SAT DB

T1545_.27.0883a01:
T1545_.27.0883a02:
T1545_.27.0883a03:
T1545_.27.0883a04: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0883a05: 七十六
T1545_.27.0883a06: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0883a07: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0883a08:   定蘊第七中不還納息第四之三
T1545_.27.0883a09: 如施設論説有五淨居。謂無煩無熱善現善
T1545_.27.0883a10: 見色究竟天。云何無煩天。謂無煩天一類伴
T1545_.27.0883a11: 侶衆同分。依得事得處得。及已生彼天無覆
T1545_.27.0883a12: 無記。色受想行識是名無煩天。問彼天何故
T1545_.27.0883a13: 名無煩耶。答彼是假名假想名施設想施設
T1545_.27.0883a14: 隨欲而立。不必如名悉有其義。復次彼天
T1545_.27.0883a15: 身無煩擾心無煩擾。一期領受純寂靜樂
T1545_.27.0883a16: 非下所有故名無煩。復次彼天審見苦眞
T1545_.27.0883a17: 是苦集眞是集滅眞是滅道眞是道。離下所
T1545_.27.0883a18: 起麁重煩惱故名無煩。復次煩者謂廣即廣
T1545_.27.0883a19: 果天。今此天最初超彼故名無煩天。云何無
T1545_.27.0883a20: 熱天。謂無熱天一類伴侶乃至廣説。問彼天
T1545_.27.0883a21: 何故名無熱耶。答彼是假名假想乃至廣説。
T1545_.27.0883a22: 復次彼天身無熱惱心無熱惱。一期領受
T1545_.27.0883a23: 純清涼樂非下所有故名無熱。復次彼天
T1545_.27.0883a24: 審見苦眞是苦乃至道眞是道。離下所起煩
T1545_.27.0883a25: 惱蒸熱故名無熱。復次無煩天中隣逼下地
T1545_.27.0883a26: 所起増上煩惱火故猶名爲熱。此超彼故
T1545_.27.0883a27: 名無熱天。云何善現天。謂善現天一類伴侶
T1545_.27.0883a28: 乃至廣説。問彼天何故名善現耶。答彼是假
T1545_.27.0883a29: 名假想乃至廣説。復次彼天形色端正妙好。
T1545_.27.0883b01: 過下二天故名善現。復次彼天審見苦眞
T1545_.27.0883b02: 是苦乃至道眞是道。離諸垢濁心淨顯了故
T1545_.27.0883b03: 名善現。復次彼得上品雜修靜慮善麁顯故
T1545_.27.0883b04: 名善現天。云何善見天。謂善見天一類伴侶
T1545_.27.0883b05: 乃至廣説。問彼天何故名善見耶。答彼是假
T1545_.27.0883b06: 名假想乃至廣説。復次彼天形色轉復妙好
T1545_.27.0883b07: 衆所樂觀故名善見。復次彼天審見苦眞是
T1545_.27.0883b08: 苦乃至道眞是道。離諸垢濁心轉淨了故名
T1545_.27.0883b09: 善見。復次彼得上勝圓滿品雜修靜慮所得
T1545_.27.0883b10: 善法轉麁顯故名善見天。云何色究竟天。謂
T1545_.27.0883b11: 色究竟天。一類伴侶乃至廣説。問彼天何故
T1545_.27.0883b12: 名色究竟。答彼是假名假想乃至廣説。復次
T1545_.27.0883b13: 彼天形色最爲勝妙餘不及故名色究竟。復
T1545_.27.0883b14: 次彼天審見苦眞是苦乃至道眞是道。離
T1545_.27.0883b15: 諸垢濁諸餘色天所不及故名色究竟。復
T1545_.27.0883b16: 次彼得上極圓滿品雜修靜慮。餘色界善根
T1545_.27.0883b17: 所不能及故名色究竟。復次彼天於有色
T1545_.27.0883b18: 界最尊最勝最極故名色究竟。復次彼亦名
T1545_.27.0883b19: 爲礙究竟天。礙者謂積集色。彼於此礙最尊
T1545_.27.0883b20: 最勝最極故名礙究竟。復次彼亦名爲頂究
T1545_.27.0883b21: 竟天。是一切有色頂亦是究竟故
T1545_.27.0883b22: 問淨居天生爲由業感。爲由雜修靜慮耶。
T1545_.27.0883b23: 若爾何失。若由業者雜修靜慮則爲唐捐。若
T1545_.27.0883b24: 由雜修靜慮者便與品類足論所説相違。
T1545_.27.0883b25: 如彼説雜修靜慮及由業故生淨居天乃至
T1545_.27.0883b26: 廣説。答有作是説。彼由業感。問雜修靜慮
T1545_.27.0883b27: 豈不唐捐。答由雜修靜慮業得決定故非
T1545_.27.0883b28: 唐捐。復次要雜修靜慮後乃能引彼思業現
T1545_.27.0883b29: 前由此能引彼衆同分。有餘師説。由雜修
T1545_.27.0883c01: 靜慮。問品類足説當云何通。答即雜修靜慮
T1545_.27.0883c02: 以業聲説。復次彼論先説雜修靜慮者。爲
T1545_.27.0883c03: 顯先時入彼定故。後説及由業故生淨居
T1545_.27.0883c04: 者。爲顯後時即由彼力生淨居故。如是
T1545_.27.0883c05: 説者。亦由業力亦由雜修靜慮。謂雖有思
T1545_.27.0883c06: 業現前若不雜修靜慮則不得生彼。雖
T1545_.27.0883c07: 有雜修靜慮若無思業現前亦不得生彼。
T1545_.27.0883c08: 是故要有思業牽引雜修靜慮令其決定。方
T1545_.27.0883c09: 得生彼
T1545_.27.0883c10: 諸學彼一切爲得未得而學耶。設爲得未
T1545_.27.0883c11: 得而學彼一切學耶。答應作四句。問何故
T1545_.27.0883c12: 作此論。答始縛迦經是此論根本。彼説學所
T1545_.27.0883c13: 學故名學。勿有生疑。諸有學者學所學
T1545_.27.0883c14: 時乃名爲學。住本性時不名爲學。諸無學
T1545_.27.0883c15: 者住本性時乃名無學。學所學時不名無
T1545_.27.0883c16: 學。欲令此疑得決定故。顯諸學者有住本
T1545_.27.0883c17: 性。諸無學者亦學所學故作斯論。有學非
T1545_.27.0883c18: 爲得未得而學。謂學住本性有二因縁名
T1545_.27.0883c19: 住本性。一守賢善性而無退轉。二守自分
T1545_.27.0883c20: 徳而不進修。今但説不進修名住本性。謂
T1545_.27.0883c21: 預流者不進修一來果加行。一來者不進
T1545_.27.0883c22: 修不還果加行。不還者不進修阿羅漢果加
T1545_.27.0883c23: 行。信勝解不求作見至。又諸學者不求起
T1545_.27.0883c24: 所未得不淨觀持息念念住三義觀七處善
T1545_.27.0883c25: 靜慮無量無色解脱勝處遍處。不引發諸通。
T1545_.27.0883c26: 不雜修靜慮。不入滅盡定。不受持讀誦
T1545_.27.0883c27: 素怛纜毘奈耶阿毘達磨亦不授與他。不
T1545_.27.0883c28: 住阿練若處思惟觀察素怛纜毘奈耶阿毘
T1545_.27.0883c29: 達磨。亦不經營佛法僧事。是謂學非爲得
T1545_.27.0884a01: 未得而學。問彼何因縁不學所學。答彼或
T1545_.27.0884a02: 長病。或闕資縁。作是思惟我已越度無量
T1545_.27.0884a03: 生死唯餘七有。或餘一有。或念我已出欲
T1545_.27.0884a04: 淤泥。唯餘上界少許生在今既患苦。或資縁
T1545_.27.0884a05: 闕幸可少息何遽進修。由此學者不學所
T1545_.27.0884a06: 學。有爲得未得而學彼非學。謂阿羅漢及
T1545_.27.0884a07: 異生進求上法。此中上法謂勝功徳即時解
T1545_.27.0884a08: 脱求作不動。及阿羅漢起所未得不淨觀。
T1545_.27.0884a09: 持息念。念住三義觀。七處善。靜慮。無量。無色
T1545_.27.0884a10: 解脱。勝處遍處。引發諸通。雜修靜慮入滅
T1545_.27.0884a11: 盡定。起無礙解無諍願智邊際定空空無願
T1545_.27.0884a12: 無願無相無相。受持讀誦素怛纜毘奈耶阿
T1545_.27.0884a13: 毘達磨。若授與他若住阿練若處。思惟觀
T1545_.27.0884a14: 察素怛纜毘奈耶阿毘達磨。或復經營佛法
T1545_.27.0884a15: 僧事。及異生求離欲染色染無色一分染。或
T1545_.27.0884a16: 起不淨觀。持息念。念住。三義觀。七處善。煖
T1545_.27.0884a17: 頂忍世第一法。靜慮無量無色解脱勝處遍
T1545_.27.0884a18: 處引發諸通入無想定。受持讀誦素怛纜
T1545_.27.0884a19: 毘奈耶阿毘達磨。若授與他若住阿練若
T1545_.27.0884a20: 處。思惟觀察素怛纜毘奈耶阿毘達磨或復
T1545_.27.0884a21: 經營佛法僧事。是謂爲得未得而學彼非
T1545_.27.0884a22: 學。問何故阿羅漢復學所學。答彼雖不爲
T1545_.27.0884a23: 斷煩惱故學。而以愛樂勝功徳故。學有
T1545_.27.0884a24: 學亦爲得未得而學。謂學進求上法。即預
T1545_.27.0884a25: 流者進修一來果加行。廣説乃至或復經營
T1545_.27.0884a26: 佛法僧事。是謂學亦爲得未得而學。有非
T1545_.27.0884a27: 學亦非爲得未得而學。謂阿羅漢及異生
T1545_.27.0884a28: 住本性。即時解脱不求作不動。廣説乃至
T1545_.27.0884a29: 亦不經營佛法僧事。及異生不求離欲界
T1545_.27.0884b01: 染。廣説乃至亦不經營佛法僧事。是謂非
T1545_.27.0884b02: 學亦非爲得未得而學
T1545_.27.0884b03: 諸無學彼一切不爲得未得而學耶。設不
T1545_.27.0884b04: 爲得未得而學。彼一切無學耶。答應作四
T1545_.27.0884b05: 句。有無學非不爲得未得而學。謂阿羅漢
T1545_.27.0884b06: 進求上法即時解脱求作不動及阿羅漢
T1545_.27.0884b07: 起所未得不淨觀持息念。廣説乃至或復
T1545_.27.0884b08: 經營佛法僧事。是謂無學非不爲得未得
T1545_.27.0884b09: 而學。有不爲得未得而學彼非無學。謂學
T1545_.27.0884b10: 及異生住本性即預流者不進修一來果加
T1545_.27.0884b11: 行。廣説乃至亦不經營佛法僧事。及異生
T1545_.27.0884b12: 不爲離欲界染。廣説乃至亦不經營佛法
T1545_.27.0884b13: 僧事。是謂不爲得未得而學彼非無學。
T1545_.27.0884b14: 有無學亦不爲得未得而學。謂阿羅漢住
T1545_.27.0884b15: 本性即時解脱不求作不動及阿羅漢。不
T1545_.27.0884b16: 求起所未得不淨觀持息念。廣説乃至亦
T1545_.27.0884b17: 不經營佛法僧事。是謂無學亦不爲得未
T1545_.27.0884b18: 得而學。有非無學亦非不爲得未得而
T1545_.27.0884b19: 學。謂學及異生進求上法。即預流者進修一
T1545_.27.0884b20: 來果加行。廣説乃至或復經營佛法僧事。及
T1545_.27.0884b21: 異生求離欲界染。廣説乃至或復經營佛法
T1545_.27.0884b22: 僧事。是謂非無學亦非不爲得未得而
T1545_.27.0884b23: 學。問爲學所學故名學。爲得學法故名
T1545_.27.0884b24: 學。設爾何失。若學所學故名學者此文云
T1545_.27.0884b25: 何通。如説學住本性。若得學法故名學者
T1545_.27.0884b26: 經説云何通。如説學所學故名學。＊答有
T1545_.27.0884b27: 説。得學法故名學。謂若學若不學但成就
T1545_.27.0884b28: 學法即名爲學。問若爾。經説當云何通。答
T1545_.27.0884b29: 彼經但依現學者説。不説一切。復次彼經
T1545_.27.0884c01: 依意樂不息故作是説。謂諸學者若起善
T1545_.27.0884c02: 心。若起不善無記心。若起加行。若不起加
T1545_.27.0884c03: 行。彼一切學意樂未甞廢息。以不永捨加
T1545_.27.0884c04: 行。故如行路者暫休息時他問何往。答言
T1545_.27.0884c05: 往某。彼亦以意樂不息。故雖住言往此亦
T1545_.27.0884c06: 如是。有説。學所學故名學。問若爾。此文云
T1545_.27.0884c07: 何通。如説學住本性。答此依暫息加行而
T1545_.27.0884c08: 説。然以意樂。不捨學故名學所學。復次學
T1545_.27.0884c09: 住本性時雖不起學心心所等。而其學得
T1545_.27.0884c10: 恒時現行。依此義故名學所學。問若學者
T1545_.27.0884c11: 不學無學者學。云何建立學無學異。答於聖
T1545_.27.0884c12: 位中約斷煩惱立學無學。不依修勝功徳。
T1545_.27.0884c13: 是故有異
T1545_.27.0884c14: 順流是何義。乃至廣説。問何故作此論。答
T1545_.27.0884c15: 爲欲分別契經義故。如契經説。有四補特
T1545_.27.0884c16: 伽羅。一順流。二逆流。三中住。四到彼岸。契
T1545_.27.0884c17: 經雖作是説而不廣分別。彼經是此論所
T1545_.27.0884c18: 依根本。彼所不説者今應説之。故作斯論。
T1545_.27.0884c19: 問順流是何義。答於諸生諸趣諸有諸種類
T1545_.27.0884c20: 諸生死。爲支爲門爲事爲道爲迹向是
T1545_.27.0884c21: 順流義。逆流是何義。答於諸生滅趣滅有
T1545_.27.0884c22: 滅種類滅生死滅。爲支爲門爲事爲道爲
T1545_.27.0884c23: 迹向。是逆流義。流有多種。或説聖道名流。
T1545_.27.0884c24: 或説業名流或説愛名流。或説生死名流。
T1545_.27.0884c25: 此中流者。但説生死。又契經説順流云何。謂
T1545_.27.0884c26: 習諸欲及造惡業。逆流云何。謂不習諸欲
T1545_.27.0884c27: 不造惡業。當知彼經依一生建立順流逆
T1545_.27.0884c28: 流。此中所説依多生建立順流逆流。復次
T1545_.27.0884c29: 彼經依暫時起欲惡離欲惡。建立順流逆
T1545_.27.0885a01: 流。是故未離欲染聖者亦名順流。已離欲
T1545_.27.0885a02: 染異生亦名逆流。此中所説依長時向生
T1545_.27.0885a03: 死背生死建立順流逆流。是故有已離色
T1545_.27.0885a04: 染者而名順流。有未離欲染者而名逆
T1545_.27.0885a05: 流。諸生者謂四生。諸趣者謂五趣。諸有者謂
T1545_.27.0885a06: 三有。諸種類者謂地處等種類差別。諸生死
T1545_.27.0885a07: 者。謂無始時來乃至後際流轉差別。爲支者
T1545_.27.0885a08: 謂十二有支。爲門者謂業煩惱。爲事者謂所
T1545_.27.0885a09: 依止。爲道者謂趣生死道。爲迹向者謂趣
T1545_.27.0885a10: 薩迦耶進迹向。此中前五句顯生死。後五句
T1545_.27.0885a11: 顯生死長養。生死攝受。生死任持。生死無斷
T1545_.27.0885a12: 絶。生死増益隨順。如引河流而無有盡。
T1545_.27.0885a13: 逆流義中生等五種如前説。差別者於彼得
T1545_.27.0885a14: 滅。爲支者謂八聖道支。爲門者謂不淨觀
T1545_.27.0885a15: 持息念等。爲事者謂三解脱門。爲道者謂
T1545_.27.0885a16: 趣生死滅道。爲迹向者謂趣薩迦耶滅迹
T1545_.27.0885a17: 向。此中前五句顯生死滅。後五句顯能摧
T1545_.27.0885a18: 滅生死非長養。能棄背生死非攝受。能散
T1545_.27.0885a19: 壞生死非任持。能斷絶生死非無斷絶。能
T1545_.27.0885a20: 損減違逆生死非増益隨順。如決陂潢
T1545_.27.0885a21: 漸令枯涸。問齊何名順流逆流者。有説。乃
T1545_.27.0885a22: 至苦法智忍未生名順流者。已生名逆流者。
T1545_.27.0885a23: 有説。乃至世第一法未生名順流者。已生
T1545_.27.0885a24: 名逆流者。有説。乃至増上忍未生名順流
T1545_.27.0885a25: 者。已生名逆流者。有説。乃至忍法。有説。
T1545_.27.0885a26: 乃至頂法。有説。乃至煖法。有説。乃至念
T1545_.27.0885a27: 住。有説。乃至不淨觀持息念等未生名順
T1545_.27.0885a28: 流者。已生。名逆流者。如是説者。若未種
T1545_.27.0885a29: 順解脱分善根名順流者。已種順解脱分
T1545_.27.0885b01: 善根名逆流者。所以者何。無量有情雖能
T1545_.27.0885b02: 惠施沙門婆羅門貧窮孤獨遠行疲極。及苦
T1545_.27.0885b03: 行者種種飮食衣服臥具醫藥房舍燈明香
T1545_.27.0885b04: 花。及諸珍寶種種所須。又設無遮祠祀大
T1545_.27.0885b05: 會。如吠羅摩不剛強等。彼由不種順解脱
T1545_.27.0885b06: 分善根故。於生死長夜受彼果已還生餓
T1545_.27.0885b07: 鬼中受飢渇苦經百千歳。乃至不聞飮食
T1545_.27.0885b08: 之名。或生人中貧窮下賤多諸苦惱。或復
T1545_.27.0885b09: 見有無量有情護持禁戒學習多聞。受持
T1545_.27.0885b10: 讀誦素怛纜毘奈耶阿毘達磨。通達文義分
T1545_.27.0885b11: 別解説。又能傍通世俗諸論。所謂記論因論
T1545_.27.0885b12: 王論諸醫方論工巧論等。或復兼善外道諸
T1545_.27.0885b13: 論。所謂勝論數論明論順世間論離繋論等。
T1545_.27.0885b14: 彼由不種＊順解脱分善根故。於生死長
T1545_.27.0885b15: 夜受彼果已。還生傍生趣中。作諸牛羊
T1545_.27.0885b16: 駝驢身等。愚癡盲瞑乃至不能言。或生人
T1545_.27.0885b17: 中盲聾喑唖闇鈍無智。或復見有無量有情。
T1545_.27.0885b18: 修習諸定。或離欲染。或離色染。或離無色
T1545_.27.0885b19: 一分染住八等至。起四無量引發五通。彼
T1545_.27.0885b20: 由不種順解脱分善根故。於生死長夜受
T1545_.27.0885b21: 彼果已。還生地獄受諸劇苦。或傍生趣作
T1545_.27.0885b22: 大蟒身。吐毒熾然崩巖裂石。或生人中作
T1545_.27.0885b23: 旃茶羅補羯娑等造穢惡業。諸如是等雖
T1545_.27.0885b24: 暫受福還退墮故皆名順流。若諸有情或但
T1545_.27.0885b25: 惠施一摶之食。或唯受持一日夜戒。或乃至
T1545_.27.0885b26: 誦四句伽他。或須臾間修定加行而能種
T1545_.27.0885b27: 殖順解脱分善根。由此後時雖因煩惱造
T1545_.27.0885b28: 作種種身語意惡行。或作無間業。或復斷滅
T1545_.27.0885b29: 一切善根。乃至身中無有少許白法種子。墮
T1545_.27.0885c01: 無間獄受種種苦。而得名爲住涅槃岸。以
T1545_.27.0885c02: 彼必得般涅槃故。此中有喩。如釣魚人以
T1545_.27.0885c03: 食爲餌置於鉤上著深水中。有魚呑之。
T1545_.27.0885c04: 彼魚爾時雖復遊戲或入穴中。當知已名
T1545_.27.0885c05: 在彼人手。不久定當至岸上故。由此故
T1545_.27.0885c06: 説。寧作提婆達多墮無間獄。不作嗢達洛
T1545_.27.0885c07: 迦遏邏摩子生非想非非想天。所以者何。
T1545_.27.0885c08: 提婆達多雖造三無間業斷諸善根墮無
T1545_.27.0885c09: 間獄。而於人壽四萬歳時當得獨覺菩提。
T1545_.27.0885c10: 利根勝舍利子等。嗢達洛迦＊遏邏摩子。雖
T1545_.27.0885c11: 離八地染住八等至極奢摩他垂越三有
T1545_.27.0885c12: 近甘露門。生非想非非想處經八萬大劫
T1545_.27.0885c13: 受寂靜樂。從彼命終。由惡業力生彼阿
T1545_.27.0885c14: 練若苦行林中。作著翅飛狸捕食禽獸水陸
T1545_.27.0885c15: 空行無得免者。由此惡行命終當墮無間
T1545_.27.0885c16: 地獄。具受種種難忍處苦。佛不記彼得解
T1545_.27.0885c17: 脱時。由此故説。雖住苦行林中而名順流
T1545_.27.0885c18: 者。雖處五欲境界而名逆流者。此中有喩。
T1545_.27.0885c19: 如人齎二器行。一金二瓦。脚跌而倒二器
T1545_.27.0885c20: 倶破。其人爾時不惜金器而惜瓦器。以是
T1545_.27.0885c21: 嗟恨。人問其故彼具答之。人復詰言。金器
T1545_.27.0885c22: 破壞汝能不惜。何乃傷惜一瓦器耶。彼復
T1545_.27.0885c23: 答言。汝誠愚癡。所以者何。金器破已雖失
T1545_.27.0885c24: 器形不失器體。還付金師可令如本或
T1545_.27.0885c25: 勝於本。瓦器破已形體倶失。雖付陶師。乃
T1545_.27.0885c26: 至不堪復作燈盛。況本器乎。是故我今不
T1545_.27.0885c27: 歎金器而惜瓦器。如是天授已種順解脱
T1545_.27.0885c28: 分善根故。雖造衆惡生地獄中。而當成
T1545_.27.0885c29: 獨覺勝舍利子等。如彼金器破已還成。猛
T1545_.27.0886a01: 喜子不種順解脱分善根故。雖離八地染
T1545_.27.0886a02: 生有頂天。而終墮惡趣未期解脱。如彼瓦
T1545_.27.0886a03: 器破已不收。是故未種順解脱分善根者
T1545_.27.0886a04: 名爲順流。已種順解脱分善根者名爲逆
T1545_.27.0886a05: 流。問順解脱分善根在有情身其相微細。已
T1545_.27.0886a06: 種未種云何可知。答以相故知。彼有何相。
T1545_.27.0886a07: 謂若聞善友説正法時。身毛爲竪悲泣流
T1545_.27.0886a08: 涙。厭離生死欣樂涅槃。於法法師深生愛
T1545_.27.0886a09: 敬。當知決定已種順解脱分善根。若不能
T1545_.27.0886a10: 如是當知未種。此中有喩。如人於田畦
T1545_.27.0886a11: 中下種子已經久生疑。我此畦中曾下種
T1545_.27.0886a12: 不。躊躇未決。傍人語言。何足猶豫。汝今但
T1545_.27.0886a13: 可以水灌漬以糞覆之。彼若生芽則知已
T1545_.27.0886a14: 種。不然則不。彼如其言便得決定。如是行
T1545_.27.0886a15: 者。自疑身中曾種解脱種子已不。時彼善
T1545_.27.0886a16: 友而語之言。汝今可往至説法所。若聽法
T1545_.27.0886a17: 時身毛爲竪悲泣流涙。乃至於法法師生愛
T1545_.27.0886a18: 敬者。當知已種解脱種子。不然則不。故由
T1545_.27.0886a19: 此相可得了知
T1545_.27.0886a20: 自住是何義。答非於諸生乃至諸生死爲
T1545_.27.0886a21: 支。乃至爲迹向亦非於生滅乃至生死滅
T1545_.27.0886a22: 爲＊支。乃至爲迹向是自住義。此謂少分所
T1545_.27.0886a23: 作已辦。或一切所作已辦。意樂暫息或究竟
T1545_.27.0886a24: 息。不同順流及逆流者。於生死涅槃各作
T1545_.27.0886a25: 所作意樂不息故名自住。即是住自分義。
T1545_.27.0886a26: 問諸阿羅漢彼一切自住耶。設自住彼一切
T1545_.27.0886a27: 阿羅漢耶。答諸阿羅漢彼一切皆自住。彼爲
T1545_.27.0886a28: 住何處。謂住離非想非非想處染。阿羅漢果
T1545_.27.0886a29: 一切結盡斷遍知中。有自住非阿羅漢。謂
T1545_.27.0886b01: 不還。彼爲住何處。謂住離欲染不還果五
T1545_.27.0886b02: 順下分結盡斷遍知中。如世尊言
T1545_.27.0886b03:     永斷五煩惱學滿無引法
T1545_.27.0886b04:     得自在定根是人名自住
T1545_.27.0886b05: 五煩惱者。謂五蓋及五順下分結。不還已盡
T1545_.27.0886b06: 故。言永斷。學滿者。謂果滿根滿非等至滿。
T1545_.27.0886b07: 無引法者。謂欲界業煩惱所不能引。得自
T1545_.27.0886b08: 在者。謂得心自在即是於他心智證通得
T1545_.27.0886b09: 自在究竟義。得定根者。謂成就靜慮所攝
T1545_.27.0886b10: 三摩地根。是人名自住者。謂住離欲染不
T1545_.27.0886b11: 還果五順下分結盡斷遍知中
T1545_.27.0886b12: 諸得極禁。彼一切得極迹耶。設得極迹彼
T1545_.27.0886b13: 一切得極禁耶。答諸得極禁彼一切得極
T1545_.27.0886b14: 迹。所以者何。無學尸羅名爲極禁。四種神足
T1545_.27.0886b15: 名爲極迹。諸有已得無學尸羅。必亦逮得
T1545_.27.0886b16: 四神足故。有得極迹非得極禁。謂不還。如
T1545_.27.0886b17: 世尊言。云何苾芻得極迹。謂於五順下分結
T1545_.27.0886b18: 永斷遍知。所以者何。以不還者。已得四神
T1545_.27.0886b19: 足未得無學尸羅故。或作是説。諸得極迹
T1545_.27.0886b20: 彼一切到彼岸耶。設到彼岸彼一切得極迹耶。
T1545_.27.0886b21: 答諸得極迹彼一切到彼岸。所以者何。一切
T1545_.27.0886b22: 結盡名爲極迹。如契經説。迹謂涅槃。永斷
T1545_.27.0886b23: 五結不復輪迴生死名到彼岸。諸阿羅漢
T1545_.27.0886b24: 身已作證名得極迹。已斷五順上分結。不
T1545_.27.0886b25: 復輪迴三界生死名到彼岸。有到彼岸非
T1545_.27.0886b26: 得極迹。謂不還。如世尊言。云何苾芻名到
T1545_.27.0886b27: 彼岸。謂於五順下分結永斷遍知。以斷此
T1545_.27.0886b28: 故不復輪迴欲界生死名到彼岸。復次阿
T1545_.27.0886b29: 羅漢於三界再到彼岸。謂斷三界見所斷
T1545_.27.0886c01: 修所斷時。不還者。於欲界亦再到彼岸。謂
T1545_.27.0886c02: 斷欲界見所斷修所斷時。而未得涅槃故
T1545_.27.0886c03: 不名得極迹。或作是説。諸阿羅漢彼一切
T1545_.27.0886c04: 盡源底耶。設盡源底彼一切阿羅漢耶。答
T1545_.27.0886c05: 諸阿羅漢彼一切盡源底。有盡源底非阿
T1545_.27.0886c06: 羅漢。謂不還。如世尊言。云何苾芻盡源底。
T1545_.27.0886c07: 謂於五順下分結永斷遍知。此中二釋如到
T1545_.27.0886c08: 彼岸説
T1545_.27.0886c09: 齊何名菩薩。乃至廣説。問何故作此論。答
T1545_.27.0886c10: 爲欲分別契經義故。如契經言。有一有
T1545_.27.0886c11: 情。是不愚類是聰慧類。謂菩提薩埵。雖作
T1545_.27.0886c12: 是説而不分別。齊何名菩薩。得何名菩
T1545_.27.0886c13: 薩。彼契經是此論所依根本。彼所不説者今
T1545_.27.0886c14: 應説之。故作斯論。復次爲斷實非菩薩
T1545_.27.0886c15: 起菩薩増上慢故而作斯論。所以者何。有
T1545_.27.0886c16: 諸有情。以一食施。或以一衣或一住處。乃至
T1545_.27.0886c17: 或以一楊枝施。或受持一戒。或誦一伽他。
T1545_.27.0886c18: 或一攝心觀不淨等。便師子吼作如是言。我
T1545_.27.0886c19: 因此故定當作佛。爲斷如是増上慢故。
T1545_.27.0886c20: 顯雖經於三無數劫具修種種難行苦行。
T1545_.27.0886c21: 若未修習妙相業者猶未應言我是菩薩。
T1545_.27.0886c22: 況彼極劣増上慢者。是故菩薩乃至初無數
T1545_.27.0886c23: 劫滿時。雖具修種種難行苦行。而未能決
T1545_.27.0886c24: 定自知作佛。第二無數劫滿時。雖能決定自
T1545_.27.0886c25: 知作佛。而猶未敢發無畏言我當作佛。第
T1545_.27.0886c26: 三無數劫滿已修妙相業時。亦決定知我當
T1545_.27.0886c27: 作佛。亦發無畏師子吼言。我當作佛。齊何
T1545_.27.0886c28: 名菩薩。答齊能造作増長相異熟業。問若諸
T1545_.27.0886c29: 有情發阿耨多羅三藐三菩提心能不退轉。
T1545_.27.0887a01: 從此便應説爲菩薩。何故乃至造作増長相
T1545_.27.0887a02: 異熟業方名菩薩耶。答若於菩提決定及
T1545_.27.0887a03: 趣決定乃名眞實菩薩。從初發心乃至未修
T1545_.27.0887a04: 妙相業來。雖於菩提決定。而趣未決定。未
T1545_.27.0887a05: 得名爲眞實菩薩。要至修習妙相業時。乃
T1545_.27.0887a06: 於菩提決定。趣亦決定。是故齊此方名菩
T1545_.27.0887a07: 薩。復次修妙相業時。若人若天共識知彼
T1545_.27.0887a08: 是菩薩故名眞菩薩。未修妙相業時唯天
T1545_.27.0887a09: 所知。是故未得名眞菩薩。復次修妙相業
T1545_.27.0887a10: 時。捨五劣事得五勝事。一捨諸惡趣恒生
T1545_.27.0887a11: 善趣。二捨下劣家恒生貴家。三捨非男身
T1545_.27.0887a12: 恒得男身。四捨不具根恒具諸根。五捨有
T1545_.27.0887a13: 忘失念恒得自性生念。由此得名眞實菩
T1545_.27.0887a14: 薩。未修妙相業時與此相違。是故不名眞
T1545_.27.0887a15: 實菩薩。問菩薩得此自性生念有何利益
T1545_.27.0887a16: 耶。答菩薩得此自性生念離有情過。積集
T1545_.27.0887a17: 多聞深信因果。善攝徒衆所説教誡終不
T1545_.27.0887a18: 唐捐。菩提資糧轉復圓滿是爲利益。得何
T1545_.27.0887a19: 名菩薩。答得相異熟業。問何故復作此論。
T1545_.27.0887a20: 答欲令疑者得決定故。謂先作是説。齊能
T1545_.27.0887a21: 造作増長相異熟業名爲菩薩。勿有生疑。
T1545_.27.0887a22: 雖齊此位名爲菩薩。而菩薩名或由證得
T1545_.27.0887a23: 其餘勝法。欲顯即由相異熟業得菩薩名
T1545_.27.0887a24: 不由餘法。故作斯論。問由阿耨多羅三藐
T1545_.27.0887a25: 三菩提故名菩提薩埵。何故未證得時此名
T1545_.27.0887a26: 隨轉。及證得已便不隨轉而更名佛陀耶。
T1545_.27.0887a27: 答由此薩埵未得阿耨多羅三藐三菩提
T1545_.27.0887a28: 時。以増上意樂恒隨順菩提。趣向菩提。親
T1545_.27.0887a29: 近菩提。愛樂菩提。尊重菩提。渇仰菩提。求
T1545_.27.0887b01: 證欲證不懈不息。於菩提中心無暫捨。
T1545_.27.0887b02: 是故名爲菩提薩埵。彼既證得阿耨多羅三
T1545_.27.0887b03: 藐三菩提已。於求菩提意樂加行並皆止
T1545_.27.0887b04: 息。唯於成就覺義爲勝。一切染汚不染汚
T1545_.27.0887b05: 癡皆永斷故覺了一切勝義世俗諸爾焔故
T1545_.27.0887b06: 復能覺悟。無量有情隨根欲性作饒益故。
T1545_.27.0887b07: 由如是等覺義勝故。名爲佛陀。不名菩
T1545_.27.0887b08: 薩。復次薩埵是勇猛者義。未得阿耨多羅三
T1545_.27.0887b09: 藐三菩提時。恒於菩提精進勇猛。求欲速
T1545_.27.0887b10: 證。是故名爲菩提薩埵。既得阿耨多羅三藐
T1545_.27.0887b11: 三菩提已。便於菩提勇猛心息。唯覺義勝
T1545_.27.0887b12: 故名佛陀。以能成就最勝覺故
T1545_.27.0887b13: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百七
T1545_.27.0887b14: 十六
T1545_.27.0887b15:
T1545_.27.0887b16:
T1545_.27.0887b17:
T1545_.27.0887b18: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0887b19: 七十七
T1545_.27.0887b20: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0887b21: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0887b22:   定蘊第七中不還納息第四之四
T1545_.27.0887b23: 問相異熟業以何爲自性。爲身業。爲語業。
T1545_.27.0887b24: 爲意業耶。答三業爲自性然意業増上。有
T1545_.27.0887b25: 説。唯意業爲自性。非身語業。所以者何。
T1545_.27.0887b26: 此業猛利。身語業鈍故。問相異熟業爲在意
T1545_.27.0887b27: 地。爲五識身耶。答在意地。非五識身。所以
T1545_.27.0887b28: 者何。此業有分別。要觀察已行。五識無分
T1545_.27.0887b29: 別。隨境界力起故。問相異熟業。爲加行得。
T1545_.27.0887c01: 爲離染得。爲生得耶。答唯加行得。非離染
T1545_.27.0887c02: 得非生得。所以者何。此業必在三無數劫
T1545_.27.0887c03: 修諸波羅蜜多。圓滿身中加行功用作意後
T1545_.27.0887c04: 而得故。有説。此業加行得亦生得。但非離
T1545_.27.0887c05: 染得。問相異熟業爲聞所成思所成修所成
T1545_.27.0887c06: 耶。答唯思所成。非聞非修。所以者何。此業
T1545_.27.0887c07: 勝故非聞所成。欲界繋故非修所成。有説。
T1545_.27.0887c08: 此業通聞思所成。但非修所成。問相異熟業
T1545_.27.0887c09: 何處起耶。答在欲界。非餘界。在人趣非餘
T1545_.27.0887c10: 趣在贍部洲非餘洲。依何身起者。依男
T1545_.27.0887c11: 身起非女身等。於何時起者。佛出世時非
T1545_.27.0887c12: 無佛世。縁何境起者現前縁佛起勝思願。
T1545_.27.0887c13: 不縁餘境。問三十二大丈夫相。爲一思所
T1545_.27.0887c14: 引。爲多思耶。若爾何失。若一思所引者。云
T1545_.27.0887c15: 何少業能引多果。施設論説復云何通。如説。
T1545_.27.0887c16: 如是類業能感足下平滿善住相。乃至如是
T1545_.27.0887c17: 類業能感頂上烏瑟膩沙相。若多思所引者。
T1545_.27.0887c18: 云何一衆同分不分分別引耶。答有説。一
T1545_.27.0887c19: 思所引。問云何少業能感多果。答先以一
T1545_.27.0887c20: 思牽引。後以多思圓滿。是故無過。譬如畫
T1545_.27.0887c21: 師先以一色作摸後填衆彩。問施設論説
T1545_.27.0887c22: 復云何通。答彼論説圓滿業不説牽引業。
T1545_.27.0887c23: 故無過。然三十二大丈夫相是衆同分圓滿
T1545_.27.0887c24: 業果。非衆同分牽引業果。有説。多思所引。
T1545_.27.0887c25: 問云何一衆同分不分分別引耶。答爾時菩
T1545_.27.0887c26: 薩能一注心於一所依所縁行相有多思轉。
T1545_.27.0887c27: 於中有思能感足下平滿善住相。乃至有
T1545_.27.0887c28: 思能感頂上烏瑟膩沙相。如是説者。三十二
T1545_.27.0887c29: 思引三十二大丈夫相。一一復以多業圓滿。
T1545_.27.0888a01: 問菩薩所起三十二思。於諸相中先引何
T1545_.27.0888a02: 相。＊答有説。先引足下平滿善住相。後引餘
T1545_.27.0888a03: 相。先安其足後乃餘故。有説。先引目紺
T1545_.27.0888a04: 青相。先以慈眼觀世間故。如是説者。此則
T1545_.27.0888a05: 不定。隨此相縁合則引此相
T1545_.27.0888a06: 三十二大丈夫相者。一足善住相。謂佛足
T1545_.27.0888a07: 下平滿不凹不凸。於踐躡時等按觸地。是
T1545_.27.0888a08: 故唯佛跡相分明。惡心欲去終不能滅。諸
T1545_.27.0888a09: 在家者若有此相。必爲人王賓伏率土。諸
T1545_.27.0888a10: 出家者若有此相。必爲法王化導一切。二
T1545_.27.0888a11: 者千輻輪相。謂佛於雙足下有文。如輪千
T1545_.27.0888a12: 輻具足轂輞圓滿分明巧妙。妙業天子雖極
T1545_.27.0888a13: 作意不能擬之而別化作。所以者何。妙業
T1545_.27.0888a14: 天子所化作事是無覆無記智所引。此相是
T1545_.27.0888a15: 純淨業所引故。復次彼天所作是生得智所
T1545_.27.0888a16: 引。此相是増上加行智所引故。復次彼天所
T1545_.27.0888a17: 作是一生所習智所引。此相是無量生所習
T1545_.27.0888a18: 智所引故。三者指纖長相。謂佛其指纖長 &T038599;

T1545_.27.0888a19: 而漸鋭。節不麁現。並時無隙。安布得中光
T1545_.27.0888a20: 澤圓滿。四者足跟圓長相。謂佛足跟圓長端
T1545_.27.0888a21: 嚴廣直。五者手足細軟相。謂佛手足細軟如
T1545_.27.0888a22: 妬羅綿。六者手足網縵相。謂佛手足指間皆
T1545_.27.0888a23: 有網縵。猶如鵝王指。若合時網即不現而
T1545_.27.0888a24: 無皺緩。開時便現而無攣急。七者足趺端厚
T1545_.27.0888a25: 相。謂佛足趺圓厚向指 &T038599;

寫兩邊端直與跟
T1545_.27.0888a26: 相稱。躡時不廣。足下如紅蓮華色。網内邊
T1545_.27.0888a27: 如綵樹文爪甲如赤銅葉色。網外邊作眞
T1545_.27.0888a28: 金色。細毛紺潤如吠琉璃故。佛雙足猶如
T1545_.27.0888a29: 寶履衆寶莊嚴光明微妙。八者翳泥耶 &T050509;

T1545_.27.0888b01: 相。謂佛 &T050509;

脛圓直漸下

細如＊翳泥耶鹿王
T1545_.27.0888b02: &T050509;

。九者勢峯藏密相。謂佛勢峯藏密猶如馬
T1545_.27.0888b03: 王。若爾云何所化得見。有説。世尊愍所化
T1545_.27.0888b04: 故方便示之。有説。世尊化作象馬陰藏殊
T1545_.27.0888b05: 妙告所化言。如彼我亦爾。十者身分圓滿
T1545_.27.0888b06: 相。謂佛身分圓滿如諾瞿陀樹。如從臍至
T1545_.27.0888b07: 頂。如是從臍至足上下相稱。十一者身毛
T1545_.27.0888b08: 上靡相。十二者孔生一毛相。十三者身毛右
T1545_.27.0888b09: 旋相。謂佛身諸毛孔各生一毛。如吠琉璃
T1545_.27.0888b10: 其色紺潤宛轉右旋毛端上靡。所以一一毛
T1545_.27.0888b11: 孔唯一毛者。以菩薩時不亂説法故。十四
T1545_.27.0888b12: 者身眞金色相。謂佛身眞金色。映奪世間一
T1545_.27.0888b13: 切金光令不復現。如今時人所用鐵等。於
T1545_.27.0888b14: 今時所用金邊威光不現。今時所用金至佛
T1545_.27.0888b15: 在世時所用金邊威光不現。佛在世時所用
T1545_.27.0888b16: 金若至大海轉輪王路金砂贍部捺陀金邊
T1545_.27.0888b17: 威光不現。此金砂金若至七金山金邊威光
T1545_.27.0888b18: 不現。七金山金至妙高山王金邊威光不
T1545_.27.0888b19: 現。妙高山王金至三十三天莊嚴具金邊威
T1545_.27.0888b20: 光不現。如是展轉乃至樂變化天莊嚴具金
T1545_.27.0888b21: 至他化自在天莊嚴具金邊威光不現。此他
T1545_.27.0888b22: 化自在天莊嚴具金若至佛身金邊威光不
T1545_.27.0888b23: 現。是故佛身金色最勝。映奪一切世間金色。
T1545_.27.0888b24: 十五者常光一尋相。謂佛身分周匝常有光
T1545_.27.0888b25: 明。面各一尋晝夜恒照。十六者皮膚細滑相。
T1545_.27.0888b26: 謂佛皮膚細滑塵水不住。如吠琉璃及蓮華
T1545_.27.0888b27: 葉。設佛以足蹈於塵山。吠嵐婆風於中撃
T1545_.27.0888b28: 坌。欲令佛身及佛足下。一塵染著無有是
T1545_.27.0888b29: 處。十七者七處充滿相。謂佛七處充滿。於餘
T1545_.27.0888c01: 身分此爲少増。兩手兩足兩肩及項是爲
T1545_.27.0888c02: 七處。十八者身廣洪直相。謂佛身廣洪直不
T1545_.27.0888c03: 偃不僂。亦不傍敧端雅充實。十九者師子
T1545_.27.0888c04: 上身相。謂佛胸臆分齊方廣威肅。如師子王
T1545_.27.0888c05: 上半身分。二十者肩髆圓滿相。謂佛肩髆圓
T1545_.27.0888c06: 滿。非諸捔力姝壯力士之所能及。二十一
T1545_.27.0888c07: 者立手摩膝相。謂佛平立舒手摩自膝輪。二
T1545_.27.0888c08: 十二者師子頷輪相。謂佛頷輪廣好如師子
T1545_.27.0888c09: 王。二十三者具四十齒相。二十四者齒齊平
T1545_.27.0888c10: 密相。二十五者牙齒鮮白有光明相。謂佛具
T1545_.27.0888c11: 四十齒皆悉齊平。中無間隙如毛髮許。其
T1545_.27.0888c12: 色鮮白光明晈映如雪山王。問餘人但有三
T1545_.27.0888c13: 十二齒。而説彼身中有一百三骨。佛具四十
T1545_.27.0888c14: 齒。何故亦言身中有一百三骨。而不増耶。
T1545_.27.0888c15: 答餘人頭骨九分合成。世尊頭骨但有一段。
T1545_.27.0888c16: 是以倶有一百三骨。二十六者得最上味相。
T1545_.27.0888c17: 謂佛舌根淨故。令所飮食變成上味。有説。
T1545_.27.0888c18: 佛舌根上有一切世間悦意美妙勝味種子。
T1545_.27.0888c19: 若諸苦酢等物至舌根時。此種雜變皆成
T1545_.27.0888c20: 上味。有説。如來舌根有如是勢力。若諸飮
T1545_.27.0888c21: 食來至舌根。於中悦意美妙性者便生舌
T1545_.27.0888c22: 識。麁鄙性者不生舌識。有説。佛咽喉中有
T1545_.27.0888c23: 二乳泉。若飮食時其乳流出。雜諸飮食皆
T1545_.27.0888c24: 成上味。然於此中舌根淨故令味殊勝。此
T1545_.27.0888c25: 理應然。二十七者廣長舌相。謂佛舌相薄
T1545_.27.0888c26: 軟。廣長出時覆面至耳髮際。若還入口而
T1545_.27.0888c27: 於口中無所妨礙。二十八者目紺青相。謂
T1545_.27.0888c28: 佛眼目脩廣。其色紺淨如蘇闍多青蓮花葉。
T1545_.27.0888c29: 二十九者牛王睫相。謂佛眼睫安布善好猶
T1545_.27.0889a01: 如牛王。三十者烏瑟膩沙相。謂佛頂髻骨肉
T1545_.27.0889a02: 合成。量如覆拳青圓殊妙。三十一者眉間
T1545_.27.0889a03: 白毫相。謂佛眉間白毫長半尋量。右旋宛轉
T1545_.27.0889a04: 光明清徹。三十二者得梵音聲相。謂佛於喉
T1545_.27.0889a05: 藏中有妙大種。能發悦意和雅梵音。如羯
T1545_.27.0889a06: 羅頻迦鳥。及發深遠雷震之聲。如帝釋鼓。
T1545_.27.0889a07: 如是音聲具八功徳。一者深遠。二者和雅。
T1545_.27.0889a08: 三者分明。四者悦耳。五者入心。六者發喜。七
T1545_.27.0889a09: 者易了。八者無厭
T1545_.27.0889a10: 問相是何義。答幖幟義是相義。殊勝義是
T1545_.27.0889a11: 相義。祥瑞義是相義
T1545_.27.0889a12: 問何故大丈夫相唯三十二不増不減耶。脅
T1545_.27.0889a13: 尊者説曰。若増若減倶亦生疑。唯三十二亦
T1545_.27.0889a14: 不違法相。有説。三十二者世間共許是吉祥
T1545_.27.0889a15: 數。故不増減。有説。若三十二相莊嚴佛身
T1545_.27.0889a16: 則於世間最勝無比。若當減者便爲 &T055626;

T1545_.27.0889a17: 少。若更増者則亦雜亂。皆非殊妙故唯爾
T1545_.27.0889a18: 所。如佛説法不可増減。佛相亦爾。無減可
T1545_.27.0889a19: 増無増可減故。問八十隨好爲在何處。答
T1545_.27.0889a20: 在諸相問隨諸相轉莊嚴佛身令極妙好。
T1545_.27.0889a21: 問相與隨好不相障奪耶。答不爾。相與隨
T1545_.27.0889a22: 好更相顯發如林中花顯發諸樹。佛身如
T1545_.27.0889a23: 是相好莊嚴。又如金山衆寶雜飾。如是佛身
T1545_.27.0889a24: 威光奇特。以如來身極鑒淨故。諸祥瑞物皆
T1545_.27.0889a25: 現其中。如至那鏡極磨瑩已。隨物遠近影
T1545_.27.0889a26: 像皆現。佛身亦爾。是故一切諸魔外道懷惡
T1545_.27.0889a27: 心者。至佛處時無不瞻仰。覩之無厭右繞
T1545_.27.0889a28: 而去。問菩薩於身爲有愛慢而莊嚴耶。答
T1545_.27.0889a29: 不爾。問云何。答菩薩爲欲降伏世間恃色
T1545_.27.0889b01: 憍慢不受化者令受化故。以諸相好而
T1545_.27.0889b02: 莊嚴身。復次爲顯佛所有法皆殊勝故。謂
T1545_.27.0889b03: 色力族姓眷屬名譽財富自在。智見功徳皆
T1545_.27.0889b04: 悉殊勝。若不爾者。則所説法無人信受。是
T1545_.27.0889b05: 故菩薩莊嚴其身。復次欲與阿耨多羅三藐
T1545_.27.0889b06: 三菩提作所依器故。所以者何。殊勝功徳
T1545_.27.0889b07: 決定依止殊勝之身。彼未來阿耨多羅三藐
T1545_.27.0889b08: 三菩提義。語菩薩言。汝欲令我在身中
T1545_.27.0889b09: 者。先令汝身清淨殊勝。以諸相好而莊嚴
T1545_.27.0889b10: 之。若不爾者。我亦不能於汝身生。譬如
T1545_.27.0889b11: 有人欲娉王女迎至室宅。彼密遣使而語
T1545_.27.0889b12: 之言。汝欲令我至舍宅者。先應灑掃除
T1545_.27.0889b13: 去鄙穢。懸繒幡蓋燒香散花種種莊嚴。吾
T1545_.27.0889b14: 乃可往。若不爾者。我亦不能至汝舍宅。是
T1545_.27.0889b15: 故菩薩莊嚴其身。問菩薩造作増長相異熟
T1545_.27.0889b16: 業已中間。或作轉輪王時。爲即所修相異
T1545_.27.0889b17: 熟業。感彼相果。爲餘業耶。答有説。即以
T1545_.27.0889b18: 所修相異熟業。以此業功能廣大。假設至今
T1545_.27.0889b19: 恒作輪王。而彼業勢亦不盡故。如是説者。
T1545_.27.0889b20: 彼以餘業。所以者何。菩薩修相異熟業皆
T1545_.27.0889b21: 爲於最後身受殊勝果未便受用。然由彼
T1545_.27.0889b22: 業爲増上造餘善業感輪王相果。譬如大
T1545_.27.0889b23: 富長者多諸珍寶。其中大價寶珠未便出用。
T1545_.27.0889b24: 餘輕價者隨時貿易。彼亦如是。問菩薩所得
T1545_.27.0889b25: 三十二相與輪王相有何差別。答菩薩所得
T1545_.27.0889b26: 有四事勝。一熾盛。二分明。三圓滿。四得處。
T1545_.27.0889b27: 復次有五事勝。一得處。二極端嚴。三文象
T1545_.27.0889b28: 深。四隨順勝智。五隨順離染。問菩薩造作
T1545_.27.0889b29: 増長相異熟業已。未至最後身來。於諸有
T1545_.27.0889c01: 情有異相可識知不。答有。謂生貴族形貌
T1545_.27.0889c02: 端嚴具丈夫身諸根圓滿。得宿命念深信
T1545_.27.0889c03: 因果。憙樂多聞尊重正法。智見猛利有勝
T1545_.27.0889c04: 辯才。志性調柔言音和雅。所作決定終無退
T1545_.27.0889c05: 屈。見他受苦情不堪忍。要當拔濟。所修無
T1545_.27.0889c06: 不迴向菩提。樂與有情作饒益事。而不
T1545_.27.0889c07: 求報。此等名爲彼菩薩相
T1545_.27.0889c08: 問如契經説佛一一相百福莊嚴。何謂百
T1545_.27.0889c09: 福。答此中百思名爲百福。何謂百思。謂如
T1545_.27.0889c10: 菩薩造作増長足善住相業時。先起五十
T1545_.27.0889c11: 思。修治身器令淨調柔。次起一思正牽引
T1545_.27.0889c12: 彼。後復起五十思令其圓滿。譬如農夫先
T1545_.27.0889c13: 治畦壟次下種子後以糞水而覆漑之。
T1545_.27.0889c14: 彼亦如是。如足善住相業有如是百思莊
T1545_.27.0889c15: 嚴。乃至頂上烏瑟膩沙相業亦復如是。由此
T1545_.27.0889c16: 故説。佛一一相百福莊嚴。問何者是五十思
T1545_.27.0889c17: 耶。答依十業道各有五思。謂依離殺業道
T1545_.27.0889c18: 有五思。一離殺思。二勸導思。三讃美思。四
T1545_.27.0889c19: 隨喜思。五迴向思。謂迴所修向菩提故。乃
T1545_.27.0889c20: 至正見亦爾。是名五十思。有説。依十業道
T1545_.27.0889c21: 各起下中上上勝上極。五品善思如雜修靜
T1545_.27.0889c22: 慮。有説。依十業道各起五思。一加行淨。二
T1545_.27.0889c23: 根本淨。三後起淨。四非尋所害。五念攝受。
T1545_.27.0889c24: 有説。縁佛一相起五十刹那。未曾習思相
T1545_.27.0889c25: 續而轉。問如是百福一一量云何。答有説。
T1545_.27.0889c26: 若業能感轉輪王位。於四大洲自在而轉。
T1545_.27.0889c27: 是一福量。有説。若業能感天帝釋位。於二
T1545_.27.0889c28: 天衆自在而轉。是一福量。有説。若業能感
T1545_.27.0889c29: 他化自在天王位。於一切欲界天衆自在而
T1545_.27.0890a01: 轉。是一福量。有説。若業能感大梵天王位。
T1545_.27.0890a02: 於初靜慮及欲界天衆自在而轉。是一福量。
T1545_.27.0890a03: 有説。娑訶世界主大梵天王。勸請如來轉
T1545_.27.0890a04: 法輪福。是一福量
T1545_.27.0890a05: 問彼請佛時是欲界繋無覆無記心。云何名
T1545_.27.0890a06: 福。答有説。彼住梵世。欲來請時先起如
T1545_.27.0890a07: 是善心。我當爲諸有情作大饒益請佛轉
T1545_.27.0890a08: 法輪。爾時即名得彼梵福。此不應理。所以
T1545_.27.0890a09: 者何。非未作時已成就故。如是説者。彼請
T1545_.27.0890a10: 佛已還至梵宮。後世尊轉法輪時地神先
T1545_.27.0890a11: 唱。如是展轉聲徹梵宮。梵王聞已歡喜自
T1545_.27.0890a12: 慶。發淳淨心而生隨喜。爾時乃名成就此
T1545_.27.0890a13: 福。有説。世界成時一切有情業増上力。能
T1545_.27.0890a14: 感三千大千世界。是一福量。有説。除近佛
T1545_.27.0890a15: 地菩薩餘一切有情。所有能感富樂果業。是
T1545_.27.0890a16: 一福量。有説。此中一一福量應以喩顯。假
T1545_.27.0890a17: 使一切有情皆悉生盲。有一有情以大方便
T1545_.27.0890a18: 令倶得眼。彼有情福是一福量。復次假使一
T1545_.27.0890a19: 切有情皆飮毒藥悶亂將死。有一有情令
T1545_.27.0890a20: 皆除毒心得醒悟。彼有情福是一福量。復次
T1545_.27.0890a21: 假使一切有情皆被縛録臨當斷命。有一
T1545_.27.0890a22: 有情倶令解脱一時得命。彼有情福是一
T1545_.27.0890a23: 福量。復次假使一切有情壞戒壞見。有一有
T1545_.27.0890a24: 情能令倶時戒見具足。彼有情福是一福量。
T1545_.27.0890a25: 評曰。如是所説皆是淳淨意樂。方便讃美菩
T1545_.27.0890a26: 薩福量。然皆未得其實。如實義者。菩薩所
T1545_.27.0890a27: 起一一福量無量無邊。以菩薩三無數劫積
T1545_.27.0890a28: 集圓滿諸波羅蜜多已。所引思願極廣大故。
T1545_.27.0890a29: 唯佛能知。非餘所測。如是所説廣大。量福。
T1545_.27.0890b01: 具足滿百莊嚴一相。展轉乃至三十二相皆
T1545_.27.0890b02: 具百福。佛以如是三十二百福莊嚴相。及
T1545_.27.0890b03: 八十隨好莊嚴其身故於天上人中最尊
T1545_.27.0890b04: 最勝
T1545_.27.0890b05: 問此相異熟業經於幾時修習圓滿。答多分
T1545_.27.0890b06: 經百大劫。唯除釋迦菩薩。以釋迦菩薩極
T1545_.27.0890b07: 精進故超九大劫。但經九十一劫修習圓
T1545_.27.0890b08: 滿。便得無上正等菩提。其事云何。如契經
T1545_.27.0890b09: 説。過去有佛號曰底砂。或曰補砂。彼佛有
T1545_.27.0890b10: 二菩薩弟子勤修梵行。一名釋迦牟尼。二
T1545_.27.0890b11: 名梅怛儷藥。爾時彼佛觀二弟子誰先根熟。
T1545_.27.0890b12: 即如實知慈氏先熟。能寂後熟。復觀二士
T1545_.27.0890b13: 所化有情誰根先熟。又如實知釋迦所化應
T1545_.27.0890b14: 先根熟。知已即念。我今云何令彼機感相會
T1545_.27.0890b15: 遇耶。然令一人速熟則易。非令多人。作是
T1545_.27.0890b16: 念已。便告釋迦。吾欲遊山汝可隨去。爾時
T1545_.27.0890b17: 彼佛取尼師檀。隨路先往既至山上。入吠
T1545_.27.0890b18: 琉璃龕敷尼師＊檀。結跏趺坐入火界定。
T1545_.27.0890b19: 經七晝夜受妙喜樂。威光熾然。釋迦須臾
T1545_.27.0890b20: 亦往山上處處尋佛。如犢求母。展轉遇至
T1545_.27.0890b21: 彼龕室前。欻然見佛威儀端肅光明照曜。專
T1545_.27.0890b22: 誠懇發喜歎不堪。於行無間忘下一足。瞻
T1545_.27.0890b23: 仰尊顏目不暫捨。經七晝夜。以一伽他讃
T1545_.27.0890b24: 彼佛曰
T1545_.27.0890b25:     天地此界多聞室逝宮天處十方無
T1545_.27.0890b26:     丈夫牛王大沙門尋地山林遍無等
T1545_.27.0890b27: 如是讃已便超九劫。於慈氏前得無上覺。
T1545_.27.0890b28: 問近佛地菩薩必於名句文身。得未曾得巧
T1545_.27.0890b29: 妙自在。應以別頌異門讃佛。何故經七晝
T1545_.27.0890c01: 夜唯以一頌而讃佛耶。答菩薩爾時思願
T1545_.27.0890c02: 勝故不重文頌。若改文頌則思願不淳。復
T1545_.27.0890c03: 次菩薩爾時怖畏散亂。如頌差別心亦異
T1545_.27.0890c04: 故。云何而得一心流注。復次菩薩顯己心
T1545_.27.0890c05: 無厭倦。能於一頌新新發起勝思願故。問
T1545_.27.0890c06: 何故慈氏菩薩自根先熟所化後熟。釋迦菩
T1545_.27.0890c07: 薩則與此相違耶。答慈氏菩薩多自饒益少
T1545_.27.0890c08: 饒益他。釋迦菩薩多饒益他少自饒益。是
T1545_.27.0890c09: 故皆與所化不並問如契經説。菩薩經三
T1545_.27.0890c10: 劫阿僧企耶。修行四波羅蜜多方得圓滿。
T1545_.27.0890c11: 此是何等劫耶。答有説。是中劫。有説。是成
T1545_.27.0890c12: 劫。有説。是壞劫。如是説者此是大劫。積此
T1545_.27.0890c13: 大劫至一阿僧企耶。如是至三阿僧企耶
T1545_.27.0890c14: 修習圓滿。問此劫阿僧企耶量云何可知。答
T1545_.27.0890c15: 有説。以大劫爲一。積此一至百千名洛
T1545_.27.0890c16: 叉。至百百千名倶胝。百千倶胝名那庾多。
T1545_.27.0890c17: 百千那庾多名頻婆。百千頻婆名建他。此後
T1545_.27.0890c18: 非算數智所及。至此所不及位名一劫阿
T1545_.27.0890c19: 僧企耶量。第二第三劫阿僧企耶量亦爾有
T1545_.27.0890c20: 説。以大劫爲一。積此一至百千名洛
T1545_.27.0890c21: 叉。至百百千名倶胝。百千倶胝名倶胝倶
T1545_.27.0890c22: 胝。百千倶胝倶胝名阿哲哲倶胝。百千阿哲
T1545_.27.0890c23: 哲倶胝名阿吒吒倶胝。百千阿吒吒倶胝名
T1545_.27.0890c24: 阿庾多。百千阿庾多名阿庾多分。百千阿
T1545_.27.0890c25: 庾多分名那庾多。百千那庾多名那庾多
T1545_.27.0890c26: 分。百千那庾多分名倶物陀。百千倶物陀
T1545_.27.0890c27: 名倶物陀分。百千倶物陀分名鉢特摩。百
T1545_.27.0890c28: 千鉢特摩名鉢特摩分。百千鉢特摩分名
T1545_.27.0890c29: 迦末羅。百千迦末羅名迦末羅分。百千迦
T1545_.27.0891a01: 末羅分名捺稚那。百千捺稚那名捺稚那分。
T1545_.27.0891a02: 百千捺稚那分名覩胝。百千覩胝名覩胝分。
T1545_.27.0891a03: 百千覩胝分名阿波波。百千阿波波名阿波
T1545_.27.0891a04: 波分。百千阿波波分名吒吒。百千吒吒名吒
T1545_.27.0891a05: 吒分。百千吒吒分名鄔伽。百千鄔伽名鄔伽
T1545_.27.0891a06: 分。百千鄔伽分名跋羅。百千跋羅名跋羅
T1545_.27.0891a07: 分。百千跋羅分名婆掲羅。從此以後非算
T1545_.27.0891a08: 數智所及。至此所不及位名一劫阿僧企
T1545_.27.0891a09: 耶量。第二第三劫阿僧企耶量亦爾。有説。
T1545_.27.0891a10: 非算數智所不及故名阿僧企耶。然有契
T1545_.27.0891a11: 經説六十數。於中有一數名阿僧企耶。積
T1545_.27.0891a12: 大劫數至此數時名一劫阿僧企耶。如彼
T1545_.27.0891a13: 經言。有一無餘數始爲一。十一爲十。十十
T1545_.27.0891a14: 爲百。十百爲千。十千爲鉢羅薜陀。十鉢羅
T1545_.27.0891a15: 薜陀爲洛叉。十洛叉爲頞底洛叉。十頞底
T1545_.27.0891a16: 洛叉爲倶胝。十倶胝爲末陀。十末陀爲阿
T1545_.27.0891a17: 庾多。十阿庾多爲大阿庾多。十大阿庾多爲
T1545_.27.0891a18: 那庾多。十那庾多爲大那庾多。十大那庾多
T1545_.27.0891a19: 爲鉢羅那庾多。十鉢羅那庾多爲大鉢羅那
T1545_.27.0891a20: 庾多。十大鉢羅那庾多爲矜羯羅。十矜羯羅
T1545_.27.0891a21: 爲大矜羯羅。十大矜羯羅爲頻跋羅。十頻跋
T1545_.27.0891a22: 羅爲大頻跋羅。十大頻跋羅爲阿芻婆。十阿
T1545_.27.0891a23: 芻婆爲大阿芻婆。十大阿芻婆爲毘婆訶。十
T1545_.27.0891a24: 毘婆訶爲大毘婆訶。十大毘婆訶爲嗢蹭伽。
T1545_.27.0891a25: 十嗢蹭伽爲大嗢蹭伽。十大嗢蹭伽爲婆喝
T1545_.27.0891a26: 那。十婆喝那爲大婆喝那。十大婆喝那爲地
T1545_.27.0891a27: 致婆。十地致婆爲大地致婆。十大地致婆爲
T1545_.27.0891a28: 醯都。十醯都爲大醯都。十大醯都爲羯臘
T1545_.27.0891a29: 婆。十羯臘婆爲大羯臘婆。十大羯臘婆爲印
T1545_.27.0891b01: 達羅。十印達羅爲大印達羅。十大印達羅爲
T1545_.27.0891b02: 三磨鉢耽。十三磨鉢耽爲大三磨鉢耽。十大
T1545_.27.0891b03: 三磨鉢耽爲掲底。十掲底爲大掲底。十大掲
T1545_.27.0891b04: 底爲枯筏羅闍。十枮筏羅闍爲大＊枮筏羅
T1545_.27.0891b05: 闍。十大＊枮筏羅闍爲姥達羅。十姥達羅爲
T1545_.27.0891b06: 大姥達羅。十大姥達羅爲跋藍。十跋藍爲大
T1545_.27.0891b07: 跋藍。十大跋藍爲珊若。十珊若爲大珊若。十
T1545_.27.0891b08: 大珊若爲毘歩多。十毘歩多爲大毘歩多。十
T1545_.27.0891b09: 大毘歩多爲跋邏攙。十跋邏攙爲大跋邏攙。
T1545_.27.0891b10: 十大跋邏攙爲阿僧企耶。此後更有八數及
T1545_.27.0891b11: 前爲六十數積一大劫。至此第五十二阿僧
T1545_.27.0891b12: 企耶數。時名一劫阿僧企耶。第二第三劫阿
T1545_.27.0891b13: 僧企耶亦復如是。有説。尊者舍利子依第
T1545_.27.0891b14: 四靜慮起宿住隨念智通。縁過去世齊所
T1545_.27.0891b15: 及劫爲一劫阿僧企耶量。第二第三劫阿僧
T1545_.27.0891b16: 企耶量亦爾。彼不應作是説。以劫阿僧企
T1545_.27.0891b17: 耶量非舍利子等宿住智境故。此中或説三
T1545_.27.0891b18: 劫阿僧企耶量。皆是舍利子宿住智境故。不
T1545_.27.0891b19: 應言齊彼智所及劫爲一劫阿僧企耶量。
T1545_.27.0891b20: 有説。依一施行分別三劫阿僧企耶量。謂
T1545_.27.0891b21: 若時菩薩雖行惠施。而未能捨一切物施
T1545_.27.0891b22: 一切田。齊此名爲初劫阿僧企耶。若時菩薩
T1545_.27.0891b23: 能行惠施。亦能捨一切物而未能施一切
T1545_.27.0891b24: 田。或能施一切田而未能捨一切物。齊此
T1545_.27.0891b25: 名爲第二劫阿僧企耶。若時菩薩能行惠施。
T1545_.27.0891b26: 亦能捨一切物及能施一切田。齊此名爲
T1545_.27.0891b27: 第三劫阿僧企耶。有説。依所逢事佛分別
T1545_.27.0891b28: 三劫阿僧企耶量。謂過去久遠人壽百歳時。
T1545_.27.0891b29: 有佛名釋迦牟尼出現於世。生刹帝利釋
T1545_.27.0891c01: 迦種中。母名摩訶摩耶。父名淨飯。子名羅
T1545_.27.0891c02: 怙羅。城名劫比羅筏窣覩多諸釋種。侍者
T1545_.27.0891c03: 弟子名阿難陀。第一雙弟子名舍利子大目
T1545_.27.0891c04: 揵連。爾時世間五濁増盛。爲生老死之所逼
T1545_.27.0891c05: 迫。愚癡盲瞑無將導者。彼佛世尊以悲願
T1545_.27.0891c06: 力於中出現。精進増上化導有情未曾暫
T1545_.27.0891c07: 息。由如此故爲風所薄。肩背有疾。時有陶
T1545_.27.0891c08: 師名曰廣熾。佛知時至即告侍者阿難陀
T1545_.27.0891c09: 言。吾今身疾不安。汝可往廣熾陶師家求
T1545_.27.0891c10: 胡麻油及煖水。爲吾塗洗。侍者敬諾往陶師
T1545_.27.0891c11: 家。住廣熾前愛語問訊已。方便讃佛種種
T1545_.27.0891c12: 功徳勝戒定慧。三十二相八十隨好圓光赫
T1545_.27.0891c13: 奕。智見無礙辯才無滯。復告廣熾。如是世
T1545_.27.0891c14: 尊若不出家。當爲輪王王四洲界。我及汝
T1545_.27.0891c15: 等一切世間皆爲僕使。然今棄捨如是王
T1545_.27.0891c16: 位出家苦行。得阿耨多羅三藐三菩提。具
T1545_.27.0891c17: 一切智見。斷一切疑網。施一切決定。能盡
T1545_.27.0891c18: 一切問論源底。視諸有情猶如一子。今者
T1545_.27.0891c19: 在此不遠而住。然爲拔濟汝等苦故恒渉
T1545_.27.0891c20: 道路。爲風所薄肩背勞積。須油煖水故相
T1545_.27.0891c21: 造詣。頗能施耶。爾時廣熾聞已踊躍歎未曾
T1545_.27.0891c22: 有。如何人間有是功徳。即報尊者。仁今且
T1545_.27.0891c23: 還。我當如命自往佛所。其去未久。廣熾即
T1545_.27.0891c24: 辦生胡麻油及煖香水持往佛所。佛遙見
T1545_.27.0891c25: 之。爲令彼人種善根故脱去餘衣。唯留
T1545_.27.0891c26: 襯身踞机而待。廣熾到已發淳淨心。以
T1545_.27.0891c27: 所持油恭敬善巧。塗佛肩背種種摩搦。復
T1545_.27.0891c28: 以煖水香湯灌洗。佛時風疾釋然除愈。以
T1545_.27.0891c29: 慈軟音慰喩廣熾。彼聞歡喜即發願言。願我
T1545_.27.0892a01: 未來當得作佛。名號眷屬時處弟子。如今
T1545_.27.0892a02: 世尊等無有異。當知彼陶師者即釋迦菩
T1545_.27.0892a03: 薩。由本願故今名號等如昔不異。然從彼
T1545_.27.0892a04: 佛發是願後。乃至逢事寶髻如來。是名初
T1545_.27.0892a05: 劫阿僧企耶滿。從此以後乃至逢事然燈如
T1545_.27.0892a06: 來。是名第二劫阿僧企耶滿。復從此後乃至
T1545_.27.0892a07: 逢事勝觀如來。是名第三劫阿僧企耶滿。此
T1545_.27.0892a08: 後復經九十一劫修妙相業。至逢事迦葉
T1545_.27.0892a09: 波佛時方得圓滿。有説。有三種阿僧企耶。
T1545_.27.0892a10: 一劫阿僧企耶。二生阿僧企耶。三妙行阿僧
T1545_.27.0892a11: 企耶。劫阿僧企耶者。謂以大劫爲一積至
T1545_.27.0892a12: 洛叉倶胝。展轉乃至過＊婆掲羅數。生阿僧
T1545_.27.0892a13: 企耶者。謂一一劫經無數生。妙行阿僧企耶
T1545_.27.0892a14: 者。謂一一劫修無數妙行。由此三種阿僧企
T1545_.27.0892a15: 耶證無上覺。此不應理。如實義者。此中
T1545_.27.0892a16: 但説經三劫阿僧企耶。修行圓滿
T1545_.27.0892a17: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百七
T1545_.27.0892a18: 十七
T1545_.27.0892a19:
T1545_.27.0892a20:
T1545_.27.0892a21: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0892a22: 七十八
T1545_.27.0892a23: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0892a24: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0892a25:   定蘊第七中不還納息第四之五
T1545_.27.0892a26: 問如説菩薩經三劫阿僧企耶。修四波羅
T1545_.27.0892a27: 蜜多而得圓滿。謂施波羅蜜多。戒波羅蜜
T1545_.27.0892a28: 多。精進波羅蜜多。般若波羅蜜多。當言於
T1545_.27.0892a29: 何時分修何波羅蜜多而得圓滿。答有説。
T1545_.27.0892b01: 若菩薩行布施時。不爲慳悋之所屈伏。
T1545_.27.0892b02: 當言施波羅蜜多圓滿。持淨戒時不爲惡
T1545_.27.0892b03: 戒之所陵雜。當言戒波羅蜜多圓滿。起精
T1545_.27.0892b04: 進時不爲懈怠之所退敗。當言精進波羅
T1545_.27.0892b05: 蜜多圓滿。修般若時不爲惡慧之所嬈濁。
T1545_.27.0892b06: 當言般若波羅蜜多圓滿。有説。若時菩薩但
T1545_.27.0892b07: 以悲心能施一切一切種物。乃至身命頭目
T1545_.27.0892b08: 髓腦都無少許戀著之心。齊此名爲施波羅
T1545_.27.0892b09: 蜜多圓滿。若時菩薩横被有情斬截手足。
T1545_.27.0892b10: 割劓耳鼻。或斫身分。乃至無完如芥子許。
T1545_.27.0892b11: 爾時無有一念瞋心。況欲加報。齊此名爲
T1545_.27.0892b12: 戒波羅蜜多圓滿。若時菩薩心勇猛故。經七
T1545_.27.0892b13: 晝夜一足而立不瞚而視。以一伽他讃歎
T1545_.27.0892b14: 於佛。而無一念懈倦之心。齊此名爲精進
T1545_.27.0892b15: 波羅蜜多圓滿。若時菩薩名瞿頻陀精求菩
T1545_.27.0892b16: 提。聰慧第一論難無敵。世共稱仰。齊此名
T1545_.27.0892b17: 爲般若波羅蜜多圓滿。或説。乃至坐金剛
T1545_.27.0892b18: 座入金剛喩定。將證無上正等菩提。齊此
T1545_.27.0892b19: 方名般若波羅蜜多圓滿。如是説者。此等
T1545_.27.0892b20: 所説皆依一時。一行増上説爲圓滿。如實義
T1545_.27.0892b21: 者。得盡智時此四波羅蜜多方得圓滿。外
T1545_.27.0892b22: 國師説。有六波羅蜜多。謂於前四加忍靜
T1545_.27.0892b23: 慮。迦濕彌羅國諸論師言。後二波羅蜜多即
T1545_.27.0892b24: 前四所攝。謂忍攝在戒中。靜慮攝在般若。
T1545_.27.0892b25: 戒慧滿時即名彼滿故。復有別説。六波羅
T1545_.27.0892b26: 蜜多。謂於前四加聞及忍。若時菩薩能遍
T1545_.27.0892b27: 受持如來所説十二分教。齊此聞波羅蜜多
T1545_.27.0892b28: 名爲圓滿。若時菩薩自稱忍辱被羯利王
T1545_.27.0892b29: 割截支體。曾無一念忿恨之心。反以慈言
T1545_.27.0892c01: 誓饒益彼。齊此忍波羅蜜多名爲圓滿。此
T1545_.27.0892c02: 二亦在前四中攝。忍如前説。聞攝在慧。雖
T1545_.27.0892c03: 諸功徳皆可名爲波羅蜜多。而依顯了増上
T1545_.27.0892c04: 義説。故唯有四。問修此四波羅蜜多時。
T1545_.27.0892c05: 於一一劫阿僧企耶逢事幾佛。答初劫阿僧
T1545_.27.0892c06: 企耶逢事七萬五千佛。最初名釋迦牟尼最
T1545_.27.0892c07: 後名寶髻。第二劫阿僧企耶逢事七萬六千
T1545_.27.0892c08: 佛。最初即寶髻最後名然燈。第三劫阿僧企
T1545_.27.0892c09: 耶逢事七萬七千佛。最初即然燈最後名勝
T1545_.27.0892c10: 觀。於修相異熟業九十一劫中逢事六佛。最
T1545_.27.0892c11: 初即勝觀最後名迦葉波。當知此依釋迦菩
T1545_.27.0892c12: 薩説。若餘菩薩不定。如是釋迦菩薩於迦
T1545_.27.0892c13: 葉波佛時。四波羅蜜多先隨分滿。相異熟業
T1545_.27.0892c14: 今善圓滿。從此贍部洲歿生覩史多天。受
T1545_.27.0892c15: 天趣最後異熟。問何故菩薩唯於覩史多天
T1545_.27.0892c16: 受天趣最後異熟。不於餘天耶。脅尊者言。
T1545_.27.0892c17: 此不應問。若上若下倶亦生疑。然生彼天
T1545_.27.0892c18: 不違法相。有説。覩史多天是千世界天趣
T1545_.27.0892c19: 之中猶如齊法。是故菩薩唯生彼天。有説。
T1545_.27.0892c20: 下天放逸上天根鈍。唯覩史多天離二過失。
T1545_.27.0892c21: 菩薩怖畏放逸厭患鈍根。故唯生彼。有説。
T1545_.27.0892c22: 下天煩惱利上天煩惱數。覩史多天離此二
T1545_.27.0892c23: 種。菩薩厭此二類煩惱。故生彼天。有説。菩
T1545_.27.0892c24: 薩唯造作増長彼天處業。故唯生彼。有説。
T1545_.27.0892c25: 唯覩史多天壽量與菩薩成佛及贍部洲人
T1545_.27.0892c26: 見佛業熟時分相稱。謂人間經五十七倶胝
T1545_.27.0892c27: 六十千歳。能化所化善根應熟。彼即是覩史
T1545_.27.0892c28: 多天壽量。是故菩薩唯生彼天。若生上天
T1545_.27.0892c29: 壽量未盡善根已熟。若生下天壽量已盡善

Footnote:

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