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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0896a01: 定起已如願皆知者。問爲在定知
T1545_.27.0896a02: 定知。若爾何失。若在定知。何故此中説
T1545_.27.0896a03: 定起已如願皆知。若起定知。何故
T1545_.27.0896a04: 際第四靜慮耶。答即在定能知。問何故此中
T1545_.27.0896a05: 説從定起已如願皆知。答此於説時名
T1545_.27.0896a06: 顯知故。復次爾時令他知故説名爲
T1545_.27.0896a07: 知。有説。起定能知。問何故復入第四靜慮
T1545_.27.0896a08: 答邊際第四靜慮是知方便。要入彼定
T1545_.27.0896a09: 智生故。如是説者。初説爲善以在定能知
T1545_.27.0896a10: 起定説
T1545_.27.0896a11: 問願智自性是何。答自性是慧。如自性
T1545_.27.0896a12: 是我物性相本性亦爾。已説自性。所以今當
T1545_.27.0896a13: 説。*問何故名願智。答如願能知故名願智
T1545_.27.0896a14: 問爲自願能知。爲他願能知耶。答
T1545_.27.0896a15: 自願亦知。如他願亦知。隨所有願皆能
T1545_.27.0896a16: 知故。復次知所有願故名願智。願有二種
T1545_.27.0896a17: 謂菩提願及有願。菩提願者如慈氏等願
T1545_.27.0896a18: 願者如阿氏多等願。知此等願故名願智
T1545_.27.0896a19: 復次智隨願起故名願智。謂此智殊勝。要由
T1545_.27.0896a20: 先願作意加行所引發故。如來雖作意
T1545_.27.0896a21: 加行。而亦必有心願先。有説。此應
T1545_.27.0896a22: 期智所知境微細甚深。必起要期方能
T1545_.27.0896a23: 知故。有説。此應妙智諸智中此最勝
T1545_.27.0896a24: 故。如世間説妙飮食妙衣服等。彼於勝説
T1545_.27.0896a25: 妙聲。此亦如是。然此願智。界者色界。地者
T1545_.27.0896a26: 第四靜慮地。所依者依欲界身。行相者作
T1545_.27.0896a27: 十六行相。或餘行相所縁者縁一切法。念住
T1545_.27.0896a28: 者通四念住。智者舊阿毘達磨者説唯一世
T1545_.27.0896a29: 俗智。有餘師説。八智性除盡無生。所以者
T1545_.27.0896b01: 何。彼非見性願智是見性故。如是説者。唯
T1545_.27.0896b02: 一世俗智。三摩地倶者不三摩地。唯
T1545_.27.0896b03: 有漏故。根相應者捨根相應。世者墮三世
T1545_.27.0896b04: 三世及離世。善不善無記者是善縁三種
T1545_.27.0896b05: 三界繋不繋者唯色界繋。縁三界繋及不繋
T1545_.27.0896b06: 學無學非學非無學者是非學非無學。縁
T1545_.27.0896b07: 。見所斷修所斷不斷者是修所斷。縁三種
T1545_.27.0896b08: 縁名縁義者通縁名義。縁自相續他相續
T1545_.27.0896b09: 非相續者通縁三種。何處起者。欲界起非
T1545_.27.0896b10: 色無色界。欲界中唯人趣非餘。人趣中唯
T1545_.27.0896b11: 三洲非北洲。三洲中男女身倶能起。尊者瞿
T1545_.27.0896b12: 沙筏摩作是説。唯贍部洲能起非餘洲
T1545_.27.0896b13: 唯男子能起非女人。所以者何。願智殊勝。要
T1545_.27.0896b14: 増上猛利之身。餘二洲及女身皆羸劣故。
T1545_.27.0896b15: 是説者初説爲善。三洲男女身皆増上猛
T1545_.27.0896b16: 利。以皆能得心自在及定自在故。若不
T1545_.27.0896b17: 者。經不大生主爲上首五百苾芻尼
T1545_.27.0896b18: 一日中倶捨壽行而般涅槃。彼若不
T1545_.27.0896b19: 邊際第四靜慮則不於壽行。既於
T1545_.27.0896b20: 得何獨不起願智。問何等補特伽羅
T1545_.27.0896b21: 能起此智。答聖者非異生。聖中無學。非
T1545_.27.0896b22: 有學。無學中唯不時解脱。非時解脱。所以者
T1545_.27.0896b23: 何。若於定得自在及相續。不煩惱所持
T1545_.27.0896b24: 者能起願智。諸異生及信勝解二事倶無。見
T1545_.27.0896b25: 至雖定得自在。而相續爲煩惱所持。時
T1545_.27.0896b26: 解脱雖相續煩惱所持。而於定不得
T1545_.27.0896b27: 自在。是故皆不發起。願智唯有不時解
T1545_.27.0896b28: 定得自在。及相續不煩惱所持故。
T1545_.27.0896b29: 能起願智
T1545_.27.0896c01: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百七
T1545_.27.0896c02: 十八
T1545_.27.0896c03:
T1545_.27.0896c04:
T1545_.27.0896c05: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0896c06: 七十九
T1545_.27.0896c07:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0896c08:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0896c09:   定蘊第七中不還納息第四之六
T1545_.27.0896c10: 問願智。爲加行得。爲離染得。答有加行得
T1545_.27.0896c11: 離染得。此中有説。佛離染得。盡智時得
T1545_.27.0896c12: 故。聲聞獨覺加行故得。加行故現在前。有
T1545_.27.0896c13: 説。佛及獨覺倶離染得。盡智時得故。聲聞加
T1545_.27.0896c14: 行故得。加行故現在前。有説。佛獨覺到究竟
T1545_.27.0896c15: 聲聞皆離染得。盡智時得故。餘聲聞加行故
T1545_.27.0896c16: 得。加行故現在前。如是説者。若決定可得者
T1545_.27.0896c17: 彼離染得。盡智時得故。後作加行方現在
T1545_.27.0896c18: 前。佛不加行。獨覺下加行。聲聞或中或
T1545_.27.0896c19: 上。然有願智邊際定加行故得。加行故
T1545_.27.0896c20: 現在前。問此願智加行云何。答以一切地及
T1545_.27.0896c21: 邊際定加行。謂修行者將願智時。
T1545_.27.0896c22: 先起欲界善心。次此無間入初靜慮。次入
T1545_.27.0896c23: 第二靜慮。次第乃至入非想非非想處。從
T1545_.27.0896c24: 想非非想處起還入無所有處。次第乃至入
T1545_.27.0896c25: 初靜慮。從初靜慮起復入第二靜慮。次第
T1545_.27.0896c26: 乃至入第四靜慮。彼既如是於上下地一切
T1545_.27.0896c27: 等至。循環入出令極調順第四靜慮已。復
T1545_.27.0896c28: 第四靜慮下入中從中入上。如是上
T1545_.27.0896c29: 品名爲邊際第四靜慮。從此次第引起願
T1545_.27.0897a01: 。是故尊者世友作是言。諸阿羅漢爲
T1545_.27.0897a02: 益他故。於上下地循環入出令調柔隨
T1545_.27.0897a03: 順第四靜慮。若時加行流注無滯。爾時名爲
T1545_.27.0897a04: 加行成滿。從此能引願智現前。大徳説曰。
T1545_.27.0897a05: 無間滅無間起及倶生中知方便。若時
T1545_.27.0897a06: 加行流注無滯。爾時名爲加行成滿。從
T1545_.27.0897a07: 起願智現前
T1545_.27.0897a08: 問宿住隨念智與縁過去願智何差別。答名
T1545_.27.0897a09: 即差別。謂此名宿住隨念智。此名縁過去願
T1545_.27.0897a10: 。復次宿住隨念智知前際有漏五蘊。此願
T1545_.27.0897a11: 智知有漏無漏諸蘊。復次宿住隨念智知
T1545_.27.0897a12: 色界前際五蘊。此願智知三界及不繋諸蘊
T1545_.27.0897a13: 復次宿住隨念智知諸蘊共相。此願智知
T1545_.27.0897a14: 蘊自相及共相。復次宿住隨念智此法者有
T1545_.27.0897a15: 外法者亦有。此願智唯此法者有。復次宿住
T1545_.27.0897a16: 隨念智異生有聖者亦有。此願智唯聖者有。
T1545_.27.0897a17: 復次宿住隨念智學無學非學非無學者皆
T1545_.27.0897a18: 有。此願智唯無學者有。復次宿住隨念智時
T1545_.27.0897a19: 解脱不時解脱相續中皆有。此願智唯不時
T1545_.27.0897a20: 解脱相續中有。復次宿住隨念智依四根本
T1545_.27.0897a21: 靜慮。此願智唯依第四根本靜慮。復次宿住
T1545_.27.0897a22: 隨念智通曾得未曾得曾習未曾習共不共
T1545_.27.0897a23: 此願智唯未曾得未曾習不共。復次宿住隨
T1545_.27.0897a24: 念智初引發時唯能生生次第隨念後成滿
T1545_.27.0897a25: 時。若生生次第若超百生千生等。隨其所
T1545_.27.0897a26: 皆能隨念。此願智初引發時及成滿時。若
T1545_.27.0897a27: 次第若超越如其所願皆如實知。復次此願
T1545_.27.0897a28: 智但於宿住隨念智所知境轉者。即有六事
T1545_.27.0897a29: 。一熾盛勝。二増上勝。三微妙勝。四清淨
T1545_.27.0897b01: 勝。五明白勝。六迅速勝。況餘多耶。是謂宿
T1545_.27.0897b02: 住隨念智縁過去願智差別
T1545_.27.0897b03: 問他心智與縁現在願智何差別。答名即差
T1545_.27.0897b04: 別。謂此名他心智。此名縁現在願智。復次
T1545_.27.0897b05: 他心智縁一物境。此願智縁一物或多
T1545_.27.0897b06: 境。復次他心智縁自相境。此願智縁
T1545_.27.0897b07: 自共相境。復次他心智縁他相續。此願智縁
T1545_.27.0897b08: 自他相續。復次他心智縁心心所法。此願智
T1545_.27.0897b09: 五蘊。復次他心智依四根本靜慮。此願智
T1545_.27.0897b10: 唯依第四根本靜慮。復次他心智此法者有
T1545_.27.0897b11: 外法者亦有。此願智唯此法者有。復次他心
T1545_.27.0897b12: 智異生有。聖者亦有。此願智唯聖者有。復次
T1545_.27.0897b13: 他心智學無學非學非無學者皆有。此願智
T1545_.27.0897b14: 唯無學者有。復次他心智時解脱不時解脱
T1545_.27.0897b15: 相續中皆有。此願智唯不時解脱相續中有。
T1545_.27.0897b16: 復次他心智通曾得未曾得曾習未曾習共
T1545_.27.0897b17: 不共。此願智唯未曾得未曾習不共。復次他
T1545_.27.0897b18: 心智有漏無漏。此願智唯有漏。復次他心智
T1545_.27.0897b19: 欲色界繋及不繋法境。此願智縁
T1545_.27.0897b20: 界繋及不繋法境復次此願智但於他心
T1545_.27.0897b21: 智所知境轉者。即有六事勝。謂熾盛勝等
T1545_.27.0897b22: 前説。況餘多耶。是謂他心智縁現在願智
T1545_.27.0897b23: 差別
T1545_.27.0897b24: 問云何願智能知未來答有説。以過去現
T1545_.27.0897b25: 知未來。譬如田夫下種子已。比知定
T1545_.27.0897b26: 是果生。彼亦如是。有説。若爾願智應
T1545_.27.0897b27: 是比量智現量智。應是説。此願智不
T1545_.27.0897b28: 觀因而能知果。不觀果而能知因。
T1545_.27.0897b29: 是故此智是現量智。非比量智。問云何願智
T1545_.27.0897c01: 無色界。*答有説。由等流及行差別
T1545_.27.0897c02: 行路之人所從至。有説。若爾願智
T1545_.27.0897c03: 是比量智非現量智。應是説。此願智
T1545_.27.0897c04: 因而知果。不果而知因。故此智是
T1545_.27.0897c05: 現量智。非比量智。然聲聞獨覺有餘習過患
T1545_.27.0897c06: 故。於所願境加行乃知。如來餘習過患永
T1545_.27.0897c07: 盡故於所願擧心即知。問世尊願智云何能
T1545_.27.0897c08: 一切有情心相差別。*答有説。此不必須
T1545_.27.0897c09: 問。所以者何。此是諸佛境界不可思議故。有
T1545_.27.0897c10: 説。先已品量而今能知。有説。由一分所
T1545_.27.0897c11: 有情心相差別。類知餘者。如世界壞
T1545_.27.0897c12: 時有情多分生極光淨天。於彼展轉訪宿住
T1545_.27.0897c13: 。後以宿住隨念智。佛亦如是。有説。佛
T1545_.27.0897c14: 縁起善達故知。有説。佛於願智自在故
T1545_.27.0897c15: 知。有説。佛於自業善達故知。有説。佛於
T1545_.27.0897c16: 等流善達故知。有説。佛於行差別善達故
T1545_.27.0897c17: 知。尊者説曰。佛於有情心界知便知。不
T1545_.27.0897c18: 加行責問。以初得阿耨多羅三藐
T1545_.27.0897c19: 三菩提時。此種類智皆已得故。問何縁發
T1545_.27.0897c20: 起如是願智。答爲益他故。謂先起願智
T1545_.27.0897c21: 觀諸有情意樂差別。後隨所應饒益事
T1545_.27.0897c22: 譬如良醫先觀病者差別相已然後授藥
T1545_.27.0897c23: 問願智當善耶。無記耶。答或善。或無記。
T1545_.27.0897c24: 此中有説。願智唯一。謂在第四靜慮唯是
T1545_.27.0897c25: 善。有説。願智有二。謂在第四靜慮及欲界
T1545_.27.0897c26: 各唯善。有説。願智有三。謂第四靜慮善欲
T1545_.27.0897c27: 界善無記。有説。願智有五。謂四靜慮及欲
T1545_.27.0897c28: 界各唯善。有説。願智有六。謂四靜慮善欲
T1545_.27.0897c29: 界善無記。有説。願智有七。謂上三靜慮唯
T1545_.27.0898a01: 善。初靜慮及欲界各善無記。有説。願智有
T1545_.27.0898a02: 十。謂四靜慮及欲界各有善無記。如是説
T1545_.27.0898a03: 者。應知如前説六者善。問願智唯在第四
T1545_.27.0898a04: 靜慮又唯是善。何故乃言四靜慮善欲界善
T1545_.27.0898a05: 無記耶。答願智實在第四靜慮及唯是善。
T1545_.27.0898a06: 然此中依密意説。願智及願智後同縁起説
T1545_.27.0898a07: 智。皆名願智故。其事云何。謂瑜伽師先依
T1545_.27.0898a08: 第四靜慮起願智所知法。即縁此法
T1545_.27.0898a09: 第三靜慮。次第乃至即縁此法。起欲界
T1545_.27.0898a10: 善心。從此無間即縁此法欲界善或無
T1545_.27.0898a11: 記心所知法。此中若根本若後起皆説名
T1545_.27.0898a12: 願智。是故説或善或無記
T1545_.27.0898a13: 云何無諍行。乃至廣説。問何故作此論。答
T1545_.27.0898a14: 別契經義故。如契經説。我弟子中
T1545_.27.0898a15: 善現苾芻無諍行第一。雖是説。而
T1545_.27.0898a16: 廣辯。云何無諍行無諍名何法。彼經是此
T1545_.27.0898a17: 論所依根本。彼所説者。今應之。故作
T1545_.27.0898a18: 斯論。問云何無諍行。答一切阿羅漢善達
T1545_.27.0898a19: 外不是。若亦善達外時無諍行。云
T1545_.27.0898a20: 何内時。謂自相續中所有煩惱。云何外時。謂
T1545_.27.0898a21: 他相續中所有煩惱。遮此煩惱名爲善達
T1545_.27.0898a22: 一切阿羅漢於自相續所有煩惱皆已遮斷。
T1545_.27.0898a23: 他相續所有煩惱則不決定。若亦能遮
T1545_.27.0898a24: 無諍行。有説。時謂三時。即日初分日中分
T1545_.27.0898a25: 日後分。於此三時諸煩惱。名爲善達。一
T1545_.27.0898a26: 切阿羅漢於自相續三時煩惱皆已制斷。於
T1545_.27.0898a27: 他相續三時煩惱則不決定。若亦能制名
T1545_.27.0898a28: 諍行。有説。時謂六時。即日夜各初中後分。
T1545_.27.0898a29: 此六時諸煩惱名爲善達。一切阿羅
T1545_.27.0898b01: 漢於自相續六時煩惱皆已制斷。於他相續
T1545_.27.0898b02: 六時煩惱則不決定。若亦能制名無諍行
T1545_.27.0898b03: 尊者妙音説曰。非自相續中煩
T1545_.27.0898b04: 故名無諍行。但以能遮他相續中煩惱諍
T1545_.27.0898b05: 故名無諍行。所以者何。諍是對他之名。非
T1545_.27.0898b06: 自故。問何故遮制煩惱。名爲善達。答要
T1545_.27.0898b07: 方便覺慧現前。方能遮制自他煩惱
T1545_.27.0898b08: 善達
T1545_.27.0898b09: *問無諍名何法。答令他相續無雜穢轉。謂
T1545_.27.0898b10: 諸煩惱能爲津潤垢膩雜穢。得無諍者不
T1545_.27.0898b11: 他相續中煩惱之所津潤垢膩雜穢。即是
T1545_.27.0898b12: 離他相續中諸煩惱義。有説。此文應
T1545_.27.0898b13: 他相續遺餘轉。謂得無諍者。如
T1545_.27.0898b14: 自相續煩惱永斷無餘。如是於他相續煩
T1545_.27.0898b15: 亦能遮制令有餘。即是遍遮他相續
T1545_.27.0898b16: 彼起諸煩惱義。有説。此文應
T1545_.27.0898b17: 他相續差別轉。謂得無諍者如能遮
T1545_.27.0898b18: 親相續中煩惱其不生。如是亦能遮
T1545_.27.0898b19: 及中相續中煩惱其不起。即是平等遮
T1545_.27.0898b20: 制他相續中諸煩惱義。問善達外時
T1545_.27.0898b21: 穢轉何差別。答善達外時。謂慧無雜穢
T1545_.27.0898b22: 。謂煩惱不
T1545_.27.0898b23: 復次彼阿羅漢行五種法。令他相續煩惱不
T1545_.27.0898b24: 起。何等爲五。一淨威儀路。二應時語默。三
T1545_.27.0898b25: 善量去住。四分別應受不應受。五觀察補
T1545_.27.0898b26: 特伽羅。淨威儀路者。彼阿羅漢先一處坐。
T1545_.27.0898b27: 若他來者即觀其心。以何威儀結。
T1545_.27.0898b28: 若知此生彼結者。即便捨此住餘威儀
T1545_.27.0898b29: 若不結即如本住先住。餘威儀亦爾。應
T1545_.27.0898c01: 時語默者。彼阿羅漢見他來時便觀其意
T1545_.27.0898c02: 與語默耶。觀已若見語起
T1545_.27.0898c03: 。雖極欲語即便默然。若見默起彼結
T1545_.27.0898c04: 者。雖言而便與語。若渉道路二人
T1545_.27.0898c05: 。即觀誰應先可與語。觀已若見此語
T1545_.27.0898c06: 時彼起結者。即與彼語與彼亦然。若倶與
T1545_.27.0898c07: 語而起結者。即便默然倶默亦爾。若語若默
T1545_.27.0898c08: 倶起結者。即爲路令結。善量
T1545_.27.0898c09: 者。彼阿羅漢隨所住處即便觀察。我爲
T1545_.27.0898c10: 住。爲去耶。若見住時起他結者。處
T1545_.27.0898c11: 安隱資具豐饒隨順善品而便捨去。若
T1545_.27.0898c12: 去生他結者。處雖不安資縁匱乏不
T1545_.27.0898c13: 善品而便強住。分別應受不應受者。彼
T1545_.27.0898c14: 阿羅漢若有施主資具施。即觀其心
T1545_.27.0898c15: 應受不應受。觀已若見受起彼結。雖
T1545_.27.0898c16: 所須而便不受。若見不受起彼結者。雖
T1545_.27.0898c17: 須而便故受。觀察補特伽羅者。彼阿
T1545_.27.0898c18: 羅漢爲乞食故將城邑里巷他家。觀
T1545_.27.0898c19: 此中男女大小。勿因我起諸煩惱。若知
T1545_.27.0898c20: 起便入乞食。若知起者。雖復極飢而便
T1545_.27.0898c21: 入。無是事分別故。假使一切有
T1545_.27.0898c22: 情。因我故起煩惱者。我即往一無有情
T1545_.27.0898c23: 斷食而死。終不他因我起結。彼阿羅
T1545_.27.0898c24: 漢修行如是五種行法。則能遮他相續煩
T1545_.27.0898c25: 現前
T1545_.27.0898c26: 問何故阿羅漢已得解脱而修此法
T1545_.27.0898c27: 縛耶。答彼阿羅漢先是菩薩種性。不
T1545_.27.0898c28: 情造惡招苦。爲彼故恒作是念。我無始
T1545_.27.0898c29: 來與諸有情互起纒縛。輪迴五趣諸劇
T1545_.27.0899a01: 。我幸得免復應彼。又作是念。我無始
T1545_.27.0899a02: 來或作倡妓或婬女等鄙穢之身。百千衆生
T1545_.27.0899a03: 我起結。尚由此故長夜受苦。況我今者
T1545_.27.0899a04: 貪恚癡世福田。於我起結而不
T1545_.27.0899a05: 苦。故我今者不復作煩惱因縁。故阿羅
T1545_.27.0899a06: 漢雖自解脱而爲有情無諍行
T1545_.27.0899a07: 問彼爲他自相煩惱。爲共相耶。答唯自
T1545_.27.0899a08: 相可遮。非共相。所以者何。共相煩惱隨
T1545_.27.0899a09: 所應。一時總縁一界一地一處一類。一所得
T1545_.27.0899a10: 我我所。或執斷常。或撥爲無。或執
T1545_.27.0899a11: 。或執能淨。或起猶豫。無明不了一切有情
T1545_.27.0899a12: 任運起不遮止。是故唯遮自相煩惱
T1545_.27.0899a13: 問無諍行自性云何。爲是定。爲是慧耶。設
T1545_.27.0899a14: 爾何失。若是定者此文云何通。如説善達
T1545_.27.0899a15: 無諍行。善達是慧。若是慧者餘説云何
T1545_.27.0899a16: 通。如説應靜定無諍。答應是慧。問若
T1545_.27.0899a17: 爾。何故説應習靜定無諍耶。答彼應
T1545_.27.0899a18: 習靜慧無諍。而説應習靜定無諍者。欲
T1545_.27.0899a19: 定倶故名定。而實是慧。是名無諍自性
T1545_.27.0899a20: 自性我物等亦爾。已説自性。所以今當
T1545_.27.0899a21: 説。問云何名無諍行。答此行能對治他煩
T1545_.27.0899a22: 惱諍故。名無諍行。然諍有三。一煩惱諍。二
T1545_.27.0899a23: 蘊諍。三鬪諍。煩惱諍者謂百八煩惱。蘊諍者
T1545_.27.0899a24: 謂死。鬪諍者謂諸有情互相陵辱言語相違。
T1545_.27.0899a25: 知此中説煩惱諍。爲有情起煩惱故。
T1545_.27.0899a26: 復有説者。由此能令自他諍無故名無諍
T1545_.27.0899a27: 。即是善修無我行義。是故尊者善現曾於
T1545_.27.0899a28: 日暮一毘訶羅門而立。門内苾芻問
T1545_.27.0899a29: 言是誰。尊者善現由無諍久時熟修無
T1545_.27.0899b01: 我行故。默不答言我是善現。良久乃曰。
T1545_.27.0899b02: 此是世間假所立名爲善現者。又彼尊者曾
T1545_.27.0899b03: 路行遇雨。至一外道門側之。外道問言。
T1545_.27.0899b04: 仁字何等。尊者善現由無諍久時熟
T1545_.27.0899b05: 無我行故。默不我是善現。再三問已。
T1545_.27.0899b06: 乃徐答言。此是世間假名善現。故知善修
T1545_.27.0899b07: 我行者。令自他諍無説名無諍行。有説。諸
T1545_.27.0899b08: 瑜伽師由此故於愛不愛。宜不宜。可意
T1545_.27.0899b09: 不可意。有利無利苦樂具中。悉皆無諍故名
T1545_.27.0899b10: 無諍行
T1545_.27.0899b11: 復次無諍界者色界。有説。*墮欲色界
T1545_.27.0899b12: 是説者。初説爲善。地者在第四靜慮。有
T1545_.27.0899b13: 説。在五地。謂四靜慮及欲界。如是説者。謂
T1545_.27.0899b14: 初説善。所依者依欲界身。行相者是不分明
T1545_.27.0899b15: 行相。所縁者縁欲界。於欲界中但縁煩惱
T1545_.27.0899b16: 有説。通縁欲界五蘊。如是説者。初説爲善。
T1545_.27.0899b17: 念住者是法念住。有説。通四念住。如是説
T1545_.27.0899b18: 者。法念住。善智者是世俗智。三摩地倶
T1545_.27.0899b19: 者非三摩地倶。根相應者捨根相應。世者墮
T1545_.27.0899b20: 三世未來。善不善無記者是善縁不善
T1545_.27.0899b21: 有説。通縁不善無記而多縁不善。三界繋
T1545_.27.0899b22: 不繋者。色界繋縁欲界繋。學無學非學非無
T1545_.27.0899b23: 學者。是非學非無學縁非學非無學。見所
T1545_.27.0899b24: 斷修所斷不斷者。是修所斷縁修所斷。有説。
T1545_.27.0899b25: 通縁見修所斷多縁修所斷。縁名縁義者但
T1545_.27.0899b26: 義縁自相續他相續非相續者。但縁
T1545_.27.0899b27: 相續。有説。通縁自他相續而多縁他相續
T1545_.27.0899b28: 何處起者。應欲界起。非色無色界。欲界
T1545_.27.0899b29: 中唯人趣非餘趣。人趣中唯三洲非北洲。三
T1545_.27.0899c01: 洲中男子女人倶能起。尊者衆世説曰。唯贍
T1545_.27.0899c02: 部洲唯男子能起。如是説者初説爲善。何等
T1545_.27.0899c03: 補特伽羅起者。是聖者非異生。唯無學非
T1545_.27.0899c04: 學。無學中唯不時解脱非時解脱。所以者何。
T1545_.27.0899c05: 要得自在定及相續不煩惱所持
T1545_.27.0899c06: 方能起故。問佛獨覺到究竟聲聞。爲亦住
T1545_.27.0899c07: 無諍不。設爾何失。若彼亦住無諍者。無
T1545_.27.0899c08: 諍能遮他相續煩惱。何故猶百千衆生
T1545_.27.0899c09: 而縁彼起煩惱。若彼不無諍者。契經説
T1545_.27.0899c10: 云何通。如説尊者善現住無諍第一。彼根
T1545_.27.0899c11: 性劣尚能住無諍。佛獨覺等根勝。而彼何故
T1545_.27.0899c12: 於無諍耶。答應佛等亦住
T1545_.27.0899c13: 。問若爾。何故猶*起百千衆生而縁彼起
T1545_.27.0899c14: 煩惱耶。答佛及到究竟聲聞。倶是説法教
T1545_.27.0899c15: 者皆得願智。觀察有情我今爲能令
T1545_.27.0899c16: 我不煩惱而種善不。若知能者便往
T1545_.27.0899c17: 之。若知彼結但能令彼種
T1545_.27.0899c18: 善根者。即念寧起彼結要當善根。所
T1545_.27.0899c19: 以者何。彼若能起毛許勝善。必能摧滅如
T1545_.27.0899c20: 山煩惱諸惡行故。若知倶不能者則方便
T1545_.27.0899c21: 之。勝於善現百千倍。有説。佛及到究
T1545_.27.0899c22: 竟聲聞不無諍。問何故善現能住無諍
T1545_.27.0899c23: 佛等根勝不住耶。答尊者善現於無諍
T1545_.27.0899c24: 愛樂尊重恒時修習。佛等不爾。非
T1545_.27.0899c25: 極尊重想故。然非不能住。如是説者。
T1545_.27.0899c26: 佛等亦住無諍然不多住有情故。所
T1545_.27.0899c27: 以者何。諸受化者根性不等。或宜慰喩。或
T1545_.27.0899c28: 訶責。或宜稱讃。然後入法。彼雖或於
T1545_.27.0899c29: 責等位貪瞋慢。然必因此種諸善根。是
T1545_.27.0900a01: 故如來舍利子等雖能恒住無諍行。爲
T1545_.27.0900a02: 有情而不多住
T1545_.27.0900a03: 問無諍。爲加行得。爲離染得。答有加行得
T1545_.27.0900a04: 離染得。此中有説。佛離染得。盡智時得
T1545_.27.0900a05: 故。聲聞獨覺加行故得。加行故現在前。有
T1545_.27.0900a06: 説。佛及獨覺倶離染得。盡智時得故。聲聞加
T1545_.27.0900a07: 行故得。加行故現在前。有説。佛獨覺到究竟
T1545_.27.0900a08: 聲聞皆離染得。盡智時得故。餘聲聞加行故
T1545_.27.0900a09: 得。加行故現在前。如是説者。若決定可
T1545_.27.0900a10: 者彼離染得。盡智時得故。後加行現在前。佛
T1545_.27.0900a11: 不加行。獨覺下加行。聲聞或中或上。然有
T1545_.27.0900a12: 諍由邊際定加行故得。加行故現在前。問此
T1545_.27.0900a13: 無諍加行云何。答以一切地及邊際定
T1545_.27.0900a14: 。如願智中廣説
T1545_.27.0900a15: 契經説。善現苾芻修無諍行法隨法
T1545_.27.0900a16: 問無諍不諸煩惱。世尊何故作
T1545_.27.0900a17: 。答彼尊者於無諍行昔以來。愛樂修
T1545_.27.0900a18: 習由此展轉能起聖道。斷諸煩惱阿羅
T1545_.27.0900a19: 。從此能起無諍現前。依此密意故作
T1545_.27.0900a20: 。非無諍能斷煩惱。其事云何。曾聞尊
T1545_.27.0900a21: 者昔由二縁。於無諍中起正願。一由
T1545_.27.0900a22: 二由聞。由見者。謂於往昔佛弟子
T1545_.27.0900a23: 住無諍。毎至城邑衢路市里。將有情
T1545_.27.0900a24: 結。由聞者。謂於往昔聞佛弟子
T1545_.27.0900a25: 住無諍。餘説如前。既見聞已起正憶念
T1545_.27.0900a26: 修習施戒多聞精勤梵行。一切皆以
T1545_.27.0900a27: 向無諍。願我未來作佛弟子恒住無諍
T1545_.27.0900a28: 有情見聞。諸佛弟子。由彼願
T1545_.27.0900a29: 衆同分。於釋迦牟尼佛法中。爲住無
T1545_.27.0900b01: 諍第一弟子。爲無諍故速疾證得阿羅漢
T1545_.27.0900b02: 。以無諍必依無學身故。由斯密意。契經
T1545_.27.0900b03: 説言。修無諍行法隨法。問無諍作何行
T1545_.27.0900b04: 答作寂靜行。爲靜他諸煩惱
T1545_.27.0900b05: 説我弟子中因儒童黠慧第一。乃至廣
T1545_.27.0900b06: 説。問何故作此論。答爲別契經義故。
T1545_.27.0900b07: 契經中。世尊記説五百弟子。各隨所能
T1545_.27.0900b08: 雙雙第一。今本論師欲相似雙中
T1545_.27.0900b09: 故。而作斯論。問何故世尊諸弟子雙
T1545_.27.0900b10: 雙第一。尊者世友説曰。世尊欲善説法中
T1545_.27.0900b11: 師與弟子賢和無諍互不相隱眞實功徳
T1545_.27.0900b12: 外道名利故心懷弟子與
T1545_.27.0900b13: 師互相非毀。復次世尊欲善説法中弟子
T1545_.27.0900b14: 尚有眞實功徳可稱可記。何況於師。惡説
T1545_.27.0900b15: 法中師尚無實徳可記。何況弟子。復次
T1545_.27.0900b16: 善説法中慳垢永斷師與弟子互相稱
T1545_.27.0900b17: 揚眞實功徳。非外道有慳垢故。師於
T1545_.27.0900b18: 。弟子於師。尚不他人稱讃。何況自
T1545_.27.0900b19: 。復次世尊顯已所應作事皆已成辦捨
T1545_.27.0900b20: 授擔而自安故。復次欲苾芻修正加行
T1545_.27.0900b21: 歸趣悠悠故。復次世尊欲
T1545_.27.0900b22: 所讃徳彼愛樂多住中者生敬重心
T1545_.27.0900b23: 望滿故。復次佛爲勵新學苾芻
T1545_.27.0900b24: 翹勤修故。大徳説曰。由二因縁世尊
T1545_.27.0900b25: 説弟子功徳。一者顯己現法樂住。二者哀
T1545_.27.0900b26: 愍後世有情。復次世尊自顯九十六諸外
T1545_.27.0900b27: 道衆中我衆最勝故。復次世尊欲佛出
T1545_.27.0900b28: 世間大饒益。謂佛出世乃有是諸第一
T1545_.27.0900b29: 雙開士出現無佛時。復次世尊欲
T1545_.27.0900c01: 功徳差別門中別別樂者歡喜勤修捨諸懈
T1545_.27.0900c02: 疾證得故。復次世尊欲弟子所得
T1545_.27.0900c03: 已所説是眞實故。復次欲謗善説法
T1545_.27.0900c04: 中無現證上人法者故。復次世尊欲
T1545_.27.0900c05: 諸苾芻形容顦悴輕慢。顯此皆有
T1545_.27.0900c06: 殊勝功徳。阿毘達磨諸論師言。隨諸佛法
T1545_.27.0900c07: 故。謂過殑伽沙數如來應正等覺出現世間
T1545_.27.0900c08: 法。皆記説弟子衆中所有多雙第一功徳
T1545_.27.0900c09: 佛亦爾。復次欲世間別別愛樂諸功徳
T1545_.27.0900c10: 者聞生歡喜。於佛正法。起尊重心諸善
T1545_.27.0900c11: 大饒益故。復次欲未來諸佛莊嚴
T1545_.27.0900c12: 徒衆故。謂佛記説諸弟子已無量有情若見
T1545_.27.0900c13: 若聞皆生歡喜起正願。隨修習施戒
T1545_.27.0900c14: 多聞正勤梵行皆以迴向第一功徳。願我來
T1545_.27.0900c15: 世於佛法中斯諸正士數。則爲
T1545_.27.0900c16: 嚴彼佛徒衆。復次欲所記弟子自慶願
T1545_.27.0900c17: 滿故。謂因儒童等五百苾芻曾於過去五百
T1545_.27.0900c18: 佛所。若見若聞彼佛記説弟子功徳歡喜
T1545_.27.0900c19: 發願。隨我所有施戒多聞正勤梵行願
T1545_.27.0900c20: 世佛正法中是大弟子數今既願
T1545_.27.0900c21: 滿。復聞佛記歡喜踊躍深自慶幸故有
T1545_.27.0900c22: 。一一如來大弟子衆皆於過去五百佛所
T1545_.27.0900c23: 大誓莊嚴方得成就。由是等種種因縁
T1545_.27.0900c24: 佛記弟子雙雙第一
T1545_.27.0900c25: 問如説我弟子中因儒童黠慧第一。婆呬迦
T1545_.27.0900c26: 等敏捷第一。此二何差別。答尊者因儒童心
T1545_.27.0900c27: 直心無曲心淳質増上。尊者婆呬迦等心濡
T1545_.27.0900c28: 心調柔心和順増上由此倶名第一。此中黠
T1545_.27.0900c29: 慧即是敏捷敏捷即是黠慧。而佛各稱第一
T1545_.27.0901a01: 故須其異相。尊者因儒童心直心無曲心
T1545_.27.0901a02: 淳質増上者。直無曲淳質名異義一如其次
T1545_.27.0901a03: 後釋前。或心直者是總句。心無曲者
T1545_.27.0901a04: 別。顯心無諂心淳質者別顯心無誑。如
T1545_.27.0901a05: 慧馬善識人意。雖或驚觸於人。尊者
T1545_.27.0901a06: 因儒童亦復如是由黠慧故善知佛意。於
T1545_.27.0901a07: 詰問時隨順正答。其事云何如契經説。彼在
T1545_.27.0901a08: 家時豐饒財寶親屬豪貴。常事日天彼以
T1545_.27.0901a09: 年時娉婦。廣請外道婆羅門衆自宅
T1545_.27.0901a10: 大設祠祀。佛於化事終不時。是日晨
T1545_.27.0901a11: 朝爲彼故著衣持鉢命阿難陀。汝可
T1545_.27.0901a12: 我入城乞食。命已便入室羅筏城因儒童
T1545_.27.0901a13: 宅門而住。外道梵志遙見叱言。今日此家設
T1545_.27.0901a14: 吉祥會此不祥物何用來爲。佛聞便告阿難
T1545_.27.0901a15: 曰。汝往語彼諸外道等。三界大師吉祥中
T1545_.27.0901a16: 最。汝不吉事。豈成此因儒童定於
T1545_.27.0901a17: 捨汝等我出家。盡技術能留
T1545_.27.0901a18: 難不。時阿難陀受佛教勅師子
T1545_.27.0901a19: 畏難群鹿外道衆中告言。如來善
T1545_.27.0901a20: 因果所言誠諦語汝等曰。三界大師吉祥
T1545_.27.0901a21: 中最。汝不吉事。豈成此因儒童定於
T1545_.27.0901a22: 今日捨汝等我出家。盡伎術能
T1545_.27.0901a23: 留難不。外道聞已相視笑言。沙門喬答摩隨
T1545_.27.0901a24: 情詭説。何有將臨祀會屈我等内外慶
T1545_.27.0901a25: 集而歸汝出家耶。奇哉沙門如是妄語。時
T1545_.27.0901a26: 婆羅門名爲五頂。曾見世尊記事不
T1545_.27.0901a27: 外道衆曰。此因儒童定當出家
T1545_.27.0901a28: 。外道咸曰。設有斯事我等必能爲作
T1545_.27.0901a29: 。即共相率彈指拊掌遶因儒童室七重而
T1545_.27.0901b01: 住。須臾日出此因儒童著新淨衣重閣
T1545_.27.0901b02: 。燒香發願跪拜日輪。爾時世尊知化時
T1545_.27.0901b03: 便自化作婆羅門形。著烏鹿皮金繩絡
T1545_.27.0901b04: 體手執金杖日輪來至因儒童前
T1545_.27.0901b05: 而坐。儒童接足歸誠頂敬。外道喜曰。儒童福
T1545_.27.0901b06: 人感大梵天親臨禮席事今已辦。快哉沙門
T1545_.27.0901b07: 所言無實。時佛即以所化作形儒童言。
T1545_.27.0901b08: 今作何事是喧擾。儒童羞&T049543;俯首答曰。
T1545_.27.0901b09: 今隨俗法正欲婦。佛問所費。答言我費
T1545_.27.0901b10: 三百千金。復問所用。答言百千與婦作
T1545_.27.0901b11: 嚴具。百千爲衆辦諸飮食。百千用施諸婆
T1545_.27.0901b12: 羅門。佛言汝設飮食婆羅門二百千
T1545_.27.0901b13: 愛果事容可爾。餘百千者用買婦耶。
T1545_.27.0901b14: 彼心直故即答言買。佛言汝婦直爾許耶。且
T1545_.27.0901b15: 汝婦髮爲直幾許。儒童答言此無多直
T1545_.27.0901b16: 諸倡伎婬女置之。直一迦羯尼。或唯直半。
T1545_.27.0901b17: 復問彼爪爲直幾耶。儒童答言此無所直
T1545_.27.0901b18: 佛復次第擧彼身中三十六物一一問之。儒
T1545_.27.0901b19: 童亦一一而答皆言此無所直。然因儒童曾
T1545_.27.0901b20: 過去迦葉波佛法中。經十千歳界方
T1545_.27.0901b21: 便觀因佛別問不淨物故。過去所習善品
T1545_.27.0901b22: 現前遂伏欲貪。離欲界染。世尊於是還
T1545_.27.0901b23: 本形。爲因儒童四眞諦。彼聞即得不還
T1545_.27.0901b24: 果證。佛時便執因儒童手昇虚空。説
T1545_.27.0901b25:
T1545_.27.0901b26:     雖極莊嚴而行法 靜調息務修梵行
T1545_.27.0901b27:     一切世間累皆捨 即是淨志沙門僧
T1545_.27.0901b28: 此故知彼心質直。若不爾者。化人問時
T1545_.27.0901b29: 彼應答言。汝是梵志何用我娶婦事。爲
T1545_.27.0901c01: 娶婦法然云何名買。由質直故隨問而答。
T1545_.27.0901c02: 善品成熟得不還果。是故世尊讃因儒童黠
T1545_.27.0901c03: 慧第一
T1545_.27.0901c04: *説一切有部發智大毘婆沙論卷第一百七
T1545_.27.0901c05: 十九
T1545_.27.0901c06:
T1545_.27.0901c07:
T1545_.27.0901c08: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0901c09: 八十
T1545_.27.0901c10:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0901c11:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0901c12:   定蘊第七中不還納息第四之七
T1545_.27.0901c13: 尊者婆呬迦等心濡心調柔心和順増上者。
T1545_.27.0901c14: 等言即攝尊者頗洛迦。尊者至履迦。此中心
T1545_.27.0901c15: 濡心調柔心和順名異義一。如其次第
T1545_.27.0901c16: 前。或心濡者是總句。心調柔者別顯無憍
T1545_.27.0901c17: 心和順者別顯無慢。云何得婆呬迦
T1545_.27.0901c18: 等有心濡等事。曾聞彼三人聞佛出世。訪
T1545_.27.0901c19: 知佛在室羅筏城。三人相隨從王舍城
T1545_.27.0901c20: 室羅筏。世尊知彼經渉往反善根方熟。即
T1545_.27.0901c21: 別路室羅筏王舍城。婆呬迦等至
T1545_.27.0901c22: 室羅筏。聞佛已復往王舍城。即復相將還
T1545_.27.0901c23: 王舍。至已聞佛已往瞻波。復更相將往
T1545_.27.0901c24: 瞻波國。至已尋訪聞佛已往婆羅痆斯。三人
T1545_.27.0901c25: 相隨復往彼國。至已承佛已往劫比羅筏窣
T1545_.27.0901c26: 覩城。復共詣彼承佛已往吠舍離城。如
T1545_.27.0901c27: 世尊於六大城循環六反。婆呬迦等亦恒尋
T1545_.27.0901c28: 佛六反往還。佛知彼人根熟時。至於室羅
T1545_.27.0901c29: 其相見。佛方入城彼從城出忽遙見
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