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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0864a01: 知。然菩薩於結生時。亦起自體愛父母愛
T1545_.27.0864a02: 故。亦有染心。問若爾。與餘有情何異。答
T1545_.27.0864a03: 如餘有情將入胎時。父非父想母非母想。
T1545_.27.0864a04: 由如此故。男則於父生恚於母生愛。起
T1545_.27.0864a05: 顛倒想。謂與母會。女則於母生恚於父生
T1545_.27.0864a06: 愛起顛倒想。謂與父會。由此倒想而便結
T1545_.27.0864a07: 生。菩薩不爾。將入胎時。於父父想於母母
T1545_.27.0864a08: 想。我依彼故増長後蘊。當於贍部洲中受
T1545_.27.0864a09: 尊勝報依此證得阿耨多羅三藐三菩提。
T1545_.27.0864a10: 與諸有情作饒益事。作是念已。便於父
T1545_.27.0864a11: 母等生親愛。由此結生。是故正知。謂無倒
T1545_.27.0864a12: 想非要無染。此四種入胎唯欲界繋。是故但
T1545_.27.0864a13: 依未至定滅
T1545_.27.0864a14: 四識住中後三識住依七或未至滅。謂後三
T1545_.27.0864a15: 識住九地繋。欲界繋者。依未至定滅。初靜
T1545_.27.0864a16: 慮繋者。依初靜慮未至定靜慮中間第二靜
T1545_.27.0864a17: 慮近分滅。乃至非想非非想處繋者。依七根
T1545_.27.0864a18: 本未至定靜慮中間滅。然此中所説定者。若
T1545_.27.0864a19: 説依無漏定説者。彼説未至言顯未至定
T1545_.27.0864a20: 靜慮中間。若説依有漏無漏定説者。彼説
T1545_.27.0864a21: 未至言顯未至定靜慮中間上七近分。又此
T1545_.27.0864a22: 中所説滅者。若説依種類滅説者。彼説未
T1545_.27.0864a23: 至言攝未至定靜慮中間上七近分。於未至
T1545_.27.0864a24: 定中攝有漏無漏。依此能滅欲界繋乃至
T1545_.27.0864a25: 非想非非想處繋後三識住故。若説依究竟
T1545_.27.0864a26: 滅説者。彼未至言攝未至定靜慮中間。於
T1545_.27.0864a27: 未至定中唯攝無漏。依此能滅非想非非
T1545_.27.0864a28: 想處繋後三識住故。由此故言依七或未
T1545_.27.0864a29: 至滅。色識住依四或未至滅。謂色識住五
T1545_.27.0864b01: 地繋。欲界繋者。依未至定滅。乃至第四靜
T1545_.27.0864b02: 慮繋者。依四靜慮未至定靜慮中間空無邊
T1545_.27.0864b03: 處近分滅。然此中所説定者。有説。依無漏
T1545_.27.0864b04: 定説。有説。依有漏無漏定説。隨其所應
T1545_.27.0864b05: 如前分別。又此中所説滅者。若説依種類滅
T1545_.27.0864b06: 説者。彼説未至言攝未至定靜慮中間上
T1545_.27.0864b07: 四近分。於未至定中攝有漏無漏。依此能
T1545_.27.0864b08: 滅欲界繋乃至第四靜慮繋色識住故。若説
T1545_.27.0864b09: 依究竟滅説者。彼説未至言。攝未至定靜
T1545_.27.0864b10: 慮中間空無邊處近分。依此能滅第四靜慮
T1545_.27.0864b11: 繋色識住故。由此故言依四或未至滅四
T1545_.27.0864b12: 識住。廣説如大種蘊
T1545_.27.0864b13: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百七
T1545_.27.0864b14: 十一
T1545_.27.0864b15:
T1545_.27.0864b16:
T1545_.27.0864b17:
T1545_.27.0864b18: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0864b19: 七十二
T1545_.27.0864b20: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0864b21: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0864b22:   定蘊第七中攝納息第三之七
T1545_.27.0864b23: 五蘊五取蘊五趣五妙欲五學處。依何定滅。
T1545_.27.0864b24: 答色蘊色取蘊依四或未至。四蘊四取蘊天
T1545_.27.0864b25: 趣。依七或未至。餘四趣五妙欲五學處依未
T1545_.27.0864b26: 至。此中五蘊五取蘊。廣説如十門納息。然色
T1545_.27.0864b27: 蘊五地繋及不繋。色取蘊唯五地繋。此倶
T1545_.27.0864b28: 依四或未至滅。謂欲界繋者。依未至定滅。
T1545_.27.0864b29: 乃至第四靜慮繋者。依四靜慮未至定靜慮
T1545_.27.0864c01: 中間空無邊處近分滅。然此中所説定者。有
T1545_.27.0864c02: 説。無漏。有説。有漏無漏。如前分別。所説滅
T1545_.27.0864c03: 者。若説此依種類滅説者。彼説未至言。攝
T1545_.27.0864c04: 未至定靜慮中間上四近分。於未至定中攝
T1545_.27.0864c05: 有漏無漏。依此能滅欲界繋乃至第四靜慮
T1545_.27.0864c06: 繋色蘊色取蘊故。若説此依究竟滅説者。
T1545_.27.0864c07: 彼説未至言。攝未至定靜慮中間空無邊處
T1545_.27.0864c08: 近分。於未至定中唯攝無漏。依此能滅第
T1545_.27.0864c09: 四靜慮繋色蘊色取蘊故。由此故説依四或
T1545_.27.0864c10: 未至滅。四蘊九地繋及不繋。四取蘊九地繋。
T1545_.27.0864c11: 此倶依七或未至滅。謂欲界繋者。依未至
T1545_.27.0864c12: 定滅。乃至非想非非想處繋者。依七根本未
T1545_.27.0864c13: 至定靜慮中間滅。然此中所説定者。有説。無
T1545_.27.0864c14: 漏。有説。有漏無漏。亦如前分別。所説滅者。
T1545_.27.0864c15: 若説此依種類滅説者。彼説未至言。攝未
T1545_.27.0864c16: 至定靜慮中間上七近分。於未至定中攝有
T1545_.27.0864c17: 漏無漏。依此能滅欲界繋乃至非想非非想
T1545_.27.0864c18: 處繋四蘊四取蘊故。若説此依究竟滅説
T1545_.27.0864c19: 者。彼説未至言。攝未至定靜慮中間。於未
T1545_.27.0864c20: 至定中唯攝無漏。依此能滅非想非非想
T1545_.27.0864c21: 處繋四蘊四取蘊故。由此故言依七或未
T1545_.27.0864c22: 至滅
T1545_.27.0864c23: 五趣謂㮈落迦傍生鬼人天趣。問何故作此
T1545_.27.0864c24: 論。答爲欲分別契經義故。如契經説。五趣
T1545_.27.0864c25: 謂地獄趣乃至天趣。契經雖作是説。而不
T1545_.27.0864c26: 廣分別。契經是此論所依根本彼所不説者
T1545_.27.0864c27: 今應分別。故作斯論。問趣體性是何。爲無
T1545_.27.0864c28: 記爲三種。若無記者。品類足論當云何通。
T1545_.27.0864c29: 如説。五趣一切隨眠之所隨増。若三種者。
T1545_.27.0865a01: 云何諸趣不相雜亂。謂地獄趣成就乃至他
T1545_.27.0865a02: 化自在天業煩惱。乃至他化自在天。成就乃
T1545_.27.0865a03: 至地獄趣業煩惱故。答應作是説。趣體唯是
T1545_.27.0865a04: 無覆無記。問若爾。則諸趣不相雜亂。然品類
T1545_.27.0865a05: 足説當云何通。答彼文應説。四趣是欲界遍
T1545_.27.0865a06: 行及修所斷隨眠隨増。天趣是三界遍行及
T1545_.27.0865a07: 修所斷隨眠隨増。而不作此説者。當知是
T1545_.27.0865a08: 誦者錯謬。有説。彼論通説五趣眷屬。謂結
T1545_.27.0865a09: 生位五部煩惱相應之心。彼心是一切隨眠
T1545_.27.0865a10: 所隨増故。有説。趣體通善染無記。問若
T1545_.27.0865a11: 爾則品類足説善通。云何諸趣不相雜亂。答
T1545_.27.0865a12: 若以成就則有雜亂。若以現行則無雜亂。
T1545_.27.0865a13: 謂地獄趣於地獄趣業煩惱成就亦現行。於
T1545_.27.0865a14: 乃至他化自在天業煩惱成就不現行。乃至
T1545_.27.0865a15: 他化自在天。於他化自在天業煩惱成就亦
T1545_.27.0865a16: 現行。於乃至地獄趣業煩惱成就不現行。
T1545_.27.0865a17: 是故諸趣無雜亂過。評曰應説趣體唯是無
T1545_.27.0865a18: 覆無記。云何知然。如契經中尊者舍利子
T1545_.27.0865a19: 作是言。若地獄諸漏現在前時。造作増長順
T1545_.27.0865a20: 地獄受業。彼身語意曲穢濁故。於捺落迦
T1545_.27.0865a21: 中受五蘊異熟。異熟起已名㮈落迦。除此
T1545_.27.0865a22: 五蘊彼＊㮈落迦都不可得。乃至天趣説亦
T1545_.27.0865a23: 如是。由此故知趣體唯是無覆無記。問已
T1545_.27.0865a24: 知趣體唯是無覆無記。於中爲但是異熟。
T1545_.27.0865a25: 爲通長養。若但是異熟者。品類足説當云何
T1545_.27.0865a26: 通。如説。五趣攝五蘊十二處十八界。聲處
T1545_.27.0865a27: 聲界非異熟故。若通長養者。則趣體雜亂。
T1545_.27.0865a28: 以人趣中亦能引起色界長養諸根大種故。
T1545_.27.0865a29: 答應作是説。諸趣體性唯是異熟。問品類足
T1545_.27.0865b01: 説當云何通。答彼文應説。五趣攝五蘊十
T1545_.27.0865b02: 一處十七界少分。而不作是説者。當知是
T1545_.27.0865b03: 誦者錯謬。有説彼論通説五趣眷屬感五趣
T1545_.27.0865b04: 業及能防護。非唯説趣。是故無過。然由煩
T1545_.27.0865b05: 惱界有差別。由異熟蘊趣有差別。是故趣
T1545_.27.0865b06: 體唯是異熟。問何故名趣。趣是何義。答所往
T1545_.27.0865b07: 義是趣義是諸有情所應往。所應生。結生處。
T1545_.27.0865b08: 故名趣。已總説諸趣。彼一一異相今當説｣
T1545_.27.0865b09: 云何㮈落迦趣。答諸＊㮈落迦一類伴侶衆同
T1545_.27.0865b10: 分。依得事得處得。及已生＊㮈落迦無覆無
T1545_.27.0865b11: 記色受想行識。是名㮈落迦趣。此中一類伴
T1545_.27.0865b12: 侶衆同分言。顯彼衆同分。依得事得處得言。
T1545_.27.0865b13: 顯彼界蘊處得。及已生＊㮈落迦無覆無記色
T1545_.27.0865b14: 受想行識言。顯彼自體是異熟非餘。問何故
T1545_.27.0865b15: 彼趣名㮈落迦。答是＊㮈落迦所趣處故。以
T1545_.27.0865b16: ＊㮈落迦爲所有故名㮈落迦。彼諸有情
T1545_.27.0865b17: 無悦無愛無味無利無喜樂故。名＊㮈落
T1545_.27.0865b18: 迦。或有説者。由彼先時造作増長増上暴
T1545_.27.0865b19: 惡身語意惡行。往彼生彼令彼生相續。故
T1545_.27.0865b20: 名㮈落迦。有説。㮈落迦者。是假名假想名
T1545_.27.0865b21: 施設想施設。一切名想隨欲而立不必如
T1545_.27.0865b22: 義。有説。彼趣以卑下故名㮈落迦。謂五趣
T1545_.27.0865b23: 中無有卑下如彼趣者。有説。彼趣以顛墜
T1545_.27.0865b24: 故名㮈落迦。如有頌言
T1545_.27.0865b25:     顛墜於地獄 足上而頭下
T1545_.27.0865b26:     由毀謗諸仙 樂寂修苦行
T1545_.27.0865b27: 有説。㮈落名人。迦名爲惡。惡人生彼處故
T1545_.27.0865b28: 名㮈落迦。有説。落迦名可樂。㮈是不義。彼
T1545_.27.0865b29: 處不可樂故名㮈落迦。有説。落迦名喜樂。
T1545_.27.0865c01: 㮈是壞義。彼處壞喜樂故名㮈落迦。有説。
T1545_.27.0865c02: 落迦名歸趣。㮈是無義。彼處有情重苦所逼
T1545_.27.0865c03: 無歸趣。故名㮈落迦。有説。落迦名救濟。㮈
T1545_.27.0865c04: 是無義。彼處有情衆苦所逼。無救濟者。故
T1545_.27.0865c05: 名㮈落迦。問何故彼趣最下最大者名無間
T1545_.27.0865c06: 耶。答彼是假名假想。名施設想施設。一切名
T1545_.27.0865c07: 想隨欲而立。不必如義。彼處或名百釘釘
T1545_.27.0865c08: 身。或名六苦觸處。或名自受苦受。或名無
T1545_.27.0865c09: 間。雖亦有間假説無間。有説。彼處恒受苦
T1545_.27.0865c10: 受無喜樂間故名無間。問餘地獄中豈有
T1545_.27.0865c11: 歌舞飮食受喜樂異熟故不名無間耶。答
T1545_.27.0865c12: 餘地獄中雖無異熟喜樂。而有等流喜樂。
T1545_.27.0865c13: 如施設論説等活地獄中有時涼風所吹血
T1545_.27.0865c14: 肉還生。有時出聲唱言等活。彼諸有情欻然
T1545_.27.0865c15: 還活。唯於如是血肉生時及還活時。暫生
T1545_.27.0865c16: 喜樂。間苦受故不名無間。有説。衆多有情
T1545_.27.0865c17: 造作惡業相續生彼。滿彼處所故名無間
T1545_.27.0865c18: 評曰不應作是説。生餘地獄多生無間者
T1545_.27.0865c19: 少。所以者何以造作増長上品身語意惡
T1545_.27.0865c20: 業者乃生彼處。有情造作増長上品惡業
T1545_.27.0865c21: 生彼處者少。造作増長中下品惡業生餘
T1545_.27.0865c22: 地獄者多。如造作増長上品善業生有頂
T1545_.27.0865c23: 者小。造作増長中下品善業生餘處者多
T1545_.27.0865c24: 故。應作是説。由造作増長増上不善業。
T1545_.27.0865c25: 生彼所得身形廣大。一一有情據多處所。
T1545_.27.0865c26: 中無間隙。故名無間。問地獄在何處。答多
T1545_.27.0865c27: 分在此贍部洲下。云何安立答有説。從此
T1545_.27.0865c28: 洲下四萬踰繕那至無間地獄底。無間地獄
T1545_.27.0865c29: 縱廣高下各二萬踰繕那。次上一萬九千踰
T1545_.27.0866a01: 繕那中。安立餘七地獄。謂次上有極熱地
T1545_.27.0866a02: 獄。次上有熱地獄。次上有大㘁叫地獄。
T1545_.27.0866a03: 次上有＊㘁叫地獄。次上有衆合地獄。次上
T1545_.27.0866a04: 有黒繩地獄。次上有等活地獄。此七地獄一
T1545_.27.0866a05: 一縱廣萬踰繕那。次上餘有一千踰繕那五
T1545_.27.0866a06: 百踰繕那是白墡。五百踰繕那是泥。有説。
T1545_.27.0866a07: 從此洲下四萬踰繕那至無間地獄。此無間
T1545_.27.0866a08: 地獄縱廣高下各二萬踰繕那。次上有三萬
T1545_.27.0866a09: 五千踰繕那安立餘七地獄。一一縱廣高下
T1545_.27.0866a10: 各五千踰繕那。次上餘有五千踰繕那。千踰
T1545_.27.0866a11: 繕那青色土。千踰繕那黄色土。千踰繕那赤
T1545_.27.0866a12: 色土。千踰繕那白色土。五百踰繕那白墡。五
T1545_.27.0866a13: 百踰繕那是泥。有説。無間地獄在於中央。
T1545_.27.0866a14: 餘七地獄周迴圍遶。如今聚落圍遶大城。問
T1545_.27.0866a15: 若爾者。施設論説當云何通。如説贍部洲
T1545_.27.0866a16: 周圍六千踰繕那。三踰繕那半。一一地獄其
T1545_.27.0866a17: 量廣大。云何於此洲下得相容受。如有頌
T1545_.27.0866a18: 言
T1545_.27.0866a19:     熱鐵地如血 猛火恒洞然
T1545_.27.0866a20:     多百踰繕那 周遍焔交徹
T1545_.27.0866a21: 答此贍部洲上尖下闊。猶如穀聚。故得容
T1545_.27.0866a22: 受。由此經中説四大海漸入漸深。又一一大
T1545_.27.0866a23: 地獄有十六増。謂各有四門。一一門外各
T1545_.27.0866a24: 有四増。一煻煨増。謂此増内煻煨沒膝。二
T1545_.27.0866a25: 屍糞増。謂此増内屍糞泥滿。三鋒刃増。謂此
T1545_.27.0866a26: 増内復有三種。一刀刃路。謂於此中仰布
T1545_.27.0866a27: 刀刃以爲道路。二劍葉林。謂此林上純以
T1545_.27.0866a28: 銛利劍刃爲葉。三鐵刺林。謂此林上有利
T1545_.27.0866a29: 鐵刺長十六指。刀刃路等三種雖殊而鐵
T1545_.27.0866b01: 枝同故一増攝。四烈河増。謂此増内有熱
T1545_.27.0866b02: 醎水。并本地獄以爲十七。如是八大地獄并
T1545_.27.0866b03: 諸眷屬。便有一百三十六所。是故經説有一
T1545_.27.0866b04: 百三十六㮈落迦。問何故眷屬地獄説名爲
T1545_.27.0866b05: 増。＊答有説。本地獄中一種苦具治諸有情。
T1545_.27.0866b06: 此眷屬中種種苦具治諸有情故名爲増。是
T1545_.27.0866b07: 故天使經説。眷屬地獄中以種種苦具治有
T1545_.27.0866b08: 罪者。有説。此是増受苦處故説名増。謂本
T1545_.27.0866b09: 地獄中被逼切已。復於此處重遭苦故。非
T1545_.27.0866b10: 謂多種苦具名増。本地獄中亦多苦具故。
T1545_.27.0866b11: 施設論説。眷屬地獄中唯有一種煻煨等故。
T1545_.27.0866b12: 問諸地獄卒。爲是有情數。非有情數耶。若是
T1545_.27.0866b13: 有情數者。彼多造惡。復於何處受異熟耶。
T1545_.27.0866b14: 若非有情數者。大徳法善現頌當云何通。如
T1545_.27.0866b15: 説
T1545_.27.0866b16:     心常懷忿毒 好集諸惡業
T1545_.27.0866b17:     見他苦生悦 死作琰魔卒
T1545_.27.0866b18: 有説。是有情數。問彼多造惡。復於何處受
T1545_.27.0866b19: 異熟耶。答即於彼地獄受。以彼中尚容無
T1545_.27.0866b20: 間業等極重異熟。況復此耶。有説。此是非有
T1545_.27.0866b21: 情數。由諸罪者業増上力。令非有情似有
T1545_.27.0866b22: 情現。以諸苦具殘害其身。問若爾。大徳法
T1545_.27.0866b23: 善現頌當云何通。答此不必須通。以非素
T1545_.27.0866b24: 怛纜毘奈耶阿毘達磨所説。但是造制文頌。
T1545_.27.0866b25: 夫造文頌或増或減。不必如義何須通耶。
T1545_.27.0866b26: 若必欲通者。彼有別意。謂若以鐵鎖繋縛
T1545_.27.0866b27: 初生地獄有情。往琰魔王所者是有情數。
T1545_.27.0866b28: 若以種種苦具於地獄中害有情者。是非
T1545_.27.0866b29: 有情數。大徳依有情數作如是説。贍部洲
T1545_.27.0866c01: 下有大地獄。贍部洲上亦有邊地獄。及獨地
T1545_.27.0866c02: 獄或在谷中。或在山上。或在曠野。或在空
T1545_.27.0866c03: 中。於餘三洲唯有邊地獄獨地獄無大地
T1545_.27.0866c04: 獄。所以者何。唯贍部洲人造善猛利。彼作惡
T1545_.27.0866c05: 業亦復猛利。非餘洲故。有説。北拘盧洲
T1545_.27.0866c06: 亦無邊地獄等。是受淳淨業果處故。問若餘
T1545_.27.0866c07: 洲無大地獄者。彼諸有情造無間業。斷善
T1545_.27.0866c08: 根等當於何處受異熟耶。答即於此贍部
T1545_.27.0866c09: 洲下大地獄受。問地獄有情其形云何。答其
T1545_.27.0866c10: 形如人。問語言云何。答彼初生時皆作聖
T1545_.27.0866c11: 語。後受苦時雖出種種受苦痛聲。乃至無
T1545_.27.0866c12: 有一言可了。唯有斫刺破裂之聲
T1545_.27.0866c13: 云何傍生趣。答諸傍生一類伴侶衆同分。依
T1545_.27.0866c14: 得事得處得。及已生傍生無覆無記色受想
T1545_.27.0866c15: 行識。是名傍生趣。解釋如前。問何故彼趣
T1545_.27.0866c16: 名傍生。答其形傍故行亦傍。以行傍故
T1545_.27.0866c17: 形亦傍。是故名傍生。有説。傍生者是假
T1545_.27.0866c18: 名假想。名施設想施設。一切名想隨欲而立
T1545_.27.0866c19: 不必如義。有説。彼諸有情由造作増長
T1545_.27.0866c20: 増上愚癡身語意惡行。往彼生彼。令彼
T1545_.27.0866c21: 生相續。故名傍生趣。有説。彼趣闇鈍故
T1545_.27.0866c22: 名傍生。闇鈍者即是無智。一切趣中無有
T1545_.27.0866c23: 無智如彼趣者。有説。流遍諸處故名傍
T1545_.27.0866c24: 生。謂此遍於五趣皆有。㮈落迦中有無足
T1545_.27.0866c25: 者。如孃矩吒虫等。有二足者。如鐵嘴鳥
T1545_.27.0866c26: 等。有四足者。如黒駁狗等。有多足者。如百
T1545_.27.0866c27: 足等。於鬼趣中有無足者。如毒蛇等。有二
T1545_.27.0866c28: 足者。如烏鴟等。有四足者。如狐狸象馬等。
T1545_.27.0866c29: 有多足者。如六足百足等。於人趣三洲中
T1545_.27.0867a01: 有無足者。如一切腹行虫。有二足者。如鴻
T1545_.27.0867a02: 雁等。有四足者。如象馬等。有多足者。如百
T1545_.27.0867a03: 足等。於北拘盧洲中有二足者。如鴻雁等。
T1545_.27.0867a04: 有四足者。如象馬等。無有無足及多足者。
T1545_.27.0867a05: 彼是受無惱害業果處。故四大王衆天及三
T1545_.27.0867a06: 十三天中。有二足者。如妙色鳥等。有四足
T1545_.27.0867a07: 者。如象馬等。餘無者如前釋。上四天中唯
T1545_.27.0867a08: 有二足者。如妙色鳥等。餘皆無者。空居天
T1545_.27.0867a09: 處轉勝妙故。問彼處若無象馬等者。以何
T1545_.27.0867a10: 爲乘。亦聞彼天乘象馬等。云何言無。答由
T1545_.27.0867a11: 彼諸天福業力故。作非情數象馬等形。而
T1545_.27.0867a12: 爲御乘以自娯樂。問傍生本住何處。答本
T1545_.27.0867a13: 所住處在大海中。後時流轉遍在諸趣。問其
T1545_.27.0867a14: 形云何。答多分傍側。亦有竪者。如緊㮈落。
T1545_.27.0867a15: 畢舍遮。醯盧索迦等。問語言云何。答劫初成
T1545_.27.0867a16: 時皆作聖語。後以飮食時分有情不平等
T1545_.27.0867a17: 故。及諂誑増上故便有種種語。乃至有不能
T1545_.27.0867a18: 言者
T1545_.27.0867a19: 云何鬼趣。答諸鬼一類伴侶衆同分。乃至廣
T1545_.27.0867a20: 説。問何故彼趣名閉戻多。答施設論説。如
T1545_.27.0867a21: 今時鬼世界王名琰＊魔。如是劫初時有鬼
T1545_.27.0867a22: 世界王名粃多。是故往彼生彼諸有情類
T1545_.27.0867a23: 皆名閉戻多。即是粃多界中所有義。從是以
T1545_.27.0867a24: 後皆立此名。有説。閉戻多者是假名假想。
T1545_.27.0867a25: 乃至廣説。有説。由造作増長増上慳貪身
T1545_.27.0867a26: 語意惡行。往彼生彼令彼生相續。故名鬼
T1545_.27.0867a27: 趣。有説。飢渇増故名鬼。由彼積集感飢渇
T1545_.27.0867a28: 業。經百千歳不聞水名。豈能得見。況復得
T1545_.27.0867a29: 觸。或有腹大如山咽如針孔。雖遇飮食。
T1545_.27.0867b01: 而不能受。有説。被驅役故名鬼。恒爲諸
T1545_.27.0867b02: 天處處驅役常馳走故。有説。多希望故名
T1545_.27.0867b03: 鬼。謂五趣中從他有情希望多者無過此
T1545_.27.0867b04: 故。由此因縁故名鬼趣。問鬼住何處。答贍
T1545_.27.0867b05: 部洲下五百踰繕那有琰＊魔王界。是一切鬼
T1545_.27.0867b06: 本所住處。從彼流轉亦在餘處。於此洲中
T1545_.27.0867b07: 有二種鬼。一有威徳。二無威徳。有威徳者。
T1545_.27.0867b08: 或住花林果林種種樹上好山林中。亦有宮
T1545_.27.0867b09: 殿在空中者。乃至或住餘清淨處受諸福
T1545_.27.0867b10: 樂。無威徳者。或住厠溷糞壤水竇坑塹之中。
T1545_.27.0867b11: 乃至或住種種雜穢諸不淨處。薄福貧窮飢
T1545_.27.0867b12: 渇所苦。東毘提訶。西瞿陀尼。亦有此二。北
T1545_.27.0867b13: 拘盧洲唯有大威徳者。有説。全無。以諸鬼
T1545_.27.0867b14: 趣慳貪所感。北拘盧洲是無所攝受有情生
T1545_.27.0867b15: 處故。四大王衆天及三十三天中。雖有大威
T1545_.27.0867b16: 徳鬼。與諸天衆守門防邏導從給使。有説。
T1545_.27.0867b17: 於此贍部洲西有五百渚兩行而住。於兩
T1545_.27.0867b18: 行渚中有五百城。二百五十城有威徳鬼住。
T1545_.27.0867b19: 二百五十城無威徳鬼住。是故昔有轉輪王
T1545_.27.0867b20: 名爾彌。告御者摩怛梨曰。吾欲遊觀。汝
T1545_.27.0867b21: 可引車從是道去。令我見諸有情受善惡
T1545_.27.0867b22: 果。時摩＊怛梨即如王教引車從於二渚中
T1545_.27.0867b23: 過。時王見彼有威徳鬼。首冠花鬘身著天
T1545_.27.0867b24: 衣。食甘美食猶如天子。乘象馬車各各遊
T1545_.27.0867b25: 戲。見無威徳鬼。頭髮蓬亂裸形無衣。顏色
T1545_.27.0867b26: 枯悴以髮自覆。執持瓦器而行乞匃。見已
T1545_.27.0867b27: 深信善惡業果。問鬼趣形状云何。答多分如
T1545_.27.0867b28: 人。亦有傍者。或面似猪。或似種種餘惡禽
T1545_.27.0867b29: 獸。如今壁上彩畫所作。問語言云何。答劫初
T1545_.27.0867c01: 成時皆作聖語。後時隨處作種種言。或有
T1545_.27.0867c02: 説者。隨從何處命終生此即作彼形即作
T1545_.27.0867c03: 彼語。評曰。不應作是説。若從無色界歿
T1545_.27.0867c04: 來生此趣可無形無言耶。應作是説。隨
T1545_.27.0867c05: 所生處形言亦爾
T1545_.27.0867c06: 云何人趣。答人一類伴侶衆同分。乃至廣説。
T1545_.27.0867c07: 問何故此趣名末奴沙。答昔有轉輪王名
T1545_.27.0867c08: 曼馱多。告諸人曰。汝等欲有所作應先思
T1545_.27.0867c09: 惟稱量觀察。爾時諸人即如王教。欲有所
T1545_.27.0867c10: 作皆先思惟稱量觀察。便於種種工巧業處
T1545_.27.0867c11: 而得善巧。以能用意思惟觀察所作事故。
T1545_.27.0867c12: 名末奴沙。從是以來傳立斯號。先未號此
T1545_.27.0867c13: 末奴沙時。人或相呼以爲雲頸。或名多羅
T1545_.27.0867c14: 脛。或名底落迦。或名阿沙荼。有説。末奴沙
T1545_.27.0867c15: 者是假名假想。乃至廣説。有説。先造作増
T1545_.27.0867c16: 長下身語意妙行。往彼生彼令彼生相續。
T1545_.27.0867c17: 故名人趣。有説多憍慢故名人。以五趣中
T1545_.27.0867c18: 憍慢多者無如人故。有説。能寂靜意故名
T1545_.27.0867c19: 人。以五趣中能寂靜意無如人者。故契經
T1545_.27.0867c20: 説。人有三事勝於諸天。一勇猛。二憶念。三
T1545_.27.0867c21: 梵行。勇猛者。謂不見當果而能修諸苦行。
T1545_.27.0867c22: 憶念者。謂能憶念久時所作。所説等事分明
T1545_.27.0867c23: 了了。梵行者。謂能初種順解脱分順決擇分
T1545_.27.0867c24: 等殊勝善根。及能受持別解脱戒。由此因
T1545_.27.0867c25: 縁故名人趣。問人住何處。答住四大洲。謂
T1545_.27.0867c26: 贍部洲。毘提訶洲。瞿陀尼洲。拘盧洲。亦住
T1545_.27.0867c27: 八中洲。何等爲八。謂拘盧洲有二眷屬。一
T1545_.27.0867c28: 矩拉婆洲。二憍拉婆洲。毘提訶洲有二眷屬。
T1545_.27.0867c29: 一提訶洲。二蘇提訶洲。瞿陀尼洲有二眷屬。
T1545_.27.0868a01: 一舍&T015383;洲。二嗢怛羅漫怛里拏洲。贍部洲有
T1545_.27.0868a02: 二眷屬。一遮末羅洲。二筏羅遮末邏洲。此八
T1545_.27.0868a03: 洲中人形短小如此方侏儒。有説。七洲是人
T1545_.27.0868a04: 所住。遮末羅洲唯羅刹娑居。有説。此所説
T1545_.27.0868a05: 八即是四大洲之異名。以一一洲皆有二異
T1545_.27.0868a06: 名故。如是説者。應如初説此八中洲一一
T1545_.27.0868a07: 復有五百小洲以爲眷屬。於中或有人住。
T1545_.27.0868a08: 或非人住。或有空者。問人趣形貌云何。答其
T1545_.27.0868a09: 形上立。然贍部洲人面如車箱。毘提訶人面
T1545_.27.0868a10: 如半月。瞿陀尼人面如滿月。拘盧洲人面
T1545_.27.0868a11: 如方池。問語言云何。答世界初成時一切皆
T1545_.27.0868a12: 作聖語。後以飮食時分有情不平等故。及
T1545_.27.0868a13: 諂誑増上故便有種種語。乃至有不能言
T1545_.27.0868a14: 者
T1545_.27.0868a15: 云何天趣。答天一類伴侶。乃至廣説。問何故
T1545_.27.0868a16: 彼趣名天。答於諸趣中彼趣最勝。最樂最
T1545_.27.0868a17: 善最妙最高故名天趣。有説。先造作増長
T1545_.27.0868a18: 上身語意妙行往彼生彼。令彼生相續故
T1545_.27.0868a19: 名天趣。有説。天者是假名假想乃至廣説。
T1545_.27.0868a20: 有説。光明増故名天。以彼自然身光恒照
T1545_.27.0868a21: 晝夜等故。聲論者説能照故名天。以現勝
T1545_.27.0868a22: 果照了先時所修因故。復次戲樂故名天。
T1545_.27.0868a23: 以恒遊戲受勝樂故。問諸天住在何處。答
T1545_.27.0868a24: 四大王衆天住七金山。及妙高山四層級上。
T1545_.27.0868a25: 并日月星中。三十三天住妙高山頂。夜摩乃
T1545_.27.0868a26: 至色究竟天。皆在空中密雲如地。各有宮
T1545_.27.0868a27: 殿於中居止。差別廣説如大種蘊。無色界
T1545_.27.0868a28: 天無形色故無別住處。問諸天形相云何。答
T1545_.27.0868a29: 其形上立。問語言云何。答皆作聖語
T1545_.27.0868b01: 已説五趣一一差別。於彼中有阿素洛今當
T1545_.27.0868b02: 説。謂有餘部立阿素洛爲第六趣。彼不
T1545_.27.0868b03: 應作是説。契經唯説有五趣故。問何故
T1545_.27.0868b04: 名阿素洛。答素洛是天。彼非天故名阿素
T1545_.27.0868b05: 洛。復次素洛名端政。彼非端政故名阿
T1545_.27.0868b06: 素洛。以彼憎嫉諸天令所得身形不端＊政
T1545_.27.0868b07: 故。復次素洛名同類。彼先與天相近而住。
T1545_.27.0868b08: 然類不同故名阿素洛。謂世界初成時諸阿
T1545_.27.0868b09: 素洛先住蘇迷盧頂。後有極光淨天壽盡業
T1545_.27.0868b10: 盡福盡故從彼天歿來生是中。勝妙宮殿
T1545_.27.0868b11: 自然而出。諸阿素洛心生嫉恚即便避之。
T1545_.27.0868b12: 此後復有第二天生彼更移處。如是乃至三
T1545_.27.0868b13: 十三天遍妙高山頂次第而住。彼極瞋恚即
T1545_.27.0868b14: 便退下。然諸天衆於初生時咸指之言。此
T1545_.27.0868b15: 非我類此非我類。由斯展轉名非同類。復
T1545_.27.0868b16: 由生嫉恚故形不端政。即以此故名非
T1545_.27.0868b17: 端政。問諸阿素洛退住何處。答有説。妙
T1545_.27.0868b18: 高山中有空缺處如覆寶器。其中有城是
T1545_.27.0868b19: 彼所住。問何故經説阿素洛云我所住海同
T1545_.27.0868b20: 一鹹味。答彼所部村落住鹹海中。而阿素
T1545_.27.0868b21: 落王住彼山内。有説。大鹹海中於金輪上
T1545_.27.0868b22: 有大金臺。高廣各五百踰繕那。臺上有城
T1545_.27.0868b23: 是彼所住。問若爾何故施設論説内海諸龍
T1545_.27.0868b24: 見阿素洛軍。著金銀吠琉璃頗胝迦鎧。執
T1545_.27.0868b25: 金銀等種種器仗。從阿素洛城出便告諸
T1545_.27.0868b26: 天耶。答天以諸龍在金山上而爲守邏。彼
T1545_.27.0868b27: 時遙見大鹹海中阿素洛軍從城而出便告
T1545_.27.0868b28: 天衆。如三十三天有四妙苑。謂衆車麁惡
T1545_.27.0868b29: 雜林喜林。阿素洛王亦有四苑。一名慶悦。
T1545_.27.0868c01: 二名歡喜。三名極喜。四名可愛。如三十三
T1545_.27.0868c02: 天有波利夜怛羅樹。阿素洛王亦有質怛羅
T1545_.27.0868c03: 波吒梨樹。如三十三天帝釋爲主。諸阿素
T1545_.27.0868c04: 洛毘摩質怛羅爲主。問阿素洛其形云何。答
T1545_.27.0868c05: 其形上立。問語言云何。答皆作聖語。問諸阿
T1545_.27.0868c06: 素洛何趣所攝。＊答有説。是天趣攝。問若
T1545_.27.0868c07: 爾何故不能入正性離生。答諂曲所覆故。
T1545_.27.0868c08: 其事云何。答彼常疑佛朋黨諸天。若佛爲其
T1545_.27.0868c09: 説四念住。彼作是念。佛爲我等説四念住。
T1545_.27.0868c10: 必爲諸天説五念住。乃至若佛爲説三十
T1545_.27.0868c11: 七助道法。彼作是念。佛爲我等説三十七。
T1545_.27.0868c12: 必爲諸天説三十八。以爲如是諂曲心所
T1545_.27.0868c13: 覆故。不能入正性離生。復次不可以不
T1545_.27.0868c14: 能入正性離生故便謂惡趣所攝。如諸達
T1545_.27.0868c15: 絮及篾戻車人亦不能入正性離生。而
T1545_.27.0868c16: 非惡趣所攝彼亦應爾。如是説者。是鬼趣
T1545_.27.0868c17: 攝。問若爾何故經説。帝釋語毘摩質怛羅阿
T1545_.27.0868c18: 素洛王言。汝本是此處天。答帝釋應言汝本
T1545_.27.0868c19: 是此處鬼。而言天者以尊敬婦公故作此
T1545_.27.0868c20: 愛語。又令設芝聞生歡喜。問若是鬼者何以
T1545_.27.0868c21: 與諸天交親耶。答諸天貪美色故不爲族
T1545_.27.0868c22: 姓。如設芝阿素洛女端政無比。是故帝釋
T1545_.27.0868c23: 納以爲妻。亦如大樹緊捺洛王女名爲奪
T1545_.27.0868c24: 意端政無雙。雖是傍生趣攝。而蘇迷王太
T1545_.27.0868c25: 子蘇達那菩薩求娉爲妻此亦如是。問何以
T1545_.27.0868c26: 復能與天鬪戰。答亦有劣者與勝者共諍。
T1545_.27.0868c27: 如奴與主鬪狗與人鬪
T1545_.27.0868c28: 問亦有人所承事以爲天者。如筏栗達那
T1545_.27.0868c29: 神。旃稚迦神。旃荼履迦神。布刺拏跋達羅神。
T1545_.27.0869a01: 摩尼跋達羅神。訶利底神。末度塞建陀神等。
T1545_.27.0869a02: 爲是天趣爲鬼趣耶。若是天趣何故奪人
T1545_.27.0869a03: 精氣。亦斷人命受人祠祀。以諸天觀人飮
T1545_.27.0869a04: 食猶如糞穢。不應貪餮以爲香美故。若
T1545_.27.0869a05: 是鬼趣訶利底神所説頌云何通。如説
T1545_.27.0869a06:     可愛汝應默 嗢怛羅亦然
T1545_.27.0869a07:     我若見諦時 亦令汝等見
T1545_.27.0869a08: 末度塞建陀神所説復云何通。如説。長者勿
T1545_.27.0869a09: 怖長者勿怖。我次前生名末度塞建陀。與
T1545_.27.0869a10: 長者常爲親友。今生四大王衆天中。恒住
T1545_.27.0869a11: 此始縛迦門上守護人衆耶。＊答有説。彼是
T1545_.27.0869a12: 天趣。問若爾何故奪人精氣。亦斷人命
T1545_.27.0869a13: 受人祠祀耶。答彼無是事。但彼所領鬼神
T1545_.27.0869a14: 有奪人精氣等事。如是説者。彼是鬼趣。問
T1545_.27.0869a15: 訶利底神頌當云何通答彼於諦愚實不
T1545_.27.0869a16: 能見。而以深信故發此言。又於爾時聞
T1545_.27.0869a17: 説四諦起増上慢生見諦想故作是説。
T1545_.27.0869a18: 問末度塞建陀所説復云何通。答彼於趣愚
T1545_.27.0869a19: 實不能辯。以自高故説我生天。如今富人
T1545_.27.0869a20: 向僕隸邊自稱高貴彼亦如是。又彼承事
T1545_.27.0869a21: 四大王衆天。而以自身攝同所事故作是
T1545_.27.0869a22: 説。諸依地住神如鳩畔荼藥叉邏刹娑羯吒
T1545_.27.0869a23: 布怛那等皆鬼趣攝。若緊捺落畢舍遮醯盧
T1545_.27.0869a24: 索迦婆路尼折羅頗勒窶羅等皆傍生趣攝。
T1545_.27.0869a25: 彼形雖上立而猶有傍生相。謂或有耳尖。
T1545_.27.0869a26: 或有戴角。或執險杖。或作諸鳥獸頭。或作
T1545_.27.0869a27: 傍生蹄具。是故皆是傍生趣攝
T1545_.27.0869a28: 此中前四趣唯欲界繋故依未至定滅。天趣
T1545_.27.0869a29: 依七或未至滅。然天趣九地繋。欲界繋者
T1545_.27.0869b01: 依未至定滅。乃至非想非非想處繋者依七
T1545_.27.0869b02: 根本。未至定靜慮中間滅。然此中所説定者。
T1545_.27.0869b03: 有説無漏。有説有漏無漏。如前分別。所説
T1545_.27.0869b04: 滅者。若説此依種類滅説者。彼説未至言
T1545_.27.0869b05: 攝未至定靜慮中間上七近分。於未至定中
T1545_.27.0869b06: 攝有漏無漏。依此能滅欲界繋。乃至非想
T1545_.27.0869b07: 非非想處繋天趣故。若説此依究竟滅説
T1545_.27.0869b08: 者。彼説未至言攝未至定。靜慮中間。於未
T1545_.27.0869b09: 至定中唯攝無漏。依此能滅非想非非想
T1545_.27.0869b10: 處繋天趣故。由此故言依七或未至滅
T1545_.27.0869b11: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百七
T1545_.27.0869b12: 十二
T1545_.27.0869b13:
T1545_.27.0869b14:
T1545_.27.0869b15:
T1545_.27.0869b16: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0869b17: 七十三
T1545_.27.0869b18: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0869b19: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0869b20:   定蘊第七中攝納息第三之八
T1545_.27.0869b21: 五妙欲者。謂眼所識可愛可憙可樂。如意能
T1545_.27.0869b22: 引欲可染著色。乃至身所識可愛可憙可樂。
T1545_.27.0869b23: 如意能引欲可染著觸。問何故作此論。答
T1545_.27.0869b24: 爲欲分別契經義故。如契經説。眼所識可
T1545_.27.0869b25: 愛可憙乃至廣説。契經雖作是説而不廣
T1545_.27.0869b26: 分別。契經是此論所依根本。彼所不説者今
T1545_.27.0869b27: 應説之故作斯論。云何眼所識色妙欲。答
T1545_.27.0869b28: 若色欲界眼觸所生愛所縁境。云何耳所識
T1545_.27.0869b29: 聲妙欲。答若聲欲界耳觸所生愛所縁境。云
T1545_.27.0869c01: 何鼻所識香妙欲。答若香鼻觸所生愛所縁
T1545_.27.0869c02: 境。云何舌所識味妙欲。答若味舌觸所生愛
T1545_.27.0869c03: 所縁境。云何身所識觸妙欲。答若觸欲界身
T1545_.27.0869c04: 觸所生愛所縁境。問意所識法何故不立妙
T1545_.27.0869c05: 欲耶。答皆是愛所縁者立妙欲。意所識法有
T1545_.27.0869c06: 非愛所縁故不立妙欲。復次若法爲二種
T1545_.27.0869c07: 愛所縁者立妙欲。謂眼觸所生愛。意觸所生
T1545_.27.0869c08: 愛。乃至身觸所生愛。意觸所生愛。意所識法
T1545_.27.0869c09: 但爲一種愛所縁。謂意觸所生愛是故不立
T1545_.27.0869c10: 妙欲。問若爾者初靜慮色聲觸應立妙欲。
T1545_.27.0869c11: 亦爲二種愛所縁故。答若法爲二種愛所
T1545_.27.0869c12: 縁。而彼愛是不善者立妙欲。初靜慮色聲觸。
T1545_.27.0869c13: 雖爲二種愛所縁。而彼愛是無記故不立
T1545_.27.0869c14: 妙欲。如不善無記欲愛。色愛説亦爾。有説。
T1545_.27.0869c15: 若法爲二種愛所縁。而是婬因縁愛者立妙
T1545_.27.0869c16: 欲。初靜慮色聲觸。雖爲二種愛所縁。而非
T1545_.27.0869c17: 婬因縁愛故不立妙欲。以是義故意所識
T1545_.27.0869c18: 法不立妙欲。復次若法是共所受用者立
T1545_.27.0869c19: 妙欲。如女相續男所受用。男相續女所受用
T1545_.27.0869c20: 等。意所識法非共受用故不立妙欲。復次
T1545_.27.0869c21: 若法體相麁顯多生愛者立妙欲。意所識法
T1545_.27.0869c22: 體相微細。非多生愛故不立妙欲。已説自
T1545_.27.0869c23: 性所以今當説。問何故名妙欲。答此欲妙
T1545_.27.0869c24: 故名爲妙欲。問此皆有漏多諸過失。有
T1545_.27.0869c25: 何功徳説名爲妙。答此中亦有少分功徳。
T1545_.27.0869c26: 謂能生喜樂是故云妙。復次諸欲下賤而耽
T1545_.27.0869c27: 欲者。分別増益取爲淨妙故説爲妙。復次
T1545_.27.0869c28: 諸欲稱可欲貪者意故説爲妙。復次諸欲是
T1545_.27.0869c29: 耽欲者。保護希尚故説爲妙。復次此能隨順
T1545_.27.0870a01: 増長貪欲愛味故説爲妙。尊者妙音説曰。
T1545_.27.0870a02: 此是愚夫起妙想處故名爲妙。尊者世友説
T1545_.27.0870a03: 曰。此是諸習欲者所愛所喜所樂所求故名
T1545_.27.0870a04: 妙欲。尊者覺天説曰。諸欲雖非勝義妙。而
T1545_.27.0870a05: 是世俗妙。雖非究竟妙。而是暫時妙。謂能
T1545_.27.0870a06: 少時引生喜樂息諸苦故。大徳説曰。諸欲
T1545_.27.0870a07: 下劣而似淨妙故説爲妙。由此因縁故名
T1545_.27.0870a08: 妙欲。如契經説。具壽迦莫迦往至佛所。頂
T1545_.27.0870a09: 禮佛足白佛言。世尊。佛常説欲欲爲顯何
T1545_.27.0870a10: 事。佛言。欲者即五妙欲。何等爲五。謂眼所
T1545_.27.0870a11: 識可愛可憙可樂。如意能引欲可染著色。乃
T1545_.27.0870a12: 至廣説。問勝義欲者。謂愛何故世尊説色等
T1545_.27.0870a13: 名欲。答是欲具故名欲。如樂具名樂。垢具
T1545_.27.0870a14: 名垢。漏具名漏。此亦如是。問何以得知勝
T1545_.27.0870a15: 義欲唯是愛。答由阿笈摩故。如尊者舍利
T1545_.27.0870a16: 子説伽他言
T1545_.27.0870a17:     世諸妙境非眞欲 眞欲謂人分別貪
T1545_.27.0870a18:     妙境如本住世間 智者於中已除欲
T1545_.27.0870a19: 爾時有一邪命外道不遠而住。即時以頌
T1545_.27.0870a20: 詰舍利子言
T1545_.27.0870a21:     若世妙境非眞欲 説欲是人分別貪
T1545_.27.0870a22:     苾芻應名受欲人 起惡分別尋思故
T1545_.27.0870a23: 時舍利子報外道言。起惡尋思實名受欲。
T1545_.27.0870a24: 復爲外道説伽他言
T1545_.27.0870a25:     若世妙境是眞欲 説欲非人分別貪
T1545_.27.0870a26:     汝師應名受欲人 恒觀可意妙色故
T1545_.27.0870a27: 時彼外道默不能報。故知實欲是愛非境。
T1545_.27.0870a28: 契經中説欲生有三。一有諸有情樂受現
T1545_.27.0870a29: 前諸妙欲境。彼於如是現欲境中自在而
T1545_.27.0870b01: 轉。謂人及天一分。人者全攝人趣。天一分者
T1545_.27.0870b02: 謂下四天。二有諸有情樂受。自化諸妙欲
T1545_.27.0870b03: 境。彼於自化妙欲境中自在而轉。謂第五樂
T1545_.27.0870b04: 變化天。三有諸有情樂受。他化諸妙欲境。彼
T1545_.27.0870b05: 於他化妙欲境中自在而轉。謂第六他化自
T1545_.27.0870b06: 在天。問依何建立此三欲生。答依受如生
T1545_.27.0870b07: 現前欲境故立第一。依受如樂自化欲境
T1545_.27.0870b08: 故立第二。依受如樂他化欲境故立第三。
T1545_.27.0870b09: 問何故人及前四天衆合立欲生。後二天衆
T1545_.27.0870b10: 各別建立。答人及前四天煩惱麁。後二天煩
T1545_.27.0870b11: 惱細。復次人及前四天煩惱利。後二天煩惱
T1545_.27.0870b12: 數。復次人及前四天煩惱重。後二天衆煩惱
T1545_.27.0870b13: 輕。是故人及前四天總立。後二天別立。有
T1545_.27.0870b14: 説。人及前四天境不熾盛。後二天境界熾
T1545_.27.0870b15: 盛。復次人及前四天境不豐盈。後二天境界
T1545_.27.0870b16: 豐盈。復次人及前四天境不淨妙後二天境
T1545_.27.0870b17: 界淨妙。復次人及前四天境不奪心。後二天
T1545_.27.0870b18: 境界奪心。復次人及前四天境不能令諸
T1545_.27.0870b19: 根醉悶。後二天境界能令諸根醉悶。是故人
T1545_.27.0870b20: 及前四天合立。後二天別立。有説。人及前四
T1545_.27.0870b21: 天去離欲道。遠婬事難息是故合立。後二天
T1545_.27.0870b22: 去離欲道。近婬事易息是故別立。有説。人
T1545_.27.0870b23: 及前四天相觸成婬是故合立。第五天共笑
T1545_.27.0870b24: 成婬。第六天相視成婬故各別立。此依喩
T1545_.27.0870b25: 顯婬事時量差別而説如前已辯。有説。人
T1545_.27.0870b26: 及前四天。同樂受用自然生境故合立一。第
T1545_.27.0870b27: 五天衆獨樂受用自所化境。第六天衆獨樂
T1545_.27.0870b28: 受用他所化境故各立一。此五妙欲唯欲界
T1545_.27.0870b29: 繋。是故但依未至定滅
T1545_.27.0870c01: 五學處者。謂離斷生命。離不與取。離欲邪
T1545_.27.0870c02: 行。離虚誑語。離飮諸酒。此五廣説如業蘊。
T1545_.27.0870c03: 皆欲界繋故唯依未至定滅。六内處。六外
T1545_.27.0870c04: 處。六識身。六觸身。六受身。六想身。六思身。
T1545_.27.0870c05: 六愛身。依何定滅。答五内處色聲觸外處。
T1545_.27.0870c06: 依四或未至。意内處。法外處。意識身。及彼
T1545_.27.0870c07: 相應觸受想思愛身。依七或未至。香味外處
T1545_.27.0870c08: 鼻舌識身。及彼相應觸受想思愛身依未至。
T1545_.27.0870c09: 眼耳身識身。及彼相應觸受想思愛身。依初
T1545_.27.0870c10: 或未至。問何故於此依六法而作論。答彼
T1545_.27.0870c11: 作論者意欲爾故隨彼意而作論。但不違
T1545_.27.0870c12: 法相便不應責。復次不應問作論者意。此
T1545_.27.0870c13: 是契經所説故。佛於經中處處説此諸六法
T1545_.27.0870c14: 門而不廣分別。契經是此論所依根本。彼所
T1545_.27.0870c15: 不分別。者今應分別故作斯論。問置作論
T1545_.27.0870c16: 者意。即佛經中何故説此六法門耶。答有
T1545_.27.0870c17: 説。爲顯五蘊及彼因故。謂若説前五内處
T1545_.27.0870c18: 前五外處。及法處一分則顯色蘊。若説六
T1545_.27.0870c19: 受身及法處一分則顯受蘊。若説六想身及
T1545_.27.0870c20: 法處一分則顯想蘊。若説六觸身及法處一
T1545_.27.0870c21: 分則顯行蘊。若説六識身及意處則顯識
T1545_.27.0870c22: 蘊。若説六思身六愛身則顯五蘊因。如契
T1545_.27.0870c23: 經説業爲生因愛爲起因生起即是所得
T1545_.27.0870c24: 五蘊。有説。爲顯業煩惱苦三種集故。謂若
T1545_.27.0870c25: 説六思身則顯業集。若説六愛身則顯煩
T1545_.27.0870c26: 惱集。若説餘六則顯苦集。如爲顯業等三
T1545_.27.0870c27: 集。如是爲顯業等三生。業等三道應知亦
T1545_.27.0870c28: 爾。諸六自性雜蘊等已説。然前五内處。及色
T1545_.27.0870c29: 聲觸外處皆五地繋故。依四或未至滅。於
T1545_.27.0871a01: 中欲界繋者依未至定滅。乃至第四靜慮繋
T1545_.27.0871a02: 者。依四靜慮。未至定。靜慮中間。空無邊處
T1545_.27.0871a03: 近分滅。然此中所説定者。有説。依無漏定
T1545_.27.0871a04: 説。有説。依有漏無漏定説。如前分別。所説
T1545_.27.0871a05: 滅者。若説依種類滅説者。彼説未至言攝
T1545_.27.0871a06: 未至定。靜慮中間。上四近分。於未至定中
T1545_.27.0871a07: 攝有漏無漏。依此能滅欲界繋。乃至第四
T1545_.27.0871a08: 靜慮繋。五内處及色聲觸外處故。若説依究
T1545_.27.0871a09: 竟滅説者。彼説未至言攝未至定。靜慮中
T1545_.27.0871a10: 間。空無邊處近分。於未至定中唯攝無漏。
T1545_.27.0871a11: 依此能滅第四靜慮繋。五内處。及色聲觸
T1545_.27.0871a12: 外處故。由此故言依四或未至滅。意内處
T1545_.27.0871a13: 法外處。意識身及彼相應觸受想思愛身皆
T1545_.27.0871a14: 九地繋。及有不繋者。彼九地繋者依七或未
T1545_.27.0871a15: 至滅。於中欲界繋者依未至定滅。乃至非
T1545_.27.0871a16: 想非非想處繋者。依七根本。未至定。靜慮中
T1545_.27.0871a17: 間滅。然此中所説定者。有説無漏。有説。有
T1545_.27.0871a18: 漏無漏如前分別。所説滅者。若説依種類滅
T1545_.27.0871a19: 説者。彼説未至言攝未至定。靜慮中間。上
T1545_.27.0871a20: 七近分。於未至定中攝有漏無漏。依此能
T1545_.27.0871a21: 滅欲界繋。乃至非想非非想處繋意處等故。
T1545_.27.0871a22: 若説依究竟滅説者。彼説未至言攝未至
T1545_.27.0871a23: 定。靜慮中間。於未至定中唯攝無漏。依此
T1545_.27.0871a24: 能滅非想非非想處繋意處等故。由此故
T1545_.27.0871a25: 言依七或未至滅。香味外處鼻舌識身。及
T1545_.27.0871a26: 彼相應觸受想思愛身。皆欲界繋故唯依未
T1545_.27.0871a27: 至定滅。眼耳身識身。及彼相應觸受想思愛
T1545_.27.0871a28: 身。皆二地繋故。依初或未至滅。於中欲界
T1545_.27.0871a29: 繋者依未至定滅。初靜慮繋者依初靜慮。
T1545_.27.0871b01: 未至定。靜慮中間。第二靜慮近分滅。然此中
T1545_.27.0871b02: 所説定者。有説無漏。有説。有漏無漏如前
T1545_.27.0871b03: 分別。所説滅者。有説。依種類滅説。有説。
T1545_.27.0871b04: 依究竟滅説。隨其所應亦如前分別。由此
T1545_.27.0871b05: 故言依初或未至滅
T1545_.27.0871b06: 七識住。八世法。九有情居。十業道。依何定
T1545_.27.0871b07: 滅。答初識住。八世法。初有情居。十業道。依
T1545_.27.0871b08: 未至。第二識住。有情居。依初或未至。第三
T1545_.27.0871b09: 識住有情居。依二或未至。第四識住有情
T1545_.27.0871b10: 居。依三或未至。第五有情居。依四或未至。
T1545_.27.0871b11: 第五識住。第六有情居。依五或未至。第六識
T1545_.27.0871b12: 住。第七有情居。依六或未至。第七識住。第
T1545_.27.0871b13: 八第九有情居。依七或未至。七識住如大種
T1545_.27.0871b14: 蘊廣説。於中初識住唯欲界繋故。但依未至
T1545_.27.0871b15: 定滅。第二識住初靜慮繋故。依初靜慮。未
T1545_.27.0871b16: 至定。靜慮中間。第二靜慮近分滅。第三識住
T1545_.27.0871b17: 第二靜慮繋故。依初二靜慮。未至定靜慮中
T1545_.27.0871b18: 間。第三靜慮近分滅。第四識住第三靜慮繋
T1545_.27.0871b19: 故。依初三靜慮。未至定。靜慮中間。第四靜
T1545_.27.0871b20: 慮近分滅。第五識住空無邊處繋故。依五
T1545_.27.0871b21: 根本。未至定。靜慮中間。識無邊處近分滅。
T1545_.27.0871b22: 第六識住識無邊處繋故。依六根本。未至定。
T1545_.27.0871b23: 靜慮中間。無所有處近分滅。第七識住無所
T1545_.27.0871b24: 有處繋故。依七根本。未至定。靜慮中間。非
T1545_.27.0871b25: 想非非想處近分滅。然此中所説定者。有
T1545_.27.0871b26: 説無漏。有説。有漏無漏如前分別。所説滅
T1545_.27.0871b27: 者。此中無有種類滅究竟滅二説差別。以
T1545_.27.0871b28: 各各但是一地繋故
T1545_.27.0871b29: 八世法者。一利二無利三譽四非譽五讃六
T1545_.27.0871c01: 毀七樂八苦。問何故作此論。答欲止他宗
T1545_.27.0871c02: 顯己義故。謂分別論者。及大衆部師執。佛
T1545_.27.0871c03: 生身是無漏法。彼何故作是説。依契經故
T1545_.27.0871c04: 如契經説。如來生世住世出現世間。不爲
T1545_.27.0871c05: 世法所染。彼依此故説佛生身是無漏法。又
T1545_.27.0871c06: 彼説言佛一切煩惱并習氣皆永斷故。云何
T1545_.27.0871c07: 生身當是有漏。爲止彼意顯佛生身但是
T1545_.27.0871c08: 有漏非無漏法故作斯論。問云何知佛生
T1545_.27.0871c09: 身是有漏法。答如契經説。苾芻當知。無明
T1545_.27.0871c10: 所覆。愛結所繋。愚夫感得有識之身。聰明
T1545_.27.0871c11: 者亦然。佛生身既是無明愛果故知非無漏
T1545_.27.0871c12: 法。又契經説。十處二少分是有漏。由此故
T1545_.27.0871c13: 知佛生身定是有漏。若佛生身是無漏者。
T1545_.27.0871c14: 無比女不應生貪。央掘利魔羅不應生瞋。
T1545_.27.0871c15: 鄔盧頻螺迦葉波。不應生癡。傲慢婆羅門
T1545_.27.0871c16: 不應生慢。以佛生身生他貪瞋癡慢故知
T1545_.27.0871c17: 定是有漏。問若爾者彼所引經當云何通。
T1545_.27.0871c18: 答彼經密意説佛法身。謂如來生世住世者。
T1545_.27.0871c19: 説佛生身出現世間。不爲世法所染者説
T1545_.27.0871c20: 佛法身。復次世法者。即世八法。如來不爲
T1545_.27.0871c21: 世八法所染故。言世法不染非謂無漏。謂
T1545_.27.0871c22: 世八法隨順世間有情。世間有情亦隨順世
T1545_.27.0871c23: 八法。世八法隨順如來。如來不隨順世八
T1545_.27.0871c24: 法。故説如來非世法所染。復次如來離世
T1545_.27.0871c25: 八法。故言不染非謂無漏。問如來亦有世
T1545_.27.0871c26: 八法何故言離。有利者。如鄔掲羅長者。於
T1545_.27.0871c27: 一日中以三百千衣服施佛。時縛迦醫王等
T1545_.27.0871c28: 八十人於一日中。各奉佛百千雙憍舍耶衣。
T1545_.27.0871c29: 無利者。如佛一時著衣持鉢。入娑羅婆
T1545_.27.0872a01: 羅門村乞食。空鉢而入空鉢而出。有譽者。佛
T1545_.27.0872a02: 初生時名至他化自在天。得阿耨多羅三藐
T1545_.27.0872a03: 三菩提時。名至色究竟天。轉法輪時名至
T1545_.27.0872a04: 梵天。非譽者。如佛一日遭戰遮婆羅門女誹
T1545_.27.0872a05: 謗。又於一時因孫陀利女惡聲聞於十六
T1545_.27.0872a06: 大國。有毀者。如跋羅惰闍惡口婆羅門。以
T1545_.27.0872a07: 五百頌現前罵佛。有讃者。如即彼婆羅門。
T1545_.27.0872a08: 以佛容色不異故便生淨信。復以五百頌
T1545_.27.0872a09: 現前讃佛。尊者舍利子以衆多頌。現前讃
T1545_.27.0872a10: 佛無上功徳。尊者阿難陀以衆多頌。現前讃
T1545_.27.0872a11: 佛希有妙法。如是鄔波離婆耆奢尼羅部底
T1545_.27.0872a12: 等諸大論師。皆以百千伽他現前讃佛。有
T1545_.27.0872a13: 樂者。佛有殊勝身心受樂及輕安樂。一切有
T1545_.27.0872a14: 情所不能及。有苦者。世尊亦有背痛頭痛
T1545_.27.0872a15: 朅他羅刺傷足。及迸石傷指出血。如是等
T1545_.27.0872a16: 法世尊皆有。何故言離。答彼皆不能令佛
T1545_.27.0872a17: 生染故名爲離。謂佛世尊雖遇利等四法
T1545_.27.0872a18: 而心不高。雖遭無利等四法而心不下。又
T1545_.27.0872a19: 雖遇利等四法而心不歡。雖遭無利等四
T1545_.27.0872a20: 法而心不慼。又雖遇利等四法。而心不染
T1545_.27.0872a21: 故生喜。雖遭無利等四法而心不憎故生
T1545_.27.0872a22: 憂。又雖遇利等四法而不生愛。雖遭無
T1545_.27.0872a23: 利等四法而不生恚。譬如妙高山王住金
T1545_.27.0872a24: 輪上。八方猛風不能傾動。世尊亦爾。安住
T1545_.27.0872a25: 戒金輪上世間八風所不能動。是故名爲
T1545_.27.0872a26: 不爲世法之所染汚。非謂生身是無漏故
T1545_.27.0872a27: 説爲不染。問如來於一切煩惱并習氣皆已
T1545_.27.0872a28: 永斷。云何當説是有漏耶。答雖自身中諸
T1545_.27.0872a29: 漏永斷。而能増長他身漏故。又從先時諸
T1545_.27.0872b01: 漏生故説爲有漏。是故爲止他宗顯己義
T1545_.27.0872b02: 故而作斯論。此中利者。有二種。一有命。二
T1545_.27.0872b03: 無命。有命利者。謂得象馬牛羊妻子僮僕等。
T1545_.27.0872b04: 無命利者。謂得金銀等寶衣服等物。無利者
T1545_.27.0872b05: 謂即不得前二種。利譽者謂不現前讃美。
T1545_.27.0872b06: 非譽者謂不現前毀呰。讃者謂現前讃美。毀
T1545_.27.0872b07: 者謂現前毀呰。樂者謂欲界身心樂。有説。唯
T1545_.27.0872b08: 取五識相應樂。苦者謂欲界身心苦。有説。
T1545_.27.0872b09: 唯取五識相應苦。問此八世法幾界幾處幾
T1545_.27.0872b10: 蘊所攝。答有命利十七界十一處五蘊所攝
T1545_.27.0872b11: 除聲。聲非恒有故。即屬身故。無命利四界
T1545_.27.0872b12: 四處一蘊所攝。謂色香味觸界處色蘊。無利
T1545_.27.0872b13: 譽非譽讃毀樂苦二界二處三蘊所攝。謂聲
T1545_.27.0872b14: 法界處色受行蘊。此中無利法界法處行蘊
T1545_.27.0872b15: 所攝。以無利是不成就故。譽非譽讃毀聲界
T1545_.27.0872b16: 聲處色蘊所攝。樂苦法界法處受蘊所攝。若
T1545_.27.0872b17: 總説八世法則十八界十二處五蘊所攝。有
T1545_.27.0872b18: 説利無利倶十八界十二處五蘊所攝。以所
T1545_.27.0872b19: 得及所不得倶通十八界等故。餘如前説。
T1545_.27.0872b20: 有説。利無利倶法界法處行蘊所攝。以利無
T1545_.27.0872b21: 利用成就不成就性爲體故。餘如前説。問何
T1545_.27.0872b22: 故此八説名世法。答世間有情所隨順故名
T1545_.27.0872b23: 爲世法。世間有情若遇利等四法其心則
T1545_.27.0872b24: 高。若遭無利等四法其心則下。又若遇利
T1545_.27.0872b25: 等四法心則生歡。若遭無利等四法心則
T1545_.27.0872b26: 生慼。又若遇利等四法心則染故生喜。若
T1545_.27.0872b27: 遭無利等四法心則憎故生憂。又若遇利
T1545_.27.0872b28: 等四法心則生愛。若遭無利等四法心則
T1545_.27.0872b29: 生恚。故此八種名爲世法。如來於此心不
T1545_.27.0872c01: 隨順故。説不爲世法所染。問聲聞獨覺愛
T1545_.27.0872c02: 恚斷故亦不隨順如是八法。何故不説。答
T1545_.27.0872c03: 彼不定故。謂有不染如不動法者。或復有
T1545_.27.0872c04: 染如退法等。復次二乘猶有相似法故。謂
T1545_.27.0872c05: 阿羅漢愛恚雖斷。而有愛恚相似餘習。如
T1545_.27.0872c06: 二阿羅漢倶是不時解脱。同止一處一則多
T1545_.27.0872c07: 得敬養名稱。一則不得。彼得者便似自高
T1545_.27.0872c08: 如有喜愛。彼不得者便似自下如有憂
T1545_.27.0872c09: 慼。故不説爲世法不染。唯佛永拔愛恚習
T1545_.27.0872c10: 氣。假使一切有情皆得勝利恭敬名譽。如來
T1545_.27.0872c11: 不得一毫之分。終無自下似憂慼相反生
T1545_.27.0872c12: 慶悦。設佛獨得一切勝利恭敬名譽。諸餘有
T1545_.27.0872c13: 情無一毫分。終無自高如喜愛相反生慈
T1545_.27.0872c14: 愍。故佛獨稱世法不染。又佛世尊得利不
T1545_.27.0872c15: 高慢習斷故。無利不下樂遠離故。得譽不
T1545_.27.0872c16: 歡愛習斷故。非譽不慼得無畏故。讃不生
T1545_.27.0872c17: 喜憍習斷故。毀不生憂住空三摩地故。樂
T1545_.27.0872c18: 不生愛住無願三摩地故。苦不生恚住
T1545_.27.0872c19: 無相三摩地故。此八世法唯欲界繋故。但依
T1545_.27.0872c20: 未至定滅
T1545_.27.0872c21: 九有情居廣説如大種蘊。於中七種滅義如
T1545_.27.0872c22: 七識住説。第五有情居第四靜慮繋故。依四
T1545_.27.0872c23: 靜慮。未至定。靜慮中間。空無邊處近分滅。
T1545_.27.0872c24: 第九有情居非想非非想處繋故。依七根本。
T1545_.27.0872c25: 未至定。靜慮中間滅。然此中所説定者。有
T1545_.27.0872c26: 説無漏。有説。有漏無漏如前分別。此中亦
T1545_.27.0872c27: 無種類滅究竟滅二説差別。以各各但是
T1545_.27.0872c28: 一地繋故。十業道廣説如業蘊。於中十不
T1545_.27.0872c29: 善業道。唯欲界繋故但依未至定滅。前七善
T1545_.27.0873a01: 業道五地繋及不繋。欲界繋者。依未至定
T1545_.27.0873a02: 滅。乃至第四靜慮繋者。依四靜慮。未至定。
T1545_.27.0873a03: 靜慮中間。空無邊處近分滅。後三善業道九
T1545_.27.0873a04: 地繋及不繋。欲界繋者依未至定滅。乃至非
T1545_.27.0873a05: 想非非想處繋者。依七根本。未至定。靜慮中
T1545_.27.0873a06: 間滅。然此中依不善業道近對治欲界善業
T1545_.27.0873a07: 道説故。但言依未至定滅
T1545_.27.0873a08: 四靜慮。四無量四無色。八解脱。八勝處。十遍
T1545_.27.0873a09: 處依何定滅。答初靜慮依初或未至。第二
T1545_.27.0873a10: 靜慮喜無量初二解脱。前四勝處依二或未
T1545_.27.0873a11: 至。第三靜慮依三或未至。第四靜慮三無量
T1545_.27.0873a12: 淨解脱。後四勝處前八遍處。依四或未至。空
T1545_.27.0873a13: 無邊處。及彼解脱遍處。依五或未至。識無邊
T1545_.27.0873a14: 處。及彼解脱遍處。依六或未至。後二無色。
T1545_.27.0873a15: 後三解脱。依七或未至。此中四靜慮乃至十
T1545_.27.0873a16: 遍處。如餘處廣説。其四靜慮各自地繋及不
T1545_.27.0873a17: 繋。自地繋者。各依自下根本地。未至定。靜
T1545_.27.0873a18: 慮中間。及次上近分滅。然所説定者。有漏無
T1545_.27.0873a19: 漏如前分別。所説滅者。此中無有種類滅
T1545_.27.0873a20: 究竟滅二説差別。以各各但是一地繋故。四
T1545_.27.0873a21: 無量中喜無量初二靜慮繋故。依二或未至
T1545_.27.0873a22: 滅。餘三無量四地繋故。依四或未至滅。於
T1545_.27.0873a23: 中差別隨應如前。然所説定者有漏無漏如
T1545_.27.0873a24: 前分別。所説滅者。有説依種類滅説。有説。
T1545_.27.0873a25: 依究竟滅説。隨其所應如前分別。然於未
T1545_.27.0873a26: 至定中皆唯攝無漏應知。四無色中前三
T1545_.27.0873a27: 無色。各自地繋及不繋。自地繋者各依自下
T1545_.27.0873a28: 根本地。未至定。靜慮中間。及次上近分滅。
T1545_.27.0873a29: 後一無色唯有自地繋。依七根本。未至定。
T1545_.27.0873b01: 靜慮中間滅。然所説定者。有漏無漏如前分
T1545_.27.0873b02: 別。於後一無色唯應依無漏定説。所説滅
T1545_.27.0873b03: 者。此中亦無種類滅究竟滅二説差別。亦各
T1545_.27.0873b04: 唯是一地繋故。八解脱中初二解脱。如喜無
T1545_.27.0873b05: 量説。下三無色解脱如下三無色説。後二解
T1545_.27.0873b06: 脱如第四無色説。淨解脱第四靜慮地繋故。
T1545_.27.0873b07: 依四靜慮。未至定。靜慮中間。空無邊處近
T1545_.27.0873b08: 分滅。此中所説定。及所説滅。皆如第四靜
T1545_.27.0873b09: 慮説。八勝處中前四勝處。如初二解脱説。後
T1545_.27.0873b10: 四勝處如淨解脱説。十遍處中前八遍處
T1545_.27.0873b11: 如後四勝處説。空無邊處遍處唯自地繋故。
T1545_.27.0873b12: 依五根本。未至定。靜慮中間。識無邊處近分
T1545_.27.0873b13: 滅。識無邊處遍處亦唯自地繋故。依六根本。
T1545_.27.0873b14: 未至定。靜慮中間。無所有處近分滅。然此中
T1545_.27.0873b15: 所説定者。有漏無漏如前分別。所説滅者。亦
T1545_.27.0873b16: 無種類滅究竟滅二説差別。亦各唯是自地
T1545_.27.0873b17: 繋故
T1545_.27.0873b18: 他心智世俗智依何定滅。答他心智依四或
T1545_.27.0873b19: 未至。世俗智依七或未至。此中他心智世俗
T1545_.27.0873b20: 智如餘處廣説。然他心智四地繋及不繋。初
T1545_.27.0873b21: 靜慮繋者。依初靜慮。未至定。靜慮中間。第
T1545_.27.0873b22: 二靜慮近分滅。乃至第四靜慮繋者。依四靜
T1545_.27.0873b23: 慮。未至定。靜慮中間。空無邊處近分滅。然
T1545_.27.0873b24: 此中所説定者。有漏無漏如前分別。所説滅
T1545_.27.0873b25: 者。有説。依種類滅説。有説。依究竟滅説。
T1545_.27.0873b26: 亦隨所應如前分別。世俗智九地繋。欲界
T1545_.27.0873b27: 繋者依未至定滅。乃至非想非非想處繋者。
T1545_.27.0873b28: 依七根本。未至定。靜慮中間滅。然此中所
T1545_.27.0873b29: 説定。及所説滅皆隨所應如前分別。由此
T1545_.27.0873c01: 故言依七或未至滅
T1545_.27.0873c02: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百七
T1545_.27.0873c03: 十三
T1545_.27.0873c04:
T1545_.27.0873c05:
T1545_.27.0873c06:
T1545_.27.0873c07: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0873c08: 七十四
T1545_.27.0873c09: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0873c10: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0873c11:   定蘊第七中不還納息第四之一
T1545_.27.0873c12: 有五不還。謂中般涅槃。生般涅槃。有行般
T1545_.27.0873c13: 涅槃。無行般涅槃。上流往色究竟。爲五攝
T1545_.27.0873c14: 一切。爲一切攝五耶。如是等章及解章義
T1545_.27.0873c15: 既領會已應廣分別。問何故作此論。答爲
T1545_.27.0873c16: 欲分別契經義故。如契經説有五不還。
T1545_.27.0873c17: 謂中般涅槃。乃至廣説。彼經雖作是説。而
T1545_.27.0873c18: 不明爲五攝一切。爲一切攝五。亦未曾
T1545_.27.0873c19: 顯勝劣差別。今欲具明故作斯論
T1545_.27.0873c20: 爲五攝一切一切攝五耶。答一切攝五。非
T1545_.27.0873c21: 五攝一切。不攝何等。謂現法般涅槃。及往無
T1545_.27.0873c22: 色不還。此中一切多非五故。一切攝五非
T1545_.27.0873c23: 五攝一切。猶如大器覆於小器非小器覆
T1545_.27.0873c24: 大。一切者謂七不還即前五。并現法般涅槃。
T1545_.27.0873c25: 及往無色不還。於中後二非五所攝故名爲
T1545_.27.0873c26: 多。問亦有不定般涅槃者。謂或於欲界而
T1545_.27.0873c27: 般涅槃。或於色界而般涅槃。或於無色界
T1545_.27.0873c28: 而般涅槃。此中何故不説。答應説而不説
T1545_.27.0873c29: 者當知此義有餘。復次彼即攝在七不還
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