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起色界中有由厭逆故得涅槃者。何不即
於欲界本有得涅槃耶。増厭逆故。答彼住
本有得不還果已起阿羅漢果。加行圓滿
於未起聖道頃即便命終故。由前勢力能
於中有進斷餘結而般涅槃。問彼加行圓
滿何故不起聖道而便命終。答彼或壽盡故
或業盡故或福盡故或他所害故或爲饒益
他故。或非意遇惡縁故。不及起聖道而
便命終。有説。彼得不還果已修後加行將
圓滿時便遭長病。或闕資具。或遇命等諸
難因縁未能盡漏從彼展轉遂至命終。既
得色界中有新蘊諸根大種増上力故。速
能引起聖道現前進斷餘結而般涅槃。問
若欲界歿生無色界亦有生般涅槃等不。
答有。以欲界歿生上二界更不再生般涅
槃者。隨在何處即彼生中皆可建立生等
三種二生。以上隨在何處皆可建立爲上
流故。問樂慧上流不至色究竟。樂定上流
不至有頂。於下諸處般涅槃者亦得名爲
樂慧樂定二上流不。答彼亦隨類得二種
名。然説樂慧至色究竟。樂定至有頂者依
極處説。過此更無行處故。如預流者或名
極七返有。而於中間般涅槃者亦得此名
彼亦如是。問何故聖者於上二界一一生處
但受一生。於欲界中不如是耶。答欲界是
不定界是雜亂地諸煩惱業相陵相雜無分
齊法式故。令聖者從下生上上復生下。或
於一處而受多生。色無色界是定界非雜
亂地。諸煩惱業不相＊陵雜有分齊法式故。
令聖者唯上不下一處一生
復次生欲界聖者不名不還。而名極七返
有等故生上下亦一處重生。生上界聖者
名曰不還故唯生上亦不重生。由此義故
不還義滿。以尚不生本處況有還生下
者
復次不還補特伽羅廣説有無量種。今且分
別行色界五種。當知此依界建立故説一。
生不生建立故説二。分位差別建立故説五。
謂中般涅槃乃至上流。往色究竟即此根建
立故説十五。謂下中上根。各五地建立故説
二十。謂初靜慮乃至第四靜慮。各五種性建
立故説三十。謂退法種性乃至不動法種性。
各五處建立故説八十。謂梵衆天乃至色究
竟天。各五種性根建立故説九十。謂退法種
性下中上根。各有五乃至不動法種性亦爾。
地種性建立故説百二十。謂初靜慮六種性
各有五乃至第四靜慮亦爾。地種性根建立
故説三百六十。謂初靜慮六種性三根各五
乃至第四靜慮亦爾。處種性建立故説四百
八十。謂梵衆天六種性各五乃至色究竟天亦
爾。處種性根建立故説一千四百四十。謂梵
衆天六種性三根各五乃至色究竟天亦爾。
離染處種性根建立故説一萬二千九百六
十。謂前一千四百四十各有九種離染差別。
復次一中般涅槃差別建立亦有多種。謂界
故説一。根故説三。地故説四。種性故説六。
離染故説九。處故説十六。種性根故説十
八。地種性故説二十四。地離染故説三十
六。地種性根故説七十二。處種性故説九十
六。地離染根故説一百八。處離染故説一百
四十四。種性離染根故説一百六十二。地離
染種性故説二百一十六。處種性根故説二
百八十八。地離染種性根故説六百四十八。
處種性離染故説八百六十四。處種性離染
根故説二千五百九十二。如中般涅槃有
爾所乃至上流亦爾。如是總有一萬二千九
百六十不還差別。如行色界不還差別建立。
如是行無色不還差別建立隨應亦爾
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百七
十四

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
七十五
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  定蘊第七中不還納息第四之二
如契經説。佛告苾芻。有七善士趣。能進斷
餘結得般涅槃。問云何建立七善士趣。爲
以界沙門果故。爲以地處所故。爲以根
煩惱故而建立耶。設爾何過。若以界沙門
果故而建立者應但説一。謂行色界不還。
若以地處所故而建立者但應説四或説
十六。若以根煩惱故而建立者應説有九。
以彼各有九品故。答皆不以此三縁建
立。但以生不生品上行故建立七種。若由
此故立初生品。則由此故立初不生品。若
由此故立第二生品。＊則由此故立第二不
生品。若由此故立第三生品。＊則由此故立
第三不生品。復以上行義勝立上流爲一。
由此建立七善士趣。謂生者或有勤修道
有速進道。或有勤修道無速進道。或無勤
修道無速進道。初爲第一次爲第二後爲
第三。如生有三不生亦爾。復以上行義勝
立上流爲一。由此建立七善士趣。復次生
者有上根有中根有軟根如次爲三。如
生有三不生亦爾。餘如前説。煩惱差別與
此相違説亦爾。復次生者有上品道有中
品道有下品道如次爲三。如生有三不生
亦爾餘如前説。復次生者有上品業有中
品業有下品業如次爲三。此依無漏業説。
若依有漏業説則後爲第一次爲第二初
爲第三。如生有三不生亦爾。餘如前説。有
説。生者有精進増上亦得勝慧。有精進増
上不得勝慧。有得勝慧非精進増上如
次爲三。如生有三不生亦爾。餘如前説。有
説。生者有常加行亦頓加行。有常加行不
頓加行。有頓加行不常加行。如次爲三。如
生有三不生亦爾餘如前説。有説。生者有
於生死見上品過患。有於生死見中品過
患。有於生死見下品過患。如次爲三。如
生有三不生亦爾。餘如前説。於涅槃作功
徳勝解差別説亦爾。有説。生者或有上品
奢摩他毘鉢舍那。或有中品或有下品如
次爲三。如生有三不生亦爾。餘如前説。餘
善根差別説亦如是。有説。世尊顯示從七
分位七種性七門七階七迹七路。而越非想
非非想處難斷難壞修所斷結。得阿羅漢
果故説如是七善士趣
問如生不生各有三種上流亦爾。謂全超
半超一切處歿。何故但説一耶。答生不生各
是一有相續。於中分位差別難知欲令知
故各説三種上流。三種生數自辯差別易
知。是故但隨上行義勝合説一種。復次生
與不生一期時促差別義少分齊易知。是故
分三上流時。長差別多種分齊難辯故合立
一。復次生不生亦有等義。上流亦有別義。
欲以二文互相顯故作如是説。復次生與
不生善士趣相現前易了。以彼速趣般涅
槃故各分爲三。其上流者善士趣相微隱難
知。以彼尚經多生死故但合説一
問何故經中不生三種以三喩顯。於生三
種則不爾耶。答如以三喩顯不生三。當
知亦已顯生三種是故前説。若由此故立
初生品則由此故立初不生乃至廣説。復
次以不生者趣生處時如渉路者。於中有
去未遠便般涅槃。有去少遠而般涅槃。有
去已遠垂至生處而般涅槃。是故世尊以
三喩顯生中三種皆至生處。更無所趣遠
近差別故無別喩。復次不生三種微細不現
難覺難了故以喩顯。生中三種麁現易知
不以喩顯。復次不生三種界攝非趣。生攝
非趣相不圓滿故以喩顯。生三不爾故無
喩顯。復次佛觀未來有僻執者於中有中
而生誹謗。如分別論師等。佛因欲決定中
有義故以三譬喩顯滅差別。於生有等無
此誹謗故於生三不復説喩。復次中般涅
槃於生般等有三事勝。一受苦少。二速滅
煩惱火。三疾捨蘊擔故。以三喩顯之。生等
不爾故無喩顯
問中般涅槃起何地聖道進斷餘結得阿
羅漢果耶。答起自地聖道。謂若住初靜慮
地中有般涅槃者。彼起初靜慮地聖道。乃至
若住第四靜慮地中有般涅槃者。彼起第四
靜慮地聖道。問彼得果已亦有起未至定靜
慮中間聖道耶。答有説。亦有起者。謂若先
依彼得不還果者今亦能起。如是説者。應
説不起。所以者何。由法爾故。復次以時
促故彼得果已疾般涅槃何容更起餘地無
漏。復次中有唯於根本地聖道隨順非近
分地。以近分地聖道苦道所攝難現前故。復
次若地有定亦有生者住中有中起彼聖
道。未至定有定無生。靜慮中間雖亦有生
而是異生所生非聖者。四根本靜慮有定有
生故住中有起彼聖道。問彼何故不起無
色聖道答初時未得故。後時無用故。復次
彼他地攝難現前故。復次彼苦道攝不欲
起故
問何故不説預流一來爲善士趣耶。答應
説而不説者當知此義有餘。有説。世尊此
中以七善士趣讃美中子。或時有處讃美
長子。如伽他言
    阿羅漢極樂以無貪愛心
    及我慢已斷永絶癡網故
或時有處讃美幼子如池喩經廣説。今此亦
以讃美中子是故不説預流一來。有説。本
爲差別預流一來。世尊説此七善士趣。謂
彼雖得名爲善士如契經言云何善士。謂
若成就有學正見。乃至正定法云何勝善
士。謂若成就無學正見乃至正定。然其不得
名善士趣。以彼尚遠非能近趣勝善士故。
唯不還者名爲善士亦名善士趣彼是善
士。又能隣趣勝善士故。由此義故預流一
來非善士趣。有説。有學位中若已越界已
得果者立善士趣。預流一來雖已得果而
未越界。有説。有學位中若已越界永斷不
善煩惱業者立善士趣。預流一來二倶不
爾。有説。有學位中若已得果及永斷不善煩
惱業者立善士趣。預流一來不能如是故
不立善士趣。如不善煩惱業。如是有異熟
無慚無愧相應二果煩惱業亦爾。有説。有學
位中若以越界。及永斷五順下分結者立
善士趣。預流一來不爾。有説。有學位中若
已得果。及永斷五順下分結者立善士趣。
預流一來不爾。有説。有學位中若已永斷
非善士共有法者立善士趣。何等名爲非善
士共有法。謂樂在家愛戀妻子。貪著臥具
衣服飮食。好著種種花鬘瓔珞及諸香等塗
飾其身。貯畜一切不淨財物。所謂金銀珍寶
倉庫田宅奴僕作使諸象馬等。及以染心
摩觸骨瑣衆惡所集不淨之身而生淨想
染習欲事。或時發怒起加拳等苦楚有情
諸損惱業預流一來猶有此事故不説在
善士趣中。有説。於有學位若更不入黒闇
牢獄母胎藏中禀諸不淨。而爲身分生熟
二＊藏中間住者立善士趣。預流一來尚有
斯事是故不立七善士趣。尊者妙音作如
是説。若學已斷欲貪瞋恚不於母胎受迫
迮苦者立善士趣。預流一來不爾。有説。若
學不爲違順境界嬈觸心者立善士趣。預
流一來不爾。有説。若趣上生不退還者
立善士趣。預流一來不爾。有説。若學已得
雜修靜慮雖退而不失靜慮者立善士趣
預流一來不爾。有説。若學唯行善士法不
行不善士法者立善士趣。預流一來亦行
不善士法。由如此義預流一來不立善士
趣。問行無色不還於行色界不還有五事
勝。謂界勝地勝斷煩惱勝損減蘊勝三摩鉢
底勝。何故不立爲善士趣答應説而不説
者當知此義有餘。有説。若麁現易了立善
士趣。彼不顯了是故不説。有説。佛爲勸
誘未離欲界多過患處染聖者令速離故。
説行色界不還爲善士趣。不爲勸誘未離
色界少過患處染聖者令速離故。不説行
無色不還爲善士趣。有説。若有色身依有
色處有來去等寂靜威儀可令他知是善
士者立善士趣。行無色者無如是事故不
立善士趣。有説。若處有五不還可施設
七善趣者立善士趣。行無色不還不具五
種不可施設七善士趣是故不説。有説。若
彼界有唯聖者生處立善士趣。無色界不
爾。有説。若已得雜修靜慮雖退而不失靜
慮者立善士趣。行無色者不爾。有説。若界
已離不善士法有諸善士往還談論於是
界中立善士趣。無色界不爾故不立善士
趣。問何故阿羅漢非善士趣。答亦應説阿
羅漢爲善士趣。而不説者當知此義有餘。
復次趣上生者立善士趣。阿羅漢無生是故
不立。復次趣上果者立善士趣。阿羅漢＊則
是上果更無上果可趣是故不立。問時解脱
阿羅漢亦趣上果。謂求不動何故非善士
趣。答彼趣上種性非趣上果。復次若聖者
成就煩惱而不成就非善士法者立善士
趣。阿羅漢不成就煩惱是故不説。復次有
學位中有成就非善士法者。對彼施設七
善士趣。無學位不爾是故不説。復次不還是
善士趣。阿羅漢是勝善士趣。若當説爲善士
趣者便是損減非謂如實是故不説
問如所説雜修靜慮以何爲自性。答以五
蘊爲自性。問何故名爲雜修靜慮彼雜修
言欲何所顯。答遍熏故名雜修。合＊熏故
名雜修。令嚴好故名雜修。令明淨故名
雜修。譬喩者説縁彼故名雜修。遍＊熏故名
雜修者如衣置於一篋以香遍＊熏。諸瑜伽
師亦復如是。以前後二刹那無漏遍＊熏中
間。一刹那有漏合＊熏故名雜修者。如花與
苣蕂合＊熏令發香。彼瑜伽師亦復如是。
以二刹那無漏隣雜＊熏發。一刹那有漏令
嚴好故名雜修者。如以衆花散制多上
令其嚴好。如是行者以二刹那無漏散一
刹那有漏上。令其妙好令明淨故名雜修
者。如以金等置於爐中調錬銷鎔令轉明
淨。如是行者以一刹那有漏置於無漏二
刹那中。數數調錬令轉淨妙縁彼故名雜
修者。彼説以二刹那無漏縁一刹那有漏
故名雜修界者。所雜修墮色界能雜修不
墮界地者。能所雜修皆在根本四靜慮地。
問有雜修無色不。＊答有説無。以難見故微
細故。有説。佛於無色有雜修。非聲聞獨覺
所依者依欲色界行相者。有説。能雜修所
雜修皆作十六聖行相。所以者何。以聖行相
無間能起聖道。聖道無間復起聖行相故。
如是説者。能雜修作十六行相。所雜修或
作十六行相。或作餘行相。謂無量解脱勝處
等所縁者。有説。能雜修以所雜修爲所縁
所雜修所縁不定。如是説者。能雜修縁四聖
諦。所雜修縁一切法念住者。有説。若能雜
修若所雜修皆作法念住。有説。所雜修四念
住。能雜修唯法念住。如是説者。能雜修所雜
修皆容作四念住智者。有説。能雜修是苦
集類智。所雜修是世俗智。如是説者。能雜修
是四法四類智。所雜修是世俗智。若總説者
有學七智。無學九智除他心智。三摩地倶者。
有説。能雜修空無願三摩地倶。所雜修非三
摩地倶。如是説者。能雜修三三摩地倶所雜
修非三摩地倶。根相應者總而言之。能所雜
修皆與樂喜捨三根相應。過去未來現在者
能所雜修倶三世。縁三世者。有説。能雜修
縁過未。所雜修縁三世及離世。如是説者。
倶縁三世及離世。前已説能雜修縁四諦
故不應異説。善不善無記者。能所雜修倶是
善縁。善等者倶縁三種三界繋不繋者所雜
修色界繋。能雜修是不繋。縁界繋不繋者。
倶縁三界繋及不繋。學無學非學非無學者。
能雜修或學或無學。所雜修非學非無學。縁
學等者倶縁三種見所斷修所斷不斷者所
雜修是修所斷。能雜修是不斷縁見所斷等
者倶縁三種。縁名縁義者倶縁名義。縁
自相續他相續非相續者倶縁三種。何處起
者欲色界起。然初起在欲界人趣三洲。於此
起已或退不退。後生色界復起現前。加行得
離染得生得者。佛離染得餘加行得。云何加
行謂瑜伽師先入第四靜慮起多刹那無漏。
從此＊則起多刹那有漏。此後復起多刹那
無漏。如是旋還後後漸減乃至最後二刹那
無漏無間二刹那有漏現前。二刹那有漏無
間復二刹那無漏現前。齊此名爲雜修靜慮
加行圓滿。從此已後不由功用能從一刹
那無漏無間起一刹那有漏。＊則此無間復
起一刹那無漏。如是中間刹那有漏前後
刹那無漏雜故名雜修靜慮。爾時名爲雜
修靜慮根本成就。如是雜修第四靜慮已乘
此勢力隨其所應亦能雜修下三靜慮先
依欲界人趣三洲如是雜修諸靜慮已後
生色界。由串習力復能如前隨其所應
雜修靜慮。問何等補特伽羅雜修靜慮。答是
聖者非異生亦學亦無學謂信勝解見至時
解脱不時解脱皆能雜修。問彼何故雜修靜
慮。答三因縁故雜修靜慮。一樂等至故。二怖
煩惱故。三樂受生故。樂等至者謂爲現法樂
住故。或爲受用聖法財故。或爲遊戲功徳
故。或爲觀本所作故。或爲引勝功徳故。
怖煩惱者謂懼退起煩惱現前失勝徳故。或
畏退起煩惱現前燒身心故。樂受生者謂樂
生彼不共異生五淨居故。信勝解具由三因
縁雜修靜慮。見至由二因縁雜修靜慮。除怖
煩惱不退法故。時解脱由二因縁雜修靜慮
除樂受生背一切生故不時解脱由一因
縁雜修靜慮除怖煩惱及樂受生。不退法故
背一切生故。問雜修靜慮有幾品耶答有
五。一下品二中品三上品四上勝圓滿品五
上極圓滿品。此一一品於成滿位皆有三
心。一心有漏二心無漏。如是總説有十五心
五心有漏十心無漏。問此十五心爲不起定。
爲起定耶。答有説。不起定。譬如見道相續
現前。有説。起定譬如修道數起數入。如是
説者。此則不定或有不起定能十五心相續
而轉。或復起定於中或有起三心已而便起
定。或有起六心已而便起定。或有起九心
已而便起定。或有起十二心已而便起定。是
故於彼五品中間或起不起雜修成滿。問此
十五心幾是曾得。幾是未曾得答有説。五是
未曾得。十是曾得。謂前五現在前時餘十未
來修故。有説。十是未曾得五是曾得。謂前十
現在前時後五未來修故。如是説者。此則不
定或有十五皆未曾得。或有十五皆是曾
得。或有少分曾得少分未曾得。問此十五心
幾是轉。幾是隨轉。答有説。前五是轉後十是
隨轉。有説。前十是轉後五是隨轉。如是説
者。此則不定。或一切皆是轉或一切皆是隨
轉。或少分是轉少分是隨轉。問若此品類轉
＊則此品類隨轉亦餘品類耶。＊答有説。若此
品類轉＊則此品類隨轉。謂智所縁行相念住
前後相順方成雜修。是故若此轉必此隨轉
不爾便於雜修爲障。有説。若此品類轉餘
品類隨轉。謂智所縁行相念住異類相間方
成雜修。是故若此轉必餘隨轉不爾便應
乖雜修義。如是説者。此則不定。謂若法智
爲轉。或法智或類智爲隨轉。若類智爲轉。
或類智或法智爲隨轉。餘智亦爾。若縁有
爲爲轉。或縁有爲或縁無爲爲隨轉。縁
餘法亦爾。若無常行相爲轉。或無常或苦等
行相爲隨轉。餘行相亦爾。若身念住爲轉。
或身念住或受念住等爲隨轉。餘念住亦爾。
問若轉隨轉或不同者行相所縁有雜亂故。
云何不於雜修靜慮而作留難。答先加行
位已熟修故。逕路已成雖復雜亂而於雜
修不作留難。如見道中及世俗道雜染。
雖行相所縁上下雜亂。而無留難此亦如
是。問若轉隨轉或亦同者云何得名雜修靜
慮非於一類行相所縁得名雜故。答有漏
無漏相間相雜説名雜修。非謂智等前後
異故説名爲雜。問何故修雜修靜慮要有
漏無漏相雜起耶。答欲顯於此二類靜慮
中倶得入出自在故。復次欲以無漏置於
前後。＊熏中間有漏令轉勝妙生淨居故。
復次無始時來淨靜慮爲味相應靜慮之所
陵雜。今欲令與無漏靜慮更相入出。令
味相應不復相雜展轉遠故。復次行者久
入靜慮時極受長養遍身充密。欲令身中
暫時開暢故與無漏相雜而起。諸欲雜修四
靜慮者。要先雜修第四靜慮彼成滿已。次
復雜修第三靜慮。次復雜修第二靜慮。後
雜修初靜慮。若不先雜修第四靜慮。彼終
不能雜修下地。問因論生論何故必先雜
修第四。然後能修下三地耶。答第四靜慮諸
靜慮中最圓滿故。是起功徳最勝依故。能
引最勝輕安樂故。令所依身遍充密故。是
多功徳所依止故。是不動定故。樂行中最勝
故。最有堪能故。復次第四靜慮於無漏定
最居中故。於上於下各三地故。復次第四靜
慮過殑伽沙數如來應正等覺。並皆依之得
阿耨多羅三藐三菩提故。復次第四靜慮具
五種因五種果故。五種因者謂五品雜修五
種果者謂五淨居天。問雜修下三靜慮有幾
品耶。答有説。但有三品謂下中上。下地無
有五淨居故。如是説者。亦有五品。問彼
無五果何故有五品因。答雖無五果而其
彼定法有五品。復次下地雖無五淨居果
而有五品根故。問因論生論下三靜慮既有
五品雜修。何縁無有五淨居果答非其田
非其器。乃至廣説。復次聖者厭患異生共生
處故求生淨居。若下地有淨居者便於異
生共生處所不能厭離。於上處所未離染
故。復次聖者欲超異生受生處所故生淨
居。若下地有淨居者便爲不能超過異生
受生處所。於上猶有異生處故。復次聖者
厭災患處故求生淨居。下三地中皆有災
患故無淨居。復次淨居勝業所感壽量長遠。
若下地有者三災起時彼定壽者爲命終不。
若命終者彼壽量定不應中夭。若不命終
應與災起而作留難。如説若處有一有情
下至蟻卵災終不壞。欲令無如是過故下
地無淨居。尊者世友説曰。何故下地無淨
居者。以雜修靜慮乃生淨居。雜修靜慮時
必已離下三地染。非於已離染地而得受
生。是故淨居非下地所有。又利根者乃能雜
修。能雜修者必能速超下不淨地至純淨
處故下地無淨居。又彼要得邊際定所依
地乃能雜修。能雜修者乃生彼處故於下
地無有淨居。大徳説曰。下地有情多於世
界壞時生上成時生下。生淨居者無如是
事是故下地無淨居天。問何故淨居唯五不
増不減。脇尊者言。此不應問。所以者何。若
多若少倶亦生疑不以疑故便爲乖理。然
於法相如實義中唯應有五不増不減。有
説。爲對異生不共生處唯有五。故聖者生
處亦唯有五。異生不共生處五者謂三惡趣
北洲無想天。有説。雜修靜慮有五品故所
感淨居亦唯有五。問＊則雜修靜慮何故唯五
不増減耶。答雜修勢力唯爾所故。如見道
十五心勢唯爾所不増不減。如是雜修靜
慮勢力亦十五心而無増減。復次雜修靜慮
是勝功徳非下中品所攝。唯有上下上中上
上上勝上極故唯有五。有餘師説。雜修靜
慮＊則是調練信等五根。如其次第隨一増
上而成五品故唯有五。是故由雜修有五
品故淨居亦唯有五。有説。第四靜慮有九
品善根次第生於九處。謂下下善根生無雲
天。下中善根生福生天。乃至上上善根生色
究竟。於此諸處不可増減。是故淨居唯應
有五。有説。第四靜慮有九品煩惱。若於九
品全未伏者生無雲天。伏上上品者生福
生天。乃至伏下中品者生色究竟。無有伏
下下品而受生者是故淨居唯有五種。問頗
有雜修靜慮而不生淨居耶。答有。謂雜修
靜慮已或成現法般涅槃或退生下地。或
進生無色界。此謂不樂淨居而雜修靜慮者。
問頗有具起五品雜修靜慮而生無雲天
等耶。答有。謂有先生無雲。次生福生。次
生廣果。後乃次第生五淨居
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百七
十五

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
七十六
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  定蘊第七中不還納息第四之三
如施設論説有五淨居。謂無煩無熱善現善
見色究竟天。云何無煩天。謂無煩天一類伴
侶衆同分。依得事得處得。及已生彼天無覆
無記。色受想行識是名無煩天。問彼天何故
名無煩耶。答彼是假名假想名施設想施設
隨欲而立。不必如名悉有其義。復次彼天
身無煩擾心無煩擾。一期領受純寂靜樂
非下所有故名無煩。復次彼天審見苦眞
是苦集眞是集滅眞是滅道眞是道。離下所
起麁重煩惱故名無煩。復次煩者謂廣即廣
果天。今此天最初超彼故名無煩天。云何無
熱天。謂無熱天一類伴侶乃至廣説。問彼天
何故名無熱耶。答彼是假名假想乃至廣説。
復次彼天身無熱惱心無熱惱。一期領受
純清涼樂非下所有故名無熱。復次彼天
審見苦眞是苦乃至道眞是道。離下所起煩
惱蒸熱故名無熱。復次無煩天中隣逼下地
所起増上煩惱火故猶名爲熱。此超彼故
名無熱天。云何善現天。謂善現天一類伴侶
乃至廣説。問彼天何故名善現耶。答彼是假
名假想乃至廣説。復次彼天形色端正妙好。
過下二天故名善現。復次彼天審見苦眞
是苦乃至道眞是道。離諸垢濁心淨顯了故
名善現。復次彼得上品雜修靜慮善麁顯故
名善現天。云何善見天。謂善見天一類伴侶
乃至廣説。問彼天何故名善見耶。答彼是假
名假想乃至廣説。復次彼天形色轉復妙好
衆所樂觀故名善見。復次彼天審見苦眞是
苦乃至道眞是道。離諸垢濁心轉淨了故名
善見。復次彼得上勝圓滿品雜修靜慮所得
善法轉麁顯故名善見天。云何色究竟天。謂
色究竟天。一類伴侶乃至廣説。問彼天何故
名色究竟。答彼是假名假想乃至廣説。復次
彼天形色最爲勝妙餘不及故名色究竟。復
次彼天審見苦眞是苦乃至道眞是道。離
諸垢濁諸餘色天所不及故名色究竟。復
次彼得上極圓滿品雜修靜慮。餘色界善根
所不能及故名色究竟。復次彼天於有色
界最尊最勝最極故名色究竟。復次彼亦名
爲礙究竟天。礙者謂積集色。彼於此礙最尊
最勝最極故名礙究竟。復次彼亦名爲頂究
竟天。是一切有色頂亦是究竟故
問淨居天生爲由業感。爲由雜修靜慮耶。
若爾何失。若由業者雜修靜慮則爲唐捐。若
由雜修靜慮者便與品類足論所説相違。
如彼説雜修靜慮及由業故生淨居天乃至
廣説。答有作是説。彼由業感。問雜修靜慮
豈不唐捐。答由雜修靜慮業得決定故非
唐捐。復次要雜修靜慮後乃能引彼思業現
前由此能引彼衆同分。有餘師説。由雜修
靜慮。問品類足説當云何通。答即雜修靜慮
以業聲説。復次彼論先説雜修靜慮者。爲
顯先時入彼定故。後説及由業故生淨居
者。爲顯後時即由彼力生淨居故。如是
説者。亦由業力亦由雜修靜慮。謂雖有思
業現前若不雜修靜慮則不得生彼。雖
有雜修靜慮若無思業現前亦不得生彼。
是故要有思業牽引雜修靜慮令其決定。方
得生彼
諸學彼一切爲得未得而學耶。設爲得未
得而學彼一切學耶。答應作四句。問何故
作此論。答始縛迦經是此論根本。彼説學所
學故名學。勿有生疑。諸有學者學所學
時乃名爲學。住本性時不名爲學。諸無學
者住本性時乃名無學。學所學時不名無
學。欲令此疑得決定故。顯諸學者有住本
性。諸無學者亦學所學故作斯論。有學非
爲得未得而學。謂學住本性有二因縁名
住本性。一守賢善性而無退轉。二守自分
徳而不進修。今但説不進修名住本性。謂
預流者不進修一來果加行。一來者不進
修不還果加行。不還者不進修阿羅漢果加
行。信勝解不求作見至。又諸學者不求起
所未得不淨觀持息念念住三義觀七處善
靜慮無量無色解脱勝處遍處。不引發諸通。
不雜修靜慮。不入滅盡定。不受持讀誦
素怛纜毘奈耶阿毘達磨亦不授與他。不
住阿練若處思惟觀察素怛纜毘奈耶阿毘
達磨。亦不經營佛法僧事。是謂學非爲得
未得而學。問彼何因縁不學所學。答彼或
長病。或闕資縁。作是思惟我已越度無量
生死唯餘七有。或餘一有。或念我已出欲
淤泥。唯餘上界少許生在今既患苦。或資縁
闕幸可少息何遽進修。由此學者不學所
學。有爲得未得而學彼非學。謂阿羅漢及
異生進求上法。此中上法謂勝功徳即時解
脱求作不動。及阿羅漢起所未得不淨觀。
持息念。念住三義觀。七處善。靜慮。無量。無色
解脱。勝處遍處。引發諸通。雜修靜慮入滅
盡定。起無礙解無諍願智邊際定空空無願
無願無相無相。受持讀誦素怛纜毘奈耶阿
毘達磨。若授與他若住阿練若處。思惟觀
察素怛纜毘奈耶阿毘達磨。或復經營佛法
僧事。及異生求離欲染色染無色一分染。或
起不淨觀。持息念。念住。三義觀。七處善。煖
頂忍世第一法。靜慮無量無色解脱勝處遍
處引發諸通入無想定。受持讀誦素怛纜
毘奈耶阿毘達磨。若授與他若住阿練若
處。思惟觀察素怛纜毘奈耶阿毘達磨或復
經營佛法僧事。是謂爲得未得而學彼非
學。問何故阿羅漢復學所學。答彼雖不爲
斷煩惱故學。而以愛樂勝功徳故。學有
學亦爲得未得而學。謂學進求上法。即預
流者進修一來果加行。廣説乃至或復經營
佛法僧事。是謂學亦爲得未得而學。有非
學亦非爲得未得而學。謂阿羅漢及異生
住本性。即時解脱不求作不動。廣説乃至
亦不經營佛法僧事。及異生不求離欲界
染。廣説乃至亦不經營佛法僧事。是謂非
學亦非爲得未得而學
諸無學彼一切不爲得未得而學耶。設不
爲得未得而學。彼一切無學耶。答應作四
句。有無學非不爲得未得而學。謂阿羅漢
進求上法即時解脱求作不動及阿羅漢
起所未得不淨觀持息念。廣説乃至或復
經營佛法僧事。是謂無學非不爲得未得
而學。有不爲得未得而學彼非無學。謂學
及異生住本性即預流者不進修一來果加
行。廣説乃至亦不經營佛法僧事。及異生
不爲離欲界染。廣説乃至亦不經營佛法
僧事。是謂不爲得未得而學彼非無學。
有無學亦不爲得未得而學。謂阿羅漢住
本性即時解脱不求作不動及阿羅漢。不
求起所未得不淨觀持息念。廣説乃至亦
不經營佛法僧事。是謂無學亦不爲得未
得而學。有非無學亦非不爲得未得而
學。謂學及異生進求上法。即預流者進修一
來果加行。廣説乃至或復經營佛法僧事。及
異生求離欲界染。廣説乃至或復經營佛法
僧事。是謂非無學亦非不爲得未得而
學。問爲學所學故名學。爲得學法故名
學。設爾何失。若學所學故名學者此文云
何通。如説學住本性。若得學法故名學者
經説云何通。如説學所學故名學。＊答有
説。得學法故名學。謂若學若不學但成就
學法即名爲學。問若爾。經説當云何通。答
彼經但依現學者説。不説一切。復次彼經
依意樂不息故作是説。謂諸學者若起善
心。若起不善無記心。若起加行。若不起加
行。彼一切學意樂未甞廢息。以不永捨加
行。故如行路者暫休息時他問何往。答言
往某。彼亦以意樂不息。故雖住言往此亦
如是。有説。學所學故名學。問若爾。此文云
何通。如説學住本性。答此依暫息加行而
説。然以意樂。不捨學故名學所學。復次學
住本性時雖不起學心心所等。而其學得
恒時現行。依此義故名學所學。問若學者
不學無學者學。云何建立學無學異。答於聖
位中約斷煩惱立學無學。不依修勝功徳。
是故有異
順流是何義。乃至廣説。問何故作此論。答
爲欲分別契經義故。如契經説。有四補特
伽羅。一順流。二逆流。三中住。四到彼岸。契
經雖作是説而不廣分別。彼經是此論所
依根本。彼所不説者今應説之。故作斯論。
問順流是何義。答於諸生諸趣諸有諸種類
諸生死。爲支爲門爲事爲道爲迹向是
順流義。逆流是何義。答於諸生滅趣滅有
滅種類滅生死滅。爲支爲門爲事爲道爲
迹向。是逆流義。流有多種。或説聖道名流。
或説業名流或説愛名流。或説生死名流。
此中流者。但説生死。又契經説順流云何。謂
習諸欲及造惡業。逆流云何。謂不習諸欲
不造惡業。當知彼經依一生建立順流逆
流。此中所説依多生建立順流逆流。復次
彼經依暫時起欲惡離欲惡。建立順流逆
流。是故未離欲染聖者亦名順流。已離欲
染異生亦名逆流。此中所説依長時向生
死背生死建立順流逆流。是故有已離色
染者而名順流。有未離欲染者而名逆
流。諸生者謂四生。諸趣者謂五趣。諸有者謂
三有。諸種類者謂地處等種類差別。諸生死
者。謂無始時來乃至後際流轉差別。爲支者
謂十二有支。爲門者謂業煩惱。爲事者謂所
依止。爲道者謂趣生死道。爲迹向者謂趣
薩迦耶進迹向。此中前五句顯生死。後五句
顯生死長養。生死攝受。生死任持。生死無斷
絶。生死増益隨順。如引河流而無有盡。
逆流義中生等五種如前説。差別者於彼得
滅。爲支者謂八聖道支。爲門者謂不淨觀
持息念等。爲事者謂三解脱門。爲道者謂
趣生死滅道。爲迹向者謂趣薩迦耶滅迹
向。此中前五句顯生死滅。後五句顯能摧
滅生死非長養。能棄背生死非攝受。能散
壞生死非任持。能斷絶生死非無斷絶。能
損減違逆生死非増益隨順。如決陂潢
漸令枯涸。問齊何名順流逆流者。有説。乃
至苦法智忍未生名順流者。已生名逆流者。
有説。乃至世第一法未生名順流者。已生
名逆流者。有説。乃至増上忍未生名順流
者。已生名逆流者。有説。乃至忍法。有説。
乃至頂法。有説。乃至煖法。有説。乃至念
住。有説。乃至不淨觀持息念等未生名順
流者。已生。名逆流者。如是説者。若未種
順解脱分善根名順流者。已種順解脱分
善根名逆流者。所以者何。無量有情雖能
惠施沙門婆羅門貧窮孤獨遠行疲極。及苦
行者種種飮食衣服臥具醫藥房舍燈明香
花。及諸珍寶種種所須。又設無遮祠祀大
會。如吠羅摩不剛強等。彼由不種順解脱
分善根故。於生死長夜受彼果已還生餓
鬼中受飢渇苦經百千歳。乃至不聞飮食
之名。或生人中貧窮下賤多諸苦惱。或復
見有無量有情護持禁戒學習多聞。受持
讀誦素怛纜毘奈耶阿毘達磨。通達文義分
別解説。又能傍通世俗諸論。所謂記論因論
王論諸醫方論工巧論等。或復兼善外道諸
論。所謂勝論數論明論順世間論離繋論等。
彼由不種＊順解脱分善根故。於生死長
夜受彼果已。還生傍生趣中。作諸牛羊
駝驢身等。愚癡盲瞑乃至不能言。或生人
中盲聾喑唖闇鈍無智。或復見有無量有情。
修習諸定。或離欲染。或離色染。或離無色
一分染住八等至。起四無量引發五通。彼
由不種順解脱分善根故。於生死長夜受
彼果已。還生地獄受諸劇苦。或傍生趣作
大蟒身。吐毒熾然崩巖裂石。或生人中作
旃茶羅補羯娑等造穢惡業。諸如是等雖
暫受福還退墮故皆名順流。若諸有情或但
惠施一摶之食。或唯受持一日夜戒。或乃至
誦四句伽他。或須臾間修定加行而能種
殖順解脱分善根。由此後時雖因煩惱造
作種種身語意惡行。或作無間業。或復斷滅
一切善根。乃至身中無有少許白法種子。墮
無間獄受種種苦。而得名爲住涅槃岸。以
彼必得般涅槃故。此中有喩。如釣魚人以
食爲餌置於鉤上著深水中。有魚呑之。
彼魚爾時雖復遊戲或入穴中。當知已名
在彼人手。不久定當至岸上故。由此故
説。寧作提婆達多墮無間獄。不作嗢達洛
迦遏邏摩子生非想非非想天。所以者何。
提婆達多雖造三無間業斷諸善根墮無
間獄。而於人壽四萬歳時當得獨覺菩提。
利根勝舍利子等。嗢達洛迦＊遏邏摩子。雖
離八地染住八等至極奢摩他垂越三有
近甘露門。生非想非非想處經八萬大劫
受寂靜樂。從彼命終。由惡業力生彼阿
練若苦行林中。作著翅飛狸捕食禽獸水陸
空行無得免者。由此惡行命終當墮無間
地獄。具受種種難忍處苦。佛不記彼得解
脱時。由此故説。雖住苦行林中而名順流
者。雖處五欲境界而名逆流者。此中有喩。
如人齎二器行。一金二瓦。脚跌而倒二器
倶破。其人爾時不惜金器而惜瓦器。以是
嗟恨。人問其故彼具答之。人復詰言。金器
破壞汝能不惜。何乃傷惜一瓦器耶。彼復
答言。汝誠愚癡。所以者何。金器破已雖失
器形不失器體。還付金師可令如本或
勝於本。瓦器破已形體倶失。雖付陶師。乃
至不堪復作燈盛。況本器乎。是故我今不
歎金器而惜瓦器。如是天授已種順解脱
分善根故。雖造衆惡生地獄中。而當成
獨覺勝舍利子等。如彼金器破已還成。猛
喜子不種順解脱分善根故。雖離八地染
生有頂天。而終墮惡趣未期解脱。如彼瓦
器破已不收。是故未種順解脱分善根者
名爲順流。已種順解脱分善根者名爲逆
流。問順解脱分善根在有情身其相微細。已
種未種云何可知。答以相故知。彼有何相。
謂若聞善友説正法時。身毛爲竪悲泣流
涙。厭離生死欣樂涅槃。於法法師深生愛
敬。當知決定已種順解脱分善根。若不能
如是當知未種。此中有喩。如人於田畦
中下種子已經久生疑。我此畦中曾下種
不。躊躇未決。傍人語言。何足猶豫。汝今但
可以水灌漬以糞覆之。彼若生芽則知已
種。不然則不。彼如其言便得決定。如是行
者。自疑身中曾種解脱種子已不。時彼善
友而語之言。汝今可往至説法所。若聽法
時身毛爲竪悲泣流涙。乃至於法法師生愛
敬者。當知已種解脱種子。不然則不。故由
此相可得了知
自住是何義。答非於諸生乃至諸生死爲
支。乃至爲迹向亦非於生滅乃至生死滅
爲＊支。乃至爲迹向是自住義。此謂少分所
作已辦。或一切所作已辦。意樂暫息或究竟
息。不同順流及逆流者。於生死涅槃各作
所作意樂不息故名自住。即是住自分義。
問諸阿羅漢彼一切自住耶。設自住彼一切
阿羅漢耶。答諸阿羅漢彼一切皆自住。彼爲
住何處。謂住離非想非非想處染。阿羅漢果
一切結盡斷遍知中。有自住非阿羅漢。謂
不還。彼爲住何處。謂住離欲染不還果五
順下分結盡斷遍知中。如世尊言
    永斷五煩惱學滿無引法
    得自在定根是人名自住
五煩惱者。謂五蓋及五順下分結。不還已盡
故。言永斷。學滿者。謂果滿根滿非等至滿。
無引法者。謂欲界業煩惱所不能引。得自
在者。謂得心自在即是於他心智證通得
自在究竟義。得定根者。謂成就靜慮所攝
三摩地根。是人名自住者。謂住離欲染不
還果五順下分結盡斷遍知中
諸得極禁。彼一切得極迹耶。設得極迹彼
一切得極禁耶。答諸得極禁彼一切得極
迹。所以者何。無學尸羅名爲極禁。四種神足
名爲極迹。諸有已得無學尸羅。必亦逮得
四神足故。有得極迹非得極禁。謂不還。如
世尊言。云何苾芻得極迹。謂於五順下分結
永斷遍知。所以者何。以不還者。已得四神
足未得無學尸羅故。或作是説。諸得極迹
彼一切到彼岸耶。設到彼岸彼一切得極迹耶。
答諸得極迹彼一切到彼岸。所以者何。一切
結盡名爲極迹。如契經説。迹謂涅槃。永斷
五結不復輪迴生死名到彼岸。諸阿羅漢
身已作證名得極迹。已斷五順上分結。不
復輪迴三界生死名到彼岸。有到彼岸非
得極迹。謂不還。如世尊言。云何苾芻名到
彼岸。謂於五順下分結永斷遍知。以斷此
故不復輪迴欲界生死名到彼岸。復次阿
羅漢於三界再到彼岸。謂斷三界見所斷
修所斷時。不還者。於欲界亦再到彼岸。謂
斷欲界見所斷修所斷時。而未得涅槃故
不名得極迹。或作是説。諸阿羅漢彼一切
盡源底耶。設盡源底彼一切阿羅漢耶。答
諸阿羅漢彼一切盡源底。有盡源底非阿
羅漢。謂不還。如世尊言。云何苾芻盡源底。
謂於五順下分結永斷遍知。此中二釋如到
彼岸説
齊何名菩薩。乃至廣説。問何故作此論。答
爲欲分別契經義故。如契經言。有一有
情。是不愚類是聰慧類。謂菩提薩埵。雖作
是説而不分別。齊何名菩薩。得何名菩
薩。彼契經是此論所依根本。彼所不説者今
應説之。故作斯論。復次爲斷實非菩薩
起菩薩増上慢故而作斯論。所以者何。有
諸有情。以一食施。或以一衣或一住處。乃至
或以一楊枝施。或受持一戒。或誦一伽他。
或一攝心觀不淨等。便師子吼作如是言。我
因此故定當作佛。爲斷如是増上慢故。
顯雖經於三無數劫具修種種難行苦行。
若未修習妙相業者猶未應言我是菩薩。
況彼極劣増上慢者。是故菩薩乃至初無數
劫滿時。雖具修種種難行苦行。而未能決
定自知作佛。第二無數劫滿時。雖能決定自
知作佛。而猶未敢發無畏言我當作佛。第
三無數劫滿已修妙相業時。亦決定知我當
作佛。亦發無畏師子吼言。我當作佛。齊何
名菩薩。答齊能造作増長相異熟業。問若諸
有情發阿耨多羅三藐三菩提心能不退轉。
從此便應説爲菩薩。何故乃至造作増長相
異熟業方名菩薩耶。答若於菩提決定及
趣決定乃名眞實菩薩。從初發心乃至未修
妙相業來。雖於菩提決定。而趣未決定。未
得名爲眞實菩薩。要至修習妙相業時。乃
於菩提決定。趣亦決定。是故齊此方名菩
薩。復次修妙相業時。若人若天共識知彼
是菩薩故名眞菩薩。未修妙相業時唯天
所知。是故未得名眞菩薩。復次修妙相業
時。捨五劣事得五勝事。一捨諸惡趣恒生
善趣。二捨下劣家恒生貴家。三捨非男身
恒得男身。四捨不具根恒具諸根。五捨有
忘失念恒得自性生念。由此得名眞實菩
薩。未修妙相業時與此相違。是故不名眞
實菩薩。問菩薩得此自性生念有何利益
耶。答菩薩得此自性生念離有情過。積集
多聞深信因果。善攝徒衆所説教誡終不
唐捐。菩提資糧轉復圓滿是爲利益。得何
名菩薩。答得相異熟業。問何故復作此論。
答欲令疑者得決定故。謂先作是説。齊能
造作増長相異熟業名爲菩薩。勿有生疑。
雖齊此位名爲菩薩。而菩薩名或由證得
其餘勝法。欲顯即由相異熟業得菩薩名
不由餘法。故作斯論。問由阿耨多羅三藐
三菩提故名菩提薩埵。何故未證得時此名
隨轉。及證得已便不隨轉而更名佛陀耶。
答由此薩埵未得阿耨多羅三藐三菩提
時。以増上意樂恒隨順菩提。趣向菩提。親
近菩提。愛樂菩提。尊重菩提。渇仰菩提。求
證欲證不懈不息。於菩提中心無暫捨。
是故名爲菩提薩埵。彼既證得阿耨多羅三
藐三菩提已。於求菩提意樂加行並皆止
息。唯於成就覺義爲勝。一切染汚不染汚
癡皆永斷故覺了一切勝義世俗諸爾焔故
復能覺悟。無量有情隨根欲性作饒益故。
由如是等覺義勝故。名爲佛陀。不名菩
薩。復次薩埵是勇猛者義。未得阿耨多羅三
藐三菩提時。恒於菩提精進勇猛。求欲速
證。是故名爲菩提薩埵。既得阿耨多羅三藐
三菩提已。便於菩提勇猛心息。唯覺義勝
故名佛陀。以能成就最勝覺故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百七
十六

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
七十七
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  定蘊第七中不還納息第四之四
問相異熟業以何爲自性。爲身業。爲語業。
爲意業耶。答三業爲自性然意業増上。有
説。唯意業爲自性。非身語業。所以者何。
此業猛利。身語業鈍故。問相異熟業爲在意
地。爲五識身耶。答在意地。非五識身。所以
者何。此業有分別。要觀察已行。五識無分
別。隨境界力起故。問相異熟業。爲加行得。
爲離染得。爲生得耶。答唯加行得。非離染
得非生得。所以者何。此業必在三無數劫
修諸波羅蜜多。圓滿身中加行功用作意後
而得故。有説。此業加行得亦生得。但非離
染得。問相異熟業爲聞所成思所成修所成
耶。答唯思所成。非聞非修。所以者何。此業
勝故非聞所成。欲界繋故非修所成。有説。
此業通聞思所成。但非修所成。問相異熟業
何處起耶。答在欲界。非餘界。在人趣非餘
趣在贍部洲非餘洲。依何身起者。依男
身起非女身等。於何時起者。佛出世時非
無佛世。縁何境起者現前縁佛起勝思願。
不縁餘境。問三十二大丈夫相。爲一思所
引。爲多思耶。若爾何失。若一思所引者。云
何少業能引多果。施設論説復云何通。如説。
如是類業能感足下平滿善住相。乃至如是
類業能感頂上烏瑟膩沙相。若多思所引者。
云何一衆同分不分分別引耶。答有説。一
思所引。問云何少業能感多果。答先以一
思牽引。後以多思圓滿。是故無過。譬如畫
師先以一色作摸後填衆彩。問施設論説
復云何通。答彼論説圓滿業不説牽引業。
故無過。然三十二大丈夫相是衆同分圓滿
業果。非衆同分牽引業果。有説。多思所引。
問云何一衆同分不分分別引耶。答爾時菩
薩能一注心於一所依所縁行相有多思轉。
於中有思能感足下平滿善住相。乃至有
思能感頂上烏瑟膩沙相。如是説者。三十二
思引三十二大丈夫相。一一復以多業圓滿。

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