545_.27.0908b22: 病縁醫藥於受用時但能除病不増放逸
T1545_.27.0908b23: 是故不説。有説。若一切處一切人一切時受
T1545_.27.0908b24: 用者於彼喜足立爲種。病縁醫藥非有
T1545_.27.0908b25: 如是一切受用故彼喜足不立種。是以尊
T1545_.27.0908b26: 者薄矩羅言。我於佛法中出家年過八十。
T1545_.27.0908b27: 曾不憶身有疾疹乃至頭痛。亦不憶受用
T1545_.27.0908b28: 病縁醫藥乃至訶梨怛雞。生欲界者尚然何
T1545_.27.0908b29: 況生色無色界。問何故別解脱律儀唯無表
T1545_.27.0908c01: 種非表耶。答前説相續不斷名爲
T1545_.27.0908c02: 種。表非相續不斷是故不説。有説。無表可
T1545_.27.0908c03: 道倶故立種。表不與道倶是
T1545_.27.0908c04: 故不説。出家者有四種。在家者亦有四
T1545_.27.0908c05: 種。然出家者二因縁故名有種。一意樂
T1545_.27.0908c06: 故。二受用故。諸在家者由一因縁名有
T1545_.27.0908c07: 種。謂意樂故非受用故。如天帝釋處妙花
T1545_.27.0908c08: 座有十二那庾多侍女圍遶六萬音樂而自
T1545_.27.0908c09: 娯樂。於四種恒有意樂而無受用。頻毘
T1545_.27.0908c10: 娑羅等諸國王蘇達多等諸長者亦爾。問爲
T1545_.27.0908c11: 有一一種即名住種者耶。答不爾。
T1545_.27.0908c12: 要具四種方名住種者。然得一種時
T1545_.27.0908c13: 必具得四。如無礙解得一必具四
T1545_.27.0908c14: 過去諸佛皆稱讃糞掃衣而不許著。今釋
T1545_.27.0908c15: 迦佛亦稱讃糞掃衣而便許著。問何故爾
T1545_.27.0908c16: 耶。答過去時人貪心微薄雖得價直百千衣
T1545_.27.0908c17: 服。染著之心不如今人染著凡衣故。有説。
T1545_.27.0908c18: 彼時人衆豐饒財寶。諸苾芻等欲求價直百
T1545_.27.0908c19: 千衣服。易於今時求糞掃衣故。尊者世友
T1545_.27.0908c20: 説曰。過去時人意樂廣大。見諸苾芻畜上妙
T1545_.27.0908c21: 資具。便生歡喜信敬之心。今時人意樂狹劣。
T1545_.27.0908c22: 若見苾芻畜麁弊資具。乃至歡喜信敬之
T1545_.27.0908c23: 心故。尊者覺天説曰。往昔時人身體細
T1545_.27.0908c24: 若受用麁弊物者則不能自存。今世時人
T1545_.27.0908c25: 身體麁&T057344;雖受用麁弊則能自存故。大徳
T1545_.27.0908c26: 説曰。過去諸佛稱讃糞掃衣當知即是亦
T1545_.27.0908c27: 許受用。若不爾者何故稱讃。諸佛不以無
T1545_.27.0908c28: 事而有所説。故
T1545_.27.0908c29: 如世尊説糞掃衣少易得無罪。云何少云
T1545_.27.0909a01: 何易得云何無罪。尊者世友説曰。少用功而
T1545_.27.0909a02: 辦故。非多人受用故名少。隨彼彼時處皆
T1545_.27.0909a03: 可得故名易得。佛所聽許故智者受用故
T1545_.27.0909a04: 名無罪。大徳説曰。少價量故名少。不從他
T1545_.27.0909a05: 求故名易得。無攝受故名無罪。由二因
T1545_.27.0909a06: 縁佛説於衣喜足爲種。一爲訶責於衣
T1545_.27.0909a07: 不喜足如難陀等。二爲讃美於衣喜足如
T1545_.27.0909a08: 大迦葉波等。由二因縁佛説於食喜足爲
T1545_.27.0909a09: 種。一爲訶責於食不喜足如婆拕梨等。
T1545_.27.0909a10: 二爲讃美於食喜足如薄矩羅等。由二因
T1545_.27.0909a11: 縁佛説於臥具喜足爲種。一爲訶責於
T1545_.27.0909a12: 臥具不喜足。如愚王苾芻等。如契經説愚
T1545_.27.0909a13: 王苾芻白佛言。唯願世尊觀我床座麁弊如
T1545_.27.0909a14: 是。二爲讃美於臥具喜足如頡戻茷多
T1545_.27.0909a15: 等。由二因縁佛説樂斷樂修爲種。一爲
T1545_.27.0909a16: 訶責懈怠如闡陀等。二爲讃美精進如室
T1545_.27.0909a17: 路拏等。由四因縁則知彼是安住種補特
T1545_.27.0909a18: 伽羅。一不樂聞他説得利養。二不樂親
T1545_.27.0909a19: 近貪美食人。三所畜資具少而清淨不生
T1545_.27.0909a20: 染著。四於諸利養得與不得不生愛憎」
T1545_.27.0909a21: 如世尊言此四種是最勝知。是種性知是
T1545_.27.0909a22: 可樂知是無雜染。不可訶責一切世間。若
T1545_.27.0909a23: 沙門若婆羅門若天若魔若梵若餘世間。無
T1545_.27.0909a24: 能如法説其過者。云何名最勝知。有説。此
T1545_.27.0909a25: 種能引最勝故得最勝果故趣向最勝
T1545_.27.0909a26: 故隨順最勝故名爲最勝。佛所施設佛所
T1545_.27.0909a27: 知故説名爲知。有説。佛説五百聲聞各有
T1545_.27.0909a28: 最勝之法。此四墮在彼最勝法中故名最
T1545_.27.0909a29: 勝。佛知此四是眞喜足故名爲知。有説。佛
T1545_.27.0909b01: 及弟子名最勝者彼所讃述名最勝知。有
T1545_.27.0909b02: 説。佛知此四是勝寶藏能令住者意望滿
T1545_.27.0909b03: 足故名最勝知。謂諸有情多分意望不滿而
T1545_.27.0909b04: 死。唯住種者無不意望滿足而死。有
T1545_.27.0909b05: 説。佛知此四是無盡藏令諸智者受用無
T1545_.27.0909b06: 盡故名最勝知。謂住此者不假多求及多
T1545_.27.0909b07: 積聚。亦無防守門戸關鑰隨意受用終。無
T1545_.27.0909b08: 有盡。如轉輪王王四洲界。所用財寶可速
T1545_.27.0909b09: 窮盡。受用此四而無有盡。云何名種性知。
T1545_.27.0909b10: 過殑伽沙等諸佛及佛弟子皆從此生故
T1545_.27.0909b11: 名種性。智者所了故名爲知。有説。種性者
T1545_.27.0909b12: 是能持義。謂能住持教令久不滅故名
T1545_.27.0909b13: 種性。是佛所了故名爲知。云何名可樂知。
T1545_.27.0909b14: 答此四是智者所樂智者所知故名可樂知。
T1545_.27.0909b15: 有説。佛知此四皆能資助樂斷樂修故名
T1545_.27.0909b16: 可樂知。有説。佛知此四是於晝夜各三時
T1545_.27.0909b17: 中。智者隨應愛樂安住而無懈倦故名可
T1545_.27.0909b18: 樂知。有説。佛知此四是修行者所樂久住。
T1545_.27.0909b19: 謂從此日後分結跏趺坐安住其中乃至明
T1545_.27.0909b20: 日初分。餘縁所奪方從彼起。云何名無雜
T1545_.27.0909b21: 染。答此四種不爲煩惱惡業所倰雜故。
T1545_.27.0909b22: 云何名不可訶責。答若住此四恒爲住正
T1545_.27.0909b23: 者之所讃美未嘗訶責。即由此故一切
T1545_.27.0909b24: 世間沙門婆羅門天魔梵等。無能如法説其
T1545_.27.0909b25: 過者。尊者世友作如是言。佛知此四能入
T1545_.27.0909b26: 胎故名最勝知。一切者皆從此生故
T1545_.27.0909b27: 名種性知。是修行者晝夜所樂故名可樂
T1545_.27.0909b28: 知。遠離四種世間事業故名無雜染。四事
T1545_.27.0909b29: 業者謂農務商估傭作自在。一切功徳由此
T1545_.27.0909c01: 具故名不可訶責。於自於他倶無損害故。
T1545_.27.0909c02: 一切世間沙門。婆羅門天魔梵等無能如法
T1545_.27.0909c03: 説其過者
T1545_.27.0909c04: 如薄伽梵於契經中説伽他言
T1545_.27.0909c05:     諸有伏愛憎 常居邊臥具
T1545_.27.0909c06:     恒住不放逸 拔有貪隨眠
T1545_.27.0909c07: 問此伽他中爲辯何義答愛謂貪愛。憎謂憎
T1545_.27.0909c08: 恚。佛弟子若伏此二。居邊臥具住不放
T1545_.27.0909c09: 逸。便能永拔有貪隨眠。復次若於正法毘奈
T1545_.27.0909c10: 耶中。隨有所得味著心轉説名爲愛。於所
T1545_.27.0909c11: 未得愁慼心轉説名爲憎。佛弟子於已
T1545_.27.0909c12: 得不味於未得不慼。故能倶伏。由倶伏故
T1545_.27.0909c13: 居邊臥具。住不放逸則能永拔有貪隨眠。
T1545_.27.0909c14: 復次若於上妙衣服飮食貪求名愛。若於麁
T1545_.27.0909c15: 弊衣服飮食嫌逆名憎。佛弟子二倶能伏。
T1545_.27.0909c16: 此句顯示於衣服飮食喜足種。第二句
T1545_.27.0909c17: 顯示於臥具喜足種。後二句顯示樂斷
T1545_.27.0909c18: 樂修
T1545_.27.0909c19: 問樂斷樂修有何差別。答樂斷煩惱。樂修
T1545_.27.0909c20: 道。復次無間道名樂斷。解脱道名樂修。
T1545_.27.0909c21: 復次見道名樂斷。修道名樂修。如見道修
T1545_.27.0909c22: 道。如是見地修地未知當知根已知根應知
T1545_.27.0909c23: 亦爾。復次樂斷者顯諸忍。樂修者顯諸智。
T1545_.27.0909c24: 樂斷樂修是謂差別
T1545_.27.0909c25: 如説大名學多住五蓋漸斷乃至廣説。問何
T1545_.27.0909c26: 故作此論。答爲欲分別契經故。如契經
T1545_.27.0909c27: 説。佛告大名。學多住五蓋漸斷。契經雖作
T1545_.27.0909c28: 是説而不分別。云何學云何學多住五蓋漸
T1545_.27.0909c29: 斷。彼經是此論所依根本。彼所未説者今應
T1545_.27.0910a01: 説之故作斯論。如説大名學多住五蓋漸
T1545_.27.0910a02: 斷。此中云何學。答預流或一來。云何學多住
T1545_.27.0910a03: 五蓋漸斷。答漸斷漸離漸伏漸背。問何故此
T1545_.27.0910a04: 中不説隨信隨法行名學多。住五蓋漸斷
T1545_.27.0910a05: 耶。答應説而不説者當知此義有餘。有説。
T1545_.27.0910a06: 隨信隨法行有住五蓋已斷者。有住五蓋漸
T1545_.27.0910a07: 斷者。以不定故不説。預流一來不爾決定
T1545_.27.0910a08: 唯住五蓋漸斷是以説之。有説。若彼身中五
T1545_.27.0910a09: 蓋煩惱可現行。而漸斷者此中則説。隨信隨
T1545_.27.0910a10: 法行有漏善心無覆無記心尚無容現行。何
T1545_.27.0910a11: 況煩惱。是故不説。問預流一來身中疑蓋已
T1545_.27.0910a12: 斷。惡作雖未斷而更不現行。何故説彼多
T1545_.27.0910a13: 住五蓋漸斷。而復説可現行耶。答前文應
T1545_.27.0910a14: 作是説。學多住諸蓋漸斷不應言五。而言
T1545_.27.0910a15: 五者事有五故。謂貪欲瞋恚睡眠惛沈掉擧。
T1545_.27.0910a16: 有説。先斷今斷總説斷五。如言斷五順下
T1545_.27.0910a17: 分結得不還果。多住者謂數數住。問斷離伏
T1545_.27.0910a18: 背有何差別。有説。無差別倶顯斷故有説。
T1545_.27.0910a19: 亦有差別謂斷彼縛故名斷。離彼得故名
T1545_.27.0910a20: 離。令不行故名伏。厭逆彼故名背。復次
T1545_.27.0910a21: 依無間道説斷。依解脱道説離。此二依
T1545_.27.0910a22: 永斷説依近加行説伏。依遠加行説背。
T1545_.27.0910a23: 此二依暫斷説。復次依無間道説斷。依解
T1545_.27.0910a24: 脱道説離。此二依正斷説。依加行道説
T1545_.27.0910a25: 伏。依勝進道説背。此二依助斷説。復次
T1545_.27.0910a26: 斷者依斷對治説。離者依持對治説。伏者
T1545_.27.0910a27: 依遠分對治説。背者依厭壞對治説。斷離
T1545_.27.0910a28: 伏背是謂差別
T1545_.27.0910a29: 如説苾芻法珊度沙故毘奈耶珊度沙。毘奈
T1545_.27.0910b01: 珊度沙故法珊度沙乃至廣説。問何故作
T1545_.27.0910b02: 此論。答爲欲分別契經義故。經説未來有
T1545_.27.0910b03: 諸苾芻不修身戒心慧。彼不修身戒心慧
T1545_.27.0910b04: 者法珊度沙故乃至廣説。契經雖作是説而
T1545_.27.0910b05: 不分別。云何法。云何毘奈耶。云何法珊度沙
T1545_.27.0910b06: 故。乃至廣説。彼經是此論所依根本。彼所不
T1545_.27.0910b07: 説者今悉應説故作斯論。云何法。答八支
T1545_.27.0910b08: 道。云何毘奈耶。答貪瞋癡滅。云何法珊
T1545_.27.0910b09: 度沙故毘奈耶珊度沙。毘奈耶珊度沙故法
T1545_.27.0910b10: 珊度沙。答若於八支道不修習時。彼於
T1545_.27.0910b11: 貪瞋癡滅不能作證。若於貪瞋癡滅不作
T1545_.27.0910b12: 證時。彼於八支道不能修習。由此因
T1545_.27.0910b13: 縁故作是説。此中珊度沙言。有説顯喜足。
T1545_.27.0910b14: 有説顯毀壞。若説顯喜足者彼説云何法
T1545_.27.0910b15: 珊度沙故毘奈耶珊度沙。謂於見道生喜
T1545_.27.0910b16: 足。故便於修道不能修習。若於修道不
T1545_.27.0910b17: 修習時便於修所斷煩惱斷不能作證。如
T1545_.27.0910b18: 是法珊度沙故毘奈耶珊度沙。云何毘奈耶
T1545_.27.0910b19: 珊度沙故法珊度沙。謂於見所斷煩惱斷
T1545_.27.0910b20: 生喜足故。便於修所斷煩惱斷不能作證。
T1545_.27.0910b21: 若於修所斷煩惱斷不作證時。便於修道
T1545_.27.0910b22: 不能修習。如是毘奈耶珊度沙故法珊度
T1545_.27.0910b23: 沙。若説顯毀壞者。彼説由毀壞道故。
T1545_.27.0910b24: 於貪瞋癡滅不能作證故説法珊度沙故
T1545_.27.0910b25: 毘奈耶珊度沙。由毀壞貪瞋癡滅故。便於
T1545_.27.0910b26: 道不能修習故。説毘奈耶珊度沙故法
T1545_.27.0910b27: 珊度沙。問道與滅無有過失不可毀壞
T1545_.27.0910b28: 如何言毀壞道滅耶。答毀壞彼相續説
T1545_.27.0910b29: 毀壞。彼非彼自體實可毀壞。謂由煩惱現
T1545_.27.0910c01: 在前。故毀壞相續。由相續毀壞。故令
T1545_.27.0910c02: 轉遠。由道轉遠故於貪瞋癡滅不能作
T1545_.27.0910c03: 證故説毀壞。如契經説此是法。此是毘奈
T1545_.27.0910c04: 耶。此是大師教。問此三何差別。答法謂八支
T1545_.27.0910c05: 道毘奈耶謂貪瞋癡滅。大師教謂佛語。有
T1545_.27.0910c06: 説。法謂阿毘達磨藏。毘奈耶謂毘奈耶藏。大
T1545_.27.0910c07: 師教謂素怛纜藏。是謂此三差別
T1545_.27.0910c08: 如説法隨法行乃至廣説。問何故作此論。答
T1545_.27.0910c09: 爲欲分別契經義故。如契經説法隨法行
T1545_.27.0910c10: 雖作是説而不分別。云何法。云何隨法。云
T1545_.27.0910c11: 何法隨法行。彼經是此論所依根本。彼所不
T1545_.27.0910c12: 説者今應説之故作斯論。云何法。答寂
T1545_.27.0910c13: 涅槃。云何隨法。答八支道。云何法隨法行。
T1545_.27.0910c14: 答若於此中隨義而行。所謂爲求涅槃故
T1545_.27.0910c15: 修習八支道故名法隨法行。能安住此
T1545_.27.0910c16: 名法隨法行者。問何故涅槃獨名爲法。八支
T1545_.27.0910c17: 道名隨法耶。答於諸法中涅槃勝故。生
T1545_.27.0910c18: 老病死不能侵故獨得法名。八支道次彼
T1545_.27.0910c19: 順彼如王大臣故名隨法。故契經説一切
T1545_.27.0910c20: 法中涅槃最勝。有爲法中道最勝。然舍利
T1545_.27.0910c21: 子讃學經中説言具壽法之隨法。所謂離繋。
T1545_.27.0910c22: 彼契經中。道名法。涅槃名隨法。以先得
T1545_.27.0910c23: 道後證涅槃故。前經依勝劣次第顯法
T1545_.27.0910c24: 隨法。後經依證得次第顯法隨法。復次別
T1545_.27.0910c25: 解脱名法。別解脱律儀名隨法。若於此中
T1545_.27.0910c26: 隨義而行名法隨法行。謂爲求別解脱故
T1545_.27.0910c27: 受別解脱律儀。得已隨護無有毀犯名法
T1545_.27.0910c28: 隨法行。能安住此名法隨法行者。復次身
T1545_.27.0910c29: 律儀語律儀命清淨名法受此名隨法。若
T1545_.27.0911a01: 於此中隨義而行名法隨法行。謂爲求身
T1545_.27.0911a02: 語律儀命清淨故受及受已隨護名法隨法
T1545_.27.0911a03: 行。能安住此名法隨法行者。問身語律儀
T1545_.27.0911a04: 命清淨即是別解脱律儀所攝何故重説耶。
T1545_.27.0911a05: 答前是不分別説今是分別説。前是總説今
T1545_.27.0911a06: 是別説。有説。前是律儀所攝妙行所攝非離
T1545_.27.0911a07: 律儀所攝。今是律儀所攝妙行所攝亦離律
T1545_.27.0911a08: 儀所攝。有説。前顯示所發起。今顯示能發
T1545_.27.0911a09: 起。前爲護所發起故護能發起。今爲
T1545_.27.0911a10: 能發起故護所發起。有説。前爲護果故
T1545_.27.0911a11: 隨護於因。今爲護因故隨護於果。如因果
T1545_.27.0911a12: 能作所作亦爾。此中別解脱戒表及初念無
T1545_.27.0911a13: 表。是尸羅是律儀是妙行是般羅底木叉是
T1545_.27.0911a14: 般羅底木叉律儀是業是業道。此後無表是
T1545_.27.0911a15: 尸羅是律儀是妙行是般羅底木叉律儀。非
T1545_.27.0911a16: 般羅底木叉非初解脱。故是業非業道。究
T1545_.27.0911a17: 竟思不於此轉故。如説具壽我今當説般
T1545_.27.0911a18: 羅底木叉。汝等諦聽此中何法名般羅底木
T1545_.27.0911a19: 叉。爲是尸羅。爲是説戒者語。若是尸羅彼
T1545_.27.0911a20: 不可説。何故言我當説般羅底木叉。若是
T1545_.27.0911a21: 説戒者語。彼或善心説。或不善無記心説。毘
T1545_.27.0911a22: 柰耶説云何通。如説般羅底木叉是諸善法
T1545_.27.0911a23: 首上首前行。有説是尸羅。問尸羅不可説
T1545_.27.0911a24: 云何言我當説耶。答依展轉因故名爲説。
T1545_.27.0911a25: 如子孫法謂語能起名名能顯義。有説。是
T1545_.27.0911a26: 説戒者語。問彼或善心説。或不善無記心説。
T1545_.27.0911a27: 云何言是諸善法首上首前行耶。答彼毘柰
T1545_.27.0911a28: 耶依不障因故作是説。謂説戒者隨何心
T1545_.27.0911a29: 説。聽者若能如説修行。皆能與彼一切功徳
T1545_.27.0911b01: 作無障因。故言般羅底木叉爲諸善法首
T1545_.27.0911b02: 上首等
T1545_.27.0911b03: 説一切有部發智大毘婆沙論卷第一百八
T1545_.27.0911b04: 十一
T1545_.27.0911b05:
T1545_.27.0911b06:
T1545_.27.0911b07: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0911b08: 八十二
T1545_.27.0911b09:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0911b10:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0911b11:   定蘊第七中不還納息第四之九
T1545_.27.0911b12: 云何法輪乃至廣説。問何故作此論。答爲欲
T1545_.27.0911b13: 分別契經義故。如契經説世尊轉法輪諸
T1545_.27.0911b14: 餘世間沙門婆羅門天魔梵等皆無有能如
T1545_.27.0911b15: 法轉者。契經雖作是説而不分別。云何法
T1545_.27.0911b16: 輪齊何當言轉法輪。契經是此論所依根
T1545_.27.0911b17: 本。彼所不説者今應説之故作斯論。云何
T1545_.27.0911b18: 法輪。答八支道。若兼相應隨轉則五蘊性。
T1545_.27.0911b19: 此是法輪自性。是我是物是相是性是本性。
T1545_.27.0911b20: 已説自性所以今當説。問何故名法輪。答
T1545_.27.0911b21: 此輪是法所成法爲自性故名法輪。如世
T1545_.27.0911b22: 間輪金等所成金等爲性名金等輪。此亦如
T1545_.27.0911b23: 是。有説。此輪於諸法性能簡擇極簡擇
T1545_.27.0911b24: 能覺悟極覺悟現觀作證故名法輪。有説。此
T1545_.27.0911b25: 輪能淨慧法眼故名法輪。有説。此輪能
T1545_.27.0911b26: 治非法輪故名法輪。非法輪者謂布刺拏等
T1545_.27.0911b27: 六師所轉八邪支輪。問何故名輪輪是何義。
T1545_.27.0911b28: 答動轉不住義是輪義。捨此趣彼義是輪義。
T1545_.27.0911b29: 能伏怨敵義是輪義。由斯等義故名爲輪」
T1545_.27.0911c01: 如大四十法門經説。有二十善品二十不善
T1545_.27.0911c02: 品此名梵輪。乃至廣説。問二十善品可爾。
T1545_.27.0911c03: 二十不善品云何名梵輪耶。答佛意不説
T1545_.27.0911c04: 彼爲梵輪。但説於善不善品法有忍智
T1545_.27.0911c05: 轉名爲梵輪。問此何故名梵。答極寂靜故
T1545_.27.0911c06: 離災横故無罪累故不惱害故説名爲梵。
T1545_.27.0911c07: 問何故名梵輪。答以梵世在初可得及具
T1545_.27.0911c08: 道故名梵輪。第二第三靜慮非初可得亦
T1545_.27.0911c09: 不具道。第四靜慮雖是佛身初得而不
T1545_.27.0911c10: 道故不名輪。唯有梵世是初可得
T1545_.27.0911c11: 及亦具足故名梵輪。有説。修梵行者相續
T1545_.27.0911c12: 中可得故名梵輪。有説。對治非梵行故名
T1545_.27.0911c13: 爲梵輪。有説。對治三界見所斷非梵煩惱
T1545_.27.0911c14: 故名梵輪。有説。此因梵王勸請而轉故名
T1545_.27.0911c15: 梵輪。有説。佛是大梵佛所宣説分別開示故
T1545_.27.0911c16: 名梵輪。有説。梵音演説故名梵輪。有説。唯
T1545_.27.0911c17: 梵世道能對治衆多非梵法故名爲梵輪。
T1545_.27.0911c18: 衆多非梵法者謂三界見修所斷煩惱。或不
T1545_.27.0911c19: 善無記煩惱。或有異熟無異熟煩惱。或生二
T1545_.27.0911c20: 果生一果煩惱。或無慚無愧相應。無慚無愧不
T1545_.27.0911c21: 相應煩惱。或有事無事煩惱。或忍所治智所
T1545_.27.0911c22: 治煩惱。如是等名衆多非梵法。有説。唯梵世
T1545_.27.0911c23: 有多梵行果故名梵輪。多梵行果者謂四沙
T1545_.27.0911c24: 門果。上三靜慮唯有二沙門果。無色唯有一
T1545_.27.0911c25: 沙門果。唯梵世中具有四果。或九遍知果。上
T1545_.27.0911c26: 三靜慮唯有五遍知果。無色唯有二遍知果。
T1545_.27.0911c27: 唯梵世具有九遍知果。或八十九沙門果唯
T1545_.27.0911c28: 梵世具有非於上地。是故道説名梵輪」
T1545_.27.0911c29: 問何故唯説見道名法輪非餘耶。答前説
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