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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0892a01: 未來當得作佛。名號眷屬時處弟子。如今
T1545_.27.0892a02: 世尊等無有異。當知彼陶師者即釋迦菩
T1545_.27.0892a03: 薩。由本願故今名號等如昔不異。然從彼
T1545_.27.0892a04: 佛發是願後。乃至逢事寶髻如來。是名初
T1545_.27.0892a05: 劫阿僧企耶滿。從此以後乃至逢事然燈如
T1545_.27.0892a06: 來。是名第二劫阿僧企耶滿。復從此後乃至
T1545_.27.0892a07: 逢事勝觀如來。是名第三劫阿僧企耶滿。此
T1545_.27.0892a08: 後復經九十一劫修妙相業。至逢事迦葉
T1545_.27.0892a09: 波佛時方得圓滿。有説。有三種阿僧企耶。
T1545_.27.0892a10: 一劫阿僧企耶。二生阿僧企耶。三妙行阿僧
T1545_.27.0892a11: 企耶。劫阿僧企耶者。謂以大劫爲一積至
T1545_.27.0892a12: 洛叉倶胝。展轉乃至過*婆掲羅數。生阿僧
T1545_.27.0892a13: 企耶者。謂一一劫經無數生。妙行阿僧企耶
T1545_.27.0892a14: 者。謂一一劫修無數妙行。由此三種阿僧企
T1545_.27.0892a15: 耶證無上覺。此不應理。如實義者。此中
T1545_.27.0892a16: 但説經三劫阿僧企耶。修行圓滿
T1545_.27.0892a17: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百七
T1545_.27.0892a18: 十七
T1545_.27.0892a19:
T1545_.27.0892a20:
T1545_.27.0892a21: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0892a22: 七十八
T1545_.27.0892a23:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0892a24:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0892a25:   定蘊第七中不還納息第四之五
T1545_.27.0892a26: 問如説菩薩經三劫阿僧企耶。修四波羅
T1545_.27.0892a27: 蜜多而得圓滿。謂施波羅蜜多。戒波羅蜜
T1545_.27.0892a28: 多。精進波羅蜜多。般若波羅蜜多。當言於
T1545_.27.0892a29: 何時分修何波羅蜜多而得圓滿。答有説。
T1545_.27.0892b01: 若菩薩行布施時。不爲慳悋之所屈伏。
T1545_.27.0892b02: 當言施波羅蜜多圓滿。持淨戒時不爲惡
T1545_.27.0892b03: 戒之所陵雜。當言戒波羅蜜多圓滿。起精
T1545_.27.0892b04: 進時不爲懈怠之所退敗。當言精進波羅
T1545_.27.0892b05: 蜜多圓滿。修般若時不爲惡慧之所嬈濁。
T1545_.27.0892b06: 當言般若波羅蜜多圓滿。有説。若時菩薩但
T1545_.27.0892b07: 以悲心能施一切一切種物。乃至身命頭目
T1545_.27.0892b08: 髓腦都無少許戀著之心。齊此名爲施波羅
T1545_.27.0892b09: 蜜多圓滿。若時菩薩横被有情斬截手足。
T1545_.27.0892b10: 割劓耳鼻。或斫身分。乃至無完如芥子許。
T1545_.27.0892b11: 爾時無有一念瞋心。況欲加報。齊此名爲
T1545_.27.0892b12: 戒波羅蜜多圓滿。若時菩薩心勇猛故。經七
T1545_.27.0892b13: 晝夜一足而立不瞚而視。以一伽他讃歎
T1545_.27.0892b14: 於佛。而無一念懈倦之心。齊此名爲精進
T1545_.27.0892b15: 波羅蜜多圓滿。若時菩薩名瞿頻陀精求菩
T1545_.27.0892b16: 提。聰慧第一論難無敵。世共稱仰。齊此名
T1545_.27.0892b17: 爲般若波羅蜜多圓滿。或説。乃至坐金剛
T1545_.27.0892b18: 座入金剛喩定。將證無上正等菩提。齊此
T1545_.27.0892b19: 方名般若波羅蜜多圓滿。如是説者。此等
T1545_.27.0892b20: 所説皆依一時。一行増上説爲圓滿。如實義
T1545_.27.0892b21: 者。得盡智時此四波羅蜜多方得圓滿。外
T1545_.27.0892b22: 國師説。有六波羅蜜多。謂於前四加忍靜
T1545_.27.0892b23: 慮。迦濕彌羅國諸論師言。後二波羅蜜多即
T1545_.27.0892b24: 前四所攝。謂忍攝在戒中。靜慮攝在般若。
T1545_.27.0892b25: 戒慧滿時即名彼滿故。復有別説。六波羅
T1545_.27.0892b26: 蜜多。謂於前四加聞及忍。若時菩薩能遍
T1545_.27.0892b27: 受持如來所説十二分教。齊此聞波羅蜜多
T1545_.27.0892b28: 名爲圓滿。若時菩薩自稱忍辱被羯利王
T1545_.27.0892b29: 割截支體。曾無一念忿恨之心。反以慈言
T1545_.27.0892c01: 誓饒益彼。齊此忍波羅蜜多名爲圓滿。此
T1545_.27.0892c02: 二亦在前四中攝。忍如前説。聞攝在慧。雖
T1545_.27.0892c03: 諸功徳皆可名爲波羅蜜多。而依顯了増上
T1545_.27.0892c04: 義説。故唯有四。問修此四波羅蜜多時。
T1545_.27.0892c05: 於一一劫阿僧企耶逢事幾佛。答初劫阿僧
T1545_.27.0892c06: 企耶逢事七萬五千佛。最初名釋迦牟尼最
T1545_.27.0892c07: 後名寶髻。第二劫阿僧企耶逢事七萬六千
T1545_.27.0892c08: 佛。最初即寶髻最後名然燈。第三劫阿僧企
T1545_.27.0892c09: 耶逢事七萬七千佛。最初即然燈最後名勝
T1545_.27.0892c10: 觀。於修相異熟業九十一劫中逢事六佛。最
T1545_.27.0892c11: 初即勝觀最後名迦葉波。當知此依釋迦菩
T1545_.27.0892c12: 薩説。若餘菩薩不定。如是釋迦菩薩於迦
T1545_.27.0892c13: 葉波佛時。四波羅蜜多先隨分滿。相異熟業
T1545_.27.0892c14: 今善圓滿。從此贍部洲歿生覩史多天。受
T1545_.27.0892c15: 天趣最後異熟。問何故菩薩唯於覩史多天
T1545_.27.0892c16: 受天趣最後異熟。不於餘天耶。脅尊者言。
T1545_.27.0892c17: 此不應問。若上若下倶亦生疑。然生彼天
T1545_.27.0892c18: 不違法相。有説。覩史多天是千世界天趣
T1545_.27.0892c19: 之中猶如齊法。是故菩薩唯生彼天。有説。
T1545_.27.0892c20: 下天放逸上天根鈍。唯覩史多天離二過失。
T1545_.27.0892c21: 菩薩怖畏放逸厭患鈍根。故唯生彼。有説。
T1545_.27.0892c22: 下天煩惱利上天煩惱數。覩史多天離此二
T1545_.27.0892c23: 種。菩薩厭此二類煩惱。故生彼天。有説。菩
T1545_.27.0892c24: 薩唯造作増長彼天處業。故唯生彼。有説。
T1545_.27.0892c25: 唯覩史多天壽量與菩薩成佛及贍部洲人
T1545_.27.0892c26: 見佛業熟時分相稱。謂人間經五十七倶胝
T1545_.27.0892c27: 六十千歳。能化所化善根應熟。彼即是覩史
T1545_.27.0892c28: 多天壽量。是故菩薩唯生彼天。若生上天
T1545_.27.0892c29: 壽量未盡善根已熟。若生下天壽量已盡善
T1545_.27.0893a01: 根未熟。故不生彼。有説。爲化覩史多天
T1545_.27.0893a02: 無量樂法菩薩衆故。謂彼天中有九廊院。廊
T1545_.27.0893a03: 各十二踰繕那量。樂法菩薩常滿其中。補
T1545_.27.0893a04: 處菩薩晝夜六時恒爲説法。上下天處無如
T1545_.27.0893a05: 是事。有説。菩薩恒時樂處中行。故於最後
T1545_.27.0893a06: 生處中覩史多天。從彼歿已生中印度劫比
T1545_.27.0893a07: 羅筏窣覩城。於夜中分踰城出家。依處中
T1545_.27.0893a08: 行成等正覺。爲諸有情説處中法。於夜中
T1545_.27.0893a09: 分入般涅槃。由此唯生覩史多天。非餘天
T1545_.27.0893a10: 處。問何縁菩薩於最後有唯從天歿不從
T1545_.27.0893a11: 人來。*答有説。於諸趣中天趣勝故。有説。
T1545_.27.0893a12: 從天上來人所重故。有説。從天來時有神
T1545_.27.0893a13: 變事。從人趣來無如是事。有説。人中無
T1545_.27.0893a14: 有如是壽量如覩史多與善根熟時相稱
T1545_.27.0893a15: 可故。有説。覩史多天樂法菩薩業増上力。
T1545_.27.0893a16: 令此菩薩必生彼天爲説法故。有説。菩薩
T1545_.27.0893a17: 彼有生天業定應受故。有説。若菩薩頻
T1545_.27.0893a18: 生人中而成佛者。則生厭賤不受化故。問
T1545_.27.0893a19: 何不即於覩史多天成正等覺。而必來
T1545_.27.0893a20: 人間耶。答隨諸佛法故。謂過殑伽沙數
T1545_.27.0893a21: 諸佛世尊。皆於人中而取正覺故。復次天
T1545_.27.0893a22: 趣身非阿耨多羅三藐三菩提所依止故。復
T1545_.27.0893a23: 次唯人智見猛利能得阿耨多羅三藐三菩
T1545_.27.0893a24: 提故。復次諸天耽著妙欲。於入正性離生得
T1545_.27.0893a25: 果離染等事非増上故。復次人趣根性猛利
T1545_.27.0893a26: 多分能受如來正法。天趣不爾。復次最後有
T1545_.27.0893a27: 菩薩必受胎生。天趣唯化生故。復次有二事
T1545_.27.0893a28: 處佛出世間。一有厭心。二有猛利智。當知
T1545_.27.0893a29: 此二唯人趣有。復次人天並是法器。爲欲倶
T1545_.27.0893b01: 攝故來人間。若在天上則人無由往。又
T1545_.27.0893b02: 不可令天上成佛。來人間化人當疑佛。是
T1545_.27.0893b03: 幻所作不受法故。是以菩薩人間成佛。然菩
T1545_.27.0893b04: 薩住覩史多宮。彼壽量盡將下生時。先觀
T1545_.27.0893b05: 四事。一觀時分。二觀處所。三觀種姓。四觀
T1545_.27.0893b06: 依器。觀時分者。觀諸世間於何時中佛
T1545_.27.0893b07: 應出世。即知從人壽八萬歳。乃至百歳時佛
T1545_.27.0893b08: 應出世。今正是時。觀處所者。謂觀世間
T1545_.27.0893b09: 於何方處佛應出世。即知於贍部洲中印
T1545_.27.0893b10: 度佛應出世。非邊地達絮蔑戻車中。觀種
T1545_.27.0893b11: 姓者。謂觀世間何種姓中佛應出世。即知
T1545_.27.0893b12: 或刹帝利或婆羅門種姓中佛應出世。隨彼
T1545_.27.0893b13: 時強勝者即生其中。觀依器者。謂觀世間
T1545_.27.0893b14: 何等女人。父母種姓並皆清淨。胎藏寛博無
T1545_.27.0893b15: 諸過失。能持菩薩那羅延力所合成身經十
T1545_.27.0893b16: 月日。即知贍部洲中有是女人名字某甲堪
T1545_.27.0893b17: 爲依器。菩薩如是觀四事已。即告行道天
T1545_.27.0893b18: 子言。汝可巡告覩史多天衆。却後七日。補
T1545_.27.0893b19: 處菩薩當從此歿生贍部洲中印度劫比羅
T1545_.27.0893b20: 筏窣覩城。廣作佛事。諸欲隨者當發往願。
T1545_.27.0893b21: 行道天子歡喜敬諾。乘己所有迅疾神通。遍
T1545_.27.0893b22: 告覩史多天衆言。天仙當知。却後七日補
T1545_.27.0893b23: 處菩薩當下贍部洲。生中印度劫比羅筏窣
T1545_.27.0893b24: 覩城。廣作佛事。仁等天衆欲隨從者當發
T1545_.27.0893b25: 往願。爾時便有五百天子。尋聲即發隨下
T1545_.27.0893b26: 生願。至第七日。菩薩便與五百天子。一時
T1545_.27.0893b27: 從覩史多天沒。於贍部洲中印度劫比羅筏
T1545_.27.0893b28: 窣覩城倶時而生。皆爲釋種助宣佛事。當
T1545_.27.0893b29: 知此説釋迦菩薩。若餘菩薩隨其所應
T1545_.27.0893c01: 如説慈氏。汝於來世當得作佛。乃至廣説。
T1545_.27.0893c02: 問何故作此論。答爲欲分別契經故。如世
T1545_.27.0893c03: 尊説。於未來世人壽八萬歳時。此贍部洲其
T1545_.27.0893c04: 地寛廣。人民熾盛安隱豐樂。村邑城廓鷄鳴
T1545_.27.0893c05: 相接。女人年五百歳爾乃行嫁。彼時諸人身
T1545_.27.0893c06: 雖勝妙然有三患。一者大小便利。二者寒
T1545_.27.0893c07: 熱飢渇。三者貪婬老病。有轉輪王名曰餉
T1545_.27.0893c08: 佉。威伏四方如法化世。成就七寶。所謂輪
T1545_.27.0893c09: 寶象寶馬寶珠寶女寶主藏臣寶主兵臣寶。
T1545_.27.0893c10: 千子具足。勇健端政能摧怨敵。極大海際
T1545_.27.0893c11: 地平如掌。無有比坑砂礫毒刺。人皆和睦
T1545_.27.0893c12: 慈心相向。兵戈不用以正自守。王有寶臺。
T1545_.27.0893c13: 高千尋量廣十六分。種種莊嚴持施福田興
T1545_.27.0893c14: 大福業。其後不久剃除鬚髮。以信出家勤
T1545_.27.0893c15: 修梵行。於現法中成阿羅漢。即能自知。我
T1545_.27.0893c16: 生已盡梵行已立所作已辦不受後有。得般
T1545_.27.0893c17: 涅槃。時佛説是語已。衆中阿氏多苾芻。即
T1545_.27.0893c18: 從座起恭敬合掌而白佛言。世尊。願我於
T1545_.27.0893c19: 未來世當得作彼餉佉輪王。威伏四方如
T1545_.27.0893c20: 法化世。廣説乃至得般涅槃。爾時世尊
T1545_.27.0893c21: 呵叱彼曰。癡人云何不欲一死而求再死
T1545_.27.0893c22: 願於來世作餉佉輪王。乃至廣説。然阿氏
T1545_.27.0893c23: 多如汝所願。汝於來世定得作彼餉佉輪
T1545_.27.0893c24: 王。降伏四方如法化世。廣説乃至得般涅
T1545_.27.0893c25: 槃。復告大衆。未來人壽八萬歳時有佛出
T1545_.27.0893c26: 世。名曰慈氏如來應正等覺明行圓滿善逝
T1545_.27.0893c27: 世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。如
T1545_.27.0893c28: 我今者十號具足。彼佛復於此世間天魔大
T1545_.27.0893c29: 梵沙門婆羅門天人衆中。自稱我是。如來應
T1545_.27.0894a01: 正等覺。乃至佛薄伽梵。具足證得自在通慧。
T1545_.27.0894a02: 亦自了知我生已盡梵行已立所作已辦不
T1545_.27.0894a03: 受後有得大涅槃。復爲有情宣説正法。
T1545_.27.0894a04: 開示初善中善後善。文義巧妙純一圓滿清
T1545_.27.0894a05: 白梵行。爲諸人天正開梵行令廣修學。無
T1545_.27.0894a06: 量百千徒衆圍遶。無量慈種弟子侍衞。作大
T1545_.27.0894a07: 饒益。如我今者亦於此世間天魔大梵。廣説
T1545_.27.0894a08: 乃至。無量釋種弟子侍衞作大饒益。時佛説
T1545_.27.0894a09: 是語已。衆中慈氏菩薩即從座起。恭敬合掌
T1545_.27.0894a10: 而白佛言。世尊。願我於未來世當得作彼
T1545_.27.0894a11: 慈氏如來應正等覺。廣説乃至。如今世尊亦
T1545_.27.0894a12: 爲無量釋種弟子侍衞作大饒益。爾時世尊
T1545_.27.0894a13: 聞彼語已起前際智。審觀慈氏三無數劫
T1545_.27.0894a14: 修四波羅蜜多得圓滿不。即如實知皆已
T1545_.27.0894a15: 圓滿。復審觀彼百大劫中修相異熟。業得圓
T1545_.27.0894a16: 滿不。即如實知除金色相業餘皆圓滿。由
T1545_.27.0894a17: 此佛告大生主喬答彌言。汝今可以此金
T1545_.27.0894a18: 色衣布施衆僧。若供養僧當知亦名供養
T1545_.27.0894a19: 於我。佛時預知衆僧得此金色衣已。有是
T1545_.27.0894a20: 因縁應慈氏得慈氏得已必當施我。乃至
T1545_.27.0894a21: 廣説。由此因縁金色業滿。此中或説。佛欲
T1545_.27.0894a22: 令彼金色業滿。告阿難陀言。汝可爲我覓
T1545_.27.0894a23: 新金色衣。吾欲持與慈氏。時阿難陀如教
T1545_.27.0894a24: 即得。尋時跪進。世尊得已命慈氏言。汝可
T1545_.27.0894a25: 取此新金色衣。慈氏承命然不敢取。佛言。
T1545_.27.0894a26: 但取。任汝奉施佛上首僧。所以者何。汝於
T1545_.27.0894a27: 未來當由此福饒益世間故。慈氏敬諾取
T1545_.27.0894a28: 已奉施佛上首僧。由此因縁。金色業滿。有
T1545_.27.0894a29: 説。慈氏金色相業亦先圓滿。然佛令彼施金
T1545_.27.0894b01: 色衣者。欲顯功徳雖滿而無厭足勸引
T1545_.27.0894b02: 他故。世尊起前際智觀慈氏前際已。復起
T1545_.27.0894b03: 後際智審觀未來人壽八萬歳時。慈氏有
T1545_.27.0894b04: 得阿耨多羅三藐三菩提所依身不。即知彼
T1545_.27.0894b05: 有。復審觀察彼於爾時爲有堪能得菩提
T1545_.27.0894b06: 不。即知彼能。世尊觀彼前後際已。即讃慈
T1545_.27.0894b07: 氏菩薩言。善哉善哉。汝能發此廣大思願
T1545_.27.0894b08: 爲欲饒益無量有情。誠爲快善。復告慈氏。
T1545_.27.0894b09: 如汝所願。汝於來世人壽八萬歳時。當得
T1545_.27.0894b10: 作佛名曰慈氏如來應正等覺。廣説乃至。無
T1545_.27.0894b11: 量慈種弟子侍衞作大饒益。如我今者亦
T1545_.27.0894b12: 爲無量釋種弟子侍衞作大饒益。問阿氏多
T1545_.27.0894b13: 及慈氏倶求未來八萬歳時身。何故世尊訶
T1545_.27.0894b14: 阿氏多而讃慈氏。答阿氏多苾芻於有起
T1545_.27.0894b15: 意樂起勝解起欣慕起希望起尋求故
T1545_.27.0894b16: 佛訶之。慈氏菩薩不於有起意樂乃至尋
T1545_.27.0894b17: 求。然於利樂諸有情事起意樂。乃至尋求
T1545_.27.0894b18: 故佛讃之。復次阿氏多求世間輪王位故佛
T1545_.27.0894b19: 訶之。慈氏求出世法輪王位故佛讃之。如
T1545_.27.0894b20: 是求流轉王位。求還滅王位説亦爾。復次
T1545_.27.0894b21: 阿氏多求自利樂故佛訶之。慈氏求利樂
T1545_.27.0894b22: 他故佛讃之。如是求自饒益求饒益他
T1545_.27.0894b23: 説亦爾。契經雖作是説。慈氏汝於來世人
T1545_.27.0894b24: 壽八萬歳時當得作佛。名慈氏如來應正
T1545_.27.0894b25: 等覺。乃至廣説。而不分別此何智於何轉。
T1545_.27.0894b26: 契經是此論所依根本。彼所不分別。者今
T1545_.27.0894b27: 應分別。故作斯論。問如説慈氏汝於來世
T1545_.27.0894b28: 當得作佛。名慈氏如來應正等覺。此何智。
T1545_.27.0894b29: 答因智道智。此即如來觀察慈氏前後際智。
T1545_.27.0894c01: *問此於何轉。答有於相異熟業轉。由此
T1545_.27.0894c02: 名因智。有於無漏根力覺支道支得阿耨多
T1545_.27.0894c03: 羅三藐三菩提轉由此名道智。此即如來
T1545_.27.0894c04: 觀察慈氏前際相異熟業圓滿不。圓滿智於
T1545_.27.0894c05: 因轉故説名因智。及是觀察慈氏後際。無漏
T1545_.27.0894c06: 根力覺支道支得無上正等菩提。智於道轉
T1545_.27.0894c07: 故説名道智。然此二智倶是世俗智攝。以非
T1545_.27.0894c08: 十六行相智故。或有身中雖有三十二相
T1545_.27.0894c09: 而無法。謂異生轉輪王。或有身中雖有
T1545_.27.0894c10: 法而無三十二相。謂非輪王聲聞等。或
T1545_.27.0894c11: 有身中有三十二相亦有法而非佛。謂
T1545_.27.0894c12: 餉佉王等得道已。或有身中無三十二
T1545_.27.0894c13: 相亦無法。謂餘異生。一切佛身必有無
T1545_.27.0894c14: 上三十二相及無上法。謂正等菩提。問何
T1545_.27.0894c15: 故此中唯説於相異熟業轉名因智。不説
T1545_.27.0894c16: 於四波羅蜜多轉名因智耶。答應説而不
T1545_.27.0894c17: 説者。當知此義有餘。復次相異熟業近。四
T1545_.27.0894c18: 波羅蜜多遠此中説近不説遠。復次相異熟
T1545_.27.0894c19: 業修時顯了人天共知。四波羅蜜多不爾。此
T1545_.27.0894c20: 中隨顯而説。復次修相異熟業時。菩提決
T1545_.27.0894c21: 定趣亦決定。修四波羅蜜多時。雖菩提決
T1545_.27.0894c22: 定。而趣未決定。是故不説。復次此中説
T1545_.27.0894c23: 身近因菩提近因。相異熟業是身近因。無漏
T1545_.27.0894c24: 根力等是菩提近因。四波羅蜜多及不淨觀
T1545_.27.0894c25: 等非二近因。是故不説
T1545_.27.0894c26: 如説。此苾芻即於現法當旨。乃至廣
T1545_.27.0894c27: 説。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。
T1545_.27.0894c28: 如自恣經説。此苾芻即於現法當*辨
T1545_.27.0894c29: 旨能自了知。我生已盡梵行已立所作已辦。
T1545_.27.0895a01: 不受後有得般涅槃。彼經雖作是説。而
T1545_.27.0895a02: 不分別此何智於何轉。彼經是此論所依根
T1545_.27.0895a03: 本。彼所不説者今應説之。故作斯論。*問
T1545_.27.0895a04: 如説此苾芻即於現法當*辨旨此何智。
T1545_.27.0895a05: 答道智。*問此於何轉。答此於無漏根力覺
T1545_.27.0895a06: 支道支得諸漏永盡轉由此名道智。此即
T1545_.27.0895a07: 如來觀諸苾芻無漏根力覺支道支得諸漏
T1545_.27.0895a08: 永盡智於道轉故説名道智。此亦是世俗智
T1545_.27.0895a09: 攝。以非無漏十六行相智故。問此中何故
T1545_.27.0895a10: 不説因智。*答有説。此中應作是説。此何
T1545_.27.0895a11: 智。答因智道智。此於何轉。答有於順解脱
T1545_.27.0895a12: 分善根等轉由此名因智。有於無漏根力
T1545_.27.0895a13: 覺支道支得諸漏永盡轉由此名道智。而
T1545_.27.0895a14: 不作是説者。當知此義有餘。有説。無上
T1545_.27.0895a15: 菩提加行廣大三無數劫百劫乃成彼因可
T1545_.27.0895a16: 重。是故説觀彼智。聲聞菩提加行狹小。謂
T1545_.27.0895a17: 極速者三生便得。第一生下種。第二生成熟。
T1545_.27.0895a18: 第三生解脱。因非可重故不説觀彼智。有
T1545_.27.0895a19: 説。菩薩相異熟業所依種性等決定故説
T1545_.27.0895a20: 知彼智。聲聞順解脱分善根所依種性等不
T1545_.27.0895a21: 決定故不説知彼智。有説。佛有二事勝。
T1545_.27.0895a22: 一所依身。二所得菩提。故觀彼所因具説
T1545_.27.0895a23: 知二種因智。聲聞但有所得菩提勝。非所
T1545_.27.0895a24: 依身故但説知菩提因智。有説。知順解脱
T1545_.27.0895a25: 分善根等智前亦不説。故於此中不應爲
T1545_.27.0895a26: 問。願智云何。乃至廣説。問何故作此論。答
T1545_.27.0895a27: 前雖説願智作用。而未説彼自性。今欲説
T1545_.27.0895a28: 之故作斯論。*問願智云何。答如阿羅漢成
T1545_.27.0895a29: 就神通得心自在。隨欲知義發正願已。便
T1545_.27.0895b01: 入邊際第四靜慮。從定起已如願皆知。隨
T1545_.27.0895b02: 欲知義者。問何故阿羅漢欲知義耶。答三
T1545_.27.0895b03: 因縁故。一爲饒益弟子故。二爲住持佛法
T1545_.27.0895b04: 故。三爲知世間安不安故。饒益弟子者。謂
T1545_.27.0895b05: 阿羅漢於諸弟子修觀行時。法應觀彼入
T1545_.27.0895b06: 久近。我壽盡來某甲能入正性離生不。設
T1545_.27.0895b07: 不能入者我命終後。有餘能教令得入不。
T1545_.27.0895b08: 如此皆以願智故知。是等名爲饒益弟子。
T1545_.27.0895b09: 住持佛法者。謂阿羅漢或有經營窣堵波毘
T1545_.27.0895b10: 訶羅僧伽藍等佛法僧事時。法應觀察久
T1545_.27.0895b11: 近成辦。盡我壽來爲能辦不。設不辦者我
T1545_.27.0895b12: 命終後。爲有餘人能續辦不。或有國王大
T1545_.27.0895b13: 臣長者及商主等欲於佛法作衰損事。有
T1545_.27.0895b14: 阿羅漢念欲化之。即便觀察彼可化不。設
T1545_.27.0895b15: 可化者爲久近耶。我壽盡未化事果不。設
T1545_.27.0895b16: 不果者我命終後有能續不。此等皆以願
T1545_.27.0895b17: 智故知。諸如是事名住持佛法。知世間安
T1545_.27.0895b18: 不安者。謂阿羅漢或時觀察所在國土及時
T1545_.27.0895b19: 分中。當有豐儉怖畏安隱疾疫等事。欲令自
T1545_.27.0895b20: 他知趣捨故起願智知。如昔於此迦濕彌
T1545_.27.0895b21: 羅國有王名鑠迦。爲縛喝國王入境侵奪。
T1545_.27.0895b22: 時王鑠迦即率兵士欲與交戰。彼王本性
T1545_.27.0895b23: 慈仁恒懼惡業。竊作是念。不知我今戰必
T1545_.27.0895b24: 得勝存王位不。脱當不遂徒殺人民。更招
T1545_.27.0895b25: 殃罪死墮地獄。曾聞某甲僧伽藍中。有阿
T1545_.27.0895b26: 羅漢得妙願智。我當往問。念已即往。歸誠
T1545_.27.0895b27: 禮敬請決所疑。彼阿羅漢便答王曰。我雖
T1545_.27.0895b28: 曾得此智然資縁闕故。身力羸劣久不現
T1545_.27.0895b29: 前。時王即以種種飮食上妙資具而供給
T1545_.27.0895c01: 之。尊者未幾能起願智即爲觀察。便見彼
T1545_.27.0895c02: 縛喝王必當奪得鑠迦王位作大饒益。見
T1545_.27.0895c03: 已即報鑠迦王言。王當失國願自思勉。鑠
T1545_.27.0895c04: 迦敬諾。即率左右及將眷屬。捨國而去往
T1545_.27.0895c05: 投他土。由此因縁諸阿羅漢欲知彼義。入
T1545_.27.0895c06: 邊際第四靜慮者。問何故名邊際第四靜慮
T1545_.27.0895c07: 耶。答此於第四靜慮。爲表爲極爲稠林。故
T1545_.27.0895c08: 名邊際第四靜慮。即是最勝品第四靜慮義。
T1545_.27.0895c09: 猶如樹端樹中最勝名樹邊際。有説。此是
T1545_.27.0895c10: 表智極智稠林智等諸功徳法所依處。故名
T1545_.27.0895c11: 邊際第四靜慮。謂無量等種種功徳熏相續
T1545_.27.0895c12: 已。方起此定故。依此定所起功徳。於諸功
T1545_.27.0895c13: 徳爲表爲極爲稠林。猶如醍醐牛味中勝。
T1545_.27.0895c14: 有説。此應名後際第四靜慮。際有三。一前
T1545_.27.0895c15: 際二中際三後際。此三即過去現在未來。如
T1545_.27.0895c16: 其次第。此中前際二智所知。謂宿住隨念智
T1545_.27.0895c17: 及願智。中際亦二智所知。謂他心智及願智。
T1545_.27.0895c18: 後際唯願智所知。以未來境中唯有此智。是
T1545_.27.0895c19: 故此智名後際智。能起此定名爲後際第
T1545_.27.0895c20: 四靜慮。有説。此應名未至際第四靜慮。際
T1545_.27.0895c21: 有三種。一未至際二至際三至已際。此三即
T1545_.27.0895c22: 未來現在過去。如其次第。如知現在名至
T1545_.27.0895c23: 際智。知過去名至已際智。如是此智多分
T1545_.27.0895c24: 知未來故名未至際智。能起此定名未至
T1545_.27.0895c25: 際第四靜慮。有説。此但應名邊際第四靜
T1545_.27.0895c26: 慮。所以者何。邊者名現在蘊界處。際者名
T1545_.27.0895c27: 過去未來。如於現在蘊界處有現見智轉。
T1545_.27.0895c28: 如是於過去未來亦有現見智轉。故此智
T1545_.27.0895c29: 名邊際智。能起此定名爲邊際第四靜慮。
T1545_.27.0896a01: 從定起已如願皆知者。問爲在定知爲起
T1545_.27.0896a02: 定知。若爾何失。若在定知。何故此中説從
T1545_.27.0896a03: 定起已如願皆知。若起定知。何故須入邊
T1545_.27.0896a04: 際第四靜慮耶。答即在定能知。問何故此中
T1545_.27.0896a05: 説從定起已如願皆知。答此於説時名知
T1545_.27.0896a06: 由説顯知故。復次爾時令他知故説名爲
T1545_.27.0896a07: 知。有説。起定能知。問何故復入第四靜慮。
T1545_.27.0896a08: 答邊際第四靜慮是知方便。要入彼定此
T1545_.27.0896a09: 智生故。如是説者。初説爲善以在定能知
T1545_.27.0896a10: 起定説故
T1545_.27.0896a11: 問願智自性是何。答自性是慧。如自性如
T1545_.27.0896a12: 是我物性相本性亦爾。已説自性。所以今當
T1545_.27.0896a13: 説。*問何故名願智。答如願能知故名願智。
T1545_.27.0896a14: 問爲如自願能知。爲如他願能知耶。答
T1545_.27.0896a15: 如自願亦知。如他願亦知。隨所有願皆能
T1545_.27.0896a16: 知故。復次知所有願故名願智。願有二種。
T1545_.27.0896a17: 謂菩提願及有願。菩提願者如慈氏等願有
T1545_.27.0896a18: 願者如阿氏多等願。知此等願故名願智。
T1545_.27.0896a19: 復次智隨願起故名願智。謂此智殊勝。要由
T1545_.27.0896a20: 先願作意加行所引發故。如來雖無作意
T1545_.27.0896a21: 加行。而亦必有心願爲先。有説。此應名
T1545_.27.0896a22: 期智以所知境微細甚深。必起要期方能
T1545_.27.0896a23: 知故。有説。此應名妙智以諸智中此最勝
T1545_.27.0896a24: 故。如世間説妙飮食妙衣服等。彼於勝説
T1545_.27.0896a25: 妙聲。此亦如是。然此願智。界者色界。地者
T1545_.27.0896a26: 在第四靜慮地。所依者依欲界身。行相者作
T1545_.27.0896a27: 十六行相。或餘行相所縁者縁一切法。念住
T1545_.27.0896a28: 者通四念住。智者舊阿毘達磨者説唯一世
T1545_.27.0896a29: 俗智。有餘師説。八智性除盡無生。所以者
T1545_.27.0896b01: 何。彼非見性願智是見性故。如是説者。唯
T1545_.27.0896b02: 一世俗智。三摩地倶者不與三摩地倶。唯
T1545_.27.0896b03: 有漏故。根相應者捨根相應。世者墮三世。
T1545_.27.0896b04: 縁三世及離世。善不善無記者是善縁三種。
T1545_.27.0896b05: 三界繋不繋者唯色界繋。縁三界繋及不繋。
T1545_.27.0896b06: 學無學非學非無學者是非學非無學。縁三
T1545_.27.0896b07: 種。見所斷修所斷不斷者是修所斷。縁三種。
T1545_.27.0896b08: 縁名縁義者通縁名義。縁自相續他相續
T1545_.27.0896b09: 非相續者通縁三種。何處起者。欲界起非
T1545_.27.0896b10: 色無色界。欲界中唯人趣非餘。人趣中唯
T1545_.27.0896b11: 三洲非北洲。三洲中男女身倶能起。尊者瞿
T1545_.27.0896b12: 沙筏摩作如是説。唯贍部洲能起非餘洲。
T1545_.27.0896b13: 唯男子能起非女人。所以者何。願智殊勝。要
T1545_.27.0896b14: 依増上猛利之身。餘二洲及女身皆羸劣故。
T1545_.27.0896b15: 如是説者初説爲善。三洲男女身皆増上猛
T1545_.27.0896b16: 利。以皆能得心自在及定自在故。若不爾
T1545_.27.0896b17: 者。經不應説大生主爲上首五百苾芻尼。
T1545_.27.0896b18: 於一日中倶捨壽行而般涅槃。彼若不得
T1545_.27.0896b19: 邊際第四靜慮則不能捨於壽行。既於此
T1545_.27.0896b20: 得何獨不能發起願智。問何等補特伽羅
T1545_.27.0896b21: 能起此智。答者非異生。中無學。非
T1545_.27.0896b22: 有學。無學中唯不時解脱。非時解脱。所以者
T1545_.27.0896b23: 何。若於定得自在及相續。不爲煩惱所持
T1545_.27.0896b24: 者能起願智。諸異生及信勝解二事倶無。見
T1545_.27.0896b25: 至雖於定得自在。而相續爲煩惱所持。時
T1545_.27.0896b26: 解脱雖相續不爲煩惱所持。而於定不得
T1545_.27.0896b27: 自在。是故皆不能發起。願智唯有不時解
T1545_.27.0896b28: 脱於定得自在。及相續不爲煩惱所持故。
T1545_.27.0896b29: 能起願智
T1545_.27.0896c01: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百七
T1545_.27.0896c02: 十八
T1545_.27.0896c03:
T1545_.27.0896c04:
T1545_.27.0896c05: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0896c06: 七十九
T1545_.27.0896c07:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0896c08:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0896c09:   定蘊第七中不還納息第四之六
T1545_.27.0896c10: 問願智。爲加行得。爲離染得。答有加行得。
T1545_.27.0896c11: 有離染得。此中有説。佛離染得。盡智時得
T1545_.27.0896c12: 故。聲聞獨覺加行故得。加行故現在前。有
T1545_.27.0896c13: 説。佛及獨覺倶離染得。盡智時得故。聲聞加
T1545_.27.0896c14: 行故得。加行故現在前。有説。佛獨覺到究竟
T1545_.27.0896c15: 聲聞皆離染得。盡智時得故。餘聲聞加行故
T1545_.27.0896c16: 得。加行故現在前。如是説者。若決定可得者
T1545_.27.0896c17: 彼離染得。盡智時得故。後作加行方現在
T1545_.27.0896c18: 前。佛不由加行。獨覺下加行。聲聞或中或
T1545_.27.0896c19: 上。然有願智由邊際定加行故得。加行故
T1545_.27.0896c20: 現在前。問此願智加行云何。答以一切地及
T1545_.27.0896c21: 邊際定爲加行。謂修行者將起此願智時。
T1545_.27.0896c22: 先起欲界善心。次此無間入初靜慮。次入
T1545_.27.0896c23: 第二靜慮。次第乃至入非想非非想處。從非
T1545_.27.0896c24: 想非非想處起還入無所有處。次第乃至入
T1545_.27.0896c25: 初靜慮。從初靜慮起復入第二靜慮。次第
T1545_.27.0896c26: 乃至入第四靜慮。彼既如是於上下地一切
T1545_.27.0896c27: 等至。循環入出令極調順第四靜慮已。復
T1545_.27.0896c28: 於第四靜慮從下入中從中入上。如是上
T1545_.27.0896c29: 品名爲邊際第四靜慮。從此次第引起願
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