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T1545_.27.0896a01: 從定起已如願皆知者。問爲在定知爲起
T1545_.27.0896a02: 定知。若爾何失。若在定知。何故此中説從
T1545_.27.0896a03: 定起已如願皆知。若起定知。何故須入邊
T1545_.27.0896a04: 際第四靜慮耶。答即在定能知。問何故此中
T1545_.27.0896a05: 説從定起已如願皆知。答此於説時名知
T1545_.27.0896a06: 由説顯知故。復次爾時令他知故説名爲
T1545_.27.0896a07: 知。有説。起定能知。問何故復入第四靜慮。
T1545_.27.0896a08: 答邊際第四靜慮是知方便。要入彼定此
T1545_.27.0896a09: 智生故。如是説者。初説爲善以在定能知
T1545_.27.0896a10: 起定説故
T1545_.27.0896a11: 問願智自性是何。答自性是慧。如自性如
T1545_.27.0896a12: 是我物性相本性亦爾。已説自性。所以今當
T1545_.27.0896a13: 説。＊問何故名願智。答如願能知故名願智。
T1545_.27.0896a14: 問爲如自願能知。爲如他願能知耶。答
T1545_.27.0896a15: 如自願亦知。如他願亦知。隨所有願皆能
T1545_.27.0896a16: 知故。復次知所有願故名願智。願有二種。
T1545_.27.0896a17: 謂菩提願及有願。菩提願者如慈氏等願有
T1545_.27.0896a18: 願者如阿氏多等願。知此等願故名願智。
T1545_.27.0896a19: 復次智隨願起故名願智。謂此智殊勝。要由
T1545_.27.0896a20: 先願作意加行所引發故。如來雖無作意
T1545_.27.0896a21: 加行。而亦必有心願爲先。有説。此應名
T1545_.27.0896a22: 期智以所知境微細甚深。必起要期方能
T1545_.27.0896a23: 知故。有説。此應名妙智以諸智中此最勝
T1545_.27.0896a24: 故。如世間説妙飮食妙衣服等。彼於勝説
T1545_.27.0896a25: 妙聲。此亦如是。然此願智。界者色界。地者
T1545_.27.0896a26: 在第四靜慮地。所依者依欲界身。行相者作
T1545_.27.0896a27: 十六行相。或餘行相所縁者縁一切法。念住
T1545_.27.0896a28: 者通四念住。智者舊阿毘達磨者説唯一世
T1545_.27.0896a29: 俗智。有餘師説。八智性除盡無生。所以者
T1545_.27.0896b01: 何。彼非見性願智是見性故。如是説者。唯
T1545_.27.0896b02: 一世俗智。三摩地倶者不與三摩地倶。唯
T1545_.27.0896b03: 有漏故。根相應者捨根相應。世者墮三世。
T1545_.27.0896b04: 縁三世及離世。善不善無記者是善縁三種。
T1545_.27.0896b05: 三界繋不繋者唯色界繋。縁三界繋及不繋。
T1545_.27.0896b06: 學無學非學非無學者是非學非無學。縁三
T1545_.27.0896b07: 種。見所斷修所斷不斷者是修所斷。縁三種。
T1545_.27.0896b08: 縁名縁義者通縁名義。縁自相續他相續
T1545_.27.0896b09: 非相續者通縁三種。何處起者。欲界起非
T1545_.27.0896b10: 色無色界。欲界中唯人趣非餘。人趣中唯
T1545_.27.0896b11: 三洲非北洲。三洲中男女身倶能起。尊者瞿
T1545_.27.0896b12: 沙筏摩作如是説。唯贍部洲能起非餘洲。
T1545_.27.0896b13: 唯男子能起非女人。所以者何。願智殊勝。要
T1545_.27.0896b14: 依増上猛利之身。餘二洲及女身皆羸劣故。
T1545_.27.0896b15: 如是説者初説爲善。三洲男女身皆増上猛
T1545_.27.0896b16: 利。以皆能得心自在及定自在故。若不爾
T1545_.27.0896b17: 者。經不應説大生主爲上首五百苾芻尼。
T1545_.27.0896b18: 於一日中倶捨壽行而般涅槃。彼若不得
T1545_.27.0896b19: 邊際第四靜慮則不能捨於壽行。既於此
T1545_.27.0896b20: 得何獨不能發起願智。問何等補特伽羅
T1545_.27.0896b21: 能起此智。答聖者非異生。聖中無學。非
T1545_.27.0896b22: 有學。無學中唯不時解脱。非時解脱。所以者
T1545_.27.0896b23: 何。若於定得自在及相續。不爲煩惱所持
T1545_.27.0896b24: 者能起願智。諸異生及信勝解二事倶無。見
T1545_.27.0896b25: 至雖於定得自在。而相續爲煩惱所持。時
T1545_.27.0896b26: 解脱雖相續不爲煩惱所持。而於定不得
T1545_.27.0896b27: 自在。是故皆不能發起。願智唯有不時解
T1545_.27.0896b28: 脱於定得自在。及相續不爲煩惱所持故。
T1545_.27.0896b29: 能起願智
T1545_.27.0896c01: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百七
T1545_.27.0896c02: 十八
T1545_.27.0896c03:
T1545_.27.0896c04:
T1545_.27.0896c05: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0896c06: 七十九
T1545_.27.0896c07: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0896c08: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0896c09: 定蘊第七中不還納息第四之六
T1545_.27.0896c10: 問願智。爲加行得。爲離染得。答有加行得。
T1545_.27.0896c11: 有離染得。此中有説。佛離染得。盡智時得
T1545_.27.0896c12: 故。聲聞獨覺加行故得。加行故現在前。有
T1545_.27.0896c13: 説。佛及獨覺倶離染得。盡智時得故。聲聞加
T1545_.27.0896c14: 行故得。加行故現在前。有説。佛獨覺到究竟
T1545_.27.0896c15: 聲聞皆離染得。盡智時得故。餘聲聞加行故
T1545_.27.0896c16: 得。加行故現在前。如是説者。若決定可得者
T1545_.27.0896c17: 彼離染得。盡智時得故。後作加行方現在
T1545_.27.0896c18: 前。佛不由加行。獨覺下加行。聲聞或中或
T1545_.27.0896c19: 上。然有願智由邊際定加行故得。加行故
T1545_.27.0896c20: 現在前。問此願智加行云何。答以一切地及
T1545_.27.0896c21: 邊際定爲加行。謂修行者將起此願智時。
T1545_.27.0896c22: 先起欲界善心。次此無間入初靜慮。次入
T1545_.27.0896c23: 第二靜慮。次第乃至入非想非非想處。從非
T1545_.27.0896c24: 想非非想處起還入無所有處。次第乃至入
T1545_.27.0896c25: 初靜慮。從初靜慮起復入第二靜慮。次第
T1545_.27.0896c26: 乃至入第四靜慮。彼既如是於上下地一切
T1545_.27.0896c27: 等至。循環入出令極調順第四靜慮已。復
T1545_.27.0896c28: 於第四靜慮從下入中從中入上。如是上
T1545_.27.0896c29: 品名爲邊際第四靜慮。從此次第引起願
T1545_.27.0897a01: 智。是故尊者世友作如是言。諸阿羅漢爲
T1545_.27.0897a02: 饒益他故。於上下地循環入出令調柔隨
T1545_.27.0897a03: 順第四靜慮。若時加行流注無滯。爾時名爲
T1545_.27.0897a04: 加行成滿。從此能引願智現前。大徳説曰。
T1545_.27.0897a05: 於無間滅無間起及倶生中了知方便。若時
T1545_.27.0897a06: 加行流注無滯。爾時名爲加行成滿。從此
T1545_.27.0897a07: 引起願智現前
T1545_.27.0897a08: 問宿住隨念智與縁過去願智何差別。答名
T1545_.27.0897a09: 即差別。謂此名宿住隨念智。此名縁過去願
T1545_.27.0897a10: 智。復次宿住隨念智知前際有漏五蘊。此願
T1545_.27.0897a11: 智知有漏無漏諸蘊。復次宿住隨念智知欲
T1545_.27.0897a12: 色界前際五蘊。此願智知三界及不繋諸蘊。
T1545_.27.0897a13: 復次宿住隨念智知諸蘊共相。此願智知諸
T1545_.27.0897a14: 蘊自相及共相。復次宿住隨念智此法者有
T1545_.27.0897a15: 外法者亦有。此願智唯此法者有。復次宿住
T1545_.27.0897a16: 隨念智異生有聖者亦有。此願智唯聖者有。
T1545_.27.0897a17: 復次宿住隨念智學無學非學非無學者皆
T1545_.27.0897a18: 有。此願智唯無學者有。復次宿住隨念智時
T1545_.27.0897a19: 解脱不時解脱相續中皆有。此願智唯不時
T1545_.27.0897a20: 解脱相續中有。復次宿住隨念智依四根本
T1545_.27.0897a21: 靜慮。此願智唯依第四根本靜慮。復次宿住
T1545_.27.0897a22: 隨念智通曾得未曾得曾習未曾習共不共。
T1545_.27.0897a23: 此願智唯未曾得未曾習不共。復次宿住隨
T1545_.27.0897a24: 念智初引發時唯能生生次第隨念後成滿
T1545_.27.0897a25: 時。若生生次第若超百生千生等。隨其所
T1545_.27.0897a26: 欲皆能隨念。此願智初引發時及成滿時。若
T1545_.27.0897a27: 次第若超越如其所願皆如實知。復次此願
T1545_.27.0897a28: 智但於宿住隨念智所知境轉者。即有六事
T1545_.27.0897a29: 勝。一熾盛勝。二増上勝。三微妙勝。四清淨
T1545_.27.0897b01: 勝。五明白勝。六迅速勝。況餘多耶。是謂宿
T1545_.27.0897b02: 住隨念智縁過去願智差別
T1545_.27.0897b03: 問他心智與縁現在願智何差別。答名即差
T1545_.27.0897b04: 別。謂此名他心智。此名縁現在願智。復次
T1545_.27.0897b05: 他心智縁一物爲境。此願智縁一物或多
T1545_.27.0897b06: 物爲境。復次他心智縁自相境。此願智縁
T1545_.27.0897b07: 自共相境。復次他心智縁他相續。此願智縁
T1545_.27.0897b08: 自他相續。復次他心智縁心心所法。此願智
T1545_.27.0897b09: 縁五蘊。復次他心智依四根本靜慮。此願智
T1545_.27.0897b10: 唯依第四根本靜慮。復次他心智此法者有
T1545_.27.0897b11: 外法者亦有。此願智唯此法者有。復次他心
T1545_.27.0897b12: 智異生有。聖者亦有。此願智唯聖者有。復次
T1545_.27.0897b13: 他心智學無學非學非無學者皆有。此願智
T1545_.27.0897b14: 唯無學者有。復次他心智時解脱不時解脱
T1545_.27.0897b15: 相續中皆有。此願智唯不時解脱相續中有。
T1545_.27.0897b16: 復次他心智通曾得未曾得曾習未曾習共
T1545_.27.0897b17: 不共。此願智唯未曾得未曾習不共。復次他
T1545_.27.0897b18: 心智有漏無漏。此願智唯有漏。復次他心智
T1545_.27.0897b19: 縁欲色界繋及不繋法爲境。此願智縁三
T1545_.27.0897b20: 界繋及不繋法爲境復次此願智但於他心
T1545_.27.0897b21: 智所知境轉者。即有六事勝。謂熾盛勝等
T1545_.27.0897b22: 如前説。況餘多耶。是謂他心智縁現在願智
T1545_.27.0897b23: 差別
T1545_.27.0897b24: 問云何願智能知未來。答有説。以過去現
T1545_.27.0897b25: 在比知未來。譬如田夫下種子已。比知定
T1545_.27.0897b26: 有如是果生。彼亦如是。有説。若爾願智應
T1545_.27.0897b27: 是比量智非現量智。應作是説。此願智不
T1545_.27.0897b28: 待觀因而能知果。不待觀果而能知因。
T1545_.27.0897b29: 是故此智是現量智。非比量智。問云何願智
T1545_.27.0897c01: 知無色界。＊答有説。由觀等流及行差別。
T1545_.27.0897c02: 如觀行路之人知所從至。有説。若爾願智
T1545_.27.0897c03: 應是比量智非現量智。應作是説。此願智
T1545_.27.0897c04: 不觀因而知果。不觀果而知因。故此智是
T1545_.27.0897c05: 現量智。非比量智。然聲聞獨覺有餘習過患
T1545_.27.0897c06: 故。於所願境加行乃知。如來餘習過患永
T1545_.27.0897c07: 盡故於所願擧心即知。問世尊願智云何能
T1545_.27.0897c08: 知一切有情心相差別。＊答有説。此不必須
T1545_.27.0897c09: 問。所以者何。此是諸佛境界不可思議故。有
T1545_.27.0897c10: 説。先已品量而今能知。有説。由取一分所
T1545_.27.0897c11: 識知有情心相差別。類知餘者。如世界壞
T1545_.27.0897c12: 時有情多分生極光淨天。於彼展轉訪宿住
T1545_.27.0897c13: 事。後以宿住隨念智知。佛亦如是。有説。佛
T1545_.27.0897c14: 於縁起善達故知。有説。佛於願智自在故
T1545_.27.0897c15: 知。有説。佛於自業善達故知。有説。佛於
T1545_.27.0897c16: 等流善達故知。有説。佛於行差別善達故
T1545_.27.0897c17: 知。尊者説曰。佛於有情心界欲知便知。不
T1545_.27.0897c18: 因加行無煩責問。以初得阿耨多羅三藐
T1545_.27.0897c19: 三菩提時。此種類智皆已得故。問何縁發
T1545_.27.0897c20: 起如是願智。答爲饒益他故。謂先起願智
T1545_.27.0897c21: 觀諸有情意樂差別。後隨所應作饒益事。
T1545_.27.0897c22: 譬如良醫先觀病者差別相已然後授藥｣
T1545_.27.0897c23: 問願智當言善耶。無記耶。答或善。或無記。
T1545_.27.0897c24: 此中有説。願智唯一。謂在第四靜慮唯是
T1545_.27.0897c25: 善。有説。願智有二。謂在第四靜慮及欲界
T1545_.27.0897c26: 各唯善。有説。願智有三。謂第四靜慮善欲
T1545_.27.0897c27: 界善無記。有説。願智有五。謂四靜慮及欲
T1545_.27.0897c28: 界各唯善。有説。願智有六。謂四靜慮善欲
T1545_.27.0897c29: 界善無記。有説。願智有七。謂上三靜慮唯
T1545_.27.0898a01: 善。初靜慮及欲界各善無記。有説。願智有
T1545_.27.0898a02: 十。謂四靜慮及欲界各有善無記。如是説
T1545_.27.0898a03: 者。應知如前説六者善。問願智唯在第四
T1545_.27.0898a04: 靜慮又唯是善。何故乃言四靜慮善欲界善
T1545_.27.0898a05: 無記耶。答願智實在第四靜慮及唯是善。
T1545_.27.0898a06: 然此中依密意説。願智及願智後同縁起説
T1545_.27.0898a07: 智。皆名願智故。其事云何。謂瑜伽師先依
T1545_.27.0898a08: 第四靜慮發起願智知所知法。即縁此法
T1545_.27.0898a09: 入第三靜慮。次第乃至即縁此法。起欲界
T1545_.27.0898a10: 善心。從此無間即縁此法起欲界善或無
T1545_.27.0898a11: 記心説所知法。此中若根本若後起皆説名
T1545_.27.0898a12: 願智。是故説或善或無記
T1545_.27.0898a13: 云何無諍行。乃至廣説。問何故作此論。答
T1545_.27.0898a14: 爲欲分別契經義故。如契經説。我弟子中
T1545_.27.0898a15: 善現苾芻住無諍行第一。雖作是説。而
T1545_.27.0898a16: 不廣辯。云何無諍行無諍名何法。彼經是此
T1545_.27.0898a17: 論所依根本。彼所不説者。今應説之。故作
T1545_.27.0898a18: 斯論。問云何無諍行。答一切阿羅漢善達内
T1545_.27.0898a19: 時外不如是。若亦善達外時名無諍行。云
T1545_.27.0898a20: 何内時。謂自相續中所有煩惱。云何外時。謂
T1545_.27.0898a21: 他相續中所有煩惱。遮此煩惱名爲善達。
T1545_.27.0898a22: 一切阿羅漢於自相續所有煩惱皆已遮斷。
T1545_.27.0898a23: 於他相續所有煩惱則不決定。若亦能遮
T1545_.27.0898a24: 名無諍行。有説。時謂三時。即日初分日中分
T1545_.27.0898a25: 日後分。於此三時制諸煩惱。名爲善達。一
T1545_.27.0898a26: 切阿羅漢於自相續三時煩惱皆已制斷。於
T1545_.27.0898a27: 他相續三時煩惱則不決定。若亦能制名無
T1545_.27.0898a28: 諍行。有説。時謂六時。即日夜各初中後分。
T1545_.27.0898a29: 於此六時制諸煩惱名爲善達。一切阿羅
T1545_.27.0898b01: 漢於自相續六時煩惱皆已制斷。於他相續
T1545_.27.0898b02: 六時煩惱則不決定。若亦能制名無諍行。
T1545_.27.0898b03: 尊者妙音説曰。非謂無有自相續中煩惱
T1545_.27.0898b04: 故名無諍行。但以能遮他相續中煩惱諍
T1545_.27.0898b05: 故名無諍行。所以者何。諍是對他之名。非
T1545_.27.0898b06: 對自故。問何故遮制煩惱。名爲善達。答要
T1545_.27.0898b07: 由方便覺慧現前。方能遮制自他煩惱故
T1545_.27.0898b08: 名善達
T1545_.27.0898b09: ＊問無諍名何法。答令他相續無雜穢轉。謂
T1545_.27.0898b10: 諸煩惱能爲津潤垢膩雜穢。得無諍者不
T1545_.27.0898b11: 爲他相續中煩惱之所津潤垢膩雜穢。即是
T1545_.27.0898b12: 遠離他相續中諸煩惱義。有説。此文應言
T1545_.27.0898b13: 於他相續無遺餘轉。謂得無諍者。如於
T1545_.27.0898b14: 自相續煩惱永斷無餘。如是於他相續煩
T1545_.27.0898b15: 惱亦能遮制令無有餘。即是遍遮他相續
T1545_.27.0898b16: 中應令彼起諸煩惱義。有説。此文應言
T1545_.27.0898b17: 於他相續無差別轉。謂得無諍者如能遮
T1545_.27.0898b18: 親相續中煩惱令其不生。如是亦能遮怨
T1545_.27.0898b19: 及中相續中煩惱令其不起。即是平等遮
T1545_.27.0898b20: 制他相續中諸煩惱義。問善達外時無雜
T1545_.27.0898b21: 穢轉有何差別。答善達外時。謂慧無雜穢
T1545_.27.0898b22: 轉。謂煩惱不起
T1545_.27.0898b23: 復次彼阿羅漢行五種法。令他相續煩惱不
T1545_.27.0898b24: 起。何等爲五。一淨威儀路。二應時語默。三
T1545_.27.0898b25: 善量去住。四分別應受不應受。五觀察補
T1545_.27.0898b26: 特伽羅。淨威儀路者。彼阿羅漢先一處坐。
T1545_.27.0898b27: 若他來者即觀其心。以何威儀令不起結。
T1545_.27.0898b28: 若知由此生彼結者。即便捨此住餘威儀。
T1545_.27.0898b29: 若不起結即如本住先住。餘威儀亦爾。應
T1545_.27.0898c01: 時語默者。彼阿羅漢見他來時便觀其意。
T1545_.27.0898c02: 爲應與語爲應默耶。觀已若見語起彼
T1545_.27.0898c03: 結。雖極欲語即便默然。若見由默起彼結
T1545_.27.0898c04: 者。雖不欲言而便與語。若渉道路見二人
T1545_.27.0898c05: 來。即觀誰應先可與語。觀已若見與此語
T1545_.27.0898c06: 時彼起結者。即與彼語與彼亦然。若倶與
T1545_.27.0898c07: 語而起結者。即便默然倶默亦爾。若語若默
T1545_.27.0898c08: 倶起結者。即爲避路令不起結。善量去
T1545_.27.0898c09: 住者。彼阿羅漢隨所住處即便觀察。我爲
T1545_.27.0898c10: 應住。爲應去耶。若見住時起他結者。處
T1545_.27.0898c11: 雖安隱資具豐饒隨順善品而便捨去。若
T1545_.27.0898c12: 見由去生他結者。處雖不安資縁匱乏不
T1545_.27.0898c13: 順善品而便強住。分別應受不應受者。彼
T1545_.27.0898c14: 阿羅漢若有施主以資具施。即觀其心爲
T1545_.27.0898c15: 應受爲不應受。觀已若見受起彼結。雖是
T1545_.27.0898c16: 所須而便不受。若見不受起彼結者。雖
T1545_.27.0898c17: 所不須而便故受。觀察補特伽羅者。彼阿
T1545_.27.0898c18: 羅漢爲乞食故將入城邑里巷他家。觀察
T1545_.27.0898c19: 此中男女大小。勿有因我起諸煩惱。若知
T1545_.27.0898c20: 不起便入乞食。若知起者。雖復極飢而便
T1545_.27.0898c21: 不入。無如是事爲分別故。假使一切有
T1545_.27.0898c22: 情。因見我故起煩惱者。我即往一無有情
T1545_.27.0898c23: 處斷食而死。終不令他因我起結。彼阿羅
T1545_.27.0898c24: 漢修行如是五種行法。則能遮他相續煩
T1545_.27.0898c25: 惱令不現前
T1545_.27.0898c26: 問何故阿羅漢已得解脱而修此法自拘
T1545_.27.0898c27: 縛耶。答彼阿羅漢先是菩薩種性。不忍有
T1545_.27.0898c28: 情造惡招苦。爲拔彼故恒作是念。我無始
T1545_.27.0898c29: 來與諸有情互起纒縛。輪迴五趣受諸劇
T1545_.27.0899a01: 苦。我幸得免復應救彼。又作是念。我無始
T1545_.27.0899a02: 來或作倡妓或婬女等鄙穢之身。百千衆生
T1545_.27.0899a03: 於我起結。尚由此故長夜受苦。況我今者
T1545_.27.0899a04: 離貪恚癡爲世福田。於我起結而不招
T1545_.27.0899a05: 苦。故我今者不應復作煩惱因縁。故阿羅
T1545_.27.0899a06: 漢雖自解脱而爲有情起無諍行
T1545_.27.0899a07: 問彼爲遮他自相煩惱。爲共相耶。答唯自
T1545_.27.0899a08: 相可遮。非共相。所以者何。共相煩惱隨其
T1545_.27.0899a09: 所應。一時總縁一界一地一處一類。一所得
T1545_.27.0899a10: 身執我我所。或執斷常。或撥爲無。或執第
T1545_.27.0899a11: 一。或執能淨。或起猶豫。無明不了一切有情
T1545_.27.0899a12: 恒任運起不可遮止。是故唯遮自相煩惱｣
T1545_.27.0899a13: 問無諍行自性云何。爲是定。爲是慧耶。設
T1545_.27.0899a14: 爾何失。若是定者此文云何通。如説善達外
T1545_.27.0899a15: 時名無諍行。善達是慧。若是慧者餘説云何
T1545_.27.0899a16: 通。如説應習靜定無諍。答應説是慧。問若
T1545_.27.0899a17: 爾。何故説應習靜定無諍耶。答彼應説應
T1545_.27.0899a18: 習靜慧無諍。而説應習靜定無諍者。欲顯
T1545_.27.0899a19: 與定倶故名定。而實是慧。是名無諍自性。
T1545_.27.0899a20: 如自性我物等亦爾。已説自性。所以今當
T1545_.27.0899a21: 説。問云何名無諍行。答此行能對治他煩
T1545_.27.0899a22: 惱諍故。名無諍行。然諍有三。一煩惱諍。二
T1545_.27.0899a23: 蘊諍。三鬪諍。煩惱諍者謂百八煩惱。蘊諍者
T1545_.27.0899a24: 謂死。鬪諍者謂諸有情互相陵辱言語相違。
T1545_.27.0899a25: 應知此中説煩惱諍。爲遮有情起煩惱故。
T1545_.27.0899a26: 復有説者。由此能令自他諍無故名無諍
T1545_.27.0899a27: 行。即是善修無我行義。是故尊者善現曾於
T1545_.27.0899a28: 日暮至一毘訶羅扣門而立。門内苾芻問
T1545_.27.0899a29: 言是誰。尊者善現由住無諍久時熟修無
T1545_.27.0899b01: 我行故。默不能答言我是善現。良久乃曰。
T1545_.27.0899b02: 此是世間假所立名爲善現者。又彼尊者曾
T1545_.27.0899b03: 路行遇雨。至一外道門側避之。外道問言。
T1545_.27.0899b04: 仁字何等。尊者善現由住無諍久時熟修
T1545_.27.0899b05: 無我行故。默不能答我是善現。再三問已。
T1545_.27.0899b06: 乃徐答言。此是世間假名善現。故知善修無
T1545_.27.0899b07: 我行者。令自他諍無説名無諍行。有説。諸
T1545_.27.0899b08: 瑜伽師由住此故於愛不愛。宜不宜。可意
T1545_.27.0899b09: 不可意。有利無利苦樂具中。悉皆無諍故名
T1545_.27.0899b10: 無諍行
T1545_.27.0899b11: 復次無諍界者墮色界。有説。＊墮欲色界。
T1545_.27.0899b12: 如是説者。初説爲善。地者在第四靜慮。有
T1545_.27.0899b13: 説。在五地。謂四靜慮及欲界。如是説者。謂
T1545_.27.0899b14: 初説善。所依者依欲界身。行相者是不分明
T1545_.27.0899b15: 行相。所縁者縁欲界。於欲界中但縁煩惱。
T1545_.27.0899b16: 有説。通縁欲界五蘊。如是説者。初説爲善。
T1545_.27.0899b17: 念住者是法念住。有説。通四念住。如是説
T1545_.27.0899b18: 者。法念住。善智者是世俗智。三摩地倶
T1545_.27.0899b19: 者非三摩地倶。根相應者捨根相應。世者墮
T1545_.27.0899b20: 三世縁未來。善不善無記者是善縁不善。
T1545_.27.0899b21: 有説。通縁不善無記而多縁不善。三界繋
T1545_.27.0899b22: 不繋者。色界繋縁欲界繋。學無學非學非無
T1545_.27.0899b23: 學者。是非學非無學縁非學非無學。見所
T1545_.27.0899b24: 斷修所斷不斷者。是修所斷縁修所斷。有説。
T1545_.27.0899b25: 通縁見修所斷多縁修所斷。縁名縁義者但
T1545_.27.0899b26: 縁義縁自相續他相續非相續者。但縁他
T1545_.27.0899b27: 相續。有説。通縁自他相續而多縁他相續。
T1545_.27.0899b28: 何處起者。應言欲界起。非色無色界。欲界
T1545_.27.0899b29: 中唯人趣非餘趣。人趣中唯三洲非北洲。三
T1545_.27.0899c01: 洲中男子女人倶能起。尊者衆世説曰。唯贍
T1545_.27.0899c02: 部洲唯男子能起。如是説者初説爲善。何等
T1545_.27.0899c03: 補特伽羅起者。是聖者非異生。唯無學非
T1545_.27.0899c04: 學。無學中唯不時解脱非時解脱。所以者何。
T1545_.27.0899c05: 以要得自在定及相續不爲煩惱所持者
T1545_.27.0899c06: 方能起故。問佛獨覺到究竟聲聞。爲亦住
T1545_.27.0899c07: 無諍不。設爾何失。若彼亦住無諍者。無
T1545_.27.0899c08: 諍能遮他相續煩惱。何故猶起百千衆生
T1545_.27.0899c09: 而縁彼起煩惱。若彼不住無諍者。契經説
T1545_.27.0899c10: 云何通。如説尊者善現住無諍第一。彼根
T1545_.27.0899c11: 性劣尚能住無諍。佛獨覺等根勝。而彼何故
T1545_.27.0899c12: 不能住於無諍耶。答應言佛等亦住無
T1545_.27.0899c13: 諍。問若爾。何故猶＊起百千衆生而縁彼起
T1545_.27.0899c14: 煩惱耶。答佛及到究竟聲聞。倶是説法教化
T1545_.27.0899c15: 他者皆得願智。觀察有情我今爲能令彼
T1545_.27.0899c16: 於我不起煩惱而種善不。若知能者便往
T1545_.27.0899c17: 化之。若知不能不起彼結但能令彼種
T1545_.27.0899c18: 善根者。即念寧起彼結要當令種善根。所
T1545_.27.0899c19: 以者何。彼若能起毛許勝善。必能摧滅如
T1545_.27.0899c20: 山煩惱諸惡行故。若知倶不能者則方便
T1545_.27.0899c21: 避之。勝於善現過百千倍。有説。佛及到究
T1545_.27.0899c22: 竟聲聞不住無諍。問何故善現能住無諍。
T1545_.27.0899c23: 佛等根勝不能住耶。答尊者善現於無諍
T1545_.27.0899c24: 中愛樂尊重恒時修習。佛等不爾。非於無
T1545_.27.0899c25: 諍起極尊重想故。然非不能住。如是説者。
T1545_.27.0899c26: 佛等亦住無諍然不多住爲化有情故。所
T1545_.27.0899c27: 以者何。諸受化者根性不等。或宜慰喩。或
T1545_.27.0899c28: 宜訶責。或宜稱讃。然後入法。彼雖或於訶
T1545_.27.0899c29: 責等位起貪瞋慢。然必因此種諸善根。是
T1545_.27.0900a01: 故如來舍利子等雖能恒住無諍行。爲化
T1545_.27.0900a02: 有情而不多住
T1545_.27.0900a03: 問無諍。爲加行得。爲離染得。答有加行得。
T1545_.27.0900a04: 有離染得。此中有説。佛離染得。盡智時得
T1545_.27.0900a05: 故。聲聞獨覺加行故得。加行故現在前。有
T1545_.27.0900a06: 説。佛及獨覺倶離染得。盡智時得故。聲聞加
T1545_.27.0900a07: 行故得。加行故現在前。有説。佛獨覺到究竟
T1545_.27.0900a08: 聲聞皆離染得。盡智時得故。餘聲聞加行故
T1545_.27.0900a09: 得。加行故現在前。如是説者。若決定可得
T1545_.27.0900a10: 者彼離染得。盡智時得故。後加行現在前。佛
T1545_.27.0900a11: 不加行。獨覺下加行。聲聞或中或上。然有無
T1545_.27.0900a12: 諍由邊際定加行故得。加行故現在前。問此
T1545_.27.0900a13: 無諍加行云何。答以一切地及邊際定爲加
T1545_.27.0900a14: 行。如願智中廣説
T1545_.27.0900a15: 如契經説。善現苾芻修無諍行證法隨法。
T1545_.27.0900a16: 問無諍不能斷諸煩惱。世尊何故作如是
T1545_.27.0900a17: 説。答彼尊者於無諍行從昔以來。愛樂修
T1545_.27.0900a18: 習由此展轉能起聖道。斷諸煩惱成阿羅
T1545_.27.0900a19: 漢。從此能起無諍現前。依此密意故作是
T1545_.27.0900a20: 説。非謂無諍能斷煩惱。其事云何。曾聞尊
T1545_.27.0900a21: 者昔由二縁。於無諍中發起正願。一由見
T1545_.27.0900a22: 二由聞。由見者。謂於往昔見佛弟子由
T1545_.27.0900a23: 住無諍。毎至城邑衢路市里。將護有情
T1545_.27.0900a24: 令不起結。由聞者。謂於往昔聞佛弟子
T1545_.27.0900a25: 由住無諍。餘説如前。既見聞已起正憶念。
T1545_.27.0900a26: 隨所修習施戒多聞精勤梵行。一切皆以
T1545_.27.0900a27: 迴向無諍。願我未來作佛弟子恒住無諍。
T1545_.27.0900a28: 將護有情如所見聞。諸佛弟子。由彼願
T1545_.27.0900a29: 力感衆同分。於釋迦牟尼佛法中。爲住無
T1545_.27.0900b01: 諍第一弟子。爲無諍故速疾證得阿羅漢
T1545_.27.0900b02: 果。以無諍必依無學身故。由斯密意。契經
T1545_.27.0900b03: 説言。修無諍行證法隨法。問無諍作何行。
T1545_.27.0900b04: 答作寂靜行。爲寂靜他諸煩惱故
T1545_.27.0900b05: 如説我弟子中因儒童黠慧第一。乃至廣
T1545_.27.0900b06: 説。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。
T1545_.27.0900b07: 如契經中。世尊記説五百弟子。各隨所能
T1545_.27.0900b08: 雙雙第一。今本論師欲於相似雙中顯差
T1545_.27.0900b09: 別故。而作斯論。問何故世尊説諸弟子雙
T1545_.27.0900b10: 雙第一。尊者世友説曰。世尊欲顯善説法中
T1545_.27.0900b11: 師與弟子賢和無諍互不相隱眞實功徳。
T1545_.27.0900b12: 非如外道爲名利故心懷嫉姤弟子與
T1545_.27.0900b13: 師互相非毀。復次世尊欲顯善説法中弟子
T1545_.27.0900b14: 尚有眞實功徳可稱可記。何況於師。惡説
T1545_.27.0900b15: 法中師尚無有實徳可記。何況弟子。復次
T1545_.27.0900b16: 欲顯善説法中慳垢永斷師與弟子互相稱
T1545_.27.0900b17: 揚眞實功徳。非如外道有慳垢故。師於弟
T1545_.27.0900b18: 子。弟子於師。尚不欲聞他人稱讃。何況自
T1545_.27.0900b19: 説。復次世尊顯已所應作事皆已成辦捨教
T1545_.27.0900b20: 授擔而自安故。復次欲顯苾芻修正加行。
T1545_.27.0900b21: 有所歸趣非悠悠故。復次世尊欲令於
T1545_.27.0900b22: 所讃徳隨彼愛樂多住中者生敬重心意
T1545_.27.0900b23: 望滿故。復次佛爲勉勵新學苾芻令生希
T1545_.27.0900b24: 慕翹勤修故。大徳説曰。由二因縁世尊
T1545_.27.0900b25: 記説弟子功徳。一者顯己現法樂住。二者哀
T1545_.27.0900b26: 愍後世有情。復次世尊自顯於九十六諸外
T1545_.27.0900b27: 道衆中我衆最勝故。復次世尊欲顯佛出
T1545_.27.0900b28: 世間有大饒益。謂佛出世乃有如是諸第一
T1545_.27.0900b29: 雙開士出現非無佛時。復次世尊欲令於諸
T1545_.27.0900c01: 功徳差別門中別別樂者歡喜勤修捨諸懈
T1545_.27.0900c02: 怠疾證得故。復次世尊欲以弟子所得證
T1545_.27.0900c03: 已所説是眞實故。復次欲止誹謗善説法
T1545_.27.0900c04: 中無有現證上人法者故。復次世尊欲止
T1545_.27.0900c05: 見諸苾芻形容顦悴生輕慢者。顯此皆有
T1545_.27.0900c06: 殊勝功徳。阿毘達磨諸論師言。隨諸佛法
T1545_.27.0900c07: 故。謂過殑伽沙數如來應正等覺出現世間
T1545_.27.0900c08: 法。皆記説弟子衆中所有多雙第一功徳今
T1545_.27.0900c09: 佛亦爾。復次欲令世間別別愛樂諸功徳
T1545_.27.0900c10: 者聞生歡喜。於佛正法。起尊重心種諸善
T1545_.27.0900c11: 根獲大饒益故。復次欲與未來諸佛莊嚴
T1545_.27.0900c12: 徒衆故。謂佛記説諸弟子已無量有情若見
T1545_.27.0900c13: 若聞皆生歡喜發起正願。隨所修習施戒
T1545_.27.0900c14: 多聞正勤梵行皆以迴向第一功徳。願我來
T1545_.27.0900c15: 世於佛法中得預如斯諸正士數。則爲莊
T1545_.27.0900c16: 嚴彼佛徒衆。復次欲令所記弟子自慶願
T1545_.27.0900c17: 滿故。謂因儒童等五百苾芻曾於過去五百
T1545_.27.0900c18: 佛所。若見若聞彼佛記説弟子功徳歡喜
T1545_.27.0900c19: 發願。隨我所有施戒多聞正勤梵行願於來
T1545_.27.0900c20: 世佛正法中得預如是大弟子數今既願
T1545_.27.0900c21: 滿。復聞佛記歡喜踊躍深自慶幸故有是
T1545_.27.0900c22: 説。一一如來大弟子衆皆於過去五百佛所
T1545_.27.0900c23: 大誓莊嚴方得成就。由如是等種種因縁
T1545_.27.0900c24: 佛記弟子雙雙第一
T1545_.27.0900c25: 問如説我弟子中因儒童黠慧第一。婆呬迦
T1545_.27.0900c26: 等敏捷第一。此二何差別。答尊者因儒童心
T1545_.27.0900c27: 直心無曲心淳質増上。尊者婆呬迦等心濡
T1545_.27.0900c28: 心調柔心和順増上由此倶名第一。此中黠
T1545_.27.0900c29: 慧即是敏捷敏捷即是黠慧。而佛各稱第一
T1545_.27.0901a01: 故須問其異相。尊者因儒童心直心無曲心
T1545_.27.0901a02: 淳質増上者。直無曲淳質名異義一如其次
T1545_.27.0901a03: 第以後釋前。或心直者是總句。心無曲者
T1545_.27.0901a04: 別。顯心無諂心淳質者別顯心無誑。如黠
T1545_.27.0901a05: 慧馬善識人意。雖或驚觸無損於人。尊者
T1545_.27.0901a06: 因儒童亦復如是由黠慧故善知佛意。於
T1545_.27.0901a07: 詰問時隨順正答。其事云何如契經説。彼在
T1545_.27.0901a08: 家時豐饒財寶親屬豪貴。常事日天彼以盛
T1545_.27.0901a09: 年時當娉婦。廣請外道婆羅門衆於自宅
T1545_.27.0901a10: 中大設祠祀。佛於化事終不失時。是日晨
T1545_.27.0901a11: 朝爲化彼故著衣持鉢命阿難陀。汝可隨
T1545_.27.0901a12: 我入城乞食。命已便入室羅筏城至因儒童
T1545_.27.0901a13: 宅門而住。外道梵志遙見叱言。今日此家設
T1545_.27.0901a14: 吉祥會此不祥物何用來爲。佛聞便告阿難
T1545_.27.0901a15: 陀曰。汝往語彼諸外道等。三界大師吉祥中
T1545_.27.0901a16: 最。汝不欲見吉事。豈成此因儒童定於今
T1545_.27.0901a17: 日棄捨汝等投我出家。盡汝技術能留
T1545_.27.0901a18: 難不。時阿難陀受佛教勅如師子王無
T1545_.27.0901a19: 所畏難往如群鹿外道衆中告言。如來善
T1545_.27.0901a20: 達因果所言誠諦語汝等曰。三界大師吉祥
T1545_.27.0901a21: 中最。汝不欲見吉事。豈成此因儒童定於
T1545_.27.0901a22: 今日棄捨汝等投我出家。盡汝伎術能
T1545_.27.0901a23: 留難不。外道聞已相視笑言。沙門喬答摩隨
T1545_.27.0901a24: 情詭説。何有將臨祀會延屈我等内外慶
T1545_.27.0901a25: 集而歸汝出家耶。奇哉沙門如是妄語。時
T1545_.27.0901a26: 有婆羅門名爲五頂。曾見世尊記事不謬
T1545_.27.0901a27: 告外道衆曰。此因儒童定當出家莫生異
T1545_.27.0901a28: 念。外道咸曰。設有斯事我等必能爲作留
T1545_.27.0901a29: 難。即共相率彈指拊掌遶因儒童室七重而
T1545_.27.0901b01: 住。須臾日出此因儒童著新淨衣至重閣
T1545_.27.0901b02: 上。燒香發願跪拜日輪。爾時世尊知化時
T1545_.27.0901b03: 至便自化作婆羅門形。著烏鹿皮金繩絡
T1545_.27.0901b04: 體手執金杖從日輪來至因儒童前敷座
T1545_.27.0901b05: 而坐。儒童接足歸誠頂敬。外道喜曰。儒童福
T1545_.27.0901b06: 人感大梵天親臨禮席事今已辦。快哉沙門
T1545_.27.0901b07: 所言無實。時佛即以所化作形告儒童言。
T1545_.27.0901b08: 今作何事如是喧擾。儒童羞 &T049543;

俯首答曰。
T1545_.27.0901b09: 今隨俗法正欲娶婦。佛問所費。答言我費
T1545_.27.0901b10: 三百千金。復問所用。答言百千與婦作莊
T1545_.27.0901b11: 嚴具。百千爲衆辦諸飮食。百千用施諸婆
T1545_.27.0901b12: 羅門。佛言汝設飮食施婆羅門用二百千。
T1545_.27.0901b13: 當獲愛果事容可爾。餘百千者用買婦耶。
T1545_.27.0901b14: 彼心直故即答言買。佛言汝婦直爾許耶。且
T1545_.27.0901b15: 汝婦髮爲直幾許。儒童答言此無多直若
T1545_.27.0901b16: 諸倡伎婬女置之。直一迦羯尼。或唯直半。
T1545_.27.0901b17: 復問彼爪爲直幾耶。儒童答言此無所直。
T1545_.27.0901b18: 佛復次第擧彼身中三十六物一一問之。儒
T1545_.27.0901b19: 童亦一一而答皆言此無所直。然因儒童曾
T1545_.27.0901b20: 於過去迦葉波佛法中。經十千歳修界方
T1545_.27.0901b21: 便觀因佛別問不淨物故。過去所習善品
T1545_.27.0901b22: 現前遂伏欲貪。離欲界染。世尊於是還復
T1545_.27.0901b23: 本形。爲因儒童説四眞諦。彼聞即得不還
T1545_.27.0901b24: 果證。佛時便執因儒童手上昇虚空。説伽
T1545_.27.0901b25: 他曰
T1545_.27.0901b26:     雖極莊嚴而行法靜調息務修梵行
T1545_.27.0901b27:     一切世間累皆捨即是淨志沙門僧
T1545_.27.0901b28: 由此故知彼心質直。若不爾者。化人問時
T1545_.27.0901b29: 彼應答言。汝是梵志何用知我娶婦事。爲
T1545_.27.0901c01: 娶婦法然云何名買。由質直故隨問而答。
T1545_.27.0901c02: 善品成熟得不還果。是故世尊讃因儒童黠
T1545_.27.0901c03: 慧第一
T1545_.27.0901c04: ＊説一切有部發智大毘婆沙論卷第一百七
T1545_.27.0901c05: 十九
T1545_.27.0901c06:
T1545_.27.0901c07:
T1545_.27.0901c08: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0901c09: 八十
T1545_.27.0901c10: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0901c11: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0901c12:   定蘊第七中不還納息第四之七
T1545_.27.0901c13: 尊者婆呬迦等心濡心調柔心和順増上者。
T1545_.27.0901c14: 等言即攝尊者頗洛迦。尊者至履迦。此中心
T1545_.27.0901c15: 濡心調柔心和順名異義一。如其次第以後
T1545_.27.0901c16: 釋前。或心濡者是總句。心調柔者別顯無憍
T1545_.27.0901c17: 心心和順者別顯無慢。云何得知婆呬迦
T1545_.27.0901c18: 等有心濡等事。曾聞彼三人聞佛出世。訪
T1545_.27.0901c19: 知佛在室羅筏城。三人相隨從王舍城往
T1545_.27.0901c20: 室羅筏。世尊知彼經渉往反善根方熟。即
T1545_.27.0901c21: 取別路從室羅筏往王舍城。婆呬迦等至
T1545_.27.0901c22: 室羅筏。聞佛已復往王舍城。即復相將還
T1545_.27.0901c23: 趣王舍。至已聞佛已往瞻波。復更相將往
T1545_.27.0901c24: 瞻波國。至已尋訪聞佛已往婆羅痆斯。三人
T1545_.27.0901c25: 相隨復往彼國。至已承佛已往劫比羅筏窣
T1545_.27.0901c26: 覩城。復共詣彼承佛已往吠舍離城。如是
T1545_.27.0901c27: 世尊於六大城循環六反。婆呬迦等亦恒尋
T1545_.27.0901c28: 佛六反往還。佛知彼人根熟時。至於室羅
T1545_.27.0901c29: 筏與其相見。佛方入城彼從城出忽遙見
T1545_.27.0902a01: 佛。歡喜不堪。足未至地得預流果。於後
T1545_.27.0902a02: 不久成阿羅漢。然彼三人若不心濡調柔和
T1545_.27.0902a03: 順便應趣在一城待佛。豈能尋佛遍六
T1545_.27.0902a04: 大城循環六反。初無一念勞倦之心。纔見
T1545_.27.0902a05: 佛時便證聖果故。佛讃言。婆呬迦等敏捷
T1545_.27.0902a06: 第一
T1545_.27.0902a07: 問如説我弟子中小路於心迴善。大路於
T1545_.27.0902a08: 想迴善。此二何差別。答尊者小路多住於心
T1545_.27.0902a09: 循心觀念住。尊者大路多住於法循法觀念
T1545_.27.0902a10: 住。問何故尊者小路多住心念住。尊者大路
T1545_.27.0902a11: 多住法念住耶。答由彼尊者意樂異故。復
T1545_.27.0902a12: 次尊者小路是愛行者。彼由心力無始時來
T1545_.27.0902a13: 於生死中多受苦惱。今成無學常訶責心
T1545_.27.0902a14: 由此多住心念住觀。尊者大路是見行者彼
T1545_.27.0902a15: 由想力無始時來於生死中多受苦惱。今
T1545_.27.0902a16: 成無學常訶責想由此多住法念住觀。問
T1545_.27.0902a17: 此二尊者何故立此名耶。答曾聞室羅筏有
T1545_.27.0902a18: 婆羅門婦數生男生已輒死。其婦未幾復
T1545_.27.0902a19: 産一男。即時遣人棄之大路。經久不死故
T1545_.27.0902a20: 立此名。彼婦後時復生一子還即遣人棄
T1545_.27.0902a21: 之小路。亦經久不死因立此名。尊者大路
T1545_.27.0902a22: 利根見行。至年長大歸佛出家。精進修行
T1545_.27.0902a23: 成阿羅漢。尊者小路愛行鈍根。樂處居家
T1545_.27.0902a24: 保戀親屬。廣致財産位望奢豪。宗族熾盛
T1545_.27.0902a25: 受諸欲樂後皆衰減。如伽他曰
T1545_.27.0902a26:     財積後必盡位高後必退
T1545_.27.0902a27:     親合後必離壽住後必死
T1545_.27.0902a28: 由此小路於後未幾父母喪亡。財寶散失
T1545_.27.0902a29: 退捨豪位。眷屬乖離形容顦悴。其兄大路見
T1545_.27.0902b01: 而愍之度令出家受具足戒。授倶迦聲頌
T1545_.27.0902b02: 令習誦之
T1545_.27.0902b03:     身語意莫作一切世間惡
T1545_.27.0902b04:     離欲念正知不受苦無義
T1545_.27.0902b05: 彼極闇鈍受此伽他。雨四月中勤苦習誦。
T1545_.27.0902b06: 牧牛羊者在路聞之誦皆通利。彼猶未得
T1545_.27.0902b07: 過＊雨四月。處處苾芻爲謁世尊皆來集會。
T1545_.27.0902b08: 毎日晨旦新學苾芻。皆往鄔波陀耶阿遮利
T1545_.27.0902b09: 耶所受文請義理所廢忘。小路爾時亦效
T1545_.27.0902b10: 他往將出房戸。兄即問言汝欲何往。答言
T1545_.27.0902b11: 欲往鄔波＊陀耶阿遮利耶所受文請義理
T1545_.27.0902b12: 所廢忘。其兄語言我即是汝鄔波＊陀耶。更
T1545_.27.0902b13: 何所往然彼小路是應訶擯而入道者。大路
T1545_.27.0902b14: 即時手搦其項曳出房外叱言。愚人。我四
T1545_.27.0902b15: 月中授汝一頌。牧牛羊者誦皆通利。汝猶
T1545_.27.0902b16: 未得而今乃言欲往他處受文請義理所
T1545_.27.0902b17: 忘耶。小路既被兄訶擯已至誓多林間啼
T1545_.27.0902b18: 泣而住。佛時從外入誓多林見而問之。可
T1545_.27.0902b19: 憐小路汝何以啼泣。彼以上事具白世尊。
T1545_.27.0902b20: 佛便語言。汝能隨我理所忘不。彼答言能。
T1545_.27.0902b21: 爾時世尊即以神力轉彼所有誦伽他障更
T1545_.27.0902b22: 爲授之。尋時誦得過前四月所用功勞。復別
T1545_.27.0902b23: 授以除塵垢頌而語之言。今日苾芻從外
T1545_.27.0902b24: 來者汝皆可爲拭革屣上所有塵垢。小路敬
T1545_.27.0902b25: 諾如教奉行。至日暮時有一苾芻。革屣極
T1545_.27.0902b26: 爲塵垢所著。小路拭之一隻極淨一隻苦拭
T1545_.27.0902b27: 而不能淨。即作是念。外物塵垢暫時染著
T1545_.27.0902b28: 猶不可淨。況内貪欲瞋癡等垢長夜染心何
T1545_.27.0902b29: 由能淨。作是念時。彼不淨觀及持息念便現
T1545_.27.0902c01: 在前。次第即得阿羅漢果。問小路何縁如是
T1545_.27.0902c02: 闇鈍。答尊者小路於昔迦葉波佛法中。具
T1545_.27.0902c03: 足受持彼佛三藏。由法慳垢覆蔽其心。曾
T1545_.27.0902c04: 不爲他授文解義及理廢忘。由彼業故今
T1545_.27.0902c05: 得如是極闇鈍果。有説。彼尊者曾於婆羅
T1545_.27.0902c06: 痆斯城作販猪人。縛五百猪口運置船上
T1545_.27.0902c07: 度至彼岸。及下船時氣不通故猪皆已死。
T1545_.27.0902c08: 由彼業力如是闇鈍。有説。彼尊者昔餘生
T1545_.27.0902c09: 中曾閉塞瞿陀獸窟門令不得出在中而
T1545_.27.0902c10: 死。由彼業故闇鈍如是。如世尊説苾芻當
T1545_.27.0902c11: 知。我不見一法速疾迴轉猶如心者。所以
T1545_.27.0902c12: 者何。心速疾迴轉難作譬喩。是故汝等應
T1545_.27.0902c13: 學善知心善知心迴轉。問所説心速疾迴轉
T1545_.27.0902c14: 爲以世。爲以所縁。設爾何失。若以世者則
T1545_.27.0902c15: 一切有爲法皆於世速疾迴轉。若以所縁則
T1545_.27.0902c16: 一切心心所法皆於所縁速疾迴轉。何故但
T1545_.27.0902c17: 説心耶。答亦以世亦以所縁説心速疾迴
T1545_.27.0902c18: 轉。然依相續不依刹那。若依刹那説心
T1545_.27.0902c19: 速疾迴轉者則應於世有少分速疾迴轉。
T1545_.27.0902c20: 少分不速疾迴轉。亦無於所縁速疾迴轉。
T1545_.27.0902c21: 以説若法爲彼所縁此法無時非彼所縁
T1545_.27.0902c22: 故。由此但依相續説心速疾迴轉。謂一
T1545_.27.0902c23: 身中心或時善或時不善或時無記。或時依
T1545_.27.0902c24: 眼乃至或時唯依於意。或時縁色乃至或
T1545_.27.0902c25: 時縁法。一一類中復轉易故。問諸心所法亦
T1545_.27.0902c26: 有如是速疾迴轉。何故但説心耶。答亦應
T1545_.27.0902c27: 説心所而不説者。應知是佛有餘之説。亦
T1545_.27.0902c28: 是隨縁簡略之説。有説。此中擧心亦攝心
T1545_.27.0902c29: 所以同聚故。有説。此中説最勝者如説
T1545_.27.0903a01: 王來。有説。心所依心以心故名心所。以心
T1545_.27.0903a02: 是大地故心所名大地所有。故説心時亦
T1545_.27.0903a03: 説心所。有説。他心智證通無間道但縁於
T1545_.27.0903a04: 心是故偏説。有説。此中心聲總説一切心
T1545_.27.0903a05: 及心所。以彼皆有積集義故。有説。心是前
T1545_.27.0903a06: 導故但説心。如伽他言意爲法前導等。有
T1545_.27.0903a07: 説。心名遠行。如伽他言心遠行獨行等。有
T1545_.27.0903a08: 説。心名爲王。如伽他言第六増上王等。復
T1545_.27.0903a09: 次心名爲依。如契經説五根行處境界各
T1545_.27.0903a10: 別。意兼受用五根行處及彼境界彼依意
T1545_.27.0903a11: 故。復次心名城主如契經説。言城主者即
T1545_.27.0903a12: 有取識由如是義故但説心。復有説者。心
T1545_.27.0903a13: 能發起善戒惡戒是故偏説。如契經説善
T1545_.27.0903a14: 戒惡戒倶依心起。有説。心嶮生惡趣。心平
T1545_.27.0903a15: 生善趣。故但説心如契經説。都提耶子鸚
T1545_.27.0903a16: 鵡儒童。以於佛邊起惡心故身壞命終。
T1545_.27.0903a17: 如擲貝珠頃當墮地獄。彼復於佛起善心
T1545_.27.0903a18: 故身壞命終如擲貝珠頃當生天中。有説。
T1545_.27.0903a19: 心是内法遍一切處。能有所縁是故偏説。
T1545_.27.0903a20: 心是内法者内處攝故。遍一切處者下從無
T1545_.27.0903a21: 間上至有頂皆遍有故。能有所縁者能縁
T1545_.27.0903a22: 一切法故。有説。心恒相續心所不爾。復次
T1545_.27.0903a23: 心無増減心所不爾。有説。心於如是所依
T1545_.27.0903a24: 所縁行相轉時。心所隨轉如雄魚行處雌魚
T1545_.27.0903a25: 皆隨。是故偏説。有説。若心不調伏不密不護
T1545_.27.0903a26: 不防不修。不調柔者即便朽敗心所亦爾。若
T1545_.27.0903a27: 心調伏密護防修而調柔者。便不朽敗。心所
T1545_.27.0903a28: 亦爾是故偏説。復次若心不制馳散五境。心
T1545_.27.0903a29: 所亦爾。若心由制不馳五境。心所亦爾。如
T1545_.27.0903b01: 濾水筒上開則漏上閉則止。是故但説心非
T1545_.27.0903b02: 心所。問佛於餘處説心猶如 &T026260;

猴。何故乃
T1545_.27.0903b03: 言心速疾迴轉難作譬喩。答非隨人隨力
T1545_.27.0903b04: 隨時隨慧能作彼喩故説難作不言無
T1545_.27.0903b05: 喩。非隨人者。非諸異生隨聞尋思劣定者
T1545_.27.0903b06: 能作。唯佛獨覺及聖弟子。善知諸心自相共
T1545_.27.0903b07: 相者能作。非隨力者非不作意無加行作。
T1545_.27.0903b08: 要由作意加行能作。非隨時者。非無佛時
T1545_.27.0903b09: 能作。要佛日出世方能作故。非隨慧者非
T1545_.27.0903b10: 麁淺慧能作。唯深細覺慧乃能作故。有説。若
T1545_.27.0903b11: 有於心善知起善知住善知出善知増善
T1545_.27.0903b12: 知損善知方便善知時分善知所行善知
T1545_.27.0903b13: 引發者。乃能作彼喩故説難作。有説。誰能
T1545_.27.0903b14: 作彼喩謂佛。誰知能作彼喩謂即佛。此二
T1545_.27.0903b15: 不倶故説難作。有説。誰能作彼喩。謂善知
T1545_.27.0903b16: 心刹那無間生滅者。唯知能作彼喩。謂善
T1545_.27.0903b17: 知心刹那無間生滅者。此二不倶故説難
T1545_.27.0903b18: 作。有説。彼喩或等或相似。等者如説心如
T1545_.27.0903b19: 心。相似者如説心如受等。此倶攝在心速
T1545_.27.0903b20: 疾中。是故前説此中心聲總攝一切心及心
T1545_.27.0903b21: 所。此外更無等及相似故説難作。有説。若
T1545_.27.0903b22: 法如心取境勢用可爲彼喩。然無此法故
T1545_.27.0903b23: 説難作。雖契經説心如 &T026260;

猴。然彼捨一枝
T1545_.27.0903b24: 取一枝頃有百千心。於境迴轉故説難作。
T1545_.27.0903b25: 有説。世尊但説難作。譬喩以無證知者故
T1545_.27.0903b26: 不説全無譬喩。謂佛力能化作一刹那樹
T1545_.27.0903b27: 以喩於心。然無知者故説難作。問尊者舍
T1545_.27.0903b28: 利子可不知耶。答有説。不知極迅速故。
T1545_.27.0903b29: 有説。能知但不作意知以無用故。脇尊者
T1545_.27.0903c01: 曰。世尊説心如 &T026260;

猴者。即是以心喩心。 &T026260;

T1545_.27.0903c02: 猴騰躍輕躁皆心所爲故。問所説善知心善
T1545_.27.0903c03: 知心迴轉有何差別。＊答有説。無差別。
T1545_.27.0903c04: 善知心即是善知心迴轉。有説。亦有差
T1545_.27.0903c05: 別。謂名即差別名善知心。名善知心迴轉。
T1545_.27.0903c06: 復次觀心自性名善知心。觀心行相名善
T1545_.27.0903c07: 知心迴轉。復次觀心性差別名善知心。觀
T1545_.27.0903c08: 心行境差別名善知心迴轉。復次觀心自
T1545_.27.0903c09: 相名善知心。觀心共相名善知心迴轉。有
T1545_.27.0903c10: 説。心念住觀名善知心。法念住觀名善
T1545_.27.0903c11: 知心迴轉。復次唯觀識食識蘊意處七心界
T1545_.27.0903c12: 名善知心。總觀四食五蘊十二處十八界
T1545_.27.0903c13: 名善知心迴轉。有説。觀心名善知心。觀心
T1545_.27.0903c14: 所名善知心迴轉。有説。觀識名善知心。
T1545_.27.0903c15: 觀識住名善知心迴轉。脇尊者曰。觀有貪
T1545_.27.0903c16: 心名善知心。觀轉有貪心爲離貪心。名
T1545_.27.0903c17: 善知心迴轉。如有貪離貪。應知有瞋離瞋有
T1545_.27.0903c18: 癡離癡。散略下擧小大掉不掉不寂靜寂靜
T1545_.27.0903c19: 不定定不修修不解脱解脱染不染有漏無漏
T1545_.27.0903c20: 縛解繋不繋亦爾
T1545_.27.0903c21: 如説我弟子中舍利子具大慧辯。執大藏得
T1545_.27.0903c22: 無礙解。此二何差別。答尊者舍利子多住義
T1545_.27.0903c23: 無礙解。尊者執大藏多住四無礙解。是故世
T1545_.27.0903c24: 尊各説第一。問若爾。尊者執大藏勝舍利
T1545_.27.0903c25: 子耶。答舍利子勝以能自在住四但捨而
T1545_.27.0903c26: 住一故。問何故舍利子多住於義。執大藏多
T1545_.27.0903c27: 住四耶。答尊者舍利子厭離名言愛重於
T1545_.27.0903c28: 義。尊者執大藏於義名言皆生愛重。有説。
T1545_.27.0903c29: 尊者舍利子於四無礙解皆得自在。而隨
T1545_.27.0904a01: 樂住一義無礙解。彼一切時但求義故。尊者
T1545_.27.0904a02: 執大藏於四無礙解皆未自在。世尊説彼
T1545_.27.0904a03: 得無礙解。彼作是思勿我於此四無礙解
T1545_.27.0904a04: 入住出心有所忘失不稱所記。是故於四
T1545_.27.0904a05: 循環多住。如二苾芻倶誦四阿笈摩一皆通
T1545_.27.0904a06: 利一則生梗。彼通利者隨樂諷一。其生梗者
T1545_.27.0904a07: 循環遍理此亦如是。故二尊者所住各異
T1545_.27.0904a08: 問四無礙解自性是何。答自性是慧。云何知
T1545_.27.0904a09: 然如品類足説。法無礙解云何。謂於名句
T1545_.27.0904a10: 文身不退轉智。義無礙解云何謂於勝義不
T1545_.27.0904a11: 退轉智。詞無礙解云何。謂於言詞不退轉
T1545_.27.0904a12: 智辯無礙解云何。謂於無滯應理説。及自在
T1545_.27.0904a13: 定慧中不退轉智。由此故知慧爲自性智
T1545_.27.0904a14: 即慧故。是謂無礙解自性是我是物是性是
T1545_.27.0904a15: 相是本性。已説自性所以今當説。問何故
T1545_.27.0904a16: 名無礙解。答於所知境通達無滯名無礙
T1545_.27.0904a17: 解。謂法無礙解於名句文身義無礙解。於
T1545_.27.0904a18: 涅槃勝義詞無礙解。於諸方言辭辯無礙
T1545_.27.0904a19: 解。於正説及道以不退智解無滯礙。有
T1545_.27.0904a20: 説。於所知境現見而知名無礙解。如世於
T1545_.27.0904a21: 一現見事中云我於此解知無礙。有説。此
T1545_.27.0904a22: 應名深密解。謂解阿毘達磨深密處故。有
T1545_.27.0904a23: 説。此應名隨應解。謂隨於何境如應解故。
T1545_.27.0904a24: 界者法詞二無礙解墮欲色界。義辯二無礙
T1545_.27.0904a25: 解墮三界及不墮界。地者法無礙解。有説。
T1545_.27.0904a26: 在二地謂欲界初靜慮。有説。在五地謂欲
T1545_.27.0904a27: 界四靜慮。有説。在七地謂欲界未至靜慮。
T1545_.27.0904a28: 中間及四靜慮。義辯二無礙解有漏者。在十
T1545_.27.0904a29: 一地。謂欲界未至靜慮中間四靜慮四無色。
T1545_.27.0904b01: 無漏者。在九地。謂未至靜慮中間四靜慮三
T1545_.27.0904b02: 無色。詞無礙解在二地。謂欲界初靜慮。所依
T1545_.27.0904b03: 者。四無礙解並依欲界。行相者。法詞二無礙
T1545_.27.0904b04: 解不明了行相。義無礙解。諸有欲令唯涅槃
T1545_.27.0904b05: 是勝義者。彼説作滅四行相及不明了行相。
T1545_.27.0904b06: 諸有欲令一切法是勝義者。彼説作十六
T1545_.27.0904b07: 行相及不明了行相。辯無礙解。有説。作十
T1545_.27.0904b08: 二行相及不明了行相。有説。作道四行相及
T1545_.27.0904b09: 不明了行相。所縁者。法無礙解縁名句文身。
T1545_.27.0904b10: 義無礙解或有欲令唯縁滅諦。或有欲令
T1545_.27.0904b11: 縁一切法。詞無礙解縁言詞。辯無礙解縁
T1545_.27.0904b12: 道及説。念住者。法無礙解法念住。義無礙解
T1545_.27.0904b13: 或有欲令唯法念住。或有欲令具四念
T1545_.27.0904b14: 住。詞無礙解身念住。辯無礙解四念住。智
T1545_.27.0904b15: 者。法詞二無礙解世俗智。義無礙解。諸有
T1545_.27.0904b16: 欲令唯涅槃是勝義者。有説。六智性謂法
T1545_.27.0904b17: 智類智世俗智滅智盡智無生智。有説。四智
T1545_.27.0904b18: 性除盡無生。無礙解是見性故。諸有欲令
T1545_.27.0904b19: 一切法皆是勝義者。有説。十智性。有説。八
T1545_.27.0904b20: 智性除盡無生智辯無礙解。有説。九智性
T1545_.27.0904b21: 除滅智。有説。七智性又除盡無生智。有説。
T1545_.27.0904b22: 六智性。謂法智類智世俗智道智盡智無生
T1545_.27.0904b23: 智。有説。四智性又除盡無生智。三摩地倶
T1545_.27.0904b24: 者。法詞二無礙解非三摩地倶。義無礙解。或
T1545_.27.0904b25: 有欲令唯無相及非三摩地倶。或有欲令
T1545_.27.0904b26: 三三摩地。及非三摩地倶。辯無礙解。有説。
T1545_.27.0904b27: 空無願及非三摩地倶。有説。唯道無願及
T1545_.27.0904b28: 非三摩地倶。根相應者。總説與三根相應。
T1545_.27.0904b29: 然欲界者喜捨相應。初二靜慮喜根相應。第
T1545_.27.0904c01: 三靜慮樂根相應。在餘地者。唯捨根相應。
T1545_.27.0904c02: 世者。皆墮三世。法辯二無礙解縁三世。詞
T1545_.27.0904c03: 無礙解過去縁過去。現在縁現在。未來生者
T1545_.27.0904c04: 縁未來。不生者縁三世。有説。法與詞同。
T1545_.27.0904c05: 有説。法詞辯三無礙解過去現在縁過去。未
T1545_.27.0904c06: 來縁三世。義無礙解。或有欲令唯縁離世。
T1545_.27.0904c07: 或有欲令縁三世及離世。善等者皆是善。
T1545_.27.0904c08: 法無礙解縁無記。義無礙解。或有欲令唯
T1545_.27.0904c09: 縁善。或有欲令縁三種。詞辯二無礙解縁
T1545_.27.0904c10: 三種。欲界繋等者。法詞二無礙解欲色界
T1545_.27.0904c11: 繋。義辯二無礙解三界繋及不繋。法無礙解。
T1545_.27.0904c12: 諸有欲令無色界。亦有名句文身者。彼説
T1545_.27.0904c13: 縁三界繋。諸有欲令無色界無名句文身
T1545_.27.0904c14: 者。彼説縁欲色界繋。義無礙解。或有欲令
T1545_.27.0904c15: 唯縁不繋。或有欲令縁三界繋及不繋。詞
T1545_.27.0904c16: 無礙解縁欲色界繋辯無礙解。有説。縁三
T1545_.27.0904c17: 界繋及不繋。有説。縁欲色界繋及不繋。學
T1545_.27.0904c18: 等者。法詞二無礙解是非學非無學縁亦爾。
T1545_.27.0904c19: 義辯二無礙解是無學及非學非無學義無礙
T1545_.27.0904c20: 解。或有欲令唯縁非學非無學。或有欲
T1545_.27.0904c21: 令縁三種。辯無礙解縁三種。見所斷等者。
T1545_.27.0904c22: 法詞二無礙解修所斷縁亦爾。義辯二無礙
T1545_.27.0904c23: 解有漏者修所斷。無漏者不斷。義無礙解。或
T1545_.27.0904c24: 有欲令唯縁不斷。或有欲令縁三種。辯
T1545_.27.0904c25: 無礙解縁修所斷及不斷。縁名縁義者。法無
T1545_.27.0904c26: 礙解唯縁名。義無礙解。或有欲令唯縁義。
T1545_.27.0904c27: 或有欲令通縁名義詞辯二無礙解唯縁
T1545_.27.0904c28: 於義。縁自相續等者。法詞辯三無礙解縁
T1545_.27.0904c29: 自相續他相續。有説。但縁自相續。義無礙
T1545_.27.0905a01: 解。或有欲令但縁非相續。或有欲令縁
T1545_.27.0905a02: 三種。加行得離染得者。通加行得及離染得。
T1545_.27.0905a03: 於中有説。佛離染得盡智時得故。聲聞獨覺
T1545_.27.0905a04: 加行故得加行故現在前。有説。佛獨覺離染
T1545_.27.0905a05: 得盡智時得故。聲聞加行故得加行故現在
T1545_.27.0905a06: 前。有説。佛獨覺到究竟聲聞離染得盡智時
T1545_.27.0905a07: 得故。餘聲聞加行故得。加行故現在前。如是
T1545_.27.0905a08: 説者。若定應得彼離染得盡智時得故。後
T1545_.27.0905a09: 加行現在前。佛不加行。獨覺下加行。聲聞或
T1545_.27.0905a10: 中或上。有無礙解由加行故得加行故現在
T1545_.27.0905a11: 前。問四無礙解加行云何。＊答有説。法無礙
T1545_.27.0905a12: 解以習數論爲加行。義無礙解以習佛語
T1545_.27.0905a13: 爲加行。詞無礙解以習聲論爲加行。辯無
T1545_.27.0905a14: 礙解以習因論爲加行。於此四處若未
T1545_.27.0905a15: 善巧必不能生無礙解故。有説。法詞二無
T1545_.27.0905a16: 礙解以習外論爲加行。義辯二無礙解以
T1545_.27.0905a17: 習内論爲加行。如是説者。四無礙解皆以
T1545_.27.0905a18: 習佛語爲加行。如於一伽他中應如是
T1545_.27.0905a19: 説彼名習如是説名是法無礙解加行。應
T1545_.27.0905a20: 如是解彼義習如是解義是義無礙解加
T1545_.27.0905a21: 行。應如是訓彼詞習如是訓詞是詞無礙
T1545_.27.0905a22: 解加行。應如是無滯説。習如是無滯説是
T1545_.27.0905a23: 辯無礙解加行是故四無礙解皆以習佛語
T1545_.27.0905a24: 爲加行。問依何引發此無礙解。答依第四
T1545_.27.0905a25: 靜慮邊際定慧之所引發。脇尊者言。依四靜
T1545_.27.0905a26: 慮通慧引發。問何處能起此無礙解。答唯欲
T1545_.27.0905a27: 界能起。欲界中唯人趣三洲。女身男身倶能
T1545_.27.0905a28: 起。尊者衆世説曰。唯贍部洲唯男子能起。如
T1545_.27.0905a29: 是説者初説爲善。以三洲男子倶能留捨
T1545_.27.0905b01: 壽故。問何等補特伽羅能起無礙解。答聖者
T1545_.27.0905b02: 非異生。無學非學。不時解脱非時解脱。所
T1545_.27.0905b03: 以者何。要相續不爲煩惱所持。及得自在
T1545_.27.0905b04: 定者方能起故。信勝解二事倶無。見至雖得
T1545_.27.0905b05: 自在定而相續爲煩惱所持。時解脱雖相續。
T1545_.27.0905b06: 不爲煩惱所持而不得自在定。唯不時解
T1545_.27.0905b07: 脱具有二事是故能起。問四無礙解次第云
T1545_.27.0905b08: 何。爲如説而起爲不爾耶。＊答有説。如説
T1545_.27.0905b09: 而起。如契經中先説義無礙解是故前起。
T1545_.27.0905b10: 乃至後説辯無礙解是故後起。謂瑜伽師爲
T1545_.27.0905b11: 知義故先起義無礙解。雖已知義而於名
T1545_.27.0905b12: 等未善安布。是故次起法無礙解。雖於名
T1545_.27.0905b13: 等已善安布而於言詞未能訓釋。是故次
T1545_.27.0905b14: 起詞無礙解。雖於言詞已能訓釋而未能
T1545_.27.0905b15: 無滯應理而説。是故後起辯無礙解。有説。如
T1545_.27.0905b16: 説。而起如阿毘達磨中先説。法無礙解是故
T1545_.27.0905b17: 前起。乃至後説辯無礙解。是故後起。謂瑜伽
T1545_.27.0905b18: 師爲知名等次第安布。是故先起法無礙
T1545_.27.0905b19: 解。雖知名等次第安布。而未了所詮義。是
T1545_.27.0905b20: 故次起義無礙解。後二如前説。有説。不如
T1545_.27.0905b21: 説而起。謂先起詞次起法次起義後起辯。
T1545_.27.0905b22: 所以者何。以彼行者先應了達世俗言詞。次
T1545_.27.0905b23: 知言詞所依名等。次知名等所依義趣。知
T1545_.27.0905b24: 三事已方能無滯應理而説。是故詞能引法
T1545_.27.0905b25: 法能引義義能引辯。問四無礙解一一而得
T1545_.27.0905b26: 爲不爾耶。答若得一時必具得四。如四聖
T1545_.27.0905b27: 種一時而得。隨所愛樂次第現前。問獨覺到
T1545_.27.0905b28: 究竟聲聞得無礙解不。若得者無退轉智名
T1545_.27.0905b29: 無礙解。此智所知應無謬失。何故尊者大目
T1545_.27.0905c01: 揵連記他生男而後生女。記天當雨而竟
T1545_.27.0905c02: 不雨。記王舍城軍勝而後反爲吠舍離軍
T1545_.27.0905c03: 所敗。獨覺何縁不能説法。伽他所説復云
T1545_.27.0905c04: 何通
T1545_.27.0905c05:     唯佛稱無學得無礙解者
T1545_.27.0905c06:     到功徳彼岸永無諸誤失
T1545_.27.0905c07: 若不得者。何故經言。我弟子中摩訶倶瑟恥
T1545_.27.0905c08: 羅得無礙解。彼尊者根劣佛尚説得大目揵
T1545_.27.0905c09: 連根勝。於彼何故不得耶。答應言。獨覺到
T1545_.27.0905c10: 究竟聲聞亦得無礙解。問無退轉智名無礙
T1545_.27.0905c11: 解。何故尊者大目揵連所記有謬。答彼於自
T1545_.27.0905c12: 分所觀境中智無退轉。非於異分不觀境
T1545_.27.0905c13: 中故無有過。如彼所記。先實是男後轉爲
T1545_.27.0905c14: 女。時天亦雨。但羅怙羅阿素洛王接置大
T1545_.27.0905c15: 海。又二國將欲戰時護國藥叉先鬪王舍城
T1545_.27.0905c16: 藥叉初勝後敗國人亦爾。非初不勝。然彼尊
T1545_.27.0905c17: 者於此所記男等事中。但觀前位而不觀
T1545_.27.0905c18: 後。若觀後者記亦無謬。問若獨覺亦得無礙
T1545_.27.0905c19: 解者。何故不能爲他説法。答彼愛寂靜
T1545_.27.0905c20: 樂獨處故。怖畏喧雜厭衆集故。見遠離
T1545_.27.0905c21: 功徳憒鬧過失故。心背徒衆豈能説法。有
T1545_.27.0905c22: 説。一切獨覺皆是奢摩他行。要毘鉢舍那行
T1545_.27.0905c23: 方能説法。有説。一切獨覺不樂安布名身
T1545_.27.0905c24: 等故。有説。彼審觀察設我説法。彼即能入
T1545_.27.0905c25: 正性離生。得果離染及漏盡者我亦當説。然
T1545_.27.0905c26: 不能如是。我何能唐捐其功耶。是故不
T1545_.27.0905c27: 説。有説。一切獨覺能審度量世間。唯有二
T1545_.27.0905c28: 種所化。一者佛所化。二者聲聞所化。無有
T1545_.27.0905c29: 獨覺所化有情故不説法。有説。夫説法者。
T1545_.27.0906a01: 由二因縁。一者力所引發。二者由隨他教。
T1545_.27.0906a02: 獨覺無力不隨他教。又一者無畏引發。二者
T1545_.27.0906a03: 由隨他教。獨覺無無畏不隨他教。又一者
T1545_.27.0906a04: 大悲引發。二者由隨他教。獨覺無大悲不
T1545_.27.0906a05: 隨他教。是故彼不能説法。問説法具由一
T1545_.27.0906a06: 切佛法。何故但説力無異大悲非餘耶。答
T1545_.27.0906a07: 力能安立自論。無畏能摧他論。大悲能起
T1545_.27.0906a08: 説法欲更不待餘故唯説此。有説。彼獨覺
T1545_.27.0906a09: 作是思惟。能説法者。所謂法王及法王子。我
T1545_.27.0906a10: 非法王亦非法王子。何能説法是故不説。
T1545_.27.0906a11: 有説。彼獨覺作是念。我從昔來不曾習學
T1545_.27.0906a12: 諸説法事是故不説。有説。若自覺而於三
T1545_.27.0906a13: 種正調伏事得善巧者乃能説法。獨覺不
T1545_.27.0906a14: 爾。有説。自覺而能具一切智一切種智者
T1545_.27.0906a15: 方能説法。獨覺不爾。有説。夫説正法皆爲
T1545_.27.0906a16: 破我獨覺出世時衆生著我堅固難破故
T1545_.27.0906a17: 不説法。有説。彼自覺者於説法時心必依
T1545_.27.0906a18: 趣涅槃。獨覺若起趣涅槃心時。第二刹那便
T1545_.27.0906a19: 入寂滅極樂解脱故。如來不爾。雖樂解脱
T1545_.27.0906a20: 而爲大悲大捨所持能久住説。有説。自覺
T1545_.27.0906a21: 而能成就無忘失法乃能説法。獨覺若在空
T1545_.27.0906a22: 閑林中能以無礙解安布蘊界處等名句
T1545_.27.0906a23: 文身。若入聚落行乞食時前所安布或有
T1545_.27.0906a24: 忘失。彼作是念。我既不得無忘失法何用
T1545_.27.0906a25: 説法是故不説。有説。獨覺種性法應如
T1545_.27.0906a26: 是。雖得無礙解而不樂説法。欲有饒益
T1545_.27.0906a27: 唯現神通。或但爲他授八齋戒。問若聲聞
T1545_.27.0906a28: 獨覺亦得無礙解。伽他所説復云何通。答唯
T1545_.27.0906a29: 佛所得究竟圓滿最勝自在無有錯謬故作
T1545_.27.0906b01: 是説。非謂二乘皆不成就。若不爾者。二乘
T1545_.27.0906b02: 亦應不得無學。以伽他説唯佛是無學故。
T1545_.27.0906b03: 有餘師言。聲聞獨覺一切不得四無礙解。
T1545_.27.0906b04: 問何故經言。我弟子中摩訶倶瑟恥羅得無
T1545_.27.0906b05: 礙解。彼根非勝。佛尚説得獨覺到究竟聲聞
T1545_.27.0906b06: 根勝。於彼何故言一切不得耶。答彼所説
T1545_.27.0906b07: 得是無礙解相似善根而非眞實。以彼尊
T1545_.27.0906b08: 者於長夜中愛樂此法精勤修習。佛隨其
T1545_.27.0906b09: 意故説彼得。餘雖得此相似善根。非極愛
T1545_.27.0906b10: 樂勤修習故不説彼得。問何故二乘一切
T1545_.27.0906b11: 不得無礙解耶。答無退轉智名無礙解。聲
T1545_.27.0906b12: 聞獨覺於諸境界智有退轉。以所記説有
T1545_.27.0906b13: 誤失故非無礙解。如是説者。初説爲善。以
T1545_.27.0906b14: 聲聞獨覺於自分境中智無退故
T1545_.27.0906b15: 此中願智攝願智邊際智無諍智四無礙解。
T1545_.27.0906b16: 如願智應知義無礙解亦爾。邊際智不攝
T1545_.27.0906b17: 詞。餘如願智説。無諍智攝無諍智願智邊
T1545_.27.0906b18: 際智。義無礙解不攝法詞辯三無礙解。如
T1545_.27.0906b19: 無諍。應知法詞辯三無礙解亦爾。如其所應
T1545_.27.0906b20: 各説自攝除無諍詞無礙解。又不攝邊際
T1545_.27.0906b21: 智。此七種皆依邊際定得。邊際定力所引
T1545_.27.0906b22: 發故。邊際靜慮體有六種。謂七除詞。以第
T1545_.27.0906b23: 四靜慮最上品名邊際故。有餘師説。四靜
T1545_.27.0906b24: 慮最上品皆名邊際。是故彼説邊際靜慮具
T1545_.27.0906b25: 有七種七智相攝。亦有差別准上應知。然
T1545_.27.0906b26: 能引發唯是第四靜慮邊際非餘
T1545_.27.0906b27: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百八
T1545_.27.0906b28: 十
T1545_.27.0906b29:
T1545_.27.0906c01:
T1545_.27.0906c02:
T1545_.27.0906c03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0906c04: 八十一
T1545_.27.0906c05: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0906c06: 　三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0906c07:   定蘊第七中不還納息第四之八
T1545_.27.0906c08: 如説我弟子中大迦葉波少欲喜足具杜多
T1545_.27.0906c09: 行。薄矩羅少病節儉具淨戒行。此二何差別。
T1545_.27.0906c10: 答尊者大迦葉波所得飮食。若麁若妙隨次
T1545_.27.0906c11: 第食無所簡別。猶如良馬隨得而食。尊
T1545_.27.0906c12: 者薄矩羅所得飮食或麁或妙。＊簡去妙者
T1545_.27.0906c13: 而食麁者。問何故尊者大迦葉波麁妙等食。
T1545_.27.0906c14: 尊者薄矩羅簡妙食麁。答尊者大迦葉波具
T1545_.27.0906c15: 妙樂欲住沙門法。具妙樂欲故不簡妙食。
T1545_.27.0906c16: 住沙門法故不簡麁食。但隨所得次第而
T1545_.27.0906c17: 食。尊者薄矩羅具麁樂欲住沙門法。具麁
T1545_.27.0906c18: 樂欲故簡去妙者。住沙門法故而食麁者。
T1545_.27.0906c19: 復次尊者大迦葉波。廣識大福易得衣服飮
T1545_.27.0906c20: 食臥具醫藥及餘資具先不受。杜多功徳而
T1545_.27.0906c21: 能奉行。彼由二縁極爲難事。謂易得利養不
T1545_.27.0906c22: 受。杜多功徳而能奉行。尊者薄矩羅。非廣
T1545_.27.0906c23: 識大福難得衣服飮食臥具醫藥及餘資具
T1545_.27.0906c24: 先受。杜多功徳亦能奉行。少識苾芻受杜多
T1545_.27.0906c25: 功徳。於中隨轉此不爲難。彼由二縁非
T1545_.27.0906c26: 爲難事。謂難得利養先受。杜多功徳隨而奉
T1545_.27.0906c27: 行。有於此文作相違誦。謂尊者大迦葉波。
T1545_.27.0906c28: 廣識大福易得衣服飮食臥具醫藥及餘資具
T1545_.27.0906c29: 先受。杜多功徳隨而奉行。尊者薄矩羅非廣

Footnote:

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