大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

[First] [Prev+100] [Prev] 879 880 881 882 883 884 885 886 887 888 889 890 891 892 893 894 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1545_.27.0883a01:
T1545_.27.0883a02:
T1545_.27.0883a03:
T1545_.27.0883a04: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0883a05: 七十六
T1545_.27.0883a06:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0883a07:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0883a08:   定蘊第七中不還納息第四之三
T1545_.27.0883a09: 如施設論説有五淨居。謂無煩無熱善現善
T1545_.27.0883a10: 見色究竟天。云何無煩天。謂無煩天一類伴
T1545_.27.0883a11: 侶衆同分。依得事得處得。及已生彼天無覆
T1545_.27.0883a12: 無記。色受想行識是名無煩天。問彼天何故
T1545_.27.0883a13: 名無煩耶。答彼是假名假想名施設想施設
T1545_.27.0883a14: 隨欲而立。不必如名悉有其義。復次彼天
T1545_.27.0883a15: 身無煩擾心無煩擾。一期領受純寂靜樂
T1545_.27.0883a16: 非下所有故名無煩。復次彼天審見苦眞
T1545_.27.0883a17: 是苦集眞是集滅眞是滅道眞是道。離下所
T1545_.27.0883a18: 起麁重煩惱故名無煩。復次煩者謂廣即廣
T1545_.27.0883a19: 果天。今此天最初超彼故名無煩天。云何無
T1545_.27.0883a20: 熱天。謂無熱天一類伴侶乃至廣説。問彼天
T1545_.27.0883a21: 何故名無熱耶。答彼是假名假想乃至廣説。
T1545_.27.0883a22: 復次彼天身無熱惱心無熱惱。一期領受
T1545_.27.0883a23: 純清涼樂非下所有故名無熱。復次彼天
T1545_.27.0883a24: 審見苦眞是苦乃至道眞是道。離下所起煩
T1545_.27.0883a25: 惱蒸熱故名無熱。復次無煩天中隣逼下地
T1545_.27.0883a26: 所起増上煩惱火故猶名爲熱。此超彼故
T1545_.27.0883a27: 名無熱天。云何善現天。謂善現天一類伴侶
T1545_.27.0883a28: 乃至廣説。問彼天何故名善現耶。答彼是假
T1545_.27.0883a29: 名假想乃至廣説。復次彼天形色端正妙好。
T1545_.27.0883b01: 過下二天故名善現。復次彼天審見苦眞
T1545_.27.0883b02: 是苦乃至道眞是道。離諸垢濁心淨顯了故
T1545_.27.0883b03: 名善現。復次彼得上品雜修靜慮善麁顯故
T1545_.27.0883b04: 名善現天。云何善見天。謂善見天一類伴侶
T1545_.27.0883b05: 乃至廣説。問彼天何故名善見耶。答彼是假
T1545_.27.0883b06: 名假想乃至廣説。復次彼天形色轉復妙好
T1545_.27.0883b07: 衆所樂觀故名善見。復次彼天審見苦眞是
T1545_.27.0883b08: 苦乃至道眞是道。離諸垢濁心轉淨了故名
T1545_.27.0883b09: 善見。復次彼得上勝圓滿品雜修靜慮所得
T1545_.27.0883b10: 善法轉麁顯故名善見天。云何色究竟天。謂
T1545_.27.0883b11: 色究竟天。一類伴侶乃至廣説。問彼天何故
T1545_.27.0883b12: 名色究竟。答彼是假名假想乃至廣説。復次
T1545_.27.0883b13: 彼天形色最爲勝妙餘不及故名色究竟。復
T1545_.27.0883b14: 次彼天審見苦眞是苦乃至道眞是道。離
T1545_.27.0883b15: 諸垢濁諸餘色天所不及故名色究竟。復
T1545_.27.0883b16: 次彼得上極圓滿品雜修靜慮。餘色界善根
T1545_.27.0883b17: 所不能及故名色究竟。復次彼天於有色
T1545_.27.0883b18: 界最尊最勝最極故名色究竟。復次彼亦名
T1545_.27.0883b19: 爲礙究竟天。礙者謂積集色。彼於此礙最尊
T1545_.27.0883b20: 最勝最極故名礙究竟。復次彼亦名爲頂究
T1545_.27.0883b21: 竟天。是一切有色頂亦是究竟故
T1545_.27.0883b22: 問淨居天生爲由業感。爲由雜修靜慮耶。
T1545_.27.0883b23: 若爾何失。若由業者雜修靜慮則爲唐捐。若
T1545_.27.0883b24: 由雜修靜慮者便與品類足論所説相違。
T1545_.27.0883b25: 如彼説雜修靜慮及由業故生淨居天乃至
T1545_.27.0883b26: 廣説。答有作是説。彼由業感。問雜修靜慮
T1545_.27.0883b27: 豈不唐捐。答由雜修靜慮業得決定故非
T1545_.27.0883b28: 唐捐。復次要雜修靜慮後乃能引彼思業現
T1545_.27.0883b29: 前由此能引彼衆同分。有餘師説。由雜修
T1545_.27.0883c01: 靜慮。問品類足説當云何通。答即雜修靜慮
T1545_.27.0883c02: 以業聲説。復次彼論先説雜修靜慮者。爲
T1545_.27.0883c03: 顯先時入彼定故。後説及由業故生淨居
T1545_.27.0883c04: 者。爲顯後時即由彼力生淨居故。如是
T1545_.27.0883c05: 説者。亦由業力亦由雜修靜慮。謂雖有思
T1545_.27.0883c06: 業現前若不雜修靜慮則不得生彼。雖
T1545_.27.0883c07: 有雜修靜慮若無思業現前亦不得生彼。
T1545_.27.0883c08: 是故要有思業牽引雜修靜慮令其決定。方
T1545_.27.0883c09: 得生彼
T1545_.27.0883c10: 諸學彼一切爲得未得而學耶。設爲得未
T1545_.27.0883c11: 得而學彼一切學耶。答應作四句。問何故
T1545_.27.0883c12: 作此論。答始縛迦經是此論根本。彼説學所
T1545_.27.0883c13: 學故名學。勿有生疑。諸有學者學所學
T1545_.27.0883c14: 時乃名爲學。住本性時不名爲學。諸無學
T1545_.27.0883c15: 者住本性時乃名無學。學所學時不名無
T1545_.27.0883c16: 學。欲令此疑得決定故。顯諸學者有住本
T1545_.27.0883c17: 性。諸無學者亦學所學故作斯論。有學非
T1545_.27.0883c18: 爲得未得而學。謂學住本性有二因縁名
T1545_.27.0883c19: 住本性。一守賢善性而無退轉。二守自分
T1545_.27.0883c20: 徳而不進修。今但説不進修名住本性。謂
T1545_.27.0883c21: 預流者不進修一來果加行。一來者不進
T1545_.27.0883c22: 修不還果加行。不還者不進修阿羅漢果加
T1545_.27.0883c23: 行。信勝解不求作見至。又諸學者不求起
T1545_.27.0883c24: 所未得不淨觀持息念念住三義觀七處善
T1545_.27.0883c25: 靜慮無量無色解脱勝處遍處。不引發諸通。
T1545_.27.0883c26: 不雜修靜慮。不入滅盡定。不受持讀誦
T1545_.27.0883c27: 素怛纜毘奈耶阿毘達磨亦不授與他。不
T1545_.27.0883c28: 住阿練若處思惟觀察素怛纜毘奈耶阿毘
T1545_.27.0883c29: 達磨。亦不經營佛法僧事。是謂學非爲得
T1545_.27.0884a01: 未得而學。問彼何因縁不學所學。答彼或
T1545_.27.0884a02: 長病。或闕資縁。作是思惟我已越度無量
T1545_.27.0884a03: 生死唯餘七有。或餘一有。或念我已出欲
T1545_.27.0884a04: 淤泥。唯餘上界少許生在今既患苦。或資縁
T1545_.27.0884a05: 闕幸可少息何遽進修。由此學者不學所
T1545_.27.0884a06: 學。有爲得未得而學彼非學。謂阿羅漢及
T1545_.27.0884a07: 異生進求上法。此中上法謂勝功徳即時解
T1545_.27.0884a08: 脱求作不動。及阿羅漢起所未得不淨觀。
T1545_.27.0884a09: 持息念。念住三義觀。七處善。靜慮。無量。無色
T1545_.27.0884a10: 解脱。勝處遍處。引發諸通。雜修靜慮入滅
T1545_.27.0884a11: 盡定。起無礙解無諍願智邊際定空空無願
T1545_.27.0884a12: 無願無相無相。受持讀誦素怛纜毘奈耶阿
T1545_.27.0884a13: 毘達磨。若授與他若住阿練若處。思惟觀
T1545_.27.0884a14: 察素怛纜毘奈耶阿毘達磨。或復經營佛法
T1545_.27.0884a15: 僧事。及異生求離欲染色染無色一分染。或
T1545_.27.0884a16: 起不淨觀。持息念。念住。三義觀。七處善。煖
T1545_.27.0884a17: 頂忍世第一法。靜慮無量無色解脱勝處遍
T1545_.27.0884a18: 處引發諸通入無想定。受持讀誦素怛纜
T1545_.27.0884a19: 毘奈耶阿毘達磨。若授與他若住阿練若
T1545_.27.0884a20: 處。思惟觀察素怛纜毘奈耶阿毘達磨或復
T1545_.27.0884a21: 經營佛法僧事。是謂爲得未得而學彼非
T1545_.27.0884a22: 學。問何故阿羅漢復學所學。答彼雖不爲
T1545_.27.0884a23: 斷煩惱故學。而以愛樂勝功徳故。學有
T1545_.27.0884a24: 學亦爲得未得而學。謂學進求上法。即預
T1545_.27.0884a25: 流者進修一來果加行。廣説乃至或復經營
T1545_.27.0884a26: 佛法僧事。是謂學亦爲得未得而學。有非
T1545_.27.0884a27: 學亦非爲得未得而學。謂阿羅漢及異生
T1545_.27.0884a28: 住本性。即時解脱不求作不動。廣説乃至
T1545_.27.0884a29: 亦不經營佛法僧事。及異生不求離欲界
T1545_.27.0884b01: 染。廣説乃至亦不經營佛法僧事。是謂非
T1545_.27.0884b02: 學亦非爲得未得而學
T1545_.27.0884b03: 諸無學彼一切不爲得未得而學耶。設不
T1545_.27.0884b04: 爲得未得而學。彼一切無學耶。答應作四
T1545_.27.0884b05: 句。有無學非不爲得未得而學。謂阿羅漢
T1545_.27.0884b06: 進求上法即時解脱求作不動及阿羅漢
T1545_.27.0884b07: 起所未得不淨觀持息念。廣説乃至或復
T1545_.27.0884b08: 經營佛法僧事。是謂無學非不爲得未得
T1545_.27.0884b09: 而學。有不爲得未得而學彼非無學。謂學
T1545_.27.0884b10: 及異生住本性即預流者不進修一來果加
T1545_.27.0884b11: 行。廣説乃至亦不經營佛法僧事。及異生
T1545_.27.0884b12: 不爲離欲界染。廣説乃至亦不經營佛法
T1545_.27.0884b13: 僧事。是謂不爲得未得而學彼非無學。
T1545_.27.0884b14: 有無學亦不爲得未得而學。謂阿羅漢住
T1545_.27.0884b15: 本性即時解脱不求作不動及阿羅漢。不
T1545_.27.0884b16: 求起所未得不淨觀持息念。廣説乃至亦
T1545_.27.0884b17: 不經營佛法僧事。是謂無學亦不爲得未
T1545_.27.0884b18: 得而學。有非無學亦非不爲得未得而
T1545_.27.0884b19: 學。謂學及異生進求上法。即預流者進修一
T1545_.27.0884b20: 來果加行。廣説乃至或復經營佛法僧事。及
T1545_.27.0884b21: 異生求離欲界染。廣説乃至或復經營佛法
T1545_.27.0884b22: 僧事。是謂非無學亦非不爲得未得而
T1545_.27.0884b23: 學。問爲學所學故名學。爲得學法故名
T1545_.27.0884b24: 學。設爾何失。若學所學故名學者此文云
T1545_.27.0884b25: 何通。如説學住本性。若得學法故名學者
T1545_.27.0884b26: 經説云何通。如説學所學故名學。*答有
T1545_.27.0884b27: 説。得學法故名學。謂若學若不學但成就
T1545_.27.0884b28: 學法即名爲學。問若爾。經説當云何通。答
T1545_.27.0884b29: 彼經但依現學者説。不説一切。復次彼經
T1545_.27.0884c01: 依意樂不息故作是説。謂諸學者若起善
T1545_.27.0884c02: 心。若起不善無記心。若起加行。若不起加
T1545_.27.0884c03: 行。彼一切學意樂未甞廢息。以不永捨加
T1545_.27.0884c04: 行。故如行路者暫休息時他問何往。答言
T1545_.27.0884c05: 往某。彼亦以意樂不息。故雖住言往此亦
T1545_.27.0884c06: 如是。有説。學所學故名學。問若爾。此文云
T1545_.27.0884c07: 何通。如説學住本性。答此依暫息加行而
T1545_.27.0884c08: 説。然以意樂。不捨學故名學所學。復次學
T1545_.27.0884c09: 住本性時雖不起學心心所等。而其學得
T1545_.27.0884c10: 恒時現行。依此義故名學所學。問若學者
T1545_.27.0884c11: 不學無學者學。云何建立學無學異。答於聖
T1545_.27.0884c12: 位中約斷煩惱立學無學。不依修勝功徳。
T1545_.27.0884c13: 是故有異
T1545_.27.0884c14: 順流是何義。乃至廣説。問何故作此論。答
T1545_.27.0884c15: 爲欲分別契經義故。如契經説。有四補特
T1545_.27.0884c16: 伽羅。一順流。二逆流。三中住。四到彼岸。契
T1545_.27.0884c17: 經雖作是説而不廣分別。彼經是此論所
T1545_.27.0884c18: 依根本。彼所不説者今應説之。故作斯論。
T1545_.27.0884c19: 問順流是何義。答於諸生諸趣諸有諸種類
T1545_.27.0884c20: 諸生死。爲支爲門爲事爲道爲迹向是
T1545_.27.0884c21: 順流義。逆流是何義。答於諸生滅趣滅有
T1545_.27.0884c22: 滅種類滅生死滅。爲支爲門爲事爲道爲
T1545_.27.0884c23: 迹向。是逆流義。流有多種。或説聖道名流。
T1545_.27.0884c24: 或説業名流或説愛名流。或説生死名流。
T1545_.27.0884c25: 此中流者。但説生死。又契經説順流云何。謂
T1545_.27.0884c26: 習諸欲及造惡業。逆流云何。謂不習諸欲
T1545_.27.0884c27: 不造惡業。當知彼經依一生建立順流逆
T1545_.27.0884c28: 流。此中所説依多生建立順流逆流。復次
T1545_.27.0884c29: 彼經依暫時起欲惡離欲惡。建立順流逆
T1545_.27.0885a01: 流。是故未離欲染聖者亦名順流。已離欲
T1545_.27.0885a02: 染異生亦名逆流。此中所説依長時向生
T1545_.27.0885a03: 死背生死建立順流逆流。是故有已離色
T1545_.27.0885a04: 染者而名順流。有未離欲染者而名逆
T1545_.27.0885a05: 流。諸生者謂四生。諸趣者謂五趣。諸有者謂
T1545_.27.0885a06: 三有。諸種類者謂地處等種類差別。諸生死
T1545_.27.0885a07: 者。謂無始時來乃至後際流轉差別。爲支者
T1545_.27.0885a08: 謂十二有支。爲門者謂業煩惱。爲事者謂所
T1545_.27.0885a09: 依止。爲道者謂趣生死道。爲迹向者謂趣
T1545_.27.0885a10: 薩迦耶進迹向。此中前五句顯生死。後五句
T1545_.27.0885a11: 顯生死長養。生死攝受。生死任持。生死無斷
T1545_.27.0885a12: 絶。生死増益隨順。如引河流而無有盡。
T1545_.27.0885a13: 逆流義中生等五種如前説。差別者於彼得
T1545_.27.0885a14: 滅。爲支者謂八聖道支。爲門者謂不淨觀
T1545_.27.0885a15: 持息念等。爲事者謂三解脱門。爲道者謂
T1545_.27.0885a16: 趣生死滅道。爲迹向者謂趣薩迦耶滅迹
T1545_.27.0885a17: 向。此中前五句顯生死滅。後五句顯能摧
T1545_.27.0885a18: 滅生死非長養。能棄背生死非攝受。能散
T1545_.27.0885a19: 壞生死非任持。能斷絶生死非無斷絶。能
T1545_.27.0885a20: 減違逆生死非増益隨順。如決陂潢
T1545_.27.0885a21: 漸令枯涸。問齊何名順流逆流者。有説。乃
T1545_.27.0885a22: 至苦法智忍未生名順流者。已生名逆流者。
T1545_.27.0885a23: 有説。乃至世第一法未生名順流者。已生
T1545_.27.0885a24: 名逆流者。有説。乃至増上忍未生名順流
T1545_.27.0885a25: 者。已生名逆流者。有説。乃至忍法。有説。
T1545_.27.0885a26: 乃至頂法。有説。乃至煖法。有説。乃至念
T1545_.27.0885a27: 住。有説。乃至不淨觀持息念等未生名順
T1545_.27.0885a28: 流者。已生。名逆流者。如是説者。若未種
T1545_.27.0885a29: 順解脱分善根名順流者。已種順解脱分
T1545_.27.0885b01: 善根名逆流者。所以者何。無量有情雖能
T1545_.27.0885b02: 惠施沙門婆羅門貧窮孤獨遠行疲極。及苦
T1545_.27.0885b03: 行者種種飮食衣服臥具醫藥房舍燈明香
T1545_.27.0885b04: 花。及諸珍寶種種所須。又設無遮祠祀大
T1545_.27.0885b05: 會。如吠羅摩不剛強等。彼由不種順解脱
T1545_.27.0885b06: 分善根故。於生死長夜受彼果已還生餓
T1545_.27.0885b07: 鬼中受飢渇苦經百千歳。乃至不聞飮食
T1545_.27.0885b08: 之名。或生人中貧窮下賤多諸苦惱。或復
T1545_.27.0885b09: 見有無量有情護持禁戒學習多聞。受持
T1545_.27.0885b10: 讀誦素怛纜毘奈耶阿毘達磨。通達文義分
T1545_.27.0885b11: 別解説。又能傍通世俗諸論。所謂記論因論
T1545_.27.0885b12: 王論諸醫方論工巧論等。或復兼善外道諸
T1545_.27.0885b13: 論。所謂勝論數論明論順世間論離繋論等。
T1545_.27.0885b14: 彼由不種*順解脱分善根故。於生死長
T1545_.27.0885b15: 夜受彼果已。還生傍生趣中。作諸牛羊
T1545_.27.0885b16: 駝驢身等。愚癡盲瞑乃至不能言。或生人
T1545_.27.0885b17: 中盲聾喑唖闇鈍無智。或復見有無量有情。
T1545_.27.0885b18: 修習諸定。或離欲染。或離色染。或離無色
T1545_.27.0885b19: 一分染住八等至。起四無量引發五通。彼
T1545_.27.0885b20: 由不種順解脱分善根故。於生死長夜受
T1545_.27.0885b21: 彼果已。還生地獄受諸劇苦。或傍生趣作
T1545_.27.0885b22: 大蟒身。吐毒熾然崩巖裂石。或生人中作
T1545_.27.0885b23: 茶羅補羯娑等造穢惡業。諸如是等雖
T1545_.27.0885b24: 暫受福還退墮故皆名順流。若諸有情或但
T1545_.27.0885b25: 惠施一摶之食。或唯受持一日夜戒。或乃至
T1545_.27.0885b26: 誦四句伽他。或須臾間修定加行而能種
T1545_.27.0885b27: 殖順解脱分善根。由此後時雖因煩惱造
T1545_.27.0885b28: 作種種身語意惡行。或作無間業。或復斷滅
T1545_.27.0885b29: 一切善根。乃至身中無有少許白法種子。墮
T1545_.27.0885c01: 無間獄受種種苦。而得名爲住涅槃岸。以
T1545_.27.0885c02: 彼必得般涅槃故。此中有喩。如釣魚人以
T1545_.27.0885c03: 食爲餌置於鉤上著深水中。有魚呑之。
T1545_.27.0885c04: 彼魚爾時雖復遊戲或入穴中。當知已名
T1545_.27.0885c05: 在彼人手。不久定當至岸上故。由此故
T1545_.27.0885c06: 説。寧作提婆達多墮無間獄。不作嗢達洛
T1545_.27.0885c07: 遏邏摩子生非想非非想天。所以者何。
T1545_.27.0885c08: 提婆達多雖造三無間業斷諸善根墮無
T1545_.27.0885c09: 間獄。而於人壽四萬歳時當得獨覺菩提。
T1545_.27.0885c10: 利根勝舍利子等。嗢達洛迦*遏邏摩子。雖
T1545_.27.0885c11: 離八地染住八等至極奢摩他垂越三有
T1545_.27.0885c12: 近甘露門。生非想非非想處經八萬大劫
T1545_.27.0885c13: 受寂靜樂。從彼命終。由惡業力生彼阿
T1545_.27.0885c14: 練若苦行林中。作著翅飛狸捕食禽獸水陸
T1545_.27.0885c15: 空行無得免者。由此惡行命終當墮無間
T1545_.27.0885c16: 地獄。具受種種難忍處苦。佛不記彼得解
T1545_.27.0885c17: 脱時。由此故説。雖住苦行林中而名順流
T1545_.27.0885c18: 者。雖處五欲境界而名逆流者。此中有喩。
T1545_.27.0885c19: 如人齎二器行。一金二瓦。脚跌而倒二器
T1545_.27.0885c20: 倶破。其人爾時不惜金器而惜瓦器。以是
T1545_.27.0885c21: 嗟恨。人問其故彼具答之。人復詰言。金器
T1545_.27.0885c22: 破壞汝能不惜。何乃傷惜一瓦器耶。彼復
T1545_.27.0885c23: 答言。汝誠愚癡。所以者何。金器破已雖失
T1545_.27.0885c24: 器形不失器體。還付金師可令如本或
T1545_.27.0885c25: 勝於本。瓦器破已形體倶失。雖付陶師。乃
T1545_.27.0885c26: 至不堪復作燈盛。況本器乎。是故我今不
T1545_.27.0885c27: 歎金器而惜瓦器。如是天授已種順解脱
T1545_.27.0885c28: 分善根故。雖造衆惡生地獄中。而當成
T1545_.27.0885c29: 獨覺勝舍利子等。如彼金器破已還成。猛
T1545_.27.0886a01: 喜子不種順解脱分善根故。雖離八地染
T1545_.27.0886a02: 生有頂天。而終墮惡趣未期解脱。如彼瓦
T1545_.27.0886a03: 器破已不收。是故未種順解脱分善根者
T1545_.27.0886a04: 名爲順流。已種順解脱分善根者名爲逆
T1545_.27.0886a05: 流。問順解脱分善根在有情身其相微細。已
T1545_.27.0886a06: 種未種云何可知。答以相故知。彼有何相。
T1545_.27.0886a07: 謂若聞善友説正法時。身毛爲竪悲泣流
T1545_.27.0886a08: 涙。厭離生死欣樂涅槃。於法法師深生愛
T1545_.27.0886a09: 敬。當知決定已種順解脱分善根。若不能
T1545_.27.0886a10: 如是當知未種。此中有喩。如人於田畦
T1545_.27.0886a11: 中下種子已經久生疑。我此畦中曾下種
T1545_.27.0886a12: 不。躊躇未決。傍人語言。何足猶豫。汝今但
T1545_.27.0886a13: 可以水灌漬以糞覆之。彼若生芽則知已
T1545_.27.0886a14: 種。不然則不。彼如其言便得決定。如是行
T1545_.27.0886a15: 者。自疑身中曾種解脱種子已不。時彼善
T1545_.27.0886a16: 友而語之言。汝今可往至説法所。若聽法
T1545_.27.0886a17: 時身毛爲竪悲泣流涙。乃至於法法師生愛
T1545_.27.0886a18: 敬者。當知已種解脱種子。不然則不。故由
T1545_.27.0886a19: 此相可得了知
T1545_.27.0886a20: 自住是何義。答非於諸生乃至諸生死爲
T1545_.27.0886a21: 支。乃至爲迹向亦非於生滅乃至生死滅
T1545_.27.0886a22: 爲*支。乃至爲迹向是自住義。此謂少分所
T1545_.27.0886a23: 作已辦。或一切所作已辦。意樂暫息或究竟
T1545_.27.0886a24: 息。不同順流及逆流者。於生死涅槃各作
T1545_.27.0886a25: 所作意樂不息故名自住。即是住自分義。
T1545_.27.0886a26: 問諸阿羅漢彼一切自住耶。設自住彼一切
T1545_.27.0886a27: 阿羅漢耶。答諸阿羅漢彼一切皆自住。彼爲
T1545_.27.0886a28: 住何處。謂住離非想非非想處染。阿羅漢果
T1545_.27.0886a29: 一切結盡斷遍知中。有自住非阿羅漢。謂
T1545_.27.0886b01: 不還。彼爲住何處。謂住離欲染不還果五
T1545_.27.0886b02: 順下分結盡斷遍知中。如世尊言
T1545_.27.0886b03:     永斷五煩惱 學滿無引法
T1545_.27.0886b04:     得自在定根 是人名自住
T1545_.27.0886b05: 五煩惱者。謂五蓋及五順下分結。不還已盡
T1545_.27.0886b06: 故。言永斷。學滿者。謂果滿根滿非等至滿。
T1545_.27.0886b07: 無引法者。謂欲界業煩惱所不能引。得自
T1545_.27.0886b08: 在者。謂得心自在即是於他心智證通得
T1545_.27.0886b09: 自在究竟義。得定根者。謂成就靜慮所攝
T1545_.27.0886b10: 三摩地根。是人名自住者。謂住離欲染不
T1545_.27.0886b11: 還果五順下分結盡斷遍知中
T1545_.27.0886b12: 諸得極禁。彼一切得極迹耶。設得極迹彼
T1545_.27.0886b13: 一切得極禁耶。答諸得極禁彼一切得極
T1545_.27.0886b14: 迹。所以者何。無學尸羅名爲極禁。四種神足
T1545_.27.0886b15: 名爲極迹。諸有已得無學尸羅。必亦逮得
T1545_.27.0886b16: 四神足故。有得極迹非得極禁。謂不還。如
T1545_.27.0886b17: 世尊言。云何苾芻得極迹。謂於五順下分結
T1545_.27.0886b18: 永斷遍知。所以者何。以不還者。已得四神
T1545_.27.0886b19: 足未得無學尸羅故。或作是説。諸得極迹
T1545_.27.0886b20: 彼一切到彼岸耶。設到彼岸彼一切得極迹耶。
T1545_.27.0886b21: 答諸得極迹彼一切到彼岸。所以者何。一切
T1545_.27.0886b22: 結盡名爲極迹。如契經説。迹謂涅槃。永斷
T1545_.27.0886b23: 五結不復輪迴生死名到彼岸。諸阿羅漢
T1545_.27.0886b24: 身已作證名得極迹。已斷五順上分結。不
T1545_.27.0886b25: 復輪迴三界生死名到彼岸。有到彼岸非
T1545_.27.0886b26: 得極迹。謂不還。如世尊言。云何苾芻名到
T1545_.27.0886b27: 彼岸。謂於五順下分結永斷遍知。以斷此
T1545_.27.0886b28: 故不復輪迴欲界生死名到彼岸。復次阿
T1545_.27.0886b29: 羅漢於三界再到彼岸。謂斷三界見所斷
T1545_.27.0886c01: 修所斷時。不還者。於欲界亦再到彼岸。謂
T1545_.27.0886c02: 斷欲界見所斷修所斷時。而未得涅槃故
T1545_.27.0886c03: 不名得極迹。或作是説。諸阿羅漢彼一切
T1545_.27.0886c04: 盡源底耶。設盡源底彼一切阿羅漢耶。答
T1545_.27.0886c05: 諸阿羅漢彼一切盡源底。有盡源底非阿
T1545_.27.0886c06: 羅漢。謂不還。如世尊言。云何苾芻盡源底。
T1545_.27.0886c07: 謂於五順下分結永斷遍知。此中二釋如到
T1545_.27.0886c08: 彼岸説
T1545_.27.0886c09: 齊何名菩薩。乃至廣説。問何故作此論。答
T1545_.27.0886c10: 爲欲分別契經義故。如契經言。有一有
T1545_.27.0886c11: 情。是不愚類是聰慧類。謂菩提薩埵。雖作
T1545_.27.0886c12: 是説而不分別。齊何名菩薩。得何名菩
T1545_.27.0886c13: 薩。彼契經是此論所依根本。彼所不説者今
T1545_.27.0886c14: 應説之。故作斯論。復次爲斷實非菩薩
T1545_.27.0886c15: 起菩薩増上慢故而作斯論。所以者何。有
T1545_.27.0886c16: 諸有情。以一食施。或以一衣或一住處。乃至
T1545_.27.0886c17: 或以一楊枝施。或受持一戒。或誦一伽他。
T1545_.27.0886c18: 或一攝心觀不淨等。便師子吼作如是言。我
T1545_.27.0886c19: 因此故定當作佛。爲斷如是増上慢故。
T1545_.27.0886c20: 顯雖經於三無數劫具修種種難行苦行。
T1545_.27.0886c21: 若未修習妙相業者猶未應言我是菩薩。
T1545_.27.0886c22: 況彼極劣増上慢者。是故菩薩乃至初無數
T1545_.27.0886c23: 劫滿時。雖具修種種難行苦行。而未能決
T1545_.27.0886c24: 定自知作佛。第二無數劫滿時。雖能決定自
T1545_.27.0886c25: 知作佛。而猶未敢發無畏言我當作佛。第
T1545_.27.0886c26: 三無數劫滿已修妙相業時。亦決定知我當
T1545_.27.0886c27: 作佛。亦發無畏師子吼言。我當作佛。齊何
T1545_.27.0886c28: 名菩薩。答齊能造作増長相異熟業。問若諸
T1545_.27.0886c29: 有情發阿耨多羅三藐三菩提心能不退轉。
T1545_.27.0887a01: 從此便應説爲菩薩。何故乃至造作増長相
T1545_.27.0887a02: 異熟業方名菩薩耶。答若於菩提決定及
T1545_.27.0887a03: 趣決定乃名眞實菩薩。從初發心乃至未修
T1545_.27.0887a04: 妙相業來。雖於菩提決定。而趣未決定。未
T1545_.27.0887a05: 得名爲眞實菩薩。要至修習妙相業時。乃
T1545_.27.0887a06: 於菩提決定。趣亦決定。是故齊此方名菩
T1545_.27.0887a07: 薩。復次修妙相業時。若人若天共識知彼
T1545_.27.0887a08: 是菩薩故名眞菩薩。未修妙相業時唯天
T1545_.27.0887a09: 所知。是故未得名眞菩薩。復次修妙相業
T1545_.27.0887a10: 時。捨五劣事得五勝事。一捨諸惡趣恒生
T1545_.27.0887a11: 善趣。二捨下劣家恒生貴家。三捨非男身
T1545_.27.0887a12: 恒得男身。四捨不具根恒具諸根。五捨有
T1545_.27.0887a13: 忘失念恒得自性生念。由此得名眞實菩
T1545_.27.0887a14: 薩。未修妙相業時與此相違。是故不名眞
T1545_.27.0887a15: 實菩薩。問菩薩得此自性生念有何利益
T1545_.27.0887a16: 耶。答菩薩得此自性生念離有情過。積集
T1545_.27.0887a17: 多聞深信因果。善攝徒衆所説教誡終不
T1545_.27.0887a18: 唐捐。菩提資糧轉復圓滿是爲利益。得何
T1545_.27.0887a19: 名菩薩。答得相異熟業。問何故復作此論。
T1545_.27.0887a20: 答欲令疑者得決定故。謂先作是説。齊能
T1545_.27.0887a21: 造作増長相異熟業名爲菩薩。勿有生疑。
T1545_.27.0887a22: 雖齊此位名爲菩薩。而菩薩名或由證得
T1545_.27.0887a23: 其餘勝法。欲顯即由相異熟業得菩薩名
T1545_.27.0887a24: 不由餘法。故作斯論。問由阿耨多羅三藐
T1545_.27.0887a25: 三菩提故名菩提薩埵。何故未證得時此名
T1545_.27.0887a26: 隨轉。及證得已便不隨轉而更名佛陀耶。
T1545_.27.0887a27: 答由此薩埵未得阿耨多羅三藐三菩提
T1545_.27.0887a28: 時。以増上意樂恒隨順菩提。趣向菩提。親
T1545_.27.0887a29: 近菩提。愛樂菩提。尊重菩提。渇仰菩提。求
T1545_.27.0887b01: 證欲證不懈不息。於菩提中心無暫捨。
T1545_.27.0887b02: 是故名爲菩提薩埵。彼既證得阿耨多羅三
T1545_.27.0887b03: 藐三菩提已。於求菩提意樂加行並皆止
T1545_.27.0887b04: 息。唯於成就覺義爲勝。一切染汚不染汚
T1545_.27.0887b05: 癡皆永斷故覺了一切勝義世俗諸爾焔故
T1545_.27.0887b06: 復能覺悟。無量有情隨根欲性作饒益故。
T1545_.27.0887b07: 由如是等覺義勝故。名爲佛陀。不名菩
T1545_.27.0887b08: 薩。復次薩埵是勇猛者義。未得阿耨多羅三
T1545_.27.0887b09: 藐三菩提時。恒於菩提精進勇猛。求欲速
T1545_.27.0887b10: 證。是故名爲菩提薩埵。既得阿耨多羅三藐
T1545_.27.0887b11: 三菩提已。便於菩提勇猛心息。唯覺義勝
T1545_.27.0887b12: 故名佛陀。以能成就最勝覺故
T1545_.27.0887b13: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百七
T1545_.27.0887b14: 十六
T1545_.27.0887b15:
T1545_.27.0887b16:
T1545_.27.0887b17:
T1545_.27.0887b18: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0887b19: 七十七
T1545_.27.0887b20:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0887b21:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0887b22:   定蘊第七中不還納息第四之四
T1545_.27.0887b23: 問相異熟業以何爲自性。爲身業。爲語業。
T1545_.27.0887b24: 爲意業耶。答三業爲自性然意業増上。有
T1545_.27.0887b25: 説。唯意業爲自性。非身語業。所以者何。
T1545_.27.0887b26: 此業猛利。身語業鈍故。問相異熟業爲在意
T1545_.27.0887b27: 地。爲五識身耶。答在意地。非五識身。所以
T1545_.27.0887b28: 者何。此業有分別。要觀察已行。五識無分
T1545_.27.0887b29: 別。隨境界力起故。問相異熟業。爲加行得。
T1545_.27.0887c01: 爲離染得。爲生得耶。答唯加行得。非離染
T1545_.27.0887c02: 得非生得。所以者何。此業必在三無數劫
T1545_.27.0887c03: 修諸波羅蜜多。圓滿身中加行功用作意後
T1545_.27.0887c04: 而得故。有説。此業加行得亦生得。但非離
T1545_.27.0887c05: 染得。問相異熟業爲聞所成思所成修所成
T1545_.27.0887c06: 耶。答唯思所成。非聞非修。所以者何。此業
T1545_.27.0887c07: 勝故非聞所成。欲界繋故非修所成。有説。
T1545_.27.0887c08: 此業通聞思所成。但非修所成。問相異熟業
T1545_.27.0887c09: 何處起耶。答在欲界。非餘界。在人趣非餘
T1545_.27.0887c10: 趣在贍部洲非餘洲。依何身起者。依男
T1545_.27.0887c11: 身起非女身等。於何時起者。佛出世時非
T1545_.27.0887c12: 無佛世。縁何境起者現前縁佛起勝思願。
T1545_.27.0887c13: 不縁餘境。問三十二大丈夫相。爲一思所
T1545_.27.0887c14: 引。爲多思耶。若爾何失。若一思所引者。云
T1545_.27.0887c15: 何少業能引多果。施設論説復云何通。如説。
T1545_.27.0887c16: 如是類業能感足下平滿善住相。乃至如是
T1545_.27.0887c17: 類業能感頂上烏瑟膩沙相。若多思所引者。
T1545_.27.0887c18: 云何一衆同分不分分別引耶。答有説。一
T1545_.27.0887c19: 思所引。問云何少業能感多果。答先以一
T1545_.27.0887c20: 思牽引。後以多思圓滿。是故無過。譬如畫
T1545_.27.0887c21: 師先以一色作摸後填衆彩。問施設論説
T1545_.27.0887c22: 復云何通。答彼論説圓滿業不説牽引業。
T1545_.27.0887c23: 故無過。然三十二大丈夫相是衆同分圓滿
T1545_.27.0887c24: 業果。非衆同分牽引業果。有説。多思所引。
T1545_.27.0887c25: 問云何一衆同分不分分別引耶。答爾時菩
T1545_.27.0887c26: 薩能一注心於一所依所縁行相有多思轉。
T1545_.27.0887c27: 於中有思能感足下平滿善住相。乃至有
T1545_.27.0887c28: 思能感頂上烏瑟膩沙相。如是説者。三十二
T1545_.27.0887c29: 思引三十二大丈夫相。一一復以多業圓滿。
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 879 880 881 882 883 884 885 886 887 888 889 890 891 892 893 894 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]