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故須問其異相。尊者因儒童心直心無曲心
淳質増上者。直無曲淳質名異義一如其次
第以後釋前。或心直者是總句。心無曲者
別。顯心無諂心淳質者別顯心無誑。如黠
慧馬善識人意。雖或驚觸無損於人。尊者
因儒童亦復如是由黠慧故善知佛意。於
詰問時隨順正答。其事云何如契經説。彼在
家時豐饒財寶親屬豪貴。常事日天彼以盛
年時當娉婦。廣請外道婆羅門衆於自宅
中大設祠祀。佛於化事終不失時。是日晨
朝爲化彼故著衣持鉢命阿難陀。汝可隨
我入城乞食。命已便入室羅筏城至因儒童
宅門而住。外道梵志遙見叱言。今日此家設
吉祥會此不祥物何用來爲。佛聞便告阿難
陀曰。汝往語彼諸外道等。三界大師吉祥中
最。汝不欲見吉事。豈成此因儒童定於今
日棄捨汝等投我出家。盡汝技術能留
難不。時阿難陀受佛教勅如師子王無
所畏難往如群鹿外道衆中告言。如來善
達因果所言誠諦語汝等曰。三界大師吉祥
中最。汝不欲見吉事。豈成此因儒童定於
今日棄捨汝等投我出家。盡汝伎術能
留難不。外道聞已相視笑言。沙門喬答摩隨
情詭説。何有將臨祀會延屈我等内外慶
集而歸汝出家耶。奇哉沙門如是妄語。時
有婆羅門名爲五頂。曾見世尊記事不謬
告外道衆曰。此因儒童定當出家莫生異
念。外道咸曰。設有斯事我等必能爲作留
難。即共相率彈指拊掌遶因儒童室七重而
住。須臾日出此因儒童著新淨衣至重閣
上。燒香發願跪拜日輪。爾時世尊知化時
至便自化作婆羅門形。著烏鹿皮金繩絡
體手執金杖從日輪來至因儒童前敷座
而坐。儒童接足歸誠頂敬。外道喜曰。儒童福
人感大梵天親臨禮席事今已辦。快哉沙門
所言無實。時佛即以所化作形告儒童言。
今作何事如是喧擾。儒童羞 &T049543;

俯首答曰。
今隨俗法正欲娶婦。佛問所費。答言我費
三百千金。復問所用。答言百千與婦作莊
嚴具。百千爲衆辦諸飮食。百千用施諸婆
羅門。佛言汝設飮食施婆羅門用二百千。
當獲愛果事容可爾。餘百千者用買婦耶。
彼心直故即答言買。佛言汝婦直爾許耶。且
汝婦髮爲直幾許。儒童答言此無多直若
諸倡伎婬女置之。直一迦羯尼。或唯直半。
復問彼爪爲直幾耶。儒童答言此無所直。
佛復次第擧彼身中三十六物一一問之。儒
童亦一一而答皆言此無所直。然因儒童曾
於過去迦葉波佛法中。經十千歳修界方
便觀因佛別問不淨物故。過去所習善品
現前遂伏欲貪。離欲界染。世尊於是還復
本形。爲因儒童説四眞諦。彼聞即得不還
果證。佛時便執因儒童手上昇虚空。説伽
他曰
    雖極莊嚴而行法靜調息務修梵行
    一切世間累皆捨即是淨志沙門僧
由此故知彼心質直。若不爾者。化人問時
彼應答言。汝是梵志何用知我娶婦事。爲
娶婦法然云何名買。由質直故隨問而答。
善品成熟得不還果。是故世尊讃因儒童黠
慧第一
＊説一切有部發智大毘婆沙論卷第一百七
十九

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
八十
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  定蘊第七中不還納息第四之七
尊者婆呬迦等心濡心調柔心和順増上者。
等言即攝尊者頗洛迦。尊者至履迦。此中心
濡心調柔心和順名異義一。如其次第以後
釋前。或心濡者是總句。心調柔者別顯無憍
心心和順者別顯無慢。云何得知婆呬迦
等有心濡等事。曾聞彼三人聞佛出世。訪
知佛在室羅筏城。三人相隨從王舍城往
室羅筏。世尊知彼經渉往反善根方熟。即
取別路從室羅筏往王舍城。婆呬迦等至
室羅筏。聞佛已復往王舍城。即復相將還
趣王舍。至已聞佛已往瞻波。復更相將往
瞻波國。至已尋訪聞佛已往婆羅痆斯。三人
相隨復往彼國。至已承佛已往劫比羅筏窣
覩城。復共詣彼承佛已往吠舍離城。如是
世尊於六大城循環六反。婆呬迦等亦恒尋
佛六反往還。佛知彼人根熟時。至於室羅
筏與其相見。佛方入城彼從城出忽遙見
佛。歡喜不堪。足未至地得預流果。於後
不久成阿羅漢。然彼三人若不心濡調柔和
順便應趣在一城待佛。豈能尋佛遍六
大城循環六反。初無一念勞倦之心。纔見
佛時便證聖果故。佛讃言。婆呬迦等敏捷
第一
問如説我弟子中小路於心迴善。大路於
想迴善。此二何差別。答尊者小路多住於心
循心觀念住。尊者大路多住於法循法觀念
住。問何故尊者小路多住心念住。尊者大路
多住法念住耶。答由彼尊者意樂異故。復
次尊者小路是愛行者。彼由心力無始時來
於生死中多受苦惱。今成無學常訶責心
由此多住心念住觀。尊者大路是見行者彼
由想力無始時來於生死中多受苦惱。今
成無學常訶責想由此多住法念住觀。問
此二尊者何故立此名耶。答曾聞室羅筏有
婆羅門婦數生男生已輒死。其婦未幾復
産一男。即時遣人棄之大路。經久不死故
立此名。彼婦後時復生一子還即遣人棄
之小路。亦經久不死因立此名。尊者大路
利根見行。至年長大歸佛出家。精進修行
成阿羅漢。尊者小路愛行鈍根。樂處居家
保戀親屬。廣致財産位望奢豪。宗族熾盛
受諸欲樂後皆衰減。如伽他曰
    財積後必盡位高後必退
    親合後必離壽住後必死
由此小路於後未幾父母喪亡。財寶散失
退捨豪位。眷屬乖離形容顦悴。其兄大路見
而愍之度令出家受具足戒。授倶迦聲頌
令習誦之
    身語意莫作一切世間惡
    離欲念正知不受苦無義
彼極闇鈍受此伽他。雨四月中勤苦習誦。
牧牛羊者在路聞之誦皆通利。彼猶未得
過＊雨四月。處處苾芻爲謁世尊皆來集會。
毎日晨旦新學苾芻。皆往鄔波陀耶阿遮利
耶所受文請義理所廢忘。小路爾時亦效
他往將出房戸。兄即問言汝欲何往。答言
欲往鄔波＊陀耶阿遮利耶所受文請義理
所廢忘。其兄語言我即是汝鄔波＊陀耶。更
何所往然彼小路是應訶擯而入道者。大路
即時手搦其項曳出房外叱言。愚人。我四
月中授汝一頌。牧牛羊者誦皆通利。汝猶
未得而今乃言欲往他處受文請義理所
忘耶。小路既被兄訶擯已至誓多林間啼
泣而住。佛時從外入誓多林見而問之。可
憐小路汝何以啼泣。彼以上事具白世尊。
佛便語言。汝能隨我理所忘不。彼答言能。
爾時世尊即以神力轉彼所有誦伽他障更
爲授之。尋時誦得過前四月所用功勞。復別
授以除塵垢頌而語之言。今日苾芻從外
來者汝皆可爲拭革屣上所有塵垢。小路敬
諾如教奉行。至日暮時有一苾芻。革屣極
爲塵垢所著。小路拭之一隻極淨一隻苦拭
而不能淨。即作是念。外物塵垢暫時染著
猶不可淨。況内貪欲瞋癡等垢長夜染心何
由能淨。作是念時。彼不淨觀及持息念便現
在前。次第即得阿羅漢果。問小路何縁如是
闇鈍。答尊者小路於昔迦葉波佛法中。具
足受持彼佛三藏。由法慳垢覆蔽其心。曾
不爲他授文解義及理廢忘。由彼業故今
得如是極闇鈍果。有説。彼尊者曾於婆羅
痆斯城作販猪人。縛五百猪口運置船上
度至彼岸。及下船時氣不通故猪皆已死。
由彼業力如是闇鈍。有説。彼尊者昔餘生
中曾閉塞瞿陀獸窟門令不得出在中而
死。由彼業故闇鈍如是。如世尊説苾芻當
知。我不見一法速疾迴轉猶如心者。所以
者何。心速疾迴轉難作譬喩。是故汝等應
學善知心善知心迴轉。問所説心速疾迴轉
爲以世。爲以所縁。設爾何失。若以世者則
一切有爲法皆於世速疾迴轉。若以所縁則
一切心心所法皆於所縁速疾迴轉。何故但
説心耶。答亦以世亦以所縁説心速疾迴
轉。然依相續不依刹那。若依刹那説心
速疾迴轉者則應於世有少分速疾迴轉。
少分不速疾迴轉。亦無於所縁速疾迴轉。
以説若法爲彼所縁此法無時非彼所縁
故。由此但依相續説心速疾迴轉。謂一
身中心或時善或時不善或時無記。或時依
眼乃至或時唯依於意。或時縁色乃至或
時縁法。一一類中復轉易故。問諸心所法亦
有如是速疾迴轉。何故但説心耶。答亦應
説心所而不説者。應知是佛有餘之説。亦
是隨縁簡略之説。有説。此中擧心亦攝心
所以同聚故。有説。此中説最勝者如説
王來。有説。心所依心以心故名心所。以心
是大地故心所名大地所有。故説心時亦
説心所。有説。他心智證通無間道但縁於
心是故偏説。有説。此中心聲總説一切心
及心所。以彼皆有積集義故。有説。心是前
導故但説心。如伽他言意爲法前導等。有
説。心名遠行。如伽他言心遠行獨行等。有
説。心名爲王。如伽他言第六増上王等。復
次心名爲依。如契經説五根行處境界各
別。意兼受用五根行處及彼境界彼依意
故。復次心名城主如契經説。言城主者即
有取識由如是義故但説心。復有説者。心
能發起善戒惡戒是故偏説。如契經説善
戒惡戒倶依心起。有説。心嶮生惡趣。心平
生善趣。故但説心如契經説。都提耶子鸚
鵡儒童。以於佛邊起惡心故身壞命終。
如擲貝珠頃當墮地獄。彼復於佛起善心
故身壞命終如擲貝珠頃當生天中。有説。
心是内法遍一切處。能有所縁是故偏説。
心是内法者内處攝故。遍一切處者下從無
間上至有頂皆遍有故。能有所縁者能縁
一切法故。有説。心恒相續心所不爾。復次
心無増減心所不爾。有説。心於如是所依
所縁行相轉時。心所隨轉如雄魚行處雌魚
皆隨。是故偏説。有説。若心不調伏不密不護
不防不修。不調柔者即便朽敗心所亦爾。若
心調伏密護防修而調柔者。便不朽敗。心所
亦爾是故偏説。復次若心不制馳散五境。心
所亦爾。若心由制不馳五境。心所亦爾。如
濾水筒上開則漏上閉則止。是故但説心非
心所。問佛於餘處説心猶如 &T026260;

猴。何故乃
言心速疾迴轉難作譬喩。答非隨人隨力
隨時隨慧能作彼喩故説難作不言無
喩。非隨人者。非諸異生隨聞尋思劣定者
能作。唯佛獨覺及聖弟子。善知諸心自相共
相者能作。非隨力者非不作意無加行作。
要由作意加行能作。非隨時者。非無佛時
能作。要佛日出世方能作故。非隨慧者非
麁淺慧能作。唯深細覺慧乃能作故。有説。若
有於心善知起善知住善知出善知増善
知損善知方便善知時分善知所行善知
引發者。乃能作彼喩故説難作。有説。誰能
作彼喩謂佛。誰知能作彼喩謂即佛。此二
不倶故説難作。有説。誰能作彼喩。謂善知
心刹那無間生滅者。唯知能作彼喩。謂善
知心刹那無間生滅者。此二不倶故説難
作。有説。彼喩或等或相似。等者如説心如
心。相似者如説心如受等。此倶攝在心速
疾中。是故前説此中心聲總攝一切心及心
所。此外更無等及相似故説難作。有説。若
法如心取境勢用可爲彼喩。然無此法故
説難作。雖契經説心如 &T026260;

猴。然彼捨一枝
取一枝頃有百千心。於境迴轉故説難作。
有説。世尊但説難作。譬喩以無證知者故
不説全無譬喩。謂佛力能化作一刹那樹
以喩於心。然無知者故説難作。問尊者舍
利子可不知耶。答有説。不知極迅速故。
有説。能知但不作意知以無用故。脇尊者
曰。世尊説心如 &T026260;

猴者。即是以心喩心。 &T026260;

猴騰躍輕躁皆心所爲故。問所説善知心善
知心迴轉有何差別。＊答有説。無差別。
善知心即是善知心迴轉。有説。亦有差
別。謂名即差別名善知心。名善知心迴轉。
復次觀心自性名善知心。觀心行相名善
知心迴轉。復次觀心性差別名善知心。觀
心行境差別名善知心迴轉。復次觀心自
相名善知心。觀心共相名善知心迴轉。有
説。心念住觀名善知心。法念住觀名善
知心迴轉。復次唯觀識食識蘊意處七心界
名善知心。總觀四食五蘊十二處十八界
名善知心迴轉。有説。觀心名善知心。觀心
所名善知心迴轉。有説。觀識名善知心。
觀識住名善知心迴轉。脇尊者曰。觀有貪
心名善知心。觀轉有貪心爲離貪心。名
善知心迴轉。如有貪離貪。應知有瞋離瞋有
癡離癡。散略下擧小大掉不掉不寂靜寂靜
不定定不修修不解脱解脱染不染有漏無漏
縛解繋不繋亦爾
如説我弟子中舍利子具大慧辯。執大藏得
無礙解。此二何差別。答尊者舍利子多住義
無礙解。尊者執大藏多住四無礙解。是故世
尊各説第一。問若爾。尊者執大藏勝舍利
子耶。答舍利子勝以能自在住四但捨而
住一故。問何故舍利子多住於義。執大藏多
住四耶。答尊者舍利子厭離名言愛重於
義。尊者執大藏於義名言皆生愛重。有説。
尊者舍利子於四無礙解皆得自在。而隨
樂住一義無礙解。彼一切時但求義故。尊者
執大藏於四無礙解皆未自在。世尊説彼
得無礙解。彼作是思勿我於此四無礙解
入住出心有所忘失不稱所記。是故於四
循環多住。如二苾芻倶誦四阿笈摩一皆通
利一則生梗。彼通利者隨樂諷一。其生梗者
循環遍理此亦如是。故二尊者所住各異
問四無礙解自性是何。答自性是慧。云何知
然如品類足説。法無礙解云何。謂於名句
文身不退轉智。義無礙解云何謂於勝義不
退轉智。詞無礙解云何。謂於言詞不退轉
智辯無礙解云何。謂於無滯應理説。及自在
定慧中不退轉智。由此故知慧爲自性智
即慧故。是謂無礙解自性是我是物是性是
相是本性。已説自性所以今當説。問何故
名無礙解。答於所知境通達無滯名無礙
解。謂法無礙解於名句文身義無礙解。於
涅槃勝義詞無礙解。於諸方言辭辯無礙
解。於正説及道以不退智解無滯礙。有
説。於所知境現見而知名無礙解。如世於
一現見事中云我於此解知無礙。有説。此
應名深密解。謂解阿毘達磨深密處故。有
説。此應名隨應解。謂隨於何境如應解故。
界者法詞二無礙解墮欲色界。義辯二無礙
解墮三界及不墮界。地者法無礙解。有説。
在二地謂欲界初靜慮。有説。在五地謂欲
界四靜慮。有説。在七地謂欲界未至靜慮。
中間及四靜慮。義辯二無礙解有漏者。在十
一地。謂欲界未至靜慮中間四靜慮四無色。
無漏者。在九地。謂未至靜慮中間四靜慮三
無色。詞無礙解在二地。謂欲界初靜慮。所依
者。四無礙解並依欲界。行相者。法詞二無礙
解不明了行相。義無礙解。諸有欲令唯涅槃
是勝義者。彼説作滅四行相及不明了行相。
諸有欲令一切法是勝義者。彼説作十六
行相及不明了行相。辯無礙解。有説。作十
二行相及不明了行相。有説。作道四行相及
不明了行相。所縁者。法無礙解縁名句文身。
義無礙解或有欲令唯縁滅諦。或有欲令
縁一切法。詞無礙解縁言詞。辯無礙解縁
道及説。念住者。法無礙解法念住。義無礙解
或有欲令唯法念住。或有欲令具四念
住。詞無礙解身念住。辯無礙解四念住。智
者。法詞二無礙解世俗智。義無礙解。諸有
欲令唯涅槃是勝義者。有説。六智性謂法
智類智世俗智滅智盡智無生智。有説。四智
性除盡無生。無礙解是見性故。諸有欲令
一切法皆是勝義者。有説。十智性。有説。八
智性除盡無生智辯無礙解。有説。九智性
除滅智。有説。七智性又除盡無生智。有説。
六智性。謂法智類智世俗智道智盡智無生
智。有説。四智性又除盡無生智。三摩地倶
者。法詞二無礙解非三摩地倶。義無礙解。或
有欲令唯無相及非三摩地倶。或有欲令
三三摩地。及非三摩地倶。辯無礙解。有説。
空無願及非三摩地倶。有説。唯道無願及
非三摩地倶。根相應者。總説與三根相應。
然欲界者喜捨相應。初二靜慮喜根相應。第
三靜慮樂根相應。在餘地者。唯捨根相應。
世者。皆墮三世。法辯二無礙解縁三世。詞
無礙解過去縁過去。現在縁現在。未來生者
縁未來。不生者縁三世。有説。法與詞同。
有説。法詞辯三無礙解過去現在縁過去。未
來縁三世。義無礙解。或有欲令唯縁離世。
或有欲令縁三世及離世。善等者皆是善。
法無礙解縁無記。義無礙解。或有欲令唯
縁善。或有欲令縁三種。詞辯二無礙解縁
三種。欲界繋等者。法詞二無礙解欲色界
繋。義辯二無礙解三界繋及不繋。法無礙解。
諸有欲令無色界。亦有名句文身者。彼説
縁三界繋。諸有欲令無色界無名句文身
者。彼説縁欲色界繋。義無礙解。或有欲令
唯縁不繋。或有欲令縁三界繋及不繋。詞
無礙解縁欲色界繋辯無礙解。有説。縁三
界繋及不繋。有説。縁欲色界繋及不繋。學
等者。法詞二無礙解是非學非無學縁亦爾。
義辯二無礙解是無學及非學非無學義無礙
解。或有欲令唯縁非學非無學。或有欲
令縁三種。辯無礙解縁三種。見所斷等者。
法詞二無礙解修所斷縁亦爾。義辯二無礙
解有漏者修所斷。無漏者不斷。義無礙解。或
有欲令唯縁不斷。或有欲令縁三種。辯
無礙解縁修所斷及不斷。縁名縁義者。法無
礙解唯縁名。義無礙解。或有欲令唯縁義。
或有欲令通縁名義詞辯二無礙解唯縁
於義。縁自相續等者。法詞辯三無礙解縁
自相續他相續。有説。但縁自相續。義無礙
解。或有欲令但縁非相續。或有欲令縁
三種。加行得離染得者。通加行得及離染得。
於中有説。佛離染得盡智時得故。聲聞獨覺
加行故得加行故現在前。有説。佛獨覺離染
得盡智時得故。聲聞加行故得加行故現在
前。有説。佛獨覺到究竟聲聞離染得盡智時
得故。餘聲聞加行故得。加行故現在前。如是
説者。若定應得彼離染得盡智時得故。後
加行現在前。佛不加行。獨覺下加行。聲聞或
中或上。有無礙解由加行故得加行故現在
前。問四無礙解加行云何。＊答有説。法無礙
解以習數論爲加行。義無礙解以習佛語
爲加行。詞無礙解以習聲論爲加行。辯無
礙解以習因論爲加行。於此四處若未
善巧必不能生無礙解故。有説。法詞二無
礙解以習外論爲加行。義辯二無礙解以
習内論爲加行。如是説者。四無礙解皆以
習佛語爲加行。如於一伽他中應如是
説彼名習如是説名是法無礙解加行。應
如是解彼義習如是解義是義無礙解加
行。應如是訓彼詞習如是訓詞是詞無礙
解加行。應如是無滯説。習如是無滯説是
辯無礙解加行是故四無礙解皆以習佛語
爲加行。問依何引發此無礙解。答依第四
靜慮邊際定慧之所引發。脇尊者言。依四靜
慮通慧引發。問何處能起此無礙解。答唯欲
界能起。欲界中唯人趣三洲。女身男身倶能
起。尊者衆世説曰。唯贍部洲唯男子能起。如
是説者初説爲善。以三洲男子倶能留捨
壽故。問何等補特伽羅能起無礙解。答聖者
非異生。無學非學。不時解脱非時解脱。所
以者何。要相續不爲煩惱所持。及得自在
定者方能起故。信勝解二事倶無。見至雖得
自在定而相續爲煩惱所持。時解脱雖相續。
不爲煩惱所持而不得自在定。唯不時解
脱具有二事是故能起。問四無礙解次第云
何。爲如説而起爲不爾耶。＊答有説。如説
而起。如契經中先説義無礙解是故前起。
乃至後説辯無礙解是故後起。謂瑜伽師爲
知義故先起義無礙解。雖已知義而於名
等未善安布。是故次起法無礙解。雖於名
等已善安布而於言詞未能訓釋。是故次
起詞無礙解。雖於言詞已能訓釋而未能
無滯應理而説。是故後起辯無礙解。有説。如
説。而起如阿毘達磨中先説。法無礙解是故
前起。乃至後説辯無礙解。是故後起。謂瑜伽
師爲知名等次第安布。是故先起法無礙
解。雖知名等次第安布。而未了所詮義。是
故次起義無礙解。後二如前説。有説。不如
説而起。謂先起詞次起法次起義後起辯。
所以者何。以彼行者先應了達世俗言詞。次
知言詞所依名等。次知名等所依義趣。知
三事已方能無滯應理而説。是故詞能引法
法能引義義能引辯。問四無礙解一一而得
爲不爾耶。答若得一時必具得四。如四聖
種一時而得。隨所愛樂次第現前。問獨覺到
究竟聲聞得無礙解不。若得者無退轉智名
無礙解。此智所知應無謬失。何故尊者大目
揵連記他生男而後生女。記天當雨而竟
不雨。記王舍城軍勝而後反爲吠舍離軍
所敗。獨覺何縁不能説法。伽他所説復云
何通
    唯佛稱無學得無礙解者
    到功徳彼岸永無諸誤失
若不得者。何故經言。我弟子中摩訶倶瑟恥
羅得無礙解。彼尊者根劣佛尚説得大目揵
連根勝。於彼何故不得耶。答應言。獨覺到
究竟聲聞亦得無礙解。問無退轉智名無礙
解。何故尊者大目揵連所記有謬。答彼於自
分所觀境中智無退轉。非於異分不觀境
中故無有過。如彼所記。先實是男後轉爲
女。時天亦雨。但羅怙羅阿素洛王接置大
海。又二國將欲戰時護國藥叉先鬪王舍城
藥叉初勝後敗國人亦爾。非初不勝。然彼尊
者於此所記男等事中。但觀前位而不觀
後。若觀後者記亦無謬。問若獨覺亦得無礙
解者。何故不能爲他説法。答彼愛寂靜
樂獨處故。怖畏喧雜厭衆集故。見遠離
功徳憒鬧過失故。心背徒衆豈能説法。有
説。一切獨覺皆是奢摩他行。要毘鉢舍那行
方能説法。有説。一切獨覺不樂安布名身
等故。有説。彼審觀察設我説法。彼即能入
正性離生。得果離染及漏盡者我亦當説。然
不能如是。我何能唐捐其功耶。是故不
説。有説。一切獨覺能審度量世間。唯有二
種所化。一者佛所化。二者聲聞所化。無有
獨覺所化有情故不説法。有説。夫説法者。
由二因縁。一者力所引發。二者由隨他教。
獨覺無力不隨他教。又一者無畏引發。二者
由隨他教。獨覺無無畏不隨他教。又一者
大悲引發。二者由隨他教。獨覺無大悲不
隨他教。是故彼不能説法。問説法具由一
切佛法。何故但説力無異大悲非餘耶。答
力能安立自論。無畏能摧他論。大悲能起
説法欲更不待餘故唯説此。有説。彼獨覺
作是思惟。能説法者。所謂法王及法王子。我
非法王亦非法王子。何能説法是故不説。
有説。彼獨覺作是念。我從昔來不曾習學
諸説法事是故不説。有説。若自覺而於三
種正調伏事得善巧者乃能説法。獨覺不
爾。有説。自覺而能具一切智一切種智者
方能説法。獨覺不爾。有説。夫説正法皆爲
破我獨覺出世時衆生著我堅固難破故
不説法。有説。彼自覺者於説法時心必依
趣涅槃。獨覺若起趣涅槃心時。第二刹那便
入寂滅極樂解脱故。如來不爾。雖樂解脱
而爲大悲大捨所持能久住説。有説。自覺
而能成就無忘失法乃能説法。獨覺若在空
閑林中能以無礙解安布蘊界處等名句
文身。若入聚落行乞食時前所安布或有
忘失。彼作是念。我既不得無忘失法何用
説法是故不説。有説。獨覺種性法應如
是。雖得無礙解而不樂説法。欲有饒益
唯現神通。或但爲他授八齋戒。問若聲聞
獨覺亦得無礙解。伽他所説復云何通。答唯
佛所得究竟圓滿最勝自在無有錯謬故作
是説。非謂二乘皆不成就。若不爾者。二乘
亦應不得無學。以伽他説唯佛是無學故。
有餘師言。聲聞獨覺一切不得四無礙解。
問何故經言。我弟子中摩訶倶瑟恥羅得無
礙解。彼根非勝。佛尚説得獨覺到究竟聲聞
根勝。於彼何故言一切不得耶。答彼所説
得是無礙解相似善根而非眞實。以彼尊
者於長夜中愛樂此法精勤修習。佛隨其
意故説彼得。餘雖得此相似善根。非極愛
樂勤修習故不説彼得。問何故二乘一切
不得無礙解耶。答無退轉智名無礙解。聲
聞獨覺於諸境界智有退轉。以所記説有
誤失故非無礙解。如是説者。初説爲善。以
聲聞獨覺於自分境中智無退故
此中願智攝願智邊際智無諍智四無礙解。
如願智應知義無礙解亦爾。邊際智不攝
詞。餘如願智説。無諍智攝無諍智願智邊
際智。義無礙解不攝法詞辯三無礙解。如
無諍。應知法詞辯三無礙解亦爾。如其所應
各説自攝除無諍詞無礙解。又不攝邊際
智。此七種皆依邊際定得。邊際定力所引
發故。邊際靜慮體有六種。謂七除詞。以第
四靜慮最上品名邊際故。有餘師説。四靜
慮最上品皆名邊際。是故彼説邊際靜慮具
有七種七智相攝。亦有差別准上應知。然
能引發唯是第四靜慮邊際非餘
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百八
十

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
八十一
　五百大阿羅漢等造　
　三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  定蘊第七中不還納息第四之八
如説我弟子中大迦葉波少欲喜足具杜多
行。薄矩羅少病節儉具淨戒行。此二何差別。
答尊者大迦葉波所得飮食。若麁若妙隨次
第食無所簡別。猶如良馬隨得而食。尊
者薄矩羅所得飮食或麁或妙。＊簡去妙者
而食麁者。問何故尊者大迦葉波麁妙等食。
尊者薄矩羅簡妙食麁。答尊者大迦葉波具
妙樂欲住沙門法。具妙樂欲故不簡妙食。
住沙門法故不簡麁食。但隨所得次第而
食。尊者薄矩羅具麁樂欲住沙門法。具麁
樂欲故簡去妙者。住沙門法故而食麁者。
復次尊者大迦葉波。廣識大福易得衣服飮
食臥具醫藥及餘資具先不受。杜多功徳而
能奉行。彼由二縁極爲難事。謂易得利養不
受。杜多功徳而能奉行。尊者薄矩羅。非廣
識大福難得衣服飮食臥具醫藥及餘資具
先受。杜多功徳亦能奉行。少識苾芻受杜多
功徳。於中隨轉此不爲難。彼由二縁非
爲難事。謂難得利養先受。杜多功徳隨而奉
行。有於此文作相違誦。謂尊者大迦葉波。
廣識大福易得衣服飮食臥具醫藥及餘資具
先受。杜多功徳隨而奉行。尊者薄矩羅非廣
識大福。難得衣服飮食臥具醫藥及餘資具
先不受。此杜多功徳隨而奉行。少識苾芻不
受。杜多功徳於中隨轉。此不爲難彼由
二縁非爲難事。謂難得利養先不受。杜多
功徳於中奉行。此顯迦葉波由三事故勝。
謂具妙樂欲易得利養受行杜多功徳。問何
故尊者薄矩羅。簡去妙食而食麁者。答意
樂力故。有情意樂不同隨所意樂而食。不
可責其所以。有説。精妙飮食多用功成不
欲勞費是故不食。有説。精妙飮食増長貪
愛多由起諍是故不食。有説。好食乃是富
家所有爲益貧家是以不食。有説。美食必
因害多生命斷百千頭在於地上。以多身
分血肉所成。愍彼有情是故不食。有説。美
食多生種種過患是以不食。問如所説。薄
矩羅簡去妙者爲初。即不受爲受已棄之。
設爾何失。若初即不受云何名受行。次第乞
食杜多行者。若受已棄之。云何不損壞施
主施物。答應言初即不受。問若爾云何名
受行次第乞食杜多行者。答彼尊者得天眼
願智將乞食時。先觀何方何村邑里巷唯
有麁食。知已便往次第行乞。如契經説有
四聖種。一依隨所得食喜足聖種。二依隨
所得衣喜足聖種。三依隨所得臥具喜足
聖種。四依有無有樂斷樂修聖種。問世尊何
故説此契經。答爲諸弟子安立産業及所
作故。謂前三安立産業第四安立所作。前
三安立産業者。謂捨四種業行。一種業捨。
四種業者。一農務爲業。二商估爲業。三傭
作爲業。四自在爲業。於此皆捨行一種業
者唯以乞求爲業。有説。爲顯示無盡資業
及所應作故。復次爲顯示無罪資業及所應
作故。復次爲顯示無損害資業及所應作
故。復次爲顯示不共外道資業及所應作
故。此中資業謂前三所應作謂第四。有説。爲
顯示道及道資糧故。此中前三顯道資糧
後一顯道。如道及道資糧如是沙門沙門
資糧。婆羅門婆羅門資糧。梵行梵行資糧應
知亦爾。由此等義故。佛説此聖種契經。問
聖種自性云何。答皆以無貪善根爲自性。
有説。前三是無貪善根後一是精進。如是説
者初説爲善。皆對治貪故。問若爾依何別
義説四種耶。答爲對治四種愛故。謂於
衣喜足對治衣服愛。於食喜足對治飮食
愛。於臥具喜足對治臥具愛。樂斷樂修對
治有無有愛由此故説皆無貪性。若兼相應
隨轉。則欲色界五蘊性。無色界四蘊性。此是
聖種自性是我是物是性是相是本性。已説
自性。所以今當説。問何故名聖種。有説。
亦聖亦種故名聖種。謂善故名聖。無漏故
名聖。即此能生諸功徳法相續不斷故名
爲種。有説。聖之種故名爲聖種。聖謂一切
無倒善法。此四能生而相續故説名爲種。有
説。此於聖者相續中行令彼不斷故名聖
種。有説。此於聖者相續中可得令彼不斷
故名聖種。有説。聖謂可愛可喜可樂可意之
果此能生彼相續不斷故名聖種。此依等
流果説。有説。聖名可愛可喜可樂可意異
熟。此能引彼相續不斷故名聖種。此依異
熟果説。有説。聖者即是佛獨覺聲聞。彼
從此生相續不斷故名聖種。有説。正法名
聖。此能任持令久相續故名聖種。是以正
法住世經於千載而不滅者皆是聖種之力。
如椽梁持舍使不散壞。由此等縁故名聖
種。界者皆墮三界及不墮界。問色界無飮
食。無色界無前三。云何三界皆具四種。答
彼雖無食等而有彼喜足功徳。有説。由下
界具四種故展轉引生上界者亦具四種。尊
者世友作如是説。上界雖無食等而有彼
對治。然對治有四種。謂斷對治厭壞對治持
對治遠分對治。色界於食等具四對治。欲
界有三除斷對治。無色界有二。謂持及遠
分。尊者覺天説曰。如雖無有無漏衣食等
而有無漏聖種。如是雖無色無色界食等
而有彼界聖種。大徳説曰。不顧戀身之資
具尚名住聖種者。況彼亦不顧戀身而
當無聖種耶。地者有漏在十一地。無漏在
九地。所依者皆依三界。行相者皆作十六行
相及餘行相。所縁者皆縁一切法。念住者皆
四念住。智者皆八智或十智。三摩地倶者皆
三三摩地倶及非倶。根者總説皆與三根相
應。謂樂喜捨。世者皆墮三世縁三世及離
世。善等者皆是善縁三種。欲界繋等者皆三
界繋及不繋縁亦爾。問若爾施設論説云何
通。如説四聖種皆不爲煩惱所染所雜。答
彼遮煩惱相應不遮有漏故無過。學等者
皆通三種縁三種。見所斷等者皆修所斷及
不斷縁三種。縁名縁義者皆縁名義。縁自
相續他相續非相續者皆縁三種。加行得離
染得生得者是加行得離染得非生得。有説。
亦是生得。如是説者初説爲善。若生得善亦
是聖種者蟻卵蚊蛾等亦成就聖種耶。是故
聖種不攝生得善。問聖種爲聞爲思爲修
所成耶。答通三種攝。爲意地爲五識。答唯
意地非五識。有説。亦通五識。評曰。不應
作是説。所以者何。五識中善唯生得故。問
若是加行善者外道所得。靜慮無量無色解
脱勝處遍處等亦是聖種耶。答彼非聖種。所
以者何。若欣樂解脱厭背生死彼善根是
聖種。外道所樂皆是生死故彼善根不名聖
種。復次於有有具生喜足名聖種。外道善
根與此相違故非聖種。以五頂外道等亦
求生天受欲樂故。復次聖種皆是出家品善
根。外道善根皆是在家品攝故非聖種
問少欲喜足倶對治貪無貪爲性。何故喜足
立聖種非少欲耶。答少欲之名有過失有
増益。喜足不爾。有過失者但言少欲不
言無欲故。有増益者於實無欲而名少
欲故。於喜足中無如是事故立聖種。有
説。少欲於未來處未得事轉。喜足於現在
處已得事轉。不取現在一迦履沙鉢拏爲
難非於未來。轉輪王位以喜足難故立爲
聖種。有説。爲異外道故不説少欲爲聖
種。若説少欲爲聖種者。諸外道輩當作是
言我等眞是住聖種者。所以者何。汝等猶
著糞掃衣而我等露形無衣。汝等猶乞食自
活。而我等多自餓不食。汝等猶坐樹下而
我等或常擧手蹻足而住。是故我等眞名住
聖種者。爲遮彼故但説喜足爲聖種。外道
於有有具不喜足故
問少欲喜足何差別。有説。少欲唯在意地。
喜足通六識身。有説。少欲唯欲界。喜足通
欲色界。有説。少欲唯欲色界。喜足通三界。
有説。少欲墮三界。喜足三界繋及不繋。
如是説者少欲喜足倶通三界繋及不繋。問
若爾何差別。答少欲於未來處未得事轉。喜
足於現在處已得事轉。是謂差別
問病縁醫藥所生喜足何故不説聖種耶。答
亦應説聖種而不説者。當知有餘。有説。
已攝在前所説中。謂病縁醫藥有二種。一可
食二不可食。可食者攝食中。不可食者攝衣
服臥具中。有説。爲欲饒益病苾芻故不説
於藥喜足爲聖種。謂有苾芻身雖有病
以少務故不求醫藥。若佛立此爲聖種
者。彼便守病不能勤修聖道加行。爲饒益
彼令勤修道是故不説彼爲聖種。有説。
若受用時能生放逸於彼喜足立爲聖種。
病縁醫藥於受用時但能除病不増放逸
是故不説。有説。若一切處一切人一切時受
用者於彼喜足立爲聖種。病縁醫藥非有
如是一切受用故彼喜足不立聖種。是以尊
者薄矩羅言。我於佛法中出家年過八十。
曾不憶身有疾疹乃至頭痛。亦不憶受用
病縁醫藥乃至訶梨怛雞。生欲界者尚然何
況生色無色界。問何故別解脱律儀唯無表
立聖種非表耶。答前説相續不斷名爲聖
種。表非相續不斷是故不説。有説。無表可
與聖道倶故立聖種。表不與聖道倶是
故不説。出家者有四聖種。在家者亦有四
聖種。然出家者二因縁故名有聖種。一意樂
故。二受用故。諸在家者由一因縁名有聖
種。謂意樂故非受用故。如天帝釋處妙花
座有十二那庾多侍女圍遶六萬音樂而自
娯樂。於四聖種恒有意樂而無受用。頻毘
娑羅等諸國王蘇達多等諸長者亦爾。問爲
有一一聖種即名住聖種者耶。答不爾。
要具四種方名住聖種者。然得一聖種時
必具得四。如無礙解得一必具四
過去諸佛皆稱讃糞掃衣而不許著。今釋
迦佛亦稱讃糞掃衣而便許著。問何故爾
耶。答過去時人貪心微薄雖得價直百千衣
服。染著之心不如今人染著凡衣故。有説。
彼時人衆豐饒財寶。諸苾芻等欲求價直百
千衣服。易於今時求糞掃衣故。尊者世友
説曰。過去時人意樂廣大。見諸苾芻畜上妙
資具。便生歡喜信敬之心。今時人意樂狹劣。
若見苾芻畜麁弊資具。乃至歡喜信敬之
心故。尊者覺天説曰。往昔時人身體細濡
若受用麁弊物者則不能自存。今世時人
身體麁 &T057344;

雖受用麁弊則能自存故。大徳
説曰。過去諸佛稱讃糞掃衣當知即是亦
許受用。若不爾者何故稱讃。諸佛不以無
事而有所説。故
如世尊説糞掃衣少易得無罪。云何少云
何易得云何無罪。尊者世友説曰。少用功而
辦故。非多人受用故名少。隨彼彼時處皆
可得故名易得。佛所聽許故智者受用故
名無罪。大徳説曰。少價量故名少。不從他
求故名易得。無攝受故名無罪。由二因
縁佛説於衣喜足爲聖種。一爲訶責於衣
不喜足如難陀等。二爲讃美於衣喜足如
大迦葉波等。由二因縁佛説於食喜足爲
聖種。一爲訶責於食不喜足如婆拕梨等。
二爲讃美於食喜足如薄矩羅等。由二因
縁佛説於臥具喜足爲聖種。一爲訶責於
臥具不喜足。如愚王苾芻等。如契經説愚
王苾芻白佛言。唯願世尊觀我床座麁弊如
是。二爲讃美於臥具喜足如頡戻茷多
等。由二因縁佛説樂斷樂修爲聖種。一爲
訶責懈怠如闡陀等。二爲讃美精進如室
路拏等。由四因縁則知彼是安住聖種補特
伽羅。一不樂聞他説得利養。二不樂親
近貪美食人。三所畜資具少而清淨不生
染著。四於諸利養得與不得不生愛憎｣
如世尊言此四聖種是最勝知。是種性知是
可樂知是無雜染。不可訶責一切世間。若
沙門若婆羅門若天若魔若梵若餘世間。無
能如法説其過者。云何名最勝知。有説。此
四聖種能引最勝故得最勝果故趣向最勝
故隨順最勝故名爲最勝。佛所施設佛所
知故説名爲知。有説。佛説五百聲聞各有
最勝之法。此四墮在彼最勝法中故名最
勝。佛知此四是眞喜足故名爲知。有説。佛
及弟子名最勝者彼所讃述名最勝知。有
説。佛知此四是勝寶藏能令住者意望滿
足故名最勝知。謂諸有情多分意望不滿而
死。唯住聖種者無不意望滿足而死。有
説。佛知此四是無盡藏令諸智者受用無
盡故名最勝知。謂住此者不假多求及多
積聚。亦無防守門戸關鑰隨意受用終。無
有盡。如轉輪王王四洲界。所用財寶可速
窮盡。受用此四而無有盡。云何名種性知。
答過殑伽沙等諸佛及佛弟子皆從此生故
名種性。智者所了故名爲知。有説。種性者
是能持義。謂能住持聖教令久不滅故名
種性。是佛所了故名爲知。云何名可樂知。
答此四是智者所樂智者所知故名可樂知。
有説。佛知此四皆能資助樂斷樂修故名
可樂知。有説。佛知此四是於晝夜各三時
中。智者隨應愛樂安住而無懈倦故名可
樂知。有説。佛知此四是修行者所樂久住。
謂從此日後分結跏趺坐安住其中乃至明
日初分。餘縁所奪方從彼起。云何名無雜
染。答此四聖種不爲煩惱惡業所倰雜故。
云何名不可訶責。答若住此四恒爲住正
法者之所讃美未嘗訶責。即由此故一切
世間沙門婆羅門天魔梵等。無能如法説其
過者。尊者世友作如是言。佛知此四能入
聖胎故名最勝知。一切聖者皆從此生故
名種性知。是修行者晝夜所樂故名可樂
知。遠離四種世間事業故名無雜染。四事
業者謂農務商估傭作自在。一切功徳由此
具故名不可訶責。於自於他倶無損害故。
一切世間沙門。婆羅門天魔梵等無能如法
説其過者
如薄伽梵於契經中説伽他言
    諸有伏愛憎常居邊臥具
    恒住不放逸拔有貪隨眠
問此伽他中爲辯何義答愛謂貪愛。憎謂憎
恚。佛聖弟子若伏此二。居邊臥具住不放
逸。便能永拔有貪隨眠。復次若於正法毘奈
耶中。隨有所得味著心轉説名爲愛。於所
未得愁慼心轉説名爲憎。佛聖弟子於已
得不味於未得不慼。故能倶伏。由倶伏故
居邊臥具。住不放逸則能永拔有貪隨眠。
復次若於上妙衣服飮食貪求名愛。若於麁
弊衣服飮食嫌逆名憎。佛聖弟子二倶能伏。
此句顯示於衣服飮食喜足聖種。第二句
顯示於臥具喜足聖種。後二句顯示樂斷
樂修聖種
問樂斷樂修有何差別。答樂斷煩惱。樂修
聖道。復次無間道名樂斷。解脱道名樂修。
復次見道名樂斷。修道名樂修。如見道修
道。如是見地修地未知當知根已知根應知
亦爾。復次樂斷者顯諸忍。樂修者顯諸智。
樂斷樂修是謂差別
如説大名學多住五蓋漸斷乃至廣説。問何
故作此論。答爲欲分別契經故。如契經
説。佛告大名。學多住五蓋漸斷。契經雖作
是説而不分別。云何學云何學多住五蓋漸
斷。彼經是此論所依根本。彼所未説者今應
説之故作斯論。如説大名學多住五蓋漸
斷。此中云何學。答預流或一來。云何學多住
五蓋漸斷。答漸斷漸離漸伏漸背。問何故此
中不説隨信隨法行名學多。住五蓋漸斷
耶。答應説而不説者當知此義有餘。有説。
隨信隨法行有住五蓋已斷者。有住五蓋漸
斷者。以不定故不説。預流一來不爾決定
唯住五蓋漸斷是以説之。有説。若彼身中五
蓋煩惱可現行。而漸斷者此中則説。隨信隨
法行有漏善心無覆無記心尚無容現行。何
況煩惱。是故不説。問預流一來身中疑蓋已
斷。惡作雖未斷而更不現行。何故説彼多
住五蓋漸斷。而復説可現行耶。答前文應
作是説。學多住諸蓋漸斷不應言五。而言
五者事有五故。謂貪欲瞋恚睡眠惛沈掉擧。
有説。先斷今斷總説斷五。如言斷五順下
分結得不還果。多住者謂數數住。問斷離伏
背有何差別。有説。無差別倶顯斷故有説。
亦有差別謂斷彼縛故名斷。離彼得故名
離。令不行故名伏。厭逆彼故名背。復次
依無間道説斷。依解脱道説離。此二依
永斷説依近加行説伏。依遠加行説背。
此二依暫斷説。復次依無間道説斷。依解
脱道説離。此二依正斷説。依加行道説
伏。依勝進道説背。此二依助斷説。復次
斷者依斷對治説。離者依持對治説。伏者
依遠分對治説。背者依厭壞對治説。斷離
伏背是謂差別
如説苾芻法珊度沙故毘奈耶珊度沙。毘奈
耶珊度沙故法珊度沙乃至廣説。問何故作
此論。答爲欲分別契經義故。經説未來有
諸苾芻不修身戒心慧。彼不修身戒心慧
者法珊度沙故乃至廣説。契經雖作是説而
不分別。云何法。云何毘奈耶。云何法珊度沙
故。乃至廣説。彼經是此論所依根本。彼所不
説者今悉應説故作斯論。云何法。答八支
聖道。云何毘奈耶。答貪瞋癡滅。云何法珊
度沙故毘奈耶珊度沙。毘奈耶珊度沙故法
珊度沙。答若於八支聖道不修習時。彼於
貪瞋癡滅不能作證。若於貪瞋癡滅不作
證時。彼於八支聖道不能修習。由此因
縁故作是説。此中珊度沙言。有説顯喜足。
有説顯毀壞。若説顯喜足者彼説云何法
珊度沙故毘奈耶珊度沙。謂於見道生喜
足。故便於修道不能修習。若於修道不
修習時便於修所斷煩惱斷不能作證。如
是法珊度沙故毘奈耶珊度沙。云何毘奈耶
珊度沙故法珊度沙。謂於見所斷煩惱斷
生喜足故。便於修所斷煩惱斷不能作證。
若於修所斷煩惱斷不作證時。便於修道
不能修習。如是毘奈耶珊度沙故法珊度
沙。若説顯毀壞者。彼説由毀壞聖道故。
於貪瞋癡滅不能作證故説法珊度沙故
毘奈耶珊度沙。由毀壞貪瞋癡滅故。便於
聖道不能修習故。説毘奈耶珊度沙故法
珊度沙。問聖道與滅無有過失不可毀壞
如何言毀壞聖道滅耶。答毀壞彼相續説
毀壞。彼非彼自體實可毀壞。謂由煩惱現
在前。故毀壞相續。由相續毀壞。故令聖道
轉遠。由聖道轉遠故於貪瞋癡滅不能作
證故説毀壞。如契經説此是法。此是毘奈
耶。此是大師教。問此三何差別。答法謂八支
聖道毘奈耶謂貪瞋癡滅。大師教謂佛語。有
説。法謂阿毘達磨藏。毘奈耶謂毘奈耶藏。大
師教謂素怛纜藏。是謂此三差別
如説法隨法行乃至廣説。問何故作此論。答
爲欲分別契經義故。如契經説法隨法行
雖作是説而不分別。云何法。云何隨法。云
何法隨法行。彼經是此論所依根本。彼所不
説者今應説之故作斯論。云何法。答寂滅
涅槃。云何隨法。答八支聖道。云何法隨法行。
答若於此中隨義而行。所謂爲求涅槃故
修習八支聖道故名法隨法行。能安住此
名法隨法行者。問何故涅槃獨名爲法。八支
聖道名隨法耶。答於諸法中涅槃勝故。生
老病死不能侵故獨得法名。八支聖道次彼
順彼如王大臣故名隨法。故契經説一切
法中涅槃最勝。有爲法中聖道最勝。然舍利
子讃學經中説言具壽法之隨法。所謂離繋。
彼契經中。聖道名法。涅槃名隨法。以先得
聖道後證涅槃故。前經依勝劣次第顯法
隨法。後經依證得次第顯法隨法。復次別
解脱名法。別解脱律儀名隨法。若於此中
隨義而行名法隨法行。謂爲求別解脱故
受別解脱律儀。得已隨護無有毀犯名法
隨法行。能安住此名法隨法行者。復次身
律儀語律儀命清淨名法受此名隨法。若
於此中隨義而行名法隨法行。謂爲求身
語律儀命清淨故受及受已隨護名法隨法
行。能安住此名法隨法行者。問身語律儀
命清淨即是別解脱律儀所攝何故重説耶。
答前是不分別説今是分別説。前是總説今
是別説。有説。前是律儀所攝妙行所攝非離
律儀所攝。今是律儀所攝妙行所攝亦離律
儀所攝。有説。前顯示所發起。今顯示能發
起。前爲護所發起故護能發起。今爲護
能發起故護所發起。有説。前爲護果故
隨護於因。今爲護因故隨護於果。如因果
能作所作亦爾。此中別解脱戒表及初念無
表。是尸羅是律儀是妙行是般羅底木叉是
般羅底木叉律儀是業是業道。此後無表是
尸羅是律儀是妙行是般羅底木叉律儀。非
般羅底木叉非初解脱。故是業非業道。究
竟思不於此轉故。如説具壽我今當説般
羅底木叉。汝等諦聽此中何法名般羅底木
叉。爲是尸羅。爲是説戒者語。若是尸羅彼
不可説。何故言我當説般羅底木叉。若是
説戒者語。彼或善心説。或不善無記心説。毘
柰耶説云何通。如説般羅底木叉是諸善法
首上首前行。有説是尸羅。問尸羅不可説
云何言我當説耶。答依展轉因故名爲説。
如子孫法謂語能起名名能顯義。有説。是
説戒者語。問彼或善心説。或不善無記心説。
云何言是諸善法首上首前行耶。答彼毘柰
耶依不障因故作是説。謂説戒者隨何心
説。聽者若能如説修行。皆能與彼一切功徳
作無障因。故言般羅底木叉爲諸善法首
上首等
説一切有部發智大毘婆沙論卷第一百八
十一

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
八十二
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  定蘊第七中不還納息第四之九
云何法輪乃至廣説。問何故作此論。答爲欲
分別契經義故。如契經説世尊轉法輪諸
餘世間沙門婆羅門天魔梵等皆無有能如
法轉者。契經雖作是説而不分別。云何法
輪齊何當言轉法輪。契經是此論所依根
本。彼所不説者今應説之故作斯論。云何
法輪。答八支聖道。若兼相應隨轉則五蘊性。
此是法輪自性。是我是物是相是性是本性。
已説自性所以今當説。問何故名法輪。答
此輪是法所成法爲自性故名法輪。如世
間輪金等所成金等爲性名金等輪。此亦如
是。有説。此輪於諸法性能簡擇極簡擇
能覺悟極覺悟現觀作證故名法輪。有説。此
輪能淨聖慧法眼故名法輪。有説。此輪能
治非法輪故名法輪。非法輪者謂布刺拏等
六師所轉八邪支輪。問何故名輪輪是何義。
答動轉不住義是輪義。捨此趣彼義是輪義。
能伏怨敵義是輪義。由斯等義故名爲輪｣
如大四十法門經説。有二十善品二十不善
品此名梵輪。乃至廣説。問二十善品可爾。
二十不善品云何名梵輪耶。答佛意不説
彼爲梵輪。但説於善不善品法有忍智
轉名爲梵輪。問此何故名梵。答極寂靜故
離災横故無罪累故不惱害故説名爲梵。
問何故名梵輪。答以梵世在初可得及具
聖道故名梵輪。第二第三靜慮非初可得亦
不具聖道。第四靜慮雖是佛身初得而不
具聖道故不名輪。唯有梵世是初可得
及亦具足故名梵輪。有説。修梵行者相續
中可得故名梵輪。有説。對治非梵行故名
爲梵輪。有説。對治三界見所斷非梵煩惱
故名梵輪。有説。此因梵王勸請而轉故名
梵輪。有説。佛是大梵佛所宣説分別開示故
名梵輪。有説。梵音演説故名梵輪。有説。唯
梵世聖道能對治衆多非梵法故名爲梵輪。
衆多非梵法者謂三界見修所斷煩惱。或不
善無記煩惱。或有異熟無異熟煩惱。或生二
果生一果煩惱。或無慚無愧相應。無慚無愧不
相應煩惱。或有事無事煩惱。或忍所治智所
治煩惱。如是等名衆多非梵法。有説。唯梵世
有多梵行果故名梵輪。多梵行果者謂四沙
門果。上三靜慮唯有二沙門果。無色唯有一
沙門果。唯梵世中具有四果。或九遍知果。上
三靜慮唯有五遍知果。無色唯有二遍知果。
唯梵世具有九遍知果。或八十九沙門果唯
梵世具有非於上地。是故聖道説名梵輪｣
問何故唯説見道名法輪非餘耶。答前説

Footnote:

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