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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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T1545_.27.0869a01: 摩尼跋達羅神。訶利底神。末度塞建陀神等。
T1545_.27.0869a02: 爲是天趣爲鬼趣耶。若是天趣何故奪人
T1545_.27.0869a03: 精氣。亦斷人命受人祠祀。以諸天觀人飮
T1545_.27.0869a04: 食猶如糞穢。不應貪餮以爲香美故。若
T1545_.27.0869a05: 是鬼趣訶利底神所説頌云何通。如説
T1545_.27.0869a06: 可愛汝應默 嗢怛羅亦然
T1545_.27.0869a07: 我若見諦時 亦令汝等見
T1545_.27.0869a08: 末度塞建陀神所説復云何通。如説。長者勿
T1545_.27.0869a09: 怖長者勿怖。我次前生名末度塞建陀。與
T1545_.27.0869a10: 長者常爲親友。今生四大王衆天中。恒住
T1545_.27.0869a11: 此始縛迦門上守護人衆耶。＊答有説。彼是
T1545_.27.0869a12: 天趣。問若爾何故奪人精氣。亦斷人命
T1545_.27.0869a13: 受人祠祀耶。答彼無是事。但彼所領鬼神
T1545_.27.0869a14: 有奪人精氣等事。如是説者。彼是鬼趣。問
T1545_.27.0869a15: 訶利底神頌當云何通答彼於諦愚實不
T1545_.27.0869a16: 能見。而以深信故發此言。又於爾時聞
T1545_.27.0869a17: 説四諦起増上慢生見諦想故作是説。
T1545_.27.0869a18: 問末度塞建陀所説復云何通。答彼於趣愚
T1545_.27.0869a19: 實不能辯。以自高故説我生天。如今富人
T1545_.27.0869a20: 向僕隸邊自稱高貴彼亦如是。又彼承事
T1545_.27.0869a21: 四大王衆天。而以自身攝同所事故作是
T1545_.27.0869a22: 説。諸依地住神如鳩畔荼藥叉邏刹娑羯吒
T1545_.27.0869a23: 布怛那等皆鬼趣攝。若緊捺落畢舍遮醯盧
T1545_.27.0869a24: 索迦婆路尼折羅頗勒窶羅等皆傍生趣攝。
T1545_.27.0869a25: 彼形雖上立而猶有傍生相。謂或有耳尖。
T1545_.27.0869a26: 或有戴角。或執險杖。或作諸鳥獸頭。或作
T1545_.27.0869a27: 傍生蹄具。是故皆是傍生趣攝
T1545_.27.0869a28: 此中前四趣唯欲界繋故依未至定滅。天趣
T1545_.27.0869a29: 依七或未至滅。然天趣九地繋。欲界繋者
T1545_.27.0869b01: 依未至定滅。乃至非想非非想處繋者依七
T1545_.27.0869b02: 根本。未至定靜慮中間滅。然此中所説定者。
T1545_.27.0869b03: 有説無漏。有説有漏無漏。如前分別。所説
T1545_.27.0869b04: 滅者。若説此依種類滅説者。彼説未至言
T1545_.27.0869b05: 攝未至定靜慮中間上七近分。於未至定中
T1545_.27.0869b06: 攝有漏無漏。依此能滅欲界繋。乃至非想
T1545_.27.0869b07: 非非想處繋天趣故。若説此依究竟滅説
T1545_.27.0869b08: 者。彼説未至言攝未至定。靜慮中間。於未
T1545_.27.0869b09: 至定中唯攝無漏。依此能滅非想非非想
T1545_.27.0869b10: 處繋天趣故。由此故言依七或未至滅
T1545_.27.0869b11: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百七
T1545_.27.0869b12: 十二
T1545_.27.0869b13:
T1545_.27.0869b14:
T1545_.27.0869b15:
T1545_.27.0869b16:阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0869b17: 七十三
T1545_.27.0869b18: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0869b19: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0869b20: 定蘊第七中攝納息第三之八
T1545_.27.0869b21: 五妙欲者。謂眼所識可愛可憙可樂。如意能
T1545_.27.0869b22: 引欲可染著色。乃至身所識可愛可憙可樂。
T1545_.27.0869b23: 如意能引欲可染著觸。問何故作此論。答
T1545_.27.0869b24: 爲欲分別契經義故。如契經説。眼所識可
T1545_.27.0869b25: 愛可憙乃至廣説。契經雖作是説而不廣
T1545_.27.0869b26: 分別。契經是此論所依根本。彼所不説者今
T1545_.27.0869b27: 應説之故作斯論。云何眼所識色妙欲。答
T1545_.27.0869b28: 若色欲界眼觸所生愛所縁境。云何耳所識
T1545_.27.0869b29: 聲妙欲。答若聲欲界耳觸所生愛所縁境。云
T1545_.27.0869c01: 何鼻所識香妙欲。答若香鼻觸所生愛所縁
T1545_.27.0869c02: 境。云何舌所識味妙欲。答若味舌觸所生愛
T1545_.27.0869c03: 所縁境。云何身所識觸妙欲。答若觸欲界身
T1545_.27.0869c04: 觸所生愛所縁境。問意所識法何故不立妙
T1545_.27.0869c05: 欲耶。答皆是愛所縁者立妙欲。意所識法有
T1545_.27.0869c06: 非愛所縁故不立妙欲。復次若法爲二種
T1545_.27.0869c07: 愛所縁者立妙欲。謂眼觸所生愛。意觸所生
T1545_.27.0869c08: 愛。乃至身觸所生愛。意觸所生愛。意所識法
T1545_.27.0869c09: 但爲一種愛所縁。謂意觸所生愛是故不立
T1545_.27.0869c10: 妙欲。問若爾者初靜慮色聲觸應立妙欲。
T1545_.27.0869c11: 亦爲二種愛所縁故。答若法爲二種愛所
T1545_.27.0869c12: 縁。而彼愛是不善者立妙欲。初靜慮色聲觸。
T1545_.27.0869c13: 雖爲二種愛所縁。而彼愛是無記故不立
T1545_.27.0869c14: 妙欲。如不善無記欲愛。色愛説亦爾。有説。
T1545_.27.0869c15: 若法爲二種愛所縁。而是婬因縁愛者立妙
T1545_.27.0869c16: 欲。初靜慮色聲觸。雖爲二種愛所縁。而非
T1545_.27.0869c17: 婬因縁愛故不立妙欲。以是義故意所識
T1545_.27.0869c18: 法不立妙欲。復次若法是共所受用者立
T1545_.27.0869c19: 妙欲。如女相續男所受用。男相續女所受用
T1545_.27.0869c20: 等。意所識法非共受用故不立妙欲。復次
T1545_.27.0869c21: 若法體相麁顯多生愛者立妙欲。意所識法
T1545_.27.0869c22: 體相微細。非多生愛故不立妙欲。已説自
T1545_.27.0869c23: 性所以今當説。問何故名妙欲。答此欲妙
T1545_.27.0869c24: 故名爲妙欲。問此皆有漏多諸過失。有
T1545_.27.0869c25: 何功徳説名爲妙。答此中亦有少分功徳。
T1545_.27.0869c26: 謂能生喜樂是故云妙。復次諸欲下賤而耽
T1545_.27.0869c27: 欲者。分別増益取爲淨妙故説爲妙。復次
T1545_.27.0869c28: 諸欲稱可欲貪者意故説爲妙。復次諸欲是
T1545_.27.0869c29: 耽欲者。保護希尚故説爲妙。復次此能隨順
T1545_.27.0870a01: 増長貪欲愛味故説爲妙。尊者妙音説曰。
T1545_.27.0870a02: 此是愚夫起妙想處故名爲妙。尊者世友説
T1545_.27.0870a03: 曰。此是諸習欲者所愛所喜所樂所求故名
T1545_.27.0870a04: 妙欲。尊者覺天説曰。諸欲雖非勝義妙。而
T1545_.27.0870a05: 是世俗妙。雖非究竟妙。而是暫時妙。謂能
T1545_.27.0870a06: 少時引生喜樂息諸苦故。大徳説曰。諸欲
T1545_.27.0870a07: 下劣而似淨妙故説爲妙。由此因縁故名
T1545_.27.0870a08: 妙欲。如契經説。具壽迦莫迦往至佛所。頂
T1545_.27.0870a09: 禮佛足白佛言。世尊。佛常説欲欲爲顯何
T1545_.27.0870a10: 事。佛言。欲者即五妙欲。何等爲五。謂眼所
T1545_.27.0870a11: 識可愛可憙可樂。如意能引欲可染著色。乃
T1545_.27.0870a12: 至廣説。問勝義欲者。謂愛何故世尊説色等
T1545_.27.0870a13: 名欲。答是欲具故名欲。如樂具名樂。垢具
T1545_.27.0870a14: 名垢。漏具名漏。此亦如是。問何以得知勝
T1545_.27.0870a15: 義欲唯是愛。答由阿笈摩故。如尊者舍利
T1545_.27.0870a16: 子説伽他言
T1545_.27.0870a17: 世諸妙境非眞欲 眞欲謂人分別貪
T1545_.27.0870a18: 妙境如本住世間 智者於中已除欲
T1545_.27.0870a19: 爾時有一邪命外道不遠而住。即時以頌
T1545_.27.0870a20: 詰舍利子言
T1545_.27.0870a21: 若世妙境非眞欲 説欲是人分別貪
T1545_.27.0870a22: 苾芻應名受欲人 起惡分別尋思故
T1545_.27.0870a23: 時舍利子報外道言。起惡尋思實名受欲。
T1545_.27.0870a24: 復爲外道説伽他言
T1545_.27.0870a25: 若世妙境是眞欲 説欲非人分別貪
T1545_.27.0870a26: 汝師應名受欲人 恒觀可意妙色故
T1545_.27.0870a27: 時彼外道默不能報。故知實欲是愛非境。
T1545_.27.0870a28: 契經中説欲生有三。一有諸有情樂受現
T1545_.27.0870a29: 前諸妙欲境。彼於如是現欲境中自在而
T1545_.27.0870b01: 轉。謂人及天一分。人者全攝人趣。天一分者
T1545_.27.0870b02: 謂下四天。二有諸有情樂受。自化諸妙欲
T1545_.27.0870b03: 境。彼於自化妙欲境中自在而轉。謂第五樂
T1545_.27.0870b04: 變化天。三有諸有情樂受。他化諸妙欲境。彼
T1545_.27.0870b05: 於他化妙欲境中自在而轉。謂第六他化自
T1545_.27.0870b06: 在天。問依何建立此三欲生。答依受如生
T1545_.27.0870b07: 現前欲境故立第一。依受如樂自化欲境
T1545_.27.0870b08: 故立第二。依受如樂他化欲境故立第三。
T1545_.27.0870b09: 問何故人及前四天衆合立欲生。後二天衆
T1545_.27.0870b10: 各別建立。答人及前四天煩惱麁。後二天煩
T1545_.27.0870b11: 惱細。復次人及前四天煩惱利。後二天煩惱
T1545_.27.0870b12: 數。復次人及前四天煩惱重。後二天衆煩惱
T1545_.27.0870b13: 輕。是故人及前四天總立。後二天別立。有
T1545_.27.0870b14: 説。人及前四天境不熾盛。後二天境界熾
T1545_.27.0870b15: 盛。復次人及前四天境不豐盈。後二天境界
T1545_.27.0870b16: 豐盈。復次人及前四天境不淨妙後二天境
T1545_.27.0870b17: 界淨妙。復次人及前四天境不奪心。後二天
T1545_.27.0870b18: 境界奪心。復次人及前四天境不能令諸
T1545_.27.0870b19: 根醉悶。後二天境界能令諸根醉悶。是故人
T1545_.27.0870b20: 及前四天合立。後二天別立。有説。人及前四
T1545_.27.0870b21: 天去離欲道。遠婬事難息是故合立。後二天
T1545_.27.0870b22: 去離欲道。近婬事易息是故別立。有説。人
T1545_.27.0870b23: 及前四天相觸成婬是故合立。第五天共笑
T1545_.27.0870b24: 成婬。第六天相視成婬故各別立。此依喩
T1545_.27.0870b25: 顯婬事時量差別而説如前已辯。有説。人
T1545_.27.0870b26: 及前四天。同樂受用自然生境故合立一。第
T1545_.27.0870b27: 五天衆獨樂受用自所化境。第六天衆獨樂
T1545_.27.0870b28: 受用他所化境故各立一。此五妙欲唯欲界
T1545_.27.0870b29: 繋。是故但依未至定滅
T1545_.27.0870c01: 五學處者。謂離斷生命。離不與取。離欲邪
T1545_.27.0870c02: 行。離虚誑語。離飮諸酒。此五廣説如業蘊。
T1545_.27.0870c03: 皆欲界繋故唯依未至定滅。六内處。六外
T1545_.27.0870c04: 處。六識身。六觸身。六受身。六想身。六思身。
T1545_.27.0870c05: 六愛身。依何定滅。答五内處色聲觸外處。
T1545_.27.0870c06: 依四或未至。意内處。法外處。意識身。及彼
T1545_.27.0870c07: 相應觸受想思愛身。依七或未至。香味外處
T1545_.27.0870c08: 鼻舌識身。及彼相應觸受想思愛身依未至。
T1545_.27.0870c09: 眼耳身識身。及彼相應觸受想思愛身。依初
T1545_.27.0870c10: 或未至。問何故於此依六法而作論。答彼
T1545_.27.0870c11: 作論者意欲爾故隨彼意而作論。但不違
T1545_.27.0870c12: 法相便不應責。復次不應問作論者意。此
T1545_.27.0870c13: 是契經所説故。佛於經中處處説此諸六法
T1545_.27.0870c14: 門而不廣分別。契經是此論所依根本。彼所
T1545_.27.0870c15: 不分別。者今應分別故作斯論。問置作論
T1545_.27.0870c16: 者意。即佛經中何故説此六法門耶。答有
T1545_.27.0870c17: 説。爲顯五蘊及彼因故。謂若説前五内處
T1545_.27.0870c18: 前五外處。及法處一分則顯色蘊。若説六
T1545_.27.0870c19: 受身及法處一分則顯受蘊。若説六想身及
T1545_.27.0870c20: 法處一分則顯想蘊。若説六觸身及法處一
T1545_.27.0870c21: 分則顯行蘊。若説六識身及意處則顯識
T1545_.27.0870c22: 蘊。若説六思身六愛身則顯五蘊因。如契
T1545_.27.0870c23: 經説業爲生因愛爲起因生起即是所得
T1545_.27.0870c24: 五蘊。有説。爲顯業煩惱苦三種集故。謂若
T1545_.27.0870c25: 説六思身則顯業集。若説六愛身則顯煩
T1545_.27.0870c26: 惱集。若説餘六則顯苦集。如爲顯業等三
T1545_.27.0870c27: 集。如是爲顯業等三生。業等三道應知亦
T1545_.27.0870c28: 爾。諸六自性雜蘊等已説。然前五内處。及色
T1545_.27.0870c29: 聲觸外處皆五地繋故。依四或未至滅。於
T1545_.27.0871a01: 中欲界繋者依未至定滅。乃至第四靜慮繋
T1545_.27.0871a02: 者。依四靜慮。未至定。靜慮中間。空無邊處
T1545_.27.0871a03: 近分滅。然此中所説定者。有説。依無漏定
T1545_.27.0871a04: 説。有説。依有漏無漏定説。如前分別。所説
T1545_.27.0871a05: 滅者。若説依種類滅説者。彼説未至言攝
T1545_.27.0871a06: 未至定。靜慮中間。上四近分。於未至定中
T1545_.27.0871a07: 攝有漏無漏。依此能滅欲界繋。乃至第四
T1545_.27.0871a08: 靜慮繋。五内處及色聲觸外處故。若説依究
T1545_.27.0871a09: 竟滅説者。彼説未至言攝未至定。靜慮中
T1545_.27.0871a10: 間。空無邊處近分。於未至定中唯攝無漏。
T1545_.27.0871a11: 依此能滅第四靜慮繋。五内處。及色聲觸
T1545_.27.0871a12: 外處故。由此故言依四或未至滅。意内處
T1545_.27.0871a13: 法外處。意識身及彼相應觸受想思愛身皆
T1545_.27.0871a14: 九地繋。及有不繋者。彼九地繋者依七或未
T1545_.27.0871a15: 至滅。於中欲界繋者依未至定滅。乃至非
T1545_.27.0871a16: 想非非想處繋者。依七根本。未至定。靜慮中
T1545_.27.0871a17: 間滅。然此中所説定者。有説無漏。有説。有
T1545_.27.0871a18: 漏無漏如前分別。所説滅者。若説依種類滅
T1545_.27.0871a19: 説者。彼説未至言攝未至定。靜慮中間。上
T1545_.27.0871a20: 七近分。於未至定中攝有漏無漏。依此能
T1545_.27.0871a21: 滅欲界繋。乃至非想非非想處繋意處等故。
T1545_.27.0871a22: 若説依究竟滅説者。彼説未至言攝未至
T1545_.27.0871a23: 定。靜慮中間。於未至定中唯攝無漏。依此
T1545_.27.0871a24: 能滅非想非非想處繋意處等故。由此故
T1545_.27.0871a25: 言依七或未至滅。香味外處鼻舌識身。及
T1545_.27.0871a26: 彼相應觸受想思愛身。皆欲界繋故唯依未
T1545_.27.0871a27: 至定滅。眼耳身識身。及彼相應觸受想思愛
T1545_.27.0871a28: 身。皆二地繋故。依初或未至滅。於中欲界
T1545_.27.0871a29: 繋者依未至定滅。初靜慮繋者依初靜慮。
T1545_.27.0871b01: 未至定。靜慮中間。第二靜慮近分滅。然此中
T1545_.27.0871b02: 所説定者。有説無漏。有説。有漏無漏如前
T1545_.27.0871b03: 分別。所説滅者。有説。依種類滅説。有説。
T1545_.27.0871b04: 依究竟滅説。隨其所應亦如前分別。由此
T1545_.27.0871b05: 故言依初或未至滅
T1545_.27.0871b06: 七識住。八世法。九有情居。十業道。依何定
T1545_.27.0871b07: 滅。答初識住。八世法。初有情居。十業道。依
T1545_.27.0871b08: 未至。第二識住。有情居。依初或未至。第三
T1545_.27.0871b09: 識住有情居。依二或未至。第四識住有情
T1545_.27.0871b10: 居。依三或未至。第五有情居。依四或未至。
T1545_.27.0871b11: 第五識住。第六有情居。依五或未至。第六識
T1545_.27.0871b12: 住。第七有情居。依六或未至。第七識住。第
T1545_.27.0871b13: 八第九有情居。依七或未至。七識住如大種
T1545_.27.0871b14: 蘊廣説。於中初識住唯欲界繋故。但依未至
T1545_.27.0871b15: 定滅。第二識住初靜慮繋故。依初靜慮。未
T1545_.27.0871b16: 至定。靜慮中間。第二靜慮近分滅。第三識住
T1545_.27.0871b17: 第二靜慮繋故。依初二靜慮。未至定靜慮中
T1545_.27.0871b18: 間。第三靜慮近分滅。第四識住第三靜慮繋
T1545_.27.0871b19: 故。依初三靜慮。未至定。靜慮中間。第四靜
T1545_.27.0871b20: 慮近分滅。第五識住空無邊處繋故。依五
T1545_.27.0871b21: 根本。未至定。靜慮中間。識無邊處近分滅。
T1545_.27.0871b22: 第六識住識無邊處繋故。依六根本。未至定。
T1545_.27.0871b23: 靜慮中間。無所有處近分滅。第七識住無所
T1545_.27.0871b24: 有處繋故。依七根本。未至定。靜慮中間。非
T1545_.27.0871b25: 想非非想處近分滅。然此中所説定者。有
T1545_.27.0871b26: 説無漏。有説。有漏無漏如前分別。所説滅
T1545_.27.0871b27: 者。此中無有種類滅究竟滅二説差別。以
T1545_.27.0871b28: 各各但是一地繋故
T1545_.27.0871b29: 八世法者。一利二無利三譽四非譽五讃六
T1545_.27.0871c01: 毀七樂八苦。問何故作此論。答欲止他宗
T1545_.27.0871c02: 顯己義故。謂分別論者。及大衆部師執。佛
T1545_.27.0871c03: 生身是無漏法。彼何故作是説。依契經故
T1545_.27.0871c04: 如契經説。如來生世住世出現世間。不爲
T1545_.27.0871c05: 世法所染。彼依此故説佛生身是無漏法。又
T1545_.27.0871c06: 彼説言佛一切煩惱并習氣皆永斷故。云何
T1545_.27.0871c07: 生身當是有漏。爲止彼意顯佛生身但是
T1545_.27.0871c08: 有漏非無漏法故作斯論。問云何知佛生
T1545_.27.0871c09: 身是有漏法。答如契經説。苾芻當知。無明
T1545_.27.0871c10: 所覆。愛結所繋。愚夫感得有識之身。聰明
T1545_.27.0871c11: 者亦然。佛生身既是無明愛果故知非無漏
T1545_.27.0871c12: 法。又契經説。十處二少分是有漏。由此故
T1545_.27.0871c13: 知佛生身定是有漏。若佛生身是無漏者。
T1545_.27.0871c14: 無比女不應生貪。央掘利魔羅不應生瞋。
T1545_.27.0871c15: 鄔盧頻螺迦葉波。不應生癡。傲慢婆羅門
T1545_.27.0871c16: 不應生慢。以佛生身生他貪瞋癡慢故知
T1545_.27.0871c17: 定是有漏。問若爾者彼所引經當云何通。
T1545_.27.0871c18: 答彼經密意説佛法身。謂如來生世住世者。
T1545_.27.0871c19: 説佛生身出現世間。不爲世法所染者説
T1545_.27.0871c20: 佛法身。復次世法者。即世八法。如來不爲
T1545_.27.0871c21: 世八法所染故。言世法不染非謂無漏。謂
T1545_.27.0871c22: 世八法隨順世間有情。世間有情亦隨順世
T1545_.27.0871c23: 八法。世八法隨順如來。如來不隨順世八
T1545_.27.0871c24: 法。故説如來非世法所染。復次如來離世
T1545_.27.0871c25: 八法。故言不染非謂無漏。問如來亦有世
T1545_.27.0871c26: 八法何故言離。有利者。如鄔掲羅長者。於
T1545_.27.0871c27: 一日中以三百千衣服施佛。時縛迦醫王等
T1545_.27.0871c28: 八十人於一日中。各奉佛百千雙憍舍耶衣。
T1545_.27.0871c29: 無利者。如佛一時著衣持鉢。入娑羅婆
T1545_.27.0872a01: 羅門村乞食。空鉢而入空鉢而出。有譽者。佛
T1545_.27.0872a02: 初生時名至他化自在天。得阿耨多羅三藐
T1545_.27.0872a03: 三菩提時。名至色究竟天。轉法輪時名至
T1545_.27.0872a04: 梵天。非譽者。如佛一日遭戰遮婆羅門女誹
T1545_.27.0872a05: 謗。又於一時因孫陀利女惡聲聞於十六
T1545_.27.0872a06: 大國。有毀者。如跋羅惰闍惡口婆羅門。以
T1545_.27.0872a07: 五百頌現前罵佛。有讃者。如即彼婆羅門。
T1545_.27.0872a08: 以佛容色不異故便生淨信。復以五百頌
T1545_.27.0872a09: 現前讃佛。尊者舍利子以衆多頌。現前讃
T1545_.27.0872a10: 佛無上功徳。尊者阿難陀以衆多頌。現前讃
T1545_.27.0872a11: 佛希有妙法。如是鄔波離婆耆奢尼羅部底
T1545_.27.0872a12: 等諸大論師。皆以百千伽他現前讃佛。有
T1545_.27.0872a13: 樂者。佛有殊勝身心受樂及輕安樂。一切有
T1545_.27.0872a14: 情所不能及。有苦者。世尊亦有背痛頭痛
T1545_.27.0872a15: 朅他羅刺傷足。及迸石傷指出血。如是等
T1545_.27.0872a16: 法世尊皆有。何故言離。答彼皆不能令佛
T1545_.27.0872a17: 生染故名爲離。謂佛世尊雖遇利等四法
T1545_.27.0872a18: 而心不高。雖遭無利等四法而心不下。又
T1545_.27.0872a19: 雖遇利等四法而心不歡。雖遭無利等四
T1545_.27.0872a20: 法而心不慼。又雖遇利等四法。而心不染
T1545_.27.0872a21: 故生喜。雖遭無利等四法而心不憎故生
T1545_.27.0872a22: 憂。又雖遇利等四法而不生愛。雖遭無
T1545_.27.0872a23: 利等四法而不生恚。譬如妙高山王住金
T1545_.27.0872a24: 輪上。八方猛風不能傾動。世尊亦爾。安住
T1545_.27.0872a25: 戒金輪上世間八風所不能動。是故名爲
T1545_.27.0872a26: 不爲世法之所染汚。非謂生身是無漏故
T1545_.27.0872a27: 説爲不染。問如來於一切煩惱并習氣皆已
T1545_.27.0872a28: 永斷。云何當説是有漏耶。答雖自身中諸
T1545_.27.0872a29: 漏永斷。而能増長他身漏故。又從先時諸
T1545_.27.0872b01: 漏生故説爲有漏。是故爲止他宗顯己義
T1545_.27.0872b02: 故而作斯論。此中利者。有二種。一有命。二
T1545_.27.0872b03: 無命。有命利者。謂得象馬牛羊妻子僮僕等。
T1545_.27.0872b04: 無命利者。謂得金銀等寶衣服等物。無利者
T1545_.27.0872b05: 謂即不得前二種。利譽者謂不現前讃美。
T1545_.27.0872b06: 非譽者謂不現前毀呰。讃者謂現前讃美。毀
T1545_.27.0872b07: 者謂現前毀呰。樂者謂欲界身心樂。有説。唯
T1545_.27.0872b08: 取五識相應樂。苦者謂欲界身心苦。有説。
T1545_.27.0872b09: 唯取五識相應苦。問此八世法幾界幾處幾
T1545_.27.0872b10: 蘊所攝。答有命利十七界十一處五蘊所攝
T1545_.27.0872b11: 除聲。聲非恒有故。即屬身故。無命利四界
T1545_.27.0872b12: 四處一蘊所攝。謂色香味觸界處色蘊。無利
T1545_.27.0872b13: 譽非譽讃毀樂苦二界二處三蘊所攝。謂聲
T1545_.27.0872b14: 法界處色受行蘊。此中無利法界法處行蘊
T1545_.27.0872b15: 所攝。以無利是不成就故。譽非譽讃毀聲界
T1545_.27.0872b16: 聲處色蘊所攝。樂苦法界法處受蘊所攝。若
T1545_.27.0872b17: 總説八世法則十八界十二處五蘊所攝。有
T1545_.27.0872b18: 説利無利倶十八界十二處五蘊所攝。以所
T1545_.27.0872b19: 得及所不得倶通十八界等故。餘如前説。
T1545_.27.0872b20: 有説。利無利倶法界法處行蘊所攝。以利無
T1545_.27.0872b21: 利用成就不成就性爲體故。餘如前説。問何
T1545_.27.0872b22: 故此八説名世法。答世間有情所隨順故名
T1545_.27.0872b23: 爲世法。世間有情若遇利等四法其心則
T1545_.27.0872b24: 高。若遭無利等四法其心則下。又若遇利
T1545_.27.0872b25: 等四法心則生歡。若遭無利等四法心則
T1545_.27.0872b26: 生慼。又若遇利等四法心則染故生喜。若
T1545_.27.0872b27: 遭無利等四法心則憎故生憂。又若遇利
T1545_.27.0872b28: 等四法心則生愛。若遭無利等四法心則
T1545_.27.0872b29: 生恚。故此八種名爲世法。如來於此心不
T1545_.27.0872c01: 隨順故。説不爲世法所染。問聲聞獨覺愛
T1545_.27.0872c02: 恚斷故亦不隨順如是八法。何故不説。答
T1545_.27.0872c03: 彼不定故。謂有不染如不動法者。或復有
T1545_.27.0872c04: 染如退法等。復次二乘猶有相似法故。謂
T1545_.27.0872c05: 阿羅漢愛恚雖斷。而有愛恚相似餘習。如
T1545_.27.0872c06: 二阿羅漢倶是不時解脱。同止一處一則多
T1545_.27.0872c07: 得敬養名稱。一則不得。彼得者便似自高
T1545_.27.0872c08: 如有喜愛。彼不得者便似自下如有憂
T1545_.27.0872c09: 慼。故不説爲世法不染。唯佛永拔愛恚習
T1545_.27.0872c10: 氣。假使一切有情皆得勝利恭敬名譽。如來
T1545_.27.0872c11: 不得一毫之分。終無自下似憂慼相反生
T1545_.27.0872c12: 慶悦。設佛獨得一切勝利恭敬名譽。諸餘有
T1545_.27.0872c13: 情無一毫分。終無自高如喜愛相反生慈
T1545_.27.0872c14: 愍。故佛獨稱世法不染。又佛世尊得利不
T1545_.27.0872c15: 高慢習斷故。無利不下樂遠離故。得譽不
T1545_.27.0872c16: 歡愛習斷故。非譽不慼得無畏故。讃不生
T1545_.27.0872c17: 喜憍習斷故。毀不生憂住空三摩地故。樂
T1545_.27.0872c18: 不生愛住無願三摩地故。苦不生恚住
T1545_.27.0872c19: 無相三摩地故。此八世法唯欲界繋故。但依
T1545_.27.0872c20: 未至定滅
T1545_.27.0872c21: 九有情居廣説如大種蘊。於中七種滅義如
T1545_.27.0872c22: 七識住説。第五有情居第四靜慮繋故。依四
T1545_.27.0872c23: 靜慮。未至定。靜慮中間。空無邊處近分滅。
T1545_.27.0872c24: 第九有情居非想非非想處繋故。依七根本。
T1545_.27.0872c25: 未至定。靜慮中間滅。然此中所説定者。有
T1545_.27.0872c26: 説無漏。有説。有漏無漏如前分別。此中亦
T1545_.27.0872c27: 無種類滅究竟滅二説差別。以各各但是
T1545_.27.0872c28: 一地繋故。十業道廣説如業蘊。於中十不
T1545_.27.0872c29: 善業道。唯欲界繋故但依未至定滅。前七善
T1545_.27.0873a01: 業道五地繋及不繋。欲界繋者。依未至定
T1545_.27.0873a02: 滅。乃至第四靜慮繋者。依四靜慮。未至定。
T1545_.27.0873a03: 靜慮中間。空無邊處近分滅。後三善業道九
T1545_.27.0873a04: 地繋及不繋。欲界繋者依未至定滅。乃至非
T1545_.27.0873a05: 想非非想處繋者。依七根本。未至定。靜慮中
T1545_.27.0873a06: 間滅。然此中依不善業道近對治欲界善業
T1545_.27.0873a07: 道説故。但言依未至定滅
T1545_.27.0873a08: 四靜慮。四無量四無色。八解脱。八勝處。十遍
T1545_.27.0873a09: 處依何定滅。答初靜慮依初或未至。第二
T1545_.27.0873a10: 靜慮喜無量初二解脱。前四勝處依二或未
T1545_.27.0873a11: 至。第三靜慮依三或未至。第四靜慮三無量
T1545_.27.0873a12: 淨解脱。後四勝處前八遍處。依四或未至。空
T1545_.27.0873a13: 無邊處。及彼解脱遍處。依五或未至。識無邊
T1545_.27.0873a14: 處。及彼解脱遍處。依六或未至。後二無色。
T1545_.27.0873a15: 後三解脱。依七或未至。此中四靜慮乃至十
T1545_.27.0873a16: 遍處。如餘處廣説。其四靜慮各自地繋及不
T1545_.27.0873a17: 繋。自地繋者。各依自下根本地。未至定。靜
T1545_.27.0873a18: 慮中間。及次上近分滅。然所説定者。有漏無
T1545_.27.0873a19: 漏如前分別。所説滅者。此中無有種類滅
T1545_.27.0873a20: 究竟滅二説差別。以各各但是一地繋故。四
T1545_.27.0873a21: 無量中喜無量初二靜慮繋故。依二或未至
T1545_.27.0873a22: 滅。餘三無量四地繋故。依四或未至滅。於
T1545_.27.0873a23: 中差別隨應如前。然所説定者有漏無漏如
T1545_.27.0873a24: 前分別。所説滅者。有説依種類滅説。有説。
T1545_.27.0873a25: 依究竟滅説。隨其所應如前分別。然於未
T1545_.27.0873a26: 至定中皆唯攝無漏應知。四無色中前三
T1545_.27.0873a27: 無色。各自地繋及不繋。自地繋者各依自下
T1545_.27.0873a28: 根本地。未至定。靜慮中間。及次上近分滅。
T1545_.27.0873a29: 後一無色唯有自地繋。依七根本。未至定。
T1545_.27.0873b01: 靜慮中間滅。然所説定者。有漏無漏如前分
T1545_.27.0873b02: 別。於後一無色唯應依無漏定説。所説滅
T1545_.27.0873b03: 者。此中亦無種類滅究竟滅二説差別。亦各
T1545_.27.0873b04: 唯是一地繋故。八解脱中初二解脱。如喜無
T1545_.27.0873b05: 量説。下三無色解脱如下三無色説。後二解
T1545_.27.0873b06: 脱如第四無色説。淨解脱第四靜慮地繋故。
T1545_.27.0873b07: 依四靜慮。未至定。靜慮中間。空無邊處近
T1545_.27.0873b08: 分滅。此中所説定。及所説滅。皆如第四靜
T1545_.27.0873b09: 慮説。八勝處中前四勝處。如初二解脱説。後
T1545_.27.0873b10: 四勝處如淨解脱説。十遍處中前八遍處
T1545_.27.0873b11: 如後四勝處説。空無邊處遍處唯自地繋故。
T1545_.27.0873b12: 依五根本。未至定。靜慮中間。識無邊處近分
T1545_.27.0873b13: 滅。識無邊處遍處亦唯自地繋故。依六根本。
T1545_.27.0873b14: 未至定。靜慮中間。無所有處近分滅。然此中
T1545_.27.0873b15: 所説定者。有漏無漏如前分別。所説滅者。亦
T1545_.27.0873b16: 無種類滅究竟滅二説差別。亦各唯是自地
T1545_.27.0873b17: 繋故
T1545_.27.0873b18: 他心智世俗智依何定滅。答他心智依四或
T1545_.27.0873b19: 未至。世俗智依七或未至。此中他心智世俗
T1545_.27.0873b20: 智如餘處廣説。然他心智四地繋及不繋。初
T1545_.27.0873b21: 靜慮繋者。依初靜慮。未至定。靜慮中間。第
T1545_.27.0873b22: 二靜慮近分滅。乃至第四靜慮繋者。依四靜
T1545_.27.0873b23: 慮。未至定。靜慮中間。空無邊處近分滅。然
T1545_.27.0873b24: 此中所説定者。有漏無漏如前分別。所説滅
T1545_.27.0873b25: 者。有説。依種類滅説。有説。依究竟滅説。
T1545_.27.0873b26: 亦隨所應如前分別。世俗智九地繋。欲界
T1545_.27.0873b27: 繋者依未至定滅。乃至非想非非想處繋者。
T1545_.27.0873b28: 依七根本。未至定。靜慮中間滅。然此中所
T1545_.27.0873b29: 説定。及所説滅皆隨所應如前分別。由此
T1545_.27.0873c01: 故言依七或未至滅
T1545_.27.0873c02: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百七
T1545_.27.0873c03: 十三
T1545_.27.0873c04:
T1545_.27.0873c05:
T1545_.27.0873c06:
T1545_.27.0873c07:阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0873c08: 七十四
T1545_.27.0873c09: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0873c10: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0873c11: 定蘊第七中不還納息第四之一
T1545_.27.0873c12: 有五不還。謂中般涅槃。生般涅槃。有行般
T1545_.27.0873c13: 涅槃。無行般涅槃。上流往色究竟。爲五攝
T1545_.27.0873c14: 一切。爲一切攝五耶。如是等章及解章義
T1545_.27.0873c15: 既領會已應廣分別。問何故作此論。答爲
T1545_.27.0873c16: 欲分別契經義故。如契經説有五不還。
T1545_.27.0873c17: 謂中般涅槃。乃至廣説。彼經雖作是説。而
T1545_.27.0873c18: 不明爲五攝一切。爲一切攝五。亦未曾
T1545_.27.0873c19: 顯勝劣差別。今欲具明故作斯論
T1545_.27.0873c20: 爲五攝一切一切攝五耶。答一切攝五。非
T1545_.27.0873c21: 五攝一切。不攝何等。謂現法般涅槃。及往無
T1545_.27.0873c22: 色不還。此中一切多非五故。一切攝五非
T1545_.27.0873c23: 五攝一切。猶如大器覆於小器非小器覆
T1545_.27.0873c24: 大。一切者謂七不還即前五。并現法般涅槃。
T1545_.27.0873c25: 及往無色不還。於中後二非五所攝故名爲
T1545_.27.0873c26: 多。問亦有不定般涅槃者。謂或於欲界而
T1545_.27.0873c27: 般涅槃。或於色界而般涅槃。或於無色界
T1545_.27.0873c28: 而般涅槃。此中何故不説。答應説而不説
T1545_.27.0873c29: 者當知此義有餘。復次彼即攝在七不還
T1545_.27.0874a01: 中故不別説。謂彼若在欲界般者。即現法
T1545_.27.0874a02: 般涅槃攝。色界般者即五不還攝。無色界般
T1545_.27.0874a03: 者即往無色不還攝。問亦有轉生般涅槃者
T1545_.27.0874a04: 謂彼或從極七返有。或從家家。或從一來。
T1545_.27.0874a05: 或從一間得不還果。彼得果已必於此生
T1545_.27.0874a06: 得般涅槃。彼非現法般涅槃。以契經説云
T1545_.27.0874a07: 何現法般涅槃。謂即此生得預流果。進斷餘
T1545_.27.0874a08: 結得一來不還阿羅漢果。由此因縁轉生
T1545_.27.0874a09: 般者非七所攝。此中何故不説。答應説而
T1545_.27.0874a10: 不説者當知有餘。復次彼由厭受生故得
T1545_.27.0874a11: 不還果已。未經幾時即般涅槃。於其中間
T1545_.27.0874a12: 時極促故。不容建立是以不説。復次彼亦
T1545_.27.0874a13: 攝在現法般涅槃中故不別説。以依此生
T1545_.27.0874a14: 得不還果。即於此生般涅槃故
T1545_.27.0874a15: 中般涅槃生般涅槃何者爲勝。答若住等斷
T1545_.27.0874a16: 則中般涅槃爲勝。若生般涅槃斷結多則彼
T1545_.27.0874a17: 爲勝。謂此二不還若並具初靜慮縛。乃至若
T1545_.27.0874a18: 倶斷第四靜慮前八品結。則中般涅槃由三
T1545_.27.0874a19: 事故勝。一受苦少此受一有苦。彼受二有
T1545_.27.0874a20: 苦故。二速滅煩惱火。三疾捨蘊擔。若中般
T1545_.27.0874a21: 涅槃具初靜慮縛。乃至斷第四靜慮前七品
T1545_.27.0874a22: 結。生般涅槃斷初靜慮一品結。乃至斷第四
T1545_.27.0874a23: 靜慮前八品結。則生般涅槃由一事故勝。謂
T1545_.27.0874a24: 住多斷。中般涅槃。乃至上流。往色究竟。何者
T1545_.27.0874a25: 爲勝。答若住等斷則中般涅槃爲勝。若乃至
T1545_.27.0874a26: 上流往色究竟斷結多則彼爲勝。謂中般涅
T1545_.27.0874a27: 槃。若對有行般涅槃無行般涅槃。皆如對生
T1545_.27.0874a28: 般涅槃説。若對上流往色究竟則於受苦
T1545_.27.0874a29: 有差別。謂此唯受一有苦。彼極少受四有
T1545_.27.0874b01: 苦故。餘如前説。如是生般涅槃。乃至上流
T1545_.27.0874b02: 往色究竟有行般涅槃。乃至上流往色究竟
T1545_.27.0874b03: 無行般涅槃上流往色究竟何者爲勝。答若
T1545_.27.0874b04: 住等斷則生般涅槃等爲勝。若有行般涅槃
T1545_.27.0874b05: 等斷結多則彼爲勝。謂此諸不還隨所相對。
T1545_.27.0874b06: 若並具初靜慮縛。乃至若倶斷第四靜慮前
T1545_.27.0874b07: 八品結。則生般涅槃於有行般涅槃由一
T1545_.27.0874b08: 事故勝。謂生般涅槃有勤修道及速進道。
T1545_.27.0874b09: 有行般涅槃唯有勤修道無速進道。於無
T1545_.27.0874b10: 行般涅槃由二事故勝。彼無勤修道亦無
T1545_.27.0874b11: 速進道故。於上流往色究竟由一事故勝。
T1545_.27.0874b12: 謂受苦少此受二有苦。彼極少受四有苦
T1545_.27.0874b13: 故。有行般涅槃於無行般涅槃由一事故
T1545_.27.0874b14: 勝。此有勤修道。彼倶無故。於上流往色究
T1545_.27.0874b15: 竟由一事故勝。無行般涅槃於上流往色
T1545_.27.0874b16: 究竟亦由一事故勝。皆如前説。若生般涅
T1545_.27.0874b17: 槃等具初靜慮縛。乃至斷第四靜慮前七品
T1545_.27.0874b18: 結。有行般涅槃等斷初靜慮一品結。乃至斷
T1545_.27.0874b19: 第四靜慮前八品結。則有行般涅槃等。於生
T1545_.27.0874b20: 般涅槃等由一事故勝。謂住多斷
T1545_.27.0874b21: 復次集異門説。有五種不還補特伽羅。謂中
T1545_.27.0874b22: 般涅槃。乃至上流往色究竟。云何中般涅槃。
T1545_.27.0874b23: 謂有補特伽羅前生中於五順下分結已斷
T1545_.27.0874b24: 已遍知。於五順上分結未斷未遍知。造作
T1545_.27.0874b25: 増長順起有受業。不造作増長順生有受
T1545_.27.0874b26: 業。從彼命終起色界中有。即住彼中有得
T1545_.27.0874b27: 如是種類無漏道。由此道力進斷餘結。於
T1545_.27.0874b28: 無餘依涅槃界而般涅槃。是名中般涅槃問
T1545_.27.0874b29: 何故名中般涅槃。答此補特伽羅已過欲界。
T1545_.27.0874c01: 未到色界住彼中有而般涅槃故名中般
T1545_.27.0874c02: 涅槃。復次此補特伽羅利根軟煩惱故。能
T1545_.27.0874c03: 於中有而般涅槃故名中般涅槃。復次此補
T1545_.27.0874c04: 特伽羅先得有心。有心無間得學心。學心無
T1545_.27.0874c05: 間得無學心。無學心無間得非學非無學心。
T1545_.27.0874c06: 即住彼心而般涅槃故名中般涅槃。問此言
T1545_.27.0874c07: 欲差別誰。答欲差別餘聖者。謂餘聖者學
T1545_.27.0874c08: 心無間或起無學心。或起非學非無學心。此
T1545_.27.0874c09: 即不爾學心無間必起無學心。餘聖者非
T1545_.27.0874c10: 學非無學心無間或般涅槃。或更起無學心。
T1545_.27.0874c11: 此則不爾。非學非無學心無間定般涅槃。以
T1545_.27.0874c12: 餘聖者數起聖道現在前。此不數起故
T1545_.27.0874c13: 云何生般涅槃。謂有補特伽羅。前生中於五
T1545_.27.0874c14: 順下分結已斷已遍知。於五順上分結未
T1545_.27.0874c15: 斷未遍知。造作増長順起有受業。順生有
T1545_.27.0874c16: 受業從彼命終起色界中有生色界天。生
T1545_.27.0874c17: 已未久得如是種類無漏道。由此道力進
T1545_.27.0874c18: 斷餘結。於有餘依般涅槃界而般涅槃。是
T1545_.27.0874c19: 名生般涅槃。問何故名生般涅槃。答此補特
T1545_.27.0874c20: 伽羅。生彼未久得阿羅漢果而般涅槃。故
T1545_.27.0874c21: 名生般涅槃。復次此補特伽羅。生彼未久
T1545_.27.0874c22: 得阿羅漢果。盡其壽量方般涅槃。故名生
T1545_.27.0874c23: 般涅槃。問若彼盡壽力般涅槃者。何故名生
T1545_.27.0874c24: 般涅槃。答依煩惱涅槃説。非蘊涅槃故無
T1545_.27.0874c25: 過。云何有行般涅槃。謂有補特伽羅前生
T1545_.27.0874c26: 中依有行道恒時作意。依不息加行三摩
T1545_.27.0874c27: 地。於五順下分結已斷已遍知。於五順上
T1545_.27.0874c28: 分結未斷未遍知。造作増長順起有受業。
T1545_.27.0874c29: 順生有受業。從彼命終起色界中有生色
T1545_.27.0875a01: 界天。生已多時。復依有行道恒時作意。依
T1545_.27.0875a02: 不息加行三摩地進斷餘結。於有餘依般涅
T1545_.27.0875a03: 槃界而般涅槃。是名有行般涅槃。問何故
T1545_.27.0875a04: 名有行般涅槃。答此補特伽羅由有行道。
T1545_.27.0875a05: 斷餘煩惱而般涅槃。故名有行般涅槃。復
T1545_.27.0875a06: 次此補特伽羅由有行道得阿羅漢果。盡
T1545_.27.0875a07: 其壽量而般涅槃。故名有行般涅槃。復次此
T1545_.27.0875a08: 補特伽羅依有爲縁道。進斷餘結而般涅
T1545_.27.0875a09: 槃。故名有行般涅槃。云何無行般涅槃。謂
T1545_.27.0875a10: 有補特伽羅前生中依無行道不恒時作
T1545_.27.0875a11: 意。依止息加行三摩地。於五順下分結已
T1545_.27.0875a12: 斷已遍知。於五順上分結未斷未遍知。造
T1545_.27.0875a13: 作増長順起有受業。順生有受業。從彼命終
T1545_.27.0875a14: 起色界中有生色界天。生已多時。復依無
T1545_.27.0875a15: 行道不恒時作意。依止息加行三摩地進
T1545_.27.0875a16: 斷餘結。於有餘依般涅槃界而般涅槃。是
T1545_.27.0875a17: 名無行般涅槃。問何故名無行般涅槃。答此
T1545_.27.0875a18: 補特伽羅由無行道。斷餘煩惱而般涅槃。
T1545_.27.0875a19: 故名無行般涅槃。復次此補特伽羅由無行
T1545_.27.0875a20: 道得阿羅漢果。盡其壽量而般涅槃。故名
T1545_.27.0875a21: 無行般涅槃。復次此補特伽羅依無爲縁
T1545_.27.0875a22: 道。進斷餘結而般涅槃。故名無行般涅槃。
T1545_.27.0875a23: 云何上流往色究竟。謂有補特伽羅前生中
T1545_.27.0875a24: 於五順下分結已斷已遍知。於五順上分
T1545_.27.0875a25: 結未斷未遍知。得世俗四靜慮。將命終
T1545_.27.0875a26: 時退上三靜慮住初靜慮。由即彼愛及彼
T1545_.27.0875a27: 地造作増長順起有受業。順生有受業。故
T1545_.27.0875a28: 從彼命終起色界中有生梵衆天。生已復
T1545_.27.0875a29: 能入世俗第二靜慮。由即彼愛及彼地。造
T1545_.27.0875b01: 作増長順起有受業。順生有受業故。從彼
T1545_.27.0875b02: 命終生極光淨天。生已復能入世俗第三靜
T1545_.27.0875b03: 慮。由即彼愛乃至從彼命終生遍淨天。生
T1545_.27.0875b04: 已復能入世俗第四靜慮。由即彼愛乃至從
T1545_.27.0875b05: 彼命終生廣果天。生已復能起下品雜修世
T1545_.27.0875b06: 俗第四靜慮。由即彼愛乃至從彼命終生
T1545_.27.0875b07: 無煩天。如是乃至於餘四品雜修世俗第四
T1545_.27.0875b08: 靜慮。次第遍起於餘四天次第遍生。是名
T1545_.27.0875b09: 上流往色究竟。問何故名上流往色究竟。答
T1545_.27.0875b10: 流有二種。一生死愛。二後有業。此補特伽羅
T1545_.27.0875b11: 於二種流並未斷未遍知。由此爲縁及爲
T1545_.27.0875b12: 因故。上行上隨行。上往上隨往。上受上隨
T1545_.27.0875b13: 受。上流上隨流。故名上流往色究竟。復次此
T1545_.27.0875b14: 補特伽羅不下行唯勝進行得轉上轉妙轉
T1545_.27.0875b15: 勝定。及生入彼定受彼生。故名上流往色
T1545_.27.0875b16: 究竟。復次此補特伽羅上流上生令上生相
T1545_.27.0875b17: 續故名上流。問異生亦有上流上生令上
T1545_.27.0875b18: 生相續。何故不名上流耶。答若唯上流不
T1545_.27.0875b19: 下流者名爲上流。異生上流亦下流故不
T1545_.27.0875b20: 名上流。有説。若上流遍一切處無礙者名
T1545_.27.0875b21: 爲上流。異生不能遍一切處無礙故不
T1545_.27.0875b22: 名上流。彼於淨居則有礙故。問聖者上流
T1545_.27.0875b23: 亦於二處有礙。謂大梵王及無想處。何故
T1545_.27.0875b24: 得名上流。答彼無別處即梵輔廣果二處
T1545_.27.0875b25: 攝故。猶得名爲遍一切處。有説。若上流能
T1545_.27.0875b26: 越界得果。永斷順五下分結者説名上流。
T1545_.27.0875b27: 異生雖能越界而不得果。亦不永斷順五
T1545_.27.0875b28: 下分結故不名上流。有説。具三種流者説
T1545_.27.0875b29: 名上流。謂業煩惱及與聖道。異生唯有業煩
T1545_.27.0875c01: 惱流無聖道流。是以不名上流
T1545_.27.0875c02: 復次上流有二種。一行色界。二行無色界。
T1545_.27.0875c03: 行色界者乃至色究竟天。行無色界者乃
T1545_.27.0875c04: 至非想非非想天。又行色界者有雜修靜
T1545_.27.0875c05: 慮。行無色界者無雜修靜慮。復次上流有
T1545_.27.0875c06: 三種。一全超二半超三一切處歿。全超者謂
T1545_.27.0875c07: 欲界歿生梵衆天。梵衆天歿生色究竟。或
T1545_.27.0875c08: 生非想非非想處而般涅槃。半超者謂欲界
T1545_.27.0875c09: 歿生梵衆天。梵衆天歿於上一切天處或更
T1545_.27.0875c10: 生一處或二或三或四或五。乃至或唯超一
T1545_.27.0875c11: 處遍生餘處然後生色究竟。或生非想非
T1545_.27.0875c12: 非想處而般涅槃。一切處歿者謂欲界歿生
T1545_.27.0875c13: 梵衆天。梵衆天歿生梵光行天如是次第
T1545_.27.0875c14: 生上諸處乃至生廣果天。從此以上有二
T1545_.27.0875c15: 路別。一入淨居。二入無色。入淨居者廣果
T1545_.27.0875c16: 天歿生無煩天。次第乃至生色究竟而般涅
T1545_.27.0875c17: 槃。入無色者廣果天歿生空無邊處。次第
T1545_.27.0875c18: 乃至生非想非非想處而般涅槃。如一切處
T1545_.27.0875c19: 歿有二路別。應知全超半超亦爾。問何等上
T1545_.27.0875c20: 流入淨居。何等上流入無色。答有二上流
T1545_.27.0875c21: 謂毘鉢舍那行奢摩他行。毘鉢舍那行者入
T1545_.27.0875c22: 淨居。奢摩他行者入無色。復次有二上流
T1545_.27.0875c23: 謂樂勝定及樂勝生。樂勝定者入淨居。樂勝
T1545_.27.0875c24: 生者入無色。復次有二上流謂樂決擇及樂
T1545_.27.0875c25: 寂靜。樂決擇者入淨居。樂寂靜者入無色。
T1545_.27.0875c26: 復次有二上流謂雜修不雜修。雜修者入淨
T1545_.27.0875c27: 居。不雜修者入無色。又一切處歿上流有來
T1545_.27.0875c28: 所顯非去。有去所顯非來。有來所顯亦去
T1545_.27.0875c29: 所顯。有來所顯非去者。謂生色究竟或非
T1545_.27.0876a01: 想非非想處。有去所顯非來者。謂生梵衆
T1545_.27.0876a02: 天。有來所顯亦去所顯者。謂生中間諸處。
T1545_.27.0876a03: 非來所顯非去所顯者無。問如前説往色
T1545_.27.0876a04: 究竟者。先得世俗四靜慮。後退住初靜慮。
T1545_.27.0876a05: 彼往非想非非想處者。亦先得世俗四無
T1545_.27.0876a06: 色。後退住初靜慮爲不耶。答亦有。如先得
T1545_.27.0876a07: 世俗四靜慮。後退住初靜慮命終生梵世。
T1545_.27.0876a08: 展轉乃至生色究竟。如是亦有先得世俗四
T1545_.27.0876a09: 靜慮四無色。後退住初靜慮命＊終生梵世。
T1545_.27.0876a10: 展轉乃至生非想非非想處。但不必須爾。
T1545_.27.0876a11: 問何故不説彼退初靜慮耶。答無有退初
T1545_.27.0876a12: 靜慮而命終者是以不説。又此中顯不還
T1545_.27.0876a13: 差別彼退初靜慮者非復不還是故不説。
T1545_.27.0876a14: 問如説退住初靜慮生梵衆天作全超半
T1545_.27.0876a15: 超。一切處歿上流。彼若退住第二靜慮生
T1545_.27.0876a16: 少光天。退住第三靜慮生少淨天。退住第
T1545_.27.0876a17: 四靜慮生無雲天等。彼亦得作全超半超。
T1545_.27.0876a18: 一切處歿上流不耶。答有説不得。以生梵
T1545_.27.0876a19: 世於上不還所應生處無缺減故。依彼建
T1545_.27.0876a20: 立全超半超。一切處歿若退生上地處便缺
T1545_.27.0876a21: 減。故不依彼立全超等。有説。彼亦得名
T1545_.27.0876a22: 半超以超少分中間處故。有説。亦得具
T1545_.27.0876a23: 名三種彼説從欲界歿隨生何處。即於彼
T1545_.27.0876a24: 上所應生處亦可施設全超半超一切處歿
T1545_.27.0876a25: 故。問若不還者欲界歿生無色界亦得作
T1545_.27.0876a26: 全超等不。＊答有説不得。有説。彼亦得名
T1545_.27.0876a27: 半超。有説。彼亦具名三種此中所以皆如
T1545_.27.0876a28: 前釋。問如往色究竟上流。必先得四靜慮
T1545_.27.0876a29: 退生梵世。然後能往色究竟天。彼往非想
T1545_.27.0876b01: 非非想處上流。亦必先得四無色退生梵
T1545_.27.0876b02: 世。然後能往非想非非想處耶。答不必爾。
T1545_.27.0876b03: 以生色界不能初起雜修靜慮。要欲界
T1545_.27.0876b04: 時曾起今復重修方能往色究竟。生無色
T1545_.27.0876b05: 者更無如是殊勝類業。要於欲界曾起今
T1545_.27.0876b06: 更重修然後能生有頂。是故往有頂者若先
T1545_.27.0876b07: 得無色而退。若先不得彼欲界歿生梵衆
T1545_.27.0876b08: 天皆能往非想非非想處。問所説上流爲但
T1545_.27.0876b09: 是信勝解。爲亦有見至耶。答若不退上定
T1545_.27.0876b10: 而上流者此通二種。若退上定而上流者唯
T1545_.27.0876b11: 信勝解。復次即退上定而上流者亦通二
T1545_.27.0876b12: 種。問彼見至云何退耶。答彼非本性見至。
T1545_.27.0876b13: 但於退後未命終頃從信勝解練根作見
T1545_.27.0876b14: 至。然後命終而生上界爲上流故
T1545_.27.0876b15: 問如色界有中般涅槃欲界亦有耶。答無。
T1545_.27.0876b16: 問何故。答欲界是不定界非修地非離染
T1545_.27.0876b17: 地多諸過失災横留難。住本有時尚難得
T1545_.27.0876b18: 果。況住中有微劣身耶。色界不爾故住中
T1545_.27.0876b19: 有能般涅槃。復次若住欲界中有般涅槃者
T1545_.27.0876b20: 則依中有能越三界。然無依中有身能越
T1545_.27.0876b21: 三界者。復次若住欲界中有般涅槃者。則
T1545_.27.0876b22: 中有中能斷三界煩惱。然無住中有身能斷
T1545_.27.0876b23: 三界煩惱者。復次若住欲界中有般涅槃者
T1545_.27.0876b24: 則中有中能斷不善無記二種煩惱。然無住
T1545_.27.0876b25: 中有身能斷不善無記二種煩惱者。復次若
T1545_.27.0876b26: 住欲界中有般涅槃者。則中有中能證若二
T1545_.27.0876b27: 若三沙門果。然無住中有身能證若二若三
T1545_.27.0876b28: 沙門果者。以是義故唯色界有中般涅槃
T1545_.27.0876b29: 欲界則無。復次中般涅槃必於前生已離欲
T1545_.27.0876c01: 界染。已離欲界染者必不起欲界中有。故
T1545_.27.0876c02: 於欲界無中般涅槃。復次欲界煩惱業重。
T1545_.27.0876c03: 非於中有微劣身中所能除斷。復次中有
T1545_.27.0876c04: 非得不還果所依。但是得阿羅漢果所依。
T1545_.27.0876c05: 復次欲界中有必不能起聖道現前以劣
T1545_.27.0876c06: 弱故。色界不爾。由此義故欲界無有中般
T1545_.27.0876c07: 涅槃。復次中有微劣唯能起自根本地聖道
T1545_.27.0876c08: 現前非未至等以難起故。若欲界中有般
T1545_.27.0876c09: 涅槃者則與此相違故必無有。復次欲界有
T1545_.27.0876c10: 違順相應煩惱。有外六門煩惱。有能引二果
T1545_.27.0876c11: 煩惱。有無慚無愧相應煩惱。及有忿等種種
T1545_.27.0876c12: 雜類諸隨煩惱。難破難斷難越難離。住本
T1545_.27.0876c13: 有中作大功用。尚難除斷況在中有。故無
T1545_.27.0876c14: 欲界中般涅槃。復次要曾具修九品對治方
T1545_.27.0876c15: 於中有能般涅槃。欲界中有必未具修九
T1545_.27.0876c16: 品對治故彼中有不般涅槃。問如欲界歿
T1545_.27.0876c17: 受色界中有得般涅槃。如是從色界歿受
T1545_.27.0876c18: 色界中有亦般涅槃不。答不。所以者何。彼
T1545_.27.0876c19: 於欲界多苦多障多諸災横可厭之身極
T1545_.27.0876c20: 生厭逆。既捨離已起色界中有現在前時。
T1545_.27.0876c21: 於當所受長時異熟亦生厭患便般涅槃。
T1545_.27.0876c22: 色界無有如是災横極可厭事令生厭逆。
T1545_.27.0876c23: 如於本有有縁礙故不般涅槃。今中有亦
T1545_.27.0876c24: 爾。故從彼歿所起中有不般涅槃。復次若色
T1545_.27.0876c25: 界歿即彼中有般涅槃者。應亦名上流則五
T1545_.27.0876c26: 不還便成雜亂。謂彼無有差別因縁。唯欲
T1545_.27.0876c27: 界歿住中有中般涅槃者名中般涅槃。非
T1545_.27.0876c28: 色界歿者。又無因縁從彼趣上不名上流。
T1545_.27.0876c29: 由此過失故彼中有不般涅槃。問若欲界歿
T1545_.27.0877a01: 起色界中有由厭逆故得涅槃者。何不即
T1545_.27.0877a02: 於欲界本有得涅槃耶。増厭逆故。答彼住
T1545_.27.0877a03: 本有得不還果已起阿羅漢果。加行圓滿
T1545_.27.0877a04: 於未起聖道頃即便命終故。由前勢力能
T1545_.27.0877a05: 於中有進斷餘結而般涅槃。問彼加行圓
T1545_.27.0877a06: 滿何故不起聖道而便命終。答彼或壽盡故
T1545_.27.0877a07: 或業盡故或福盡故或他所害故或爲饒益
T1545_.27.0877a08: 他故。或非意遇惡縁故。不及起聖道而
T1545_.27.0877a09: 便命終。有説。彼得不還果已修後加行將
T1545_.27.0877a10: 圓滿時便遭長病。或闕資具。或遇命等諸
T1545_.27.0877a11: 難因縁未能盡漏從彼展轉遂至命終。既
T1545_.27.0877a12: 得色界中有新蘊諸根大種増上力故。速
T1545_.27.0877a13: 能引起聖道現前進斷餘結而般涅槃。問
T1545_.27.0877a14: 若欲界歿生無色界亦有生般涅槃等不。
T1545_.27.0877a15: 答有。以欲界歿生上二界更不再生般涅
T1545_.27.0877a16: 槃者。隨在何處即彼生中皆可建立生等
T1545_.27.0877a17: 三種二生。以上隨在何處皆可建立爲上
T1545_.27.0877a18: 流故。問樂慧上流不至色究竟。樂定上流
T1545_.27.0877a19: 不至有頂。於下諸處般涅槃者亦得名爲
T1545_.27.0877a20: 樂慧樂定二上流不。答彼亦隨類得二種
T1545_.27.0877a21: 名。然説樂慧至色究竟。樂定至有頂者依
T1545_.27.0877a22: 極處説。過此更無行處故。如預流者或名
T1545_.27.0877a23: 極七返有。而於中間般涅槃者亦得此名
T1545_.27.0877a24: 彼亦如是。問何故聖者於上二界一一生處
T1545_.27.0877a25: 但受一生。於欲界中不如是耶。答欲界是
T1545_.27.0877a26: 不定界是雜亂地諸煩惱業相陵相雜無分
T1545_.27.0877a27: 齊法式故。令聖者從下生上上復生下。或
T1545_.27.0877a28: 於一處而受多生。色無色界是定界非雜
T1545_.27.0877a29: 亂地。諸煩惱業不相＊陵雜有分齊法式故。
T1545_.27.0877b01: 令聖者唯上不下一處一生
T1545_.27.0877b02: 復次生欲界聖者不名不還。而名極七返
T1545_.27.0877b03: 有等故生上下亦一處重生。生上界聖者
T1545_.27.0877b04: 名曰不還故唯生上亦不重生。由此義故
T1545_.27.0877b05: 不還義滿。以尚不生本處況有還生下
T1545_.27.0877b06: 者
T1545_.27.0877b07: 復次不還補特伽羅廣説有無量種。今且分
T1545_.27.0877b08: 別行色界五種。當知此依界建立故説一。
T1545_.27.0877b09: 生不生建立故説二。分位差別建立故説五。
T1545_.27.0877b10: 謂中般涅槃乃至上流。往色究竟即此根建
T1545_.27.0877b11: 立故説十五。謂下中上根。各五地建立故説
T1545_.27.0877b12: 二十。謂初靜慮乃至第四靜慮。各五種性建
T1545_.27.0877b13: 立故説三十。謂退法種性乃至不動法種性。
T1545_.27.0877b14: 各五處建立故説八十。謂梵衆天乃至色究
T1545_.27.0877b15: 竟天。各五種性根建立故説九十。謂退法種
T1545_.27.0877b16: 性下中上根。各有五乃至不動法種性亦爾。
T1545_.27.0877b17: 地種性建立故説百二十。謂初靜慮六種性
T1545_.27.0877b18: 各有五乃至第四靜慮亦爾。地種性根建立
T1545_.27.0877b19: 故説三百六十。謂初靜慮六種性三根各五
T1545_.27.0877b20: 乃至第四靜慮亦爾。處種性建立故説四百
T1545_.27.0877b21: 八十。謂梵衆天六種性各五乃至色究竟天亦
T1545_.27.0877b22: 爾。處種性根建立故説一千四百四十。謂梵
T1545_.27.0877b23: 衆天六種性三根各五乃至色究竟天亦爾。
T1545_.27.0877b24: 離染處種性根建立故説一萬二千九百六
T1545_.27.0877b25: 十。謂前一千四百四十各有九種離染差別。
T1545_.27.0877b26: 復次一中般涅槃差別建立亦有多種。謂界
T1545_.27.0877b27: 故説一。根故説三。地故説四。種性故説六。
T1545_.27.0877b28: 離染故説九。處故説十六。種性根故説十
T1545_.27.0877b29: 八。地種性故説二十四。地離染故説三十
T1545_.27.0877c01: 六。地種性根故説七十二。處種性故説九十
T1545_.27.0877c02: 六。地離染根故説一百八。處離染故説一百
T1545_.27.0877c03: 四十四。種性離染根故説一百六十二。地離
T1545_.27.0877c04: 染種性故説二百一十六。處種性根故説二
T1545_.27.0877c05: 百八十八。地離染種性根故説六百四十八。
T1545_.27.0877c06: 處種性離染故説八百六十四。處種性離染
T1545_.27.0877c07: 根故説二千五百九十二。如中般涅槃有
T1545_.27.0877c08: 爾所乃至上流亦爾。如是總有一萬二千九
T1545_.27.0877c09: 百六十不還差別。如行色界不還差別建立。
T1545_.27.0877c10: 如是行無色不還差別建立隨應亦爾
T1545_.27.0877c11: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百七
T1545_.27.0877c12: 十四
T1545_.27.0877c13:
T1545_.27.0877c14:
T1545_.27.0877c15:
T1545_.27.0877c16:阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0877c17: 七十五
T1545_.27.0877c18: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0877c19: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0877c20: 定蘊第七中不還納息第四之二
T1545_.27.0877c21: 如契經説。佛告苾芻。有七善士趣。能進斷
T1545_.27.0877c22: 餘結得般涅槃。問云何建立七善士趣。爲
T1545_.27.0877c23: 以界沙門果故。爲以地處所故。爲以根
T1545_.27.0877c24: 煩惱故而建立耶。設爾何過。若以界沙門
T1545_.27.0877c25: 果故而建立者應但説一。謂行色界不還。
T1545_.27.0877c26: 若以地處所故而建立者但應説四或説
T1545_.27.0877c27: 十六。若以根煩惱故而建立者應説有九。
T1545_.27.0877c28: 以彼各有九品故。答皆不以此三縁建
T1545_.27.0877c29: 立。但以生不生品上行故建立七種。若由
T1545_.27.0869a02: 爲是天趣爲鬼趣耶。若是天趣何故奪人
T1545_.27.0869a03: 精氣。亦斷人命受人祠祀。以諸天觀人飮
T1545_.27.0869a04: 食猶如糞穢。不應貪餮以爲香美故。若
T1545_.27.0869a05: 是鬼趣訶利底神所説頌云何通。如説
T1545_.27.0869a06: 可愛汝應默 嗢怛羅亦然
T1545_.27.0869a07: 我若見諦時 亦令汝等見
T1545_.27.0869a08: 末度塞建陀神所説復云何通。如説。長者勿
T1545_.27.0869a09: 怖長者勿怖。我次前生名末度塞建陀。與
T1545_.27.0869a10: 長者常爲親友。今生四大王衆天中。恒住
T1545_.27.0869a11: 此始縛迦門上守護人衆耶。＊答有説。彼是
T1545_.27.0869a12: 天趣。問若爾何故奪人精氣。亦斷人命
T1545_.27.0869a13: 受人祠祀耶。答彼無是事。但彼所領鬼神
T1545_.27.0869a14: 有奪人精氣等事。如是説者。彼是鬼趣。問
T1545_.27.0869a15: 訶利底神頌當云何通答彼於諦愚實不
T1545_.27.0869a16: 能見。而以深信故發此言。又於爾時聞
T1545_.27.0869a17: 説四諦起増上慢生見諦想故作是説。
T1545_.27.0869a18: 問末度塞建陀所説復云何通。答彼於趣愚
T1545_.27.0869a19: 實不能辯。以自高故説我生天。如今富人
T1545_.27.0869a20: 向僕隸邊自稱高貴彼亦如是。又彼承事
T1545_.27.0869a21: 四大王衆天。而以自身攝同所事故作是
T1545_.27.0869a22: 説。諸依地住神如鳩畔荼藥叉邏刹娑羯吒
T1545_.27.0869a23: 布怛那等皆鬼趣攝。若緊捺落畢舍遮醯盧
T1545_.27.0869a24: 索迦婆路尼折羅頗勒窶羅等皆傍生趣攝。
T1545_.27.0869a25: 彼形雖上立而猶有傍生相。謂或有耳尖。
T1545_.27.0869a26: 或有戴角。或執險杖。或作諸鳥獸頭。或作
T1545_.27.0869a27: 傍生蹄具。是故皆是傍生趣攝
T1545_.27.0869a28: 此中前四趣唯欲界繋故依未至定滅。天趣
T1545_.27.0869a29: 依七或未至滅。然天趣九地繋。欲界繋者
T1545_.27.0869b01: 依未至定滅。乃至非想非非想處繋者依七
T1545_.27.0869b02: 根本。未至定靜慮中間滅。然此中所説定者。
T1545_.27.0869b03: 有説無漏。有説有漏無漏。如前分別。所説
T1545_.27.0869b04: 滅者。若説此依種類滅説者。彼説未至言
T1545_.27.0869b05: 攝未至定靜慮中間上七近分。於未至定中
T1545_.27.0869b06: 攝有漏無漏。依此能滅欲界繋。乃至非想
T1545_.27.0869b07: 非非想處繋天趣故。若説此依究竟滅説
T1545_.27.0869b08: 者。彼説未至言攝未至定。靜慮中間。於未
T1545_.27.0869b09: 至定中唯攝無漏。依此能滅非想非非想
T1545_.27.0869b10: 處繋天趣故。由此故言依七或未至滅
T1545_.27.0869b11: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百七
T1545_.27.0869b12: 十二
T1545_.27.0869b13:
T1545_.27.0869b14:
T1545_.27.0869b15:
T1545_.27.0869b16:
T1545_.27.0869b17: 七十三
T1545_.27.0869b18: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0869b19: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0869b20: 定蘊第七中攝納息第三之八
T1545_.27.0869b21: 五妙欲者。謂眼所識可愛可憙可樂。如意能
T1545_.27.0869b22: 引欲可染著色。乃至身所識可愛可憙可樂。
T1545_.27.0869b23: 如意能引欲可染著觸。問何故作此論。答
T1545_.27.0869b24: 爲欲分別契經義故。如契經説。眼所識可
T1545_.27.0869b25: 愛可憙乃至廣説。契經雖作是説而不廣
T1545_.27.0869b26: 分別。契經是此論所依根本。彼所不説者今
T1545_.27.0869b27: 應説之故作斯論。云何眼所識色妙欲。答
T1545_.27.0869b28: 若色欲界眼觸所生愛所縁境。云何耳所識
T1545_.27.0869b29: 聲妙欲。答若聲欲界耳觸所生愛所縁境。云
T1545_.27.0869c01: 何鼻所識香妙欲。答若香鼻觸所生愛所縁
T1545_.27.0869c02: 境。云何舌所識味妙欲。答若味舌觸所生愛
T1545_.27.0869c03: 所縁境。云何身所識觸妙欲。答若觸欲界身
T1545_.27.0869c04: 觸所生愛所縁境。問意所識法何故不立妙
T1545_.27.0869c05: 欲耶。答皆是愛所縁者立妙欲。意所識法有
T1545_.27.0869c06: 非愛所縁故不立妙欲。復次若法爲二種
T1545_.27.0869c07: 愛所縁者立妙欲。謂眼觸所生愛。意觸所生
T1545_.27.0869c08: 愛。乃至身觸所生愛。意觸所生愛。意所識法
T1545_.27.0869c09: 但爲一種愛所縁。謂意觸所生愛是故不立
T1545_.27.0869c10: 妙欲。問若爾者初靜慮色聲觸應立妙欲。
T1545_.27.0869c11: 亦爲二種愛所縁故。答若法爲二種愛所
T1545_.27.0869c12: 縁。而彼愛是不善者立妙欲。初靜慮色聲觸。
T1545_.27.0869c13: 雖爲二種愛所縁。而彼愛是無記故不立
T1545_.27.0869c14: 妙欲。如不善無記欲愛。色愛説亦爾。有説。
T1545_.27.0869c15: 若法爲二種愛所縁。而是婬因縁愛者立妙
T1545_.27.0869c16: 欲。初靜慮色聲觸。雖爲二種愛所縁。而非
T1545_.27.0869c17: 婬因縁愛故不立妙欲。以是義故意所識
T1545_.27.0869c18: 法不立妙欲。復次若法是共所受用者立
T1545_.27.0869c19: 妙欲。如女相續男所受用。男相續女所受用
T1545_.27.0869c20: 等。意所識法非共受用故不立妙欲。復次
T1545_.27.0869c21: 若法體相麁顯多生愛者立妙欲。意所識法
T1545_.27.0869c22: 體相微細。非多生愛故不立妙欲。已説自
T1545_.27.0869c23: 性所以今當説。問何故名妙欲。答此欲妙
T1545_.27.0869c24: 故名爲妙欲。問此皆有漏多諸過失。有
T1545_.27.0869c25: 何功徳説名爲妙。答此中亦有少分功徳。
T1545_.27.0869c26: 謂能生喜樂是故云妙。復次諸欲下賤而耽
T1545_.27.0869c27: 欲者。分別増益取爲淨妙故説爲妙。復次
T1545_.27.0869c28: 諸欲稱可欲貪者意故説爲妙。復次諸欲是
T1545_.27.0869c29: 耽欲者。保護希尚故説爲妙。復次此能隨順
T1545_.27.0870a01: 増長貪欲愛味故説爲妙。尊者妙音説曰。
T1545_.27.0870a02: 此是愚夫起妙想處故名爲妙。尊者世友説
T1545_.27.0870a03: 曰。此是諸習欲者所愛所喜所樂所求故名
T1545_.27.0870a04: 妙欲。尊者覺天説曰。諸欲雖非勝義妙。而
T1545_.27.0870a05: 是世俗妙。雖非究竟妙。而是暫時妙。謂能
T1545_.27.0870a06: 少時引生喜樂息諸苦故。大徳説曰。諸欲
T1545_.27.0870a07: 下劣而似淨妙故説爲妙。由此因縁故名
T1545_.27.0870a08: 妙欲。如契經説。具壽迦莫迦往至佛所。頂
T1545_.27.0870a09: 禮佛足白佛言。世尊。佛常説欲欲爲顯何
T1545_.27.0870a10: 事。佛言。欲者即五妙欲。何等爲五。謂眼所
T1545_.27.0870a11: 識可愛可憙可樂。如意能引欲可染著色。乃
T1545_.27.0870a12: 至廣説。問勝義欲者。謂愛何故世尊説色等
T1545_.27.0870a13: 名欲。答是欲具故名欲。如樂具名樂。垢具
T1545_.27.0870a14: 名垢。漏具名漏。此亦如是。問何以得知勝
T1545_.27.0870a15: 義欲唯是愛。答由阿笈摩故。如尊者舍利
T1545_.27.0870a16: 子説伽他言
T1545_.27.0870a17: 世諸妙境非眞欲 眞欲謂人分別貪
T1545_.27.0870a18: 妙境如本住世間 智者於中已除欲
T1545_.27.0870a19: 爾時有一邪命外道不遠而住。即時以頌
T1545_.27.0870a20: 詰舍利子言
T1545_.27.0870a21: 若世妙境非眞欲 説欲是人分別貪
T1545_.27.0870a22: 苾芻應名受欲人 起惡分別尋思故
T1545_.27.0870a23: 時舍利子報外道言。起惡尋思實名受欲。
T1545_.27.0870a24: 復爲外道説伽他言
T1545_.27.0870a25: 若世妙境是眞欲 説欲非人分別貪
T1545_.27.0870a26: 汝師應名受欲人 恒觀可意妙色故
T1545_.27.0870a27: 時彼外道默不能報。故知實欲是愛非境。
T1545_.27.0870a28: 契經中説欲生有三。一有諸有情樂受現
T1545_.27.0870a29: 前諸妙欲境。彼於如是現欲境中自在而
T1545_.27.0870b01: 轉。謂人及天一分。人者全攝人趣。天一分者
T1545_.27.0870b02: 謂下四天。二有諸有情樂受。自化諸妙欲
T1545_.27.0870b03: 境。彼於自化妙欲境中自在而轉。謂第五樂
T1545_.27.0870b04: 變化天。三有諸有情樂受。他化諸妙欲境。彼
T1545_.27.0870b05: 於他化妙欲境中自在而轉。謂第六他化自
T1545_.27.0870b06: 在天。問依何建立此三欲生。答依受如生
T1545_.27.0870b07: 現前欲境故立第一。依受如樂自化欲境
T1545_.27.0870b08: 故立第二。依受如樂他化欲境故立第三。
T1545_.27.0870b09: 問何故人及前四天衆合立欲生。後二天衆
T1545_.27.0870b10: 各別建立。答人及前四天煩惱麁。後二天煩
T1545_.27.0870b11: 惱細。復次人及前四天煩惱利。後二天煩惱
T1545_.27.0870b12: 數。復次人及前四天煩惱重。後二天衆煩惱
T1545_.27.0870b13: 輕。是故人及前四天總立。後二天別立。有
T1545_.27.0870b14: 説。人及前四天境不熾盛。後二天境界熾
T1545_.27.0870b15: 盛。復次人及前四天境不豐盈。後二天境界
T1545_.27.0870b16: 豐盈。復次人及前四天境不淨妙後二天境
T1545_.27.0870b17: 界淨妙。復次人及前四天境不奪心。後二天
T1545_.27.0870b18: 境界奪心。復次人及前四天境不能令諸
T1545_.27.0870b19: 根醉悶。後二天境界能令諸根醉悶。是故人
T1545_.27.0870b20: 及前四天合立。後二天別立。有説。人及前四
T1545_.27.0870b21: 天去離欲道。遠婬事難息是故合立。後二天
T1545_.27.0870b22: 去離欲道。近婬事易息是故別立。有説。人
T1545_.27.0870b23: 及前四天相觸成婬是故合立。第五天共笑
T1545_.27.0870b24: 成婬。第六天相視成婬故各別立。此依喩
T1545_.27.0870b25: 顯婬事時量差別而説如前已辯。有説。人
T1545_.27.0870b26: 及前四天。同樂受用自然生境故合立一。第
T1545_.27.0870b27: 五天衆獨樂受用自所化境。第六天衆獨樂
T1545_.27.0870b28: 受用他所化境故各立一。此五妙欲唯欲界
T1545_.27.0870b29: 繋。是故但依未至定滅
T1545_.27.0870c01: 五學處者。謂離斷生命。離不與取。離欲邪
T1545_.27.0870c02: 行。離虚誑語。離飮諸酒。此五廣説如業蘊。
T1545_.27.0870c03: 皆欲界繋故唯依未至定滅。六内處。六外
T1545_.27.0870c04: 處。六識身。六觸身。六受身。六想身。六思身。
T1545_.27.0870c05: 六愛身。依何定滅。答五内處色聲觸外處。
T1545_.27.0870c06: 依四或未至。意内處。法外處。意識身。及彼
T1545_.27.0870c07: 相應觸受想思愛身。依七或未至。香味外處
T1545_.27.0870c08: 鼻舌識身。及彼相應觸受想思愛身依未至。
T1545_.27.0870c09: 眼耳身識身。及彼相應觸受想思愛身。依初
T1545_.27.0870c10: 或未至。問何故於此依六法而作論。答彼
T1545_.27.0870c11: 作論者意欲爾故隨彼意而作論。但不違
T1545_.27.0870c12: 法相便不應責。復次不應問作論者意。此
T1545_.27.0870c13: 是契經所説故。佛於經中處處説此諸六法
T1545_.27.0870c14: 門而不廣分別。契經是此論所依根本。彼所
T1545_.27.0870c15: 不分別。者今應分別故作斯論。問置作論
T1545_.27.0870c16: 者意。即佛經中何故説此六法門耶。答有
T1545_.27.0870c17: 説。爲顯五蘊及彼因故。謂若説前五内處
T1545_.27.0870c18: 前五外處。及法處一分則顯色蘊。若説六
T1545_.27.0870c19: 受身及法處一分則顯受蘊。若説六想身及
T1545_.27.0870c20: 法處一分則顯想蘊。若説六觸身及法處一
T1545_.27.0870c21: 分則顯行蘊。若説六識身及意處則顯識
T1545_.27.0870c22: 蘊。若説六思身六愛身則顯五蘊因。如契
T1545_.27.0870c23: 經説業爲生因愛爲起因生起即是所得
T1545_.27.0870c24: 五蘊。有説。爲顯業煩惱苦三種集故。謂若
T1545_.27.0870c25: 説六思身則顯業集。若説六愛身則顯煩
T1545_.27.0870c26: 惱集。若説餘六則顯苦集。如爲顯業等三
T1545_.27.0870c27: 集。如是爲顯業等三生。業等三道應知亦
T1545_.27.0870c28: 爾。諸六自性雜蘊等已説。然前五内處。及色
T1545_.27.0870c29: 聲觸外處皆五地繋故。依四或未至滅。於
T1545_.27.0871a01: 中欲界繋者依未至定滅。乃至第四靜慮繋
T1545_.27.0871a02: 者。依四靜慮。未至定。靜慮中間。空無邊處
T1545_.27.0871a03: 近分滅。然此中所説定者。有説。依無漏定
T1545_.27.0871a04: 説。有説。依有漏無漏定説。如前分別。所説
T1545_.27.0871a05: 滅者。若説依種類滅説者。彼説未至言攝
T1545_.27.0871a06: 未至定。靜慮中間。上四近分。於未至定中
T1545_.27.0871a07: 攝有漏無漏。依此能滅欲界繋。乃至第四
T1545_.27.0871a08: 靜慮繋。五内處及色聲觸外處故。若説依究
T1545_.27.0871a09: 竟滅説者。彼説未至言攝未至定。靜慮中
T1545_.27.0871a10: 間。空無邊處近分。於未至定中唯攝無漏。
T1545_.27.0871a11: 依此能滅第四靜慮繋。五内處。及色聲觸
T1545_.27.0871a12: 外處故。由此故言依四或未至滅。意内處
T1545_.27.0871a13: 法外處。意識身及彼相應觸受想思愛身皆
T1545_.27.0871a14: 九地繋。及有不繋者。彼九地繋者依七或未
T1545_.27.0871a15: 至滅。於中欲界繋者依未至定滅。乃至非
T1545_.27.0871a16: 想非非想處繋者。依七根本。未至定。靜慮中
T1545_.27.0871a17: 間滅。然此中所説定者。有説無漏。有説。有
T1545_.27.0871a18: 漏無漏如前分別。所説滅者。若説依種類滅
T1545_.27.0871a19: 説者。彼説未至言攝未至定。靜慮中間。上
T1545_.27.0871a20: 七近分。於未至定中攝有漏無漏。依此能
T1545_.27.0871a21: 滅欲界繋。乃至非想非非想處繋意處等故。
T1545_.27.0871a22: 若説依究竟滅説者。彼説未至言攝未至
T1545_.27.0871a23: 定。靜慮中間。於未至定中唯攝無漏。依此
T1545_.27.0871a24: 能滅非想非非想處繋意處等故。由此故
T1545_.27.0871a25: 言依七或未至滅。香味外處鼻舌識身。及
T1545_.27.0871a26: 彼相應觸受想思愛身。皆欲界繋故唯依未
T1545_.27.0871a27: 至定滅。眼耳身識身。及彼相應觸受想思愛
T1545_.27.0871a28: 身。皆二地繋故。依初或未至滅。於中欲界
T1545_.27.0871a29: 繋者依未至定滅。初靜慮繋者依初靜慮。
T1545_.27.0871b01: 未至定。靜慮中間。第二靜慮近分滅。然此中
T1545_.27.0871b02: 所説定者。有説無漏。有説。有漏無漏如前
T1545_.27.0871b03: 分別。所説滅者。有説。依種類滅説。有説。
T1545_.27.0871b04: 依究竟滅説。隨其所應亦如前分別。由此
T1545_.27.0871b05: 故言依初或未至滅
T1545_.27.0871b06: 七識住。八世法。九有情居。十業道。依何定
T1545_.27.0871b07: 滅。答初識住。八世法。初有情居。十業道。依
T1545_.27.0871b08: 未至。第二識住。有情居。依初或未至。第三
T1545_.27.0871b09: 識住有情居。依二或未至。第四識住有情
T1545_.27.0871b10: 居。依三或未至。第五有情居。依四或未至。
T1545_.27.0871b11: 第五識住。第六有情居。依五或未至。第六識
T1545_.27.0871b12: 住。第七有情居。依六或未至。第七識住。第
T1545_.27.0871b13: 八第九有情居。依七或未至。七識住如大種
T1545_.27.0871b14: 蘊廣説。於中初識住唯欲界繋故。但依未至
T1545_.27.0871b15: 定滅。第二識住初靜慮繋故。依初靜慮。未
T1545_.27.0871b16: 至定。靜慮中間。第二靜慮近分滅。第三識住
T1545_.27.0871b17: 第二靜慮繋故。依初二靜慮。未至定靜慮中
T1545_.27.0871b18: 間。第三靜慮近分滅。第四識住第三靜慮繋
T1545_.27.0871b19: 故。依初三靜慮。未至定。靜慮中間。第四靜
T1545_.27.0871b20: 慮近分滅。第五識住空無邊處繋故。依五
T1545_.27.0871b21: 根本。未至定。靜慮中間。識無邊處近分滅。
T1545_.27.0871b22: 第六識住識無邊處繋故。依六根本。未至定。
T1545_.27.0871b23: 靜慮中間。無所有處近分滅。第七識住無所
T1545_.27.0871b24: 有處繋故。依七根本。未至定。靜慮中間。非
T1545_.27.0871b25: 想非非想處近分滅。然此中所説定者。有
T1545_.27.0871b26: 説無漏。有説。有漏無漏如前分別。所説滅
T1545_.27.0871b27: 者。此中無有種類滅究竟滅二説差別。以
T1545_.27.0871b28: 各各但是一地繋故
T1545_.27.0871b29: 八世法者。一利二無利三譽四非譽五讃六
T1545_.27.0871c01: 毀七樂八苦。問何故作此論。答欲止他宗
T1545_.27.0871c02: 顯己義故。謂分別論者。及大衆部師執。佛
T1545_.27.0871c03: 生身是無漏法。彼何故作是説。依契經故
T1545_.27.0871c04: 如契經説。如來生世住世出現世間。不爲
T1545_.27.0871c05: 世法所染。彼依此故説佛生身是無漏法。又
T1545_.27.0871c06: 彼説言佛一切煩惱并習氣皆永斷故。云何
T1545_.27.0871c07: 生身當是有漏。爲止彼意顯佛生身但是
T1545_.27.0871c08: 有漏非無漏法故作斯論。問云何知佛生
T1545_.27.0871c09: 身是有漏法。答如契經説。苾芻當知。無明
T1545_.27.0871c10: 所覆。愛結所繋。愚夫感得有識之身。聰明
T1545_.27.0871c11: 者亦然。佛生身既是無明愛果故知非無漏
T1545_.27.0871c12: 法。又契經説。十處二少分是有漏。由此故
T1545_.27.0871c13: 知佛生身定是有漏。若佛生身是無漏者。
T1545_.27.0871c14: 無比女不應生貪。央掘利魔羅不應生瞋。
T1545_.27.0871c15: 鄔盧頻螺迦葉波。不應生癡。傲慢婆羅門
T1545_.27.0871c16: 不應生慢。以佛生身生他貪瞋癡慢故知
T1545_.27.0871c17: 定是有漏。問若爾者彼所引經當云何通。
T1545_.27.0871c18: 答彼經密意説佛法身。謂如來生世住世者。
T1545_.27.0871c19: 説佛生身出現世間。不爲世法所染者説
T1545_.27.0871c20: 佛法身。復次世法者。即世八法。如來不爲
T1545_.27.0871c21: 世八法所染故。言世法不染非謂無漏。謂
T1545_.27.0871c22: 世八法隨順世間有情。世間有情亦隨順世
T1545_.27.0871c23: 八法。世八法隨順如來。如來不隨順世八
T1545_.27.0871c24: 法。故説如來非世法所染。復次如來離世
T1545_.27.0871c25: 八法。故言不染非謂無漏。問如來亦有世
T1545_.27.0871c26: 八法何故言離。有利者。如鄔掲羅長者。於
T1545_.27.0871c27: 一日中以三百千衣服施佛。時縛迦醫王等
T1545_.27.0871c28: 八十人於一日中。各奉佛百千雙憍舍耶衣。
T1545_.27.0871c29: 無利者。如佛一時著衣持鉢。入娑羅婆
T1545_.27.0872a01: 羅門村乞食。空鉢而入空鉢而出。有譽者。佛
T1545_.27.0872a02: 初生時名至他化自在天。得阿耨多羅三藐
T1545_.27.0872a03: 三菩提時。名至色究竟天。轉法輪時名至
T1545_.27.0872a04: 梵天。非譽者。如佛一日遭戰遮婆羅門女誹
T1545_.27.0872a05: 謗。又於一時因孫陀利女惡聲聞於十六
T1545_.27.0872a06: 大國。有毀者。如跋羅惰闍惡口婆羅門。以
T1545_.27.0872a07: 五百頌現前罵佛。有讃者。如即彼婆羅門。
T1545_.27.0872a08: 以佛容色不異故便生淨信。復以五百頌
T1545_.27.0872a09: 現前讃佛。尊者舍利子以衆多頌。現前讃
T1545_.27.0872a10: 佛無上功徳。尊者阿難陀以衆多頌。現前讃
T1545_.27.0872a11: 佛希有妙法。如是鄔波離婆耆奢尼羅部底
T1545_.27.0872a12: 等諸大論師。皆以百千伽他現前讃佛。有
T1545_.27.0872a13: 樂者。佛有殊勝身心受樂及輕安樂。一切有
T1545_.27.0872a14: 情所不能及。有苦者。世尊亦有背痛頭痛
T1545_.27.0872a15: 朅他羅刺傷足。及迸石傷指出血。如是等
T1545_.27.0872a16: 法世尊皆有。何故言離。答彼皆不能令佛
T1545_.27.0872a17: 生染故名爲離。謂佛世尊雖遇利等四法
T1545_.27.0872a18: 而心不高。雖遭無利等四法而心不下。又
T1545_.27.0872a19: 雖遇利等四法而心不歡。雖遭無利等四
T1545_.27.0872a20: 法而心不慼。又雖遇利等四法。而心不染
T1545_.27.0872a21: 故生喜。雖遭無利等四法而心不憎故生
T1545_.27.0872a22: 憂。又雖遇利等四法而不生愛。雖遭無
T1545_.27.0872a23: 利等四法而不生恚。譬如妙高山王住金
T1545_.27.0872a24: 輪上。八方猛風不能傾動。世尊亦爾。安住
T1545_.27.0872a25: 戒金輪上世間八風所不能動。是故名爲
T1545_.27.0872a26: 不爲世法之所染汚。非謂生身是無漏故
T1545_.27.0872a27: 説爲不染。問如來於一切煩惱并習氣皆已
T1545_.27.0872a28: 永斷。云何當説是有漏耶。答雖自身中諸
T1545_.27.0872a29: 漏永斷。而能増長他身漏故。又從先時諸
T1545_.27.0872b01: 漏生故説爲有漏。是故爲止他宗顯己義
T1545_.27.0872b02: 故而作斯論。此中利者。有二種。一有命。二
T1545_.27.0872b03: 無命。有命利者。謂得象馬牛羊妻子僮僕等。
T1545_.27.0872b04: 無命利者。謂得金銀等寶衣服等物。無利者
T1545_.27.0872b05: 謂即不得前二種。利譽者謂不現前讃美。
T1545_.27.0872b06: 非譽者謂不現前毀呰。讃者謂現前讃美。毀
T1545_.27.0872b07: 者謂現前毀呰。樂者謂欲界身心樂。有説。唯
T1545_.27.0872b08: 取五識相應樂。苦者謂欲界身心苦。有説。
T1545_.27.0872b09: 唯取五識相應苦。問此八世法幾界幾處幾
T1545_.27.0872b10: 蘊所攝。答有命利十七界十一處五蘊所攝
T1545_.27.0872b11: 除聲。聲非恒有故。即屬身故。無命利四界
T1545_.27.0872b12: 四處一蘊所攝。謂色香味觸界處色蘊。無利
T1545_.27.0872b13: 譽非譽讃毀樂苦二界二處三蘊所攝。謂聲
T1545_.27.0872b14: 法界處色受行蘊。此中無利法界法處行蘊
T1545_.27.0872b15: 所攝。以無利是不成就故。譽非譽讃毀聲界
T1545_.27.0872b16: 聲處色蘊所攝。樂苦法界法處受蘊所攝。若
T1545_.27.0872b17: 總説八世法則十八界十二處五蘊所攝。有
T1545_.27.0872b18: 説利無利倶十八界十二處五蘊所攝。以所
T1545_.27.0872b19: 得及所不得倶通十八界等故。餘如前説。
T1545_.27.0872b20: 有説。利無利倶法界法處行蘊所攝。以利無
T1545_.27.0872b21: 利用成就不成就性爲體故。餘如前説。問何
T1545_.27.0872b22: 故此八説名世法。答世間有情所隨順故名
T1545_.27.0872b23: 爲世法。世間有情若遇利等四法其心則
T1545_.27.0872b24: 高。若遭無利等四法其心則下。又若遇利
T1545_.27.0872b25: 等四法心則生歡。若遭無利等四法心則
T1545_.27.0872b26: 生慼。又若遇利等四法心則染故生喜。若
T1545_.27.0872b27: 遭無利等四法心則憎故生憂。又若遇利
T1545_.27.0872b28: 等四法心則生愛。若遭無利等四法心則
T1545_.27.0872b29: 生恚。故此八種名爲世法。如來於此心不
T1545_.27.0872c01: 隨順故。説不爲世法所染。問聲聞獨覺愛
T1545_.27.0872c02: 恚斷故亦不隨順如是八法。何故不説。答
T1545_.27.0872c03: 彼不定故。謂有不染如不動法者。或復有
T1545_.27.0872c04: 染如退法等。復次二乘猶有相似法故。謂
T1545_.27.0872c05: 阿羅漢愛恚雖斷。而有愛恚相似餘習。如
T1545_.27.0872c06: 二阿羅漢倶是不時解脱。同止一處一則多
T1545_.27.0872c07: 得敬養名稱。一則不得。彼得者便似自高
T1545_.27.0872c08: 如有喜愛。彼不得者便似自下如有憂
T1545_.27.0872c09: 慼。故不説爲世法不染。唯佛永拔愛恚習
T1545_.27.0872c10: 氣。假使一切有情皆得勝利恭敬名譽。如來
T1545_.27.0872c11: 不得一毫之分。終無自下似憂慼相反生
T1545_.27.0872c12: 慶悦。設佛獨得一切勝利恭敬名譽。諸餘有
T1545_.27.0872c13: 情無一毫分。終無自高如喜愛相反生慈
T1545_.27.0872c14: 愍。故佛獨稱世法不染。又佛世尊得利不
T1545_.27.0872c15: 高慢習斷故。無利不下樂遠離故。得譽不
T1545_.27.0872c16: 歡愛習斷故。非譽不慼得無畏故。讃不生
T1545_.27.0872c17: 喜憍習斷故。毀不生憂住空三摩地故。樂
T1545_.27.0872c18: 不生愛住無願三摩地故。苦不生恚住
T1545_.27.0872c19: 無相三摩地故。此八世法唯欲界繋故。但依
T1545_.27.0872c20: 未至定滅
T1545_.27.0872c21: 九有情居廣説如大種蘊。於中七種滅義如
T1545_.27.0872c22: 七識住説。第五有情居第四靜慮繋故。依四
T1545_.27.0872c23: 靜慮。未至定。靜慮中間。空無邊處近分滅。
T1545_.27.0872c24: 第九有情居非想非非想處繋故。依七根本。
T1545_.27.0872c25: 未至定。靜慮中間滅。然此中所説定者。有
T1545_.27.0872c26: 説無漏。有説。有漏無漏如前分別。此中亦
T1545_.27.0872c27: 無種類滅究竟滅二説差別。以各各但是
T1545_.27.0872c28: 一地繋故。十業道廣説如業蘊。於中十不
T1545_.27.0872c29: 善業道。唯欲界繋故但依未至定滅。前七善
T1545_.27.0873a01: 業道五地繋及不繋。欲界繋者。依未至定
T1545_.27.0873a02: 滅。乃至第四靜慮繋者。依四靜慮。未至定。
T1545_.27.0873a03: 靜慮中間。空無邊處近分滅。後三善業道九
T1545_.27.0873a04: 地繋及不繋。欲界繋者依未至定滅。乃至非
T1545_.27.0873a05: 想非非想處繋者。依七根本。未至定。靜慮中
T1545_.27.0873a06: 間滅。然此中依不善業道近對治欲界善業
T1545_.27.0873a07: 道説故。但言依未至定滅
T1545_.27.0873a08: 四靜慮。四無量四無色。八解脱。八勝處。十遍
T1545_.27.0873a09: 處依何定滅。答初靜慮依初或未至。第二
T1545_.27.0873a10: 靜慮喜無量初二解脱。前四勝處依二或未
T1545_.27.0873a11: 至。第三靜慮依三或未至。第四靜慮三無量
T1545_.27.0873a12: 淨解脱。後四勝處前八遍處。依四或未至。空
T1545_.27.0873a13: 無邊處。及彼解脱遍處。依五或未至。識無邊
T1545_.27.0873a14: 處。及彼解脱遍處。依六或未至。後二無色。
T1545_.27.0873a15: 後三解脱。依七或未至。此中四靜慮乃至十
T1545_.27.0873a16: 遍處。如餘處廣説。其四靜慮各自地繋及不
T1545_.27.0873a17: 繋。自地繋者。各依自下根本地。未至定。靜
T1545_.27.0873a18: 慮中間。及次上近分滅。然所説定者。有漏無
T1545_.27.0873a19: 漏如前分別。所説滅者。此中無有種類滅
T1545_.27.0873a20: 究竟滅二説差別。以各各但是一地繋故。四
T1545_.27.0873a21: 無量中喜無量初二靜慮繋故。依二或未至
T1545_.27.0873a22: 滅。餘三無量四地繋故。依四或未至滅。於
T1545_.27.0873a23: 中差別隨應如前。然所説定者有漏無漏如
T1545_.27.0873a24: 前分別。所説滅者。有説依種類滅説。有説。
T1545_.27.0873a25: 依究竟滅説。隨其所應如前分別。然於未
T1545_.27.0873a26: 至定中皆唯攝無漏應知。四無色中前三
T1545_.27.0873a27: 無色。各自地繋及不繋。自地繋者各依自下
T1545_.27.0873a28: 根本地。未至定。靜慮中間。及次上近分滅。
T1545_.27.0873a29: 後一無色唯有自地繋。依七根本。未至定。
T1545_.27.0873b01: 靜慮中間滅。然所説定者。有漏無漏如前分
T1545_.27.0873b02: 別。於後一無色唯應依無漏定説。所説滅
T1545_.27.0873b03: 者。此中亦無種類滅究竟滅二説差別。亦各
T1545_.27.0873b04: 唯是一地繋故。八解脱中初二解脱。如喜無
T1545_.27.0873b05: 量説。下三無色解脱如下三無色説。後二解
T1545_.27.0873b06: 脱如第四無色説。淨解脱第四靜慮地繋故。
T1545_.27.0873b07: 依四靜慮。未至定。靜慮中間。空無邊處近
T1545_.27.0873b08: 分滅。此中所説定。及所説滅。皆如第四靜
T1545_.27.0873b09: 慮説。八勝處中前四勝處。如初二解脱説。後
T1545_.27.0873b10: 四勝處如淨解脱説。十遍處中前八遍處
T1545_.27.0873b11: 如後四勝處説。空無邊處遍處唯自地繋故。
T1545_.27.0873b12: 依五根本。未至定。靜慮中間。識無邊處近分
T1545_.27.0873b13: 滅。識無邊處遍處亦唯自地繋故。依六根本。
T1545_.27.0873b14: 未至定。靜慮中間。無所有處近分滅。然此中
T1545_.27.0873b15: 所説定者。有漏無漏如前分別。所説滅者。亦
T1545_.27.0873b16: 無種類滅究竟滅二説差別。亦各唯是自地
T1545_.27.0873b17: 繋故
T1545_.27.0873b18: 他心智世俗智依何定滅。答他心智依四或
T1545_.27.0873b19: 未至。世俗智依七或未至。此中他心智世俗
T1545_.27.0873b20: 智如餘處廣説。然他心智四地繋及不繋。初
T1545_.27.0873b21: 靜慮繋者。依初靜慮。未至定。靜慮中間。第
T1545_.27.0873b22: 二靜慮近分滅。乃至第四靜慮繋者。依四靜
T1545_.27.0873b23: 慮。未至定。靜慮中間。空無邊處近分滅。然
T1545_.27.0873b24: 此中所説定者。有漏無漏如前分別。所説滅
T1545_.27.0873b25: 者。有説。依種類滅説。有説。依究竟滅説。
T1545_.27.0873b26: 亦隨所應如前分別。世俗智九地繋。欲界
T1545_.27.0873b27: 繋者依未至定滅。乃至非想非非想處繋者。
T1545_.27.0873b28: 依七根本。未至定。靜慮中間滅。然此中所
T1545_.27.0873b29: 説定。及所説滅皆隨所應如前分別。由此
T1545_.27.0873c01: 故言依七或未至滅
T1545_.27.0873c02: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百七
T1545_.27.0873c03: 十三
T1545_.27.0873c04:
T1545_.27.0873c05:
T1545_.27.0873c06:
T1545_.27.0873c07:
T1545_.27.0873c08: 七十四
T1545_.27.0873c09: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0873c10: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0873c11: 定蘊第七中不還納息第四之一
T1545_.27.0873c12: 有五不還。謂中般涅槃。生般涅槃。有行般
T1545_.27.0873c13: 涅槃。無行般涅槃。上流往色究竟。爲五攝
T1545_.27.0873c14: 一切。爲一切攝五耶。如是等章及解章義
T1545_.27.0873c15: 既領會已應廣分別。問何故作此論。答爲
T1545_.27.0873c16: 欲分別契經義故。如契經説有五不還。
T1545_.27.0873c17: 謂中般涅槃。乃至廣説。彼經雖作是説。而
T1545_.27.0873c18: 不明爲五攝一切。爲一切攝五。亦未曾
T1545_.27.0873c19: 顯勝劣差別。今欲具明故作斯論
T1545_.27.0873c20: 爲五攝一切一切攝五耶。答一切攝五。非
T1545_.27.0873c21: 五攝一切。不攝何等。謂現法般涅槃。及往無
T1545_.27.0873c22: 色不還。此中一切多非五故。一切攝五非
T1545_.27.0873c23: 五攝一切。猶如大器覆於小器非小器覆
T1545_.27.0873c24: 大。一切者謂七不還即前五。并現法般涅槃。
T1545_.27.0873c25: 及往無色不還。於中後二非五所攝故名爲
T1545_.27.0873c26: 多。問亦有不定般涅槃者。謂或於欲界而
T1545_.27.0873c27: 般涅槃。或於色界而般涅槃。或於無色界
T1545_.27.0873c28: 而般涅槃。此中何故不説。答應説而不説
T1545_.27.0873c29: 者當知此義有餘。復次彼即攝在七不還
T1545_.27.0874a01: 中故不別説。謂彼若在欲界般者。即現法
T1545_.27.0874a02: 般涅槃攝。色界般者即五不還攝。無色界般
T1545_.27.0874a03: 者即往無色不還攝。問亦有轉生般涅槃者
T1545_.27.0874a04: 謂彼或從極七返有。或從家家。或從一來。
T1545_.27.0874a05: 或從一間得不還果。彼得果已必於此生
T1545_.27.0874a06: 得般涅槃。彼非現法般涅槃。以契經説云
T1545_.27.0874a07: 何現法般涅槃。謂即此生得預流果。進斷餘
T1545_.27.0874a08: 結得一來不還阿羅漢果。由此因縁轉生
T1545_.27.0874a09: 般者非七所攝。此中何故不説。答應説而
T1545_.27.0874a10: 不説者當知有餘。復次彼由厭受生故得
T1545_.27.0874a11: 不還果已。未經幾時即般涅槃。於其中間
T1545_.27.0874a12: 時極促故。不容建立是以不説。復次彼亦
T1545_.27.0874a13: 攝在現法般涅槃中故不別説。以依此生
T1545_.27.0874a14: 得不還果。即於此生般涅槃故
T1545_.27.0874a15: 中般涅槃生般涅槃何者爲勝。答若住等斷
T1545_.27.0874a16: 則中般涅槃爲勝。若生般涅槃斷結多則彼
T1545_.27.0874a17: 爲勝。謂此二不還若並具初靜慮縛。乃至若
T1545_.27.0874a18: 倶斷第四靜慮前八品結。則中般涅槃由三
T1545_.27.0874a19: 事故勝。一受苦少此受一有苦。彼受二有
T1545_.27.0874a20: 苦故。二速滅煩惱火。三疾捨蘊擔。若中般
T1545_.27.0874a21: 涅槃具初靜慮縛。乃至斷第四靜慮前七品
T1545_.27.0874a22: 結。生般涅槃斷初靜慮一品結。乃至斷第四
T1545_.27.0874a23: 靜慮前八品結。則生般涅槃由一事故勝。謂
T1545_.27.0874a24: 住多斷。中般涅槃。乃至上流。往色究竟。何者
T1545_.27.0874a25: 爲勝。答若住等斷則中般涅槃爲勝。若乃至
T1545_.27.0874a26: 上流往色究竟斷結多則彼爲勝。謂中般涅
T1545_.27.0874a27: 槃。若對有行般涅槃無行般涅槃。皆如對生
T1545_.27.0874a28: 般涅槃説。若對上流往色究竟則於受苦
T1545_.27.0874a29: 有差別。謂此唯受一有苦。彼極少受四有
T1545_.27.0874b01: 苦故。餘如前説。如是生般涅槃。乃至上流
T1545_.27.0874b02: 往色究竟有行般涅槃。乃至上流往色究竟
T1545_.27.0874b03: 無行般涅槃上流往色究竟何者爲勝。答若
T1545_.27.0874b04: 住等斷則生般涅槃等爲勝。若有行般涅槃
T1545_.27.0874b05: 等斷結多則彼爲勝。謂此諸不還隨所相對。
T1545_.27.0874b06: 若並具初靜慮縛。乃至若倶斷第四靜慮前
T1545_.27.0874b07: 八品結。則生般涅槃於有行般涅槃由一
T1545_.27.0874b08: 事故勝。謂生般涅槃有勤修道及速進道。
T1545_.27.0874b09: 有行般涅槃唯有勤修道無速進道。於無
T1545_.27.0874b10: 行般涅槃由二事故勝。彼無勤修道亦無
T1545_.27.0874b11: 速進道故。於上流往色究竟由一事故勝。
T1545_.27.0874b12: 謂受苦少此受二有苦。彼極少受四有苦
T1545_.27.0874b13: 故。有行般涅槃於無行般涅槃由一事故
T1545_.27.0874b14: 勝。此有勤修道。彼倶無故。於上流往色究
T1545_.27.0874b15: 竟由一事故勝。無行般涅槃於上流往色
T1545_.27.0874b16: 究竟亦由一事故勝。皆如前説。若生般涅
T1545_.27.0874b17: 槃等具初靜慮縛。乃至斷第四靜慮前七品
T1545_.27.0874b18: 結。有行般涅槃等斷初靜慮一品結。乃至斷
T1545_.27.0874b19: 第四靜慮前八品結。則有行般涅槃等。於生
T1545_.27.0874b20: 般涅槃等由一事故勝。謂住多斷
T1545_.27.0874b21: 復次集異門説。有五種不還補特伽羅。謂中
T1545_.27.0874b22: 般涅槃。乃至上流往色究竟。云何中般涅槃。
T1545_.27.0874b23: 謂有補特伽羅前生中於五順下分結已斷
T1545_.27.0874b24: 已遍知。於五順上分結未斷未遍知。造作
T1545_.27.0874b25: 増長順起有受業。不造作増長順生有受
T1545_.27.0874b26: 業。從彼命終起色界中有。即住彼中有得
T1545_.27.0874b27: 如是種類無漏道。由此道力進斷餘結。於
T1545_.27.0874b28: 無餘依涅槃界而般涅槃。是名中般涅槃問
T1545_.27.0874b29: 何故名中般涅槃。答此補特伽羅已過欲界。
T1545_.27.0874c01: 未到色界住彼中有而般涅槃故名中般
T1545_.27.0874c02: 涅槃。復次此補特伽羅利根軟煩惱故。能
T1545_.27.0874c03: 於中有而般涅槃故名中般涅槃。復次此補
T1545_.27.0874c04: 特伽羅先得有心。有心無間得學心。學心無
T1545_.27.0874c05: 間得無學心。無學心無間得非學非無學心。
T1545_.27.0874c06: 即住彼心而般涅槃故名中般涅槃。問此言
T1545_.27.0874c07: 欲差別誰。答欲差別餘聖者。謂餘聖者學
T1545_.27.0874c08: 心無間或起無學心。或起非學非無學心。此
T1545_.27.0874c09: 即不爾學心無間必起無學心。餘聖者非
T1545_.27.0874c10: 學非無學心無間或般涅槃。或更起無學心。
T1545_.27.0874c11: 此則不爾。非學非無學心無間定般涅槃。以
T1545_.27.0874c12: 餘聖者數起聖道現在前。此不數起故
T1545_.27.0874c13: 云何生般涅槃。謂有補特伽羅。前生中於五
T1545_.27.0874c14: 順下分結已斷已遍知。於五順上分結未
T1545_.27.0874c15: 斷未遍知。造作増長順起有受業。順生有
T1545_.27.0874c16: 受業從彼命終起色界中有生色界天。生
T1545_.27.0874c17: 已未久得如是種類無漏道。由此道力進
T1545_.27.0874c18: 斷餘結。於有餘依般涅槃界而般涅槃。是
T1545_.27.0874c19: 名生般涅槃。問何故名生般涅槃。答此補特
T1545_.27.0874c20: 伽羅。生彼未久得阿羅漢果而般涅槃。故
T1545_.27.0874c21: 名生般涅槃。復次此補特伽羅。生彼未久
T1545_.27.0874c22: 得阿羅漢果。盡其壽量方般涅槃。故名生
T1545_.27.0874c23: 般涅槃。問若彼盡壽力般涅槃者。何故名生
T1545_.27.0874c24: 般涅槃。答依煩惱涅槃説。非蘊涅槃故無
T1545_.27.0874c25: 過。云何有行般涅槃。謂有補特伽羅前生
T1545_.27.0874c26: 中依有行道恒時作意。依不息加行三摩
T1545_.27.0874c27: 地。於五順下分結已斷已遍知。於五順上
T1545_.27.0874c28: 分結未斷未遍知。造作増長順起有受業。
T1545_.27.0874c29: 順生有受業。從彼命終起色界中有生色
T1545_.27.0875a01: 界天。生已多時。復依有行道恒時作意。依
T1545_.27.0875a02: 不息加行三摩地進斷餘結。於有餘依般涅
T1545_.27.0875a03: 槃界而般涅槃。是名有行般涅槃。問何故
T1545_.27.0875a04: 名有行般涅槃。答此補特伽羅由有行道。
T1545_.27.0875a05: 斷餘煩惱而般涅槃。故名有行般涅槃。復
T1545_.27.0875a06: 次此補特伽羅由有行道得阿羅漢果。盡
T1545_.27.0875a07: 其壽量而般涅槃。故名有行般涅槃。復次此
T1545_.27.0875a08: 補特伽羅依有爲縁道。進斷餘結而般涅
T1545_.27.0875a09: 槃。故名有行般涅槃。云何無行般涅槃。謂
T1545_.27.0875a10: 有補特伽羅前生中依無行道不恒時作
T1545_.27.0875a11: 意。依止息加行三摩地。於五順下分結已
T1545_.27.0875a12: 斷已遍知。於五順上分結未斷未遍知。造
T1545_.27.0875a13: 作増長順起有受業。順生有受業。從彼命終
T1545_.27.0875a14: 起色界中有生色界天。生已多時。復依無
T1545_.27.0875a15: 行道不恒時作意。依止息加行三摩地進
T1545_.27.0875a16: 斷餘結。於有餘依般涅槃界而般涅槃。是
T1545_.27.0875a17: 名無行般涅槃。問何故名無行般涅槃。答此
T1545_.27.0875a18: 補特伽羅由無行道。斷餘煩惱而般涅槃。
T1545_.27.0875a19: 故名無行般涅槃。復次此補特伽羅由無行
T1545_.27.0875a20: 道得阿羅漢果。盡其壽量而般涅槃。故名
T1545_.27.0875a21: 無行般涅槃。復次此補特伽羅依無爲縁
T1545_.27.0875a22: 道。進斷餘結而般涅槃。故名無行般涅槃。
T1545_.27.0875a23: 云何上流往色究竟。謂有補特伽羅前生中
T1545_.27.0875a24: 於五順下分結已斷已遍知。於五順上分
T1545_.27.0875a25: 結未斷未遍知。得世俗四靜慮。將命終
T1545_.27.0875a26: 時退上三靜慮住初靜慮。由即彼愛及彼
T1545_.27.0875a27: 地造作増長順起有受業。順生有受業。故
T1545_.27.0875a28: 從彼命終起色界中有生梵衆天。生已復
T1545_.27.0875a29: 能入世俗第二靜慮。由即彼愛及彼地。造
T1545_.27.0875b01: 作増長順起有受業。順生有受業故。從彼
T1545_.27.0875b02: 命終生極光淨天。生已復能入世俗第三靜
T1545_.27.0875b03: 慮。由即彼愛乃至從彼命終生遍淨天。生
T1545_.27.0875b04: 已復能入世俗第四靜慮。由即彼愛乃至從
T1545_.27.0875b05: 彼命終生廣果天。生已復能起下品雜修世
T1545_.27.0875b06: 俗第四靜慮。由即彼愛乃至從彼命終生
T1545_.27.0875b07: 無煩天。如是乃至於餘四品雜修世俗第四
T1545_.27.0875b08: 靜慮。次第遍起於餘四天次第遍生。是名
T1545_.27.0875b09: 上流往色究竟。問何故名上流往色究竟。答
T1545_.27.0875b10: 流有二種。一生死愛。二後有業。此補特伽羅
T1545_.27.0875b11: 於二種流並未斷未遍知。由此爲縁及爲
T1545_.27.0875b12: 因故。上行上隨行。上往上隨往。上受上隨
T1545_.27.0875b13: 受。上流上隨流。故名上流往色究竟。復次此
T1545_.27.0875b14: 補特伽羅不下行唯勝進行得轉上轉妙轉
T1545_.27.0875b15: 勝定。及生入彼定受彼生。故名上流往色
T1545_.27.0875b16: 究竟。復次此補特伽羅上流上生令上生相
T1545_.27.0875b17: 續故名上流。問異生亦有上流上生令上
T1545_.27.0875b18: 生相續。何故不名上流耶。答若唯上流不
T1545_.27.0875b19: 下流者名爲上流。異生上流亦下流故不
T1545_.27.0875b20: 名上流。有説。若上流遍一切處無礙者名
T1545_.27.0875b21: 爲上流。異生不能遍一切處無礙故不
T1545_.27.0875b22: 名上流。彼於淨居則有礙故。問聖者上流
T1545_.27.0875b23: 亦於二處有礙。謂大梵王及無想處。何故
T1545_.27.0875b24: 得名上流。答彼無別處即梵輔廣果二處
T1545_.27.0875b25: 攝故。猶得名爲遍一切處。有説。若上流能
T1545_.27.0875b26: 越界得果。永斷順五下分結者説名上流。
T1545_.27.0875b27: 異生雖能越界而不得果。亦不永斷順五
T1545_.27.0875b28: 下分結故不名上流。有説。具三種流者説
T1545_.27.0875b29: 名上流。謂業煩惱及與聖道。異生唯有業煩
T1545_.27.0875c01: 惱流無聖道流。是以不名上流
T1545_.27.0875c02: 復次上流有二種。一行色界。二行無色界。
T1545_.27.0875c03: 行色界者乃至色究竟天。行無色界者乃
T1545_.27.0875c04: 至非想非非想天。又行色界者有雜修靜
T1545_.27.0875c05: 慮。行無色界者無雜修靜慮。復次上流有
T1545_.27.0875c06: 三種。一全超二半超三一切處歿。全超者謂
T1545_.27.0875c07: 欲界歿生梵衆天。梵衆天歿生色究竟。或
T1545_.27.0875c08: 生非想非非想處而般涅槃。半超者謂欲界
T1545_.27.0875c09: 歿生梵衆天。梵衆天歿於上一切天處或更
T1545_.27.0875c10: 生一處或二或三或四或五。乃至或唯超一
T1545_.27.0875c11: 處遍生餘處然後生色究竟。或生非想非
T1545_.27.0875c12: 非想處而般涅槃。一切處歿者謂欲界歿生
T1545_.27.0875c13: 梵衆天。梵衆天歿生梵光行天如是次第
T1545_.27.0875c14: 生上諸處乃至生廣果天。從此以上有二
T1545_.27.0875c15: 路別。一入淨居。二入無色。入淨居者廣果
T1545_.27.0875c16: 天歿生無煩天。次第乃至生色究竟而般涅
T1545_.27.0875c17: 槃。入無色者廣果天歿生空無邊處。次第
T1545_.27.0875c18: 乃至生非想非非想處而般涅槃。如一切處
T1545_.27.0875c19: 歿有二路別。應知全超半超亦爾。問何等上
T1545_.27.0875c20: 流入淨居。何等上流入無色。答有二上流
T1545_.27.0875c21: 謂毘鉢舍那行奢摩他行。毘鉢舍那行者入
T1545_.27.0875c22: 淨居。奢摩他行者入無色。復次有二上流
T1545_.27.0875c23: 謂樂勝定及樂勝生。樂勝定者入淨居。樂勝
T1545_.27.0875c24: 生者入無色。復次有二上流謂樂決擇及樂
T1545_.27.0875c25: 寂靜。樂決擇者入淨居。樂寂靜者入無色。
T1545_.27.0875c26: 復次有二上流謂雜修不雜修。雜修者入淨
T1545_.27.0875c27: 居。不雜修者入無色。又一切處歿上流有來
T1545_.27.0875c28: 所顯非去。有去所顯非來。有來所顯亦去
T1545_.27.0875c29: 所顯。有來所顯非去者。謂生色究竟或非
T1545_.27.0876a01: 想非非想處。有去所顯非來者。謂生梵衆
T1545_.27.0876a02: 天。有來所顯亦去所顯者。謂生中間諸處。
T1545_.27.0876a03: 非來所顯非去所顯者無。問如前説往色
T1545_.27.0876a04: 究竟者。先得世俗四靜慮。後退住初靜慮。
T1545_.27.0876a05: 彼往非想非非想處者。亦先得世俗四無
T1545_.27.0876a06: 色。後退住初靜慮爲不耶。答亦有。如先得
T1545_.27.0876a07: 世俗四靜慮。後退住初靜慮命終生梵世。
T1545_.27.0876a08: 展轉乃至生色究竟。如是亦有先得世俗四
T1545_.27.0876a09: 靜慮四無色。後退住初靜慮命＊終生梵世。
T1545_.27.0876a10: 展轉乃至生非想非非想處。但不必須爾。
T1545_.27.0876a11: 問何故不説彼退初靜慮耶。答無有退初
T1545_.27.0876a12: 靜慮而命終者是以不説。又此中顯不還
T1545_.27.0876a13: 差別彼退初靜慮者非復不還是故不説。
T1545_.27.0876a14: 問如説退住初靜慮生梵衆天作全超半
T1545_.27.0876a15: 超。一切處歿上流。彼若退住第二靜慮生
T1545_.27.0876a16: 少光天。退住第三靜慮生少淨天。退住第
T1545_.27.0876a17: 四靜慮生無雲天等。彼亦得作全超半超。
T1545_.27.0876a18: 一切處歿上流不耶。答有説不得。以生梵
T1545_.27.0876a19: 世於上不還所應生處無缺減故。依彼建
T1545_.27.0876a20: 立全超半超。一切處歿若退生上地處便缺
T1545_.27.0876a21: 減。故不依彼立全超等。有説。彼亦得名
T1545_.27.0876a22: 半超以超少分中間處故。有説。亦得具
T1545_.27.0876a23: 名三種彼説從欲界歿隨生何處。即於彼
T1545_.27.0876a24: 上所應生處亦可施設全超半超一切處歿
T1545_.27.0876a25: 故。問若不還者欲界歿生無色界亦得作
T1545_.27.0876a26: 全超等不。＊答有説不得。有説。彼亦得名
T1545_.27.0876a27: 半超。有説。彼亦具名三種此中所以皆如
T1545_.27.0876a28: 前釋。問如往色究竟上流。必先得四靜慮
T1545_.27.0876a29: 退生梵世。然後能往色究竟天。彼往非想
T1545_.27.0876b01: 非非想處上流。亦必先得四無色退生梵
T1545_.27.0876b02: 世。然後能往非想非非想處耶。答不必爾。
T1545_.27.0876b03: 以生色界不能初起雜修靜慮。要欲界
T1545_.27.0876b04: 時曾起今復重修方能往色究竟。生無色
T1545_.27.0876b05: 者更無如是殊勝類業。要於欲界曾起今
T1545_.27.0876b06: 更重修然後能生有頂。是故往有頂者若先
T1545_.27.0876b07: 得無色而退。若先不得彼欲界歿生梵衆
T1545_.27.0876b08: 天皆能往非想非非想處。問所説上流爲但
T1545_.27.0876b09: 是信勝解。爲亦有見至耶。答若不退上定
T1545_.27.0876b10: 而上流者此通二種。若退上定而上流者唯
T1545_.27.0876b11: 信勝解。復次即退上定而上流者亦通二
T1545_.27.0876b12: 種。問彼見至云何退耶。答彼非本性見至。
T1545_.27.0876b13: 但於退後未命終頃從信勝解練根作見
T1545_.27.0876b14: 至。然後命終而生上界爲上流故
T1545_.27.0876b15: 問如色界有中般涅槃欲界亦有耶。答無。
T1545_.27.0876b16: 問何故。答欲界是不定界非修地非離染
T1545_.27.0876b17: 地多諸過失災横留難。住本有時尚難得
T1545_.27.0876b18: 果。況住中有微劣身耶。色界不爾故住中
T1545_.27.0876b19: 有能般涅槃。復次若住欲界中有般涅槃者
T1545_.27.0876b20: 則依中有能越三界。然無依中有身能越
T1545_.27.0876b21: 三界者。復次若住欲界中有般涅槃者。則
T1545_.27.0876b22: 中有中能斷三界煩惱。然無住中有身能斷
T1545_.27.0876b23: 三界煩惱者。復次若住欲界中有般涅槃者
T1545_.27.0876b24: 則中有中能斷不善無記二種煩惱。然無住
T1545_.27.0876b25: 中有身能斷不善無記二種煩惱者。復次若
T1545_.27.0876b26: 住欲界中有般涅槃者。則中有中能證若二
T1545_.27.0876b27: 若三沙門果。然無住中有身能證若二若三
T1545_.27.0876b28: 沙門果者。以是義故唯色界有中般涅槃
T1545_.27.0876b29: 欲界則無。復次中般涅槃必於前生已離欲
T1545_.27.0876c01: 界染。已離欲界染者必不起欲界中有。故
T1545_.27.0876c02: 於欲界無中般涅槃。復次欲界煩惱業重。
T1545_.27.0876c03: 非於中有微劣身中所能除斷。復次中有
T1545_.27.0876c04: 非得不還果所依。但是得阿羅漢果所依。
T1545_.27.0876c05: 復次欲界中有必不能起聖道現前以劣
T1545_.27.0876c06: 弱故。色界不爾。由此義故欲界無有中般
T1545_.27.0876c07: 涅槃。復次中有微劣唯能起自根本地聖道
T1545_.27.0876c08: 現前非未至等以難起故。若欲界中有般
T1545_.27.0876c09: 涅槃者則與此相違故必無有。復次欲界有
T1545_.27.0876c10: 違順相應煩惱。有外六門煩惱。有能引二果
T1545_.27.0876c11: 煩惱。有無慚無愧相應煩惱。及有忿等種種
T1545_.27.0876c12: 雜類諸隨煩惱。難破難斷難越難離。住本
T1545_.27.0876c13: 有中作大功用。尚難除斷況在中有。故無
T1545_.27.0876c14: 欲界中般涅槃。復次要曾具修九品對治方
T1545_.27.0876c15: 於中有能般涅槃。欲界中有必未具修九
T1545_.27.0876c16: 品對治故彼中有不般涅槃。問如欲界歿
T1545_.27.0876c17: 受色界中有得般涅槃。如是從色界歿受
T1545_.27.0876c18: 色界中有亦般涅槃不。答不。所以者何。彼
T1545_.27.0876c19: 於欲界多苦多障多諸災横可厭之身極
T1545_.27.0876c20: 生厭逆。既捨離已起色界中有現在前時。
T1545_.27.0876c21: 於當所受長時異熟亦生厭患便般涅槃。
T1545_.27.0876c22: 色界無有如是災横極可厭事令生厭逆。
T1545_.27.0876c23: 如於本有有縁礙故不般涅槃。今中有亦
T1545_.27.0876c24: 爾。故從彼歿所起中有不般涅槃。復次若色
T1545_.27.0876c25: 界歿即彼中有般涅槃者。應亦名上流則五
T1545_.27.0876c26: 不還便成雜亂。謂彼無有差別因縁。唯欲
T1545_.27.0876c27: 界歿住中有中般涅槃者名中般涅槃。非
T1545_.27.0876c28: 色界歿者。又無因縁從彼趣上不名上流。
T1545_.27.0876c29: 由此過失故彼中有不般涅槃。問若欲界歿
T1545_.27.0877a01: 起色界中有由厭逆故得涅槃者。何不即
T1545_.27.0877a02: 於欲界本有得涅槃耶。増厭逆故。答彼住
T1545_.27.0877a03: 本有得不還果已起阿羅漢果。加行圓滿
T1545_.27.0877a04: 於未起聖道頃即便命終故。由前勢力能
T1545_.27.0877a05: 於中有進斷餘結而般涅槃。問彼加行圓
T1545_.27.0877a06: 滿何故不起聖道而便命終。答彼或壽盡故
T1545_.27.0877a07: 或業盡故或福盡故或他所害故或爲饒益
T1545_.27.0877a08: 他故。或非意遇惡縁故。不及起聖道而
T1545_.27.0877a09: 便命終。有説。彼得不還果已修後加行將
T1545_.27.0877a10: 圓滿時便遭長病。或闕資具。或遇命等諸
T1545_.27.0877a11: 難因縁未能盡漏從彼展轉遂至命終。既
T1545_.27.0877a12: 得色界中有新蘊諸根大種増上力故。速
T1545_.27.0877a13: 能引起聖道現前進斷餘結而般涅槃。問
T1545_.27.0877a14: 若欲界歿生無色界亦有生般涅槃等不。
T1545_.27.0877a15: 答有。以欲界歿生上二界更不再生般涅
T1545_.27.0877a16: 槃者。隨在何處即彼生中皆可建立生等
T1545_.27.0877a17: 三種二生。以上隨在何處皆可建立爲上
T1545_.27.0877a18: 流故。問樂慧上流不至色究竟。樂定上流
T1545_.27.0877a19: 不至有頂。於下諸處般涅槃者亦得名爲
T1545_.27.0877a20: 樂慧樂定二上流不。答彼亦隨類得二種
T1545_.27.0877a21: 名。然説樂慧至色究竟。樂定至有頂者依
T1545_.27.0877a22: 極處説。過此更無行處故。如預流者或名
T1545_.27.0877a23: 極七返有。而於中間般涅槃者亦得此名
T1545_.27.0877a24: 彼亦如是。問何故聖者於上二界一一生處
T1545_.27.0877a25: 但受一生。於欲界中不如是耶。答欲界是
T1545_.27.0877a26: 不定界是雜亂地諸煩惱業相陵相雜無分
T1545_.27.0877a27: 齊法式故。令聖者從下生上上復生下。或
T1545_.27.0877a28: 於一處而受多生。色無色界是定界非雜
T1545_.27.0877a29: 亂地。諸煩惱業不相＊陵雜有分齊法式故。
T1545_.27.0877b01: 令聖者唯上不下一處一生
T1545_.27.0877b02: 復次生欲界聖者不名不還。而名極七返
T1545_.27.0877b03: 有等故生上下亦一處重生。生上界聖者
T1545_.27.0877b04: 名曰不還故唯生上亦不重生。由此義故
T1545_.27.0877b05: 不還義滿。以尚不生本處況有還生下
T1545_.27.0877b06: 者
T1545_.27.0877b07: 復次不還補特伽羅廣説有無量種。今且分
T1545_.27.0877b08: 別行色界五種。當知此依界建立故説一。
T1545_.27.0877b09: 生不生建立故説二。分位差別建立故説五。
T1545_.27.0877b10: 謂中般涅槃乃至上流。往色究竟即此根建
T1545_.27.0877b11: 立故説十五。謂下中上根。各五地建立故説
T1545_.27.0877b12: 二十。謂初靜慮乃至第四靜慮。各五種性建
T1545_.27.0877b13: 立故説三十。謂退法種性乃至不動法種性。
T1545_.27.0877b14: 各五處建立故説八十。謂梵衆天乃至色究
T1545_.27.0877b15: 竟天。各五種性根建立故説九十。謂退法種
T1545_.27.0877b16: 性下中上根。各有五乃至不動法種性亦爾。
T1545_.27.0877b17: 地種性建立故説百二十。謂初靜慮六種性
T1545_.27.0877b18: 各有五乃至第四靜慮亦爾。地種性根建立
T1545_.27.0877b19: 故説三百六十。謂初靜慮六種性三根各五
T1545_.27.0877b20: 乃至第四靜慮亦爾。處種性建立故説四百
T1545_.27.0877b21: 八十。謂梵衆天六種性各五乃至色究竟天亦
T1545_.27.0877b22: 爾。處種性根建立故説一千四百四十。謂梵
T1545_.27.0877b23: 衆天六種性三根各五乃至色究竟天亦爾。
T1545_.27.0877b24: 離染處種性根建立故説一萬二千九百六
T1545_.27.0877b25: 十。謂前一千四百四十各有九種離染差別。
T1545_.27.0877b26: 復次一中般涅槃差別建立亦有多種。謂界
T1545_.27.0877b27: 故説一。根故説三。地故説四。種性故説六。
T1545_.27.0877b28: 離染故説九。處故説十六。種性根故説十
T1545_.27.0877b29: 八。地種性故説二十四。地離染故説三十
T1545_.27.0877c01: 六。地種性根故説七十二。處種性故説九十
T1545_.27.0877c02: 六。地離染根故説一百八。處離染故説一百
T1545_.27.0877c03: 四十四。種性離染根故説一百六十二。地離
T1545_.27.0877c04: 染種性故説二百一十六。處種性根故説二
T1545_.27.0877c05: 百八十八。地離染種性根故説六百四十八。
T1545_.27.0877c06: 處種性離染故説八百六十四。處種性離染
T1545_.27.0877c07: 根故説二千五百九十二。如中般涅槃有
T1545_.27.0877c08: 爾所乃至上流亦爾。如是總有一萬二千九
T1545_.27.0877c09: 百六十不還差別。如行色界不還差別建立。
T1545_.27.0877c10: 如是行無色不還差別建立隨應亦爾
T1545_.27.0877c11: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百七
T1545_.27.0877c12: 十四
T1545_.27.0877c13:
T1545_.27.0877c14:
T1545_.27.0877c15:
T1545_.27.0877c16:
T1545_.27.0877c17: 七十五
T1545_.27.0877c18: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0877c19: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0877c20: 定蘊第七中不還納息第四之二
T1545_.27.0877c21: 如契經説。佛告苾芻。有七善士趣。能進斷
T1545_.27.0877c22: 餘結得般涅槃。問云何建立七善士趣。爲
T1545_.27.0877c23: 以界沙門果故。爲以地處所故。爲以根
T1545_.27.0877c24: 煩惱故而建立耶。設爾何過。若以界沙門
T1545_.27.0877c25: 果故而建立者應但説一。謂行色界不還。
T1545_.27.0877c26: 若以地處所故而建立者但應説四或説
T1545_.27.0877c27: 十六。若以根煩惱故而建立者應説有九。
T1545_.27.0877c28: 以彼各有九品故。答皆不以此三縁建
T1545_.27.0877c29: 立。但以生不生品上行故建立七種。若由
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