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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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知。然菩薩於結生時。亦起自體愛父母愛
故。亦有染心。問若爾。與餘有情何異。答
如餘有情將入胎時。父非父想母非母想。
由如此故。男則於父生恚於母生愛。起
顛倒想。謂與母會。女則於母生恚於父生
愛起顛倒想。謂與父會。由此倒想而便結
生。菩薩不爾。將入胎時。於父父想於母母
想。我依彼故増長後蘊。當於贍部洲中受
尊勝報依此證得阿耨多羅三藐三菩提。
與諸有情作饒益事。作是念已。便於父
母等生親愛。由此結生。是故正知。謂無倒
想非要無染。此四種入胎唯欲界繋。是故但
依未至定滅
四識住中後三識住依七或未至滅。謂後三
識住九地繋。欲界繋者。依未至定滅。初靜
慮繋者。依初靜慮未至定靜慮中間第二靜
慮近分滅。乃至非想非非想處繋者。依七根
本未至定靜慮中間滅。然此中所説定者。若
説依無漏定説者。彼説未至言顯未至定
靜慮中間。若説依有漏無漏定説者。彼説
未至言顯未至定靜慮中間上七近分。又此
中所説滅者。若説依種類滅説者。彼説未
至言攝未至定靜慮中間上七近分。於未至
定中攝有漏無漏。依此能滅欲界繋乃至
非想非非想處繋後三識住故。若説依究竟
滅説者。彼未至言攝未至定靜慮中間。於
未至定中唯攝無漏。依此能滅非想非非
想處繋後三識住故。由此故言依七或未
至滅。色識住依四或未至滅。謂色識住五
地繋。欲界繋者。依未至定滅。乃至第四靜
慮繋者。依四靜慮未至定靜慮中間空無邊
處近分滅。然此中所説定者。有説。依無漏
定説。有説。依有漏無漏定説。隨其所應
如前分別。又此中所説滅者。若説依種類滅
説者。彼説未至言攝未至定靜慮中間上
四近分。於未至定中攝有漏無漏。依此能
滅欲界繋乃至第四靜慮繋色識住故。若説
依究竟滅説者。彼説未至言。攝未至定靜
慮中間空無邊處近分。依此能滅第四靜慮
繋色識住故。由此故言依四或未至滅四
識住。廣説如大種蘊
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百七
十一



阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
七十二
 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  定蘊第七中攝納息第三之七
五蘊五取蘊五趣五妙欲五學處。依何定滅。
答色蘊色取蘊依四或未至。四蘊四取蘊天
趣。依七或未至。餘四趣五妙欲五學處依未
至。此中五蘊五取蘊。廣説如十門納息。然色
蘊五地繋及不繋。色取蘊唯五地繋。此倶
依四或未至滅。謂欲界繋者。依未至定滅。
乃至第四靜慮繋者。依四靜慮未至定靜慮
中間空無邊處近分滅。然此中所説定者。有
説。無漏。有説。有漏無漏。如前分別。所説滅
者。若説此依種類滅説者。彼説未至言。攝
未至定靜慮中間上四近分。於未至定中攝
有漏無漏。依此能滅欲界繋乃至第四靜慮
繋色蘊色取蘊故。若説此依究竟滅説者。
彼説未至言。攝未至定靜慮中間空無邊處
近分。於未至定中唯攝無漏。依此能滅第
四靜慮繋色蘊色取蘊故。由此故説依四或
未至滅。四蘊九地繋及不繋。四取蘊九地繋。
此倶依七或未至滅。謂欲界繋者。依未至
定滅。乃至非想非非想處繋者。依七根本未
至定靜慮中間滅。然此中所説定者。有説。無
漏。有説。有漏無漏。亦如前分別。所説滅者。
若説此依種類滅説者。彼説未至言。攝未
至定靜慮中間上七近分。於未至定中攝有
漏無漏。依此能滅欲界繋乃至非想非非想
處繋四蘊四取蘊故。若説此依究竟滅説
者。彼説未至言。攝未至定靜慮中間。於未
至定中唯攝無漏。依此能滅非想非非想
處繋四蘊四取蘊故。由此故言依七或未
至滅
五趣謂㮈落迦傍生鬼人天趣。問何故作此
論。答爲欲分別契經義故。如契經説。五趣
謂地獄趣乃至天趣。契經雖作是説。而不
廣分別。契經是此論所依根本彼所不説者
今應分別。故作斯論。問趣體性是何。爲無
記爲三種。若無記者。品類足論當云何通。
如説。五趣一切隨眠之所隨増。若三種者。
云何諸趣不相雜亂。謂地獄趣成就乃至他
化自在天業煩惱。乃至他化自在天。成就乃
至地獄趣業煩惱故。答應作是説。趣體唯是
無覆無記。問若爾。則諸趣不相雜亂。然品類
足説當云何通。答彼文應説。四趣是欲界遍
行及修所斷隨眠隨増。天趣是三界遍行及
修所斷隨眠隨増。而不作此説者。當知是
誦者錯謬。有説。彼論通説五趣眷屬。謂結
生位五部煩惱相應之心。彼心是一切隨眠
所隨増故。有説。趣體通善染無記。問若
爾則品類足説善通。云何諸趣不相雜亂。答
若以成就則有雜亂。若以現行則無雜亂。
謂地獄趣於地獄趣業煩惱成就亦現行。於
乃至他化自在天業煩惱成就不現行。乃至
他化自在天。於他化自在天業煩惱成就亦
現行。於乃至地獄趣業煩惱成就不現行。
是故諸趣無雜亂過。評曰應説趣體唯是無
覆無記。云何知然。如契經中尊者舍利子
作是言。若地獄諸漏現在前時。造作増長順
地獄受業。彼身語意曲穢濁故。於捺落迦
中受五蘊異熟。異熟起已名㮈落迦。除此
五蘊彼*㮈落迦都不可得。乃至天趣説亦
如是。由此故知趣體唯是無覆無記。問已
知趣體唯是無覆無記。於中爲但是異熟。
爲通長養。若但是異熟者。品類足説當云何
通。如説。五趣攝五蘊十二處十八界。聲處
聲界非異熟故。若通長養者。則趣體雜亂。
以人趣中亦能引起色界長養諸根大種故。
答應作是説。諸趣體性唯是異熟。問品類足
説當云何通。答彼文應説。五趣攝五蘊十
一處十七界少分。而不作是説者。當知是
誦者錯謬。有説彼論通説五趣眷屬感五趣
業及能防護。非唯説趣。是故無過。然由煩
惱界有差別。由異熟蘊趣有差別。是故趣
體唯是異熟。問何故名趣。趣是何義。答所往
義是趣義是諸有情所應往。所應生。結生處。
故名趣。已總説諸趣。彼一一異相今當説」
云何㮈落迦趣。答諸*㮈落迦一類伴侶衆同
分。依得事得處得。及已生*㮈落迦無覆無
記色受想行識。是名㮈落迦趣。此中一類伴
侶衆同分言。顯彼衆同分。依得事得處得言。
顯彼界蘊處得。及已生*㮈落迦無覆無記色
受想行識言。顯彼自體是異熟非餘。問何故
彼趣名㮈落迦。答是*㮈落迦所趣處故。
*㮈落迦爲所有故名㮈落迦。彼諸有情
無悦無愛無味無利無喜樂故。名*㮈落
迦。或有説者。由彼先時造作増長増上暴
惡身語意惡行。往彼生彼令彼生相續。故
名㮈落迦。有説。㮈落迦者。是假名假想名
施設想施設。一切名想隨欲而立不必如
義。有説。彼趣以卑下故名㮈落迦。謂五趣
中無有卑下如彼趣者。有説。彼趣以顛墜
故名㮈落迦。如有頌言
    顛墜於地獄 足上而頭下
    由毀謗諸仙 樂寂修苦行
有説。㮈落名人。迦名爲惡。惡人生彼處故
名㮈落迦。有説。落迦名可樂。㮈是不義。彼
處不可樂故名㮈落迦。有説。落迦名喜樂。
㮈是壞義。彼處壞喜樂故名㮈落迦。有説。
落迦名歸趣。㮈是無義。彼處有情重苦所逼
無歸趣。故名㮈落迦。有説。落迦名救濟。㮈
是無義。彼處有情衆苦所逼。無救濟者。故
名㮈落迦。問何故彼趣最下最大者名無間
耶。答彼是假名假想。名施設想施設。一切名
想隨欲而立。不必如義。彼處或名百釘釘
身。或名六苦觸處。或名自受苦受。或名無
間。雖亦有間假説無間。有説。彼處恒受苦
受無喜樂間故名無間。問餘地獄中豈有
歌舞飮食受喜樂異熟故不名無間耶。答
餘地獄中雖無異熟喜樂。而有等流喜樂。
如施設論説等活地獄中有時涼風所吹血
肉還生。有時出聲唱言等活。彼諸有情欻然
還活。唯於如是血肉生時及還活時。暫生
喜樂。間苦受故不名無間。有説。衆多有情
造作惡業相續生彼。滿彼處所故名無間
評曰不應作是説。生餘地獄多生無間者
少。所以者何以造作増長上品身語意惡
業者乃生彼處。有情造作増長上品惡業
生彼處者少。造作増長中下品惡業生餘
地獄者多。如造作増長上品善業生有頂
小。造作増長中下品善業生餘處者多
故。應作是説。由造作増長増上不善業。
生彼所得身形廣大。一一有情據多處所。
中無間隙。故名無間。問地獄在何處。答多
分在此贍部洲下。云何安立答有説。從此
洲下四萬踰繕那至無間地獄底。無間地獄
縱廣高下各二萬踰繕那。次上一萬九千踰
繕那中。安立餘七地獄。謂次上有極熱地
獄。次上有熱地獄。次上有大㘁叫地獄。
次上有*㘁叫地獄。次上有衆合地獄。次上
有黒繩地獄。次上有等活地獄。此七地獄一
一縱廣萬踰繕那。次上餘有一千踰繕那五
百踰繕那是白墡。五百踰繕那是泥。有説。
從此洲下四萬踰繕那至無間地獄。此無間
地獄縱廣高下各二萬踰繕那。次上有三萬
五千踰繕那安立餘七地獄。一一縱廣高下
各五千踰繕那。次上餘有五千踰繕那。千踰
繕那青色土。千踰繕那黄色土。千踰繕那赤
色土。千踰繕那白色土。五百踰繕那白墡。五
百踰繕那是泥。有説。無間地獄在於中央。
餘七地獄周迴圍遶。如今聚落圍遶大城。問
若爾者。施設論説當云何通。如説贍部洲
周圍六千踰繕那。三踰繕那半。一一地獄其
量廣大。云何於此洲下得相容受。如有頌

    熱鐵地如血 猛火恒洞然
    多百踰繕那 周遍焔交徹
答此贍部洲上尖下闊。猶如穀聚。故得容
受。由此經中説四大海漸入漸深。又一一大
地獄有十六増。謂各有四門。一一門外各
有四増。一煻煨増。謂此増内煻煨沒膝。二
屍糞増。謂此増内屍糞泥滿。三鋒刃増。謂此
増内復有三種。一刀刃路。謂於此中仰布
刀刃以爲道路。二劍葉林。謂此林上純以
銛利劍刃爲葉。三鐵刺林。謂此林上有利
刺長十六指。刀刃路等三種雖殊而鐵
枝同故一増攝。四烈河増。謂此増内有熱
醎水。并本地獄以爲十七。如是八大地獄并
諸眷屬。便有一百三十六所。是故經説有一
百三十六㮈落迦。問何故眷屬地獄説名爲
増。*答有説。本地獄中一種苦具治諸有情。
此眷屬中種種苦具治諸有情故名爲増。是
故天使經説。眷屬地獄中以種種苦具治有
罪者。有説。此是増受苦處故説名増。謂本
地獄中被逼切已。復於此處重遭苦故。非
謂多種苦具名増。本地獄中亦多苦具故。
施設論説。眷屬地獄中唯有一種煻煨等故。
問諸地獄卒。爲是有情數。非有情數耶。若是
有情數者。彼多造惡。復於何處受異熟耶。
若非有情數者。大徳法善現頌當云何通。如

    心常懷忿毒 好集諸惡業
    見他苦生悦 死作琰魔卒
有説。是有情數。問彼多造惡。復於何處受
異熟耶。答即於彼地獄受。以彼中尚容無
間業等極重異熟。況復此耶。有説。此是非有
情數。由諸罪者業増上力。令非有情似有
情現。以諸苦具殘害其身。問若爾。大徳法
善現頌當云何通。答此不必須通。以非素
怛纜毘奈耶阿毘達磨所説。但是造制文頌。
夫造文頌或増或減。不必如義何須通耶。
若必欲通者。彼有別意。謂若以鐵鎖繋縛
初生地獄有情。往琰魔王所者是有情數。
若以種種苦具於地獄中害有情者。是非
有情數。大徳依有情數作如是説。贍部洲
下有大地獄。贍部洲上亦有邊地獄。及獨地
獄或在谷中。或在山上。或在曠野。或在空
中。於餘三洲唯有邊地獄獨地獄無大地
獄。所以者何。唯贍部洲人造善猛利。彼作惡
業亦復猛利。非餘洲故。有説。北拘盧洲
亦無邊地獄等。是受淳淨業果處故。問若餘
洲無大地獄者。彼諸有情造無間業。斷善
根等當於何處受異熟耶。答即於此贍部
洲下大地獄受。問地獄有情其形云何。答其
形如人。問語言云何。答彼初生時皆作聖
語。後受苦時雖出種種受苦痛聲。乃至無
有一言可了。唯有斫刺破裂之聲
云何傍生趣。答諸傍生一類伴侶衆同分。依
得事得處得。及已生傍生無覆無記色受想
行識。是名傍生趣。解釋如前。問何故彼趣
名傍生。答其形傍故行亦傍。以行傍故
形亦傍。是故名傍生。有説。傍生者是假
名假想。名施設想施設。一切名想隨欲而立
不必如義。有説。彼諸有情由造作増長
増上愚癡身語意惡行。往彼生彼。令彼
生相續。故名傍生趣。有説。彼趣闇鈍故
名傍生。闇鈍者即是無智。一切趣中無有
無智如彼趣者。有説。流遍諸處故名傍
生。謂此遍於五趣皆有。㮈落迦中有無足
者。如孃矩吒虫等。有二足者。如鐵嘴
等。有四足者。如黒駁狗等。有多足者。如百
足等。於鬼趣中有無足者。如毒蛇等。有二
足者。如烏鴟等。有四足者。如狐狸象馬等。
有多足者。如六足百足等。於人趣三洲中
有無足者。如一切腹行虫。有二足者。如鴻
雁等。有四足者。如象馬等。有多足者。如百
足等。於北拘盧洲中有二足者。如鴻雁等。
有四足者。如象馬等。無有無足及多足者。
彼是受無惱害業果處。故四大王衆天及三
十三天中。有二足者。如妙色鳥等。有四足
者。如象馬等。餘無者如前釋。上四天中唯
有二足者。如妙色鳥等。餘皆無者。空居天
處轉勝妙故。問彼處若無象馬等者。以何
爲乘。亦聞彼天乘象馬等。云何言無。答由
彼諸天福業力故。作非情數象馬等形。而
爲御乘以自娯樂。問傍生本住何處。答本
所住處在大海中。後時流轉遍在諸趣。問其
形云何。答多分傍側。亦有竪者。如緊㮈落。
畢舍遮。醯盧索迦等。問語言云何。答劫初成
時皆作聖語。後以飮食時分有情不平等
故。及諂誑増上故便有種種語。乃至有不能
言者
云何鬼趣。答諸鬼一類伴侶衆同分。乃至廣
説。問何故彼趣名閉戻多。答施設論説。如
今時鬼世界王名琰*魔。如是劫初時有鬼
世界王名粃多。是故往彼生彼諸有情類
皆名閉戻多。即是粃多界中所有義。從是以
後皆立此名。有説。閉戻多者是假名假想。
乃至廣説。有説。由造作増長増上慳貪身
語意惡行。往彼生彼令彼生相續。故名鬼
趣。有説。飢渇増故名鬼。由彼積集感飢渇
業。經百千歳不聞水名。豈能得見。況復得
觸。或有腹大如山咽如針孔。雖遇飮食。
而不能受。有説。被驅役故名鬼。恒爲諸
天處處驅役常馳走故。有説。多希望故名
鬼。謂五趣中從他有情希望多者無過此
故。由此因縁故名鬼趣。問鬼住何處。答贍
部洲下五百踰繕那有琰*魔王界。是一切鬼
本所住處。從彼流轉亦在餘處。於此洲中
有二種鬼。一有威徳。二無威徳。有威徳者。
或住花林果林種種樹上好山林中。亦有宮
殿在空中者。乃至或住餘清淨處受諸福
樂。無威徳者。或住厠溷糞壤水竇坑塹之中。
乃至或住種種雜穢諸不淨處。薄福貧窮飢
渇所苦。東毘提訶。西瞿陀尼。亦有此二。北
拘盧洲唯有大威徳者。有説。全無。以諸鬼
趣慳貪所感。北拘盧洲是無所攝受有情生
處故。四大王衆天及三十三天中。雖有大威
徳鬼。與諸天衆守門防邏導從給使。有説。
於此贍部洲西有五百渚兩行而住。於兩
行渚中有五百城。二百五十城有威徳鬼住。
二百五十城無威徳鬼住。是故昔有轉輪王
爾彌。告御者摩怛梨曰。吾欲遊觀。汝
可引車從是道去。令我見諸有情受善惡
果。時摩*怛梨即如王教引車從於二渚中
過。時王見彼有威徳鬼。首冠花鬘身著天
衣。食甘美食猶如天子。乘象馬車各各遊
戲。見無威徳鬼。頭髮蓬亂裸形無衣。顏色
枯悴以髮自覆。執持瓦器而行乞匃。見已
深信善惡業果。問鬼趣形状云何。答多分如
人。亦有傍者。或面似猪。或似種種餘惡禽
獸。如今壁上彩畫所作。問語言云何。答劫初
成時皆作聖語。後時隨處作種種言。或有
説者。隨從何處命終生此即作彼形即作
彼語。評曰。不應作是説。若從無色界歿
來生此趣可無形無言耶。應作是説。隨
所生處形言亦爾
云何人趣。答人一類伴侶衆同分。乃至廣説。
問何故此趣名末奴沙。答昔有轉輪王名
曼馱多。告諸人曰。汝等欲有所作應先思
惟稱量觀察。爾時諸人即如王教。欲有所
作皆先思惟稱量觀察。便於種種工巧業處
而得善巧。以能用意思惟觀察所作事故。
名末奴沙。從是以來傳立斯號。先未號此
末奴沙時。人或相呼以爲雲頸。或名多羅
脛。或名底落迦。或名阿沙荼。有説。末奴沙
者是假名假想。乃至廣説。有説。先造作増
長下身語意妙行。往彼生彼令彼生相續。
故名人趣。有説多憍慢故名人。以五趣中
憍慢多者無如人故。有説。能寂靜意故名
人。以五趣中能寂靜意無如人者。故契經
説。人有三事勝於諸天。一勇猛。二憶念。三
梵行。勇猛者。謂不見當果而能修諸苦行。
憶念者。謂能憶念久時所作。所説等事分明
了了。梵行者。謂能初種順解脱分順決擇分
等殊勝善根。及能受持別解脱戒。由此因
縁故名人趣。問人住何處。答住四大洲。謂
贍部洲。毘提訶洲。瞿陀尼洲。拘盧洲。亦住
八中洲。何等爲八。謂拘盧洲有二眷屬。一
矩拉婆洲。二憍拉婆洲。毘提訶洲有二眷屬。
一提訶洲。二蘇提訶洲。瞿陀尼洲有二眷屬。
一舍&T015383;洲。二嗢怛羅漫怛里拏洲。贍部洲有
二眷屬。一遮末羅洲。二筏羅遮末邏洲。此八
洲中人形短小如此方侏儒。有説。七洲是人
所住。遮末羅洲唯羅刹娑居。有説。此所説
八即是四大洲之異名。以一一洲皆有二異
名故。如是説者。應如初説此八中洲一一
復有五百小洲以爲眷屬。於中或有人住。
或非人住。或有空者。問人趣形貌云何。答其
形上立。然贍部洲人面如車箱。毘提訶人面
如半月。瞿陀尼人面如滿月。拘盧洲人面
如方池。問語言云何。答世界初成時一切皆
作聖語。後以飮食時分有情不平等故。及
諂誑増上故便有種種語。乃至有不能言

云何天趣。答天一類伴侶。乃至廣説。問何故
彼趣名天。答於諸趣中彼趣最勝。最樂最
善最妙最高故名天趣。有説。先造作増長
上身語意妙行往彼生彼。令彼生相續故
名天趣。有説。天者是假名假想乃至廣説。
有説。光明増故名天。以彼自然身光恒照
晝夜等故。聲論者説能照故名天。以現勝
果照了先時所修因故。復次戲樂故名天。
以恒遊戲受勝樂故。問諸天住在何處。答
四大王衆天住七金山。及妙高山四層級上。
并日月星中。三十三天住妙高山頂。夜摩乃
至色究竟天。皆在空中密雲如地。各有宮
殿於中居止。差別廣説如大種蘊。無色界
天無形色故無別住處。問諸天形相云何。答
其形上立。問語言云何。答皆作聖語
已説五趣一一差別。於彼中有阿素洛今當
説。謂有餘部立阿素洛爲第六趣。彼不
應作是説。契經唯説有五趣故。問何故
名阿素洛。答素洛是天。彼非天故名阿素
洛。復次素洛名端政。彼非端政故名阿
素洛。以彼憎嫉諸天令所得身形不端*政
故。復次素洛名同類。彼先與天相近而住。
然類不同故名阿素洛。謂世界初成時諸阿
素洛先住蘇迷盧頂。後有極光淨天壽盡業
盡福盡故從彼天歿來生是中。勝妙宮殿
自然而出。諸阿素洛心生嫉恚即便避之。
此後復有第二天生彼更移處。如是乃至三
十三天遍妙高山頂次第而住。彼極瞋恚即
便退下。然諸天衆於初生時咸指之言。此
非我類此非我類。由斯展轉名非同類。復
由生嫉恚故形不端政。即以此故名非
端政。問諸阿素洛退住何處。答有説。妙
高山中有空缺處如覆寶器。其中有城是
彼所住。問何故經説阿素洛云我所住海同
一鹹味。答彼所部村落住鹹海中。而阿素
落王住彼山内。有説。大鹹海中於金輪上
有大金臺。高廣各五百踰繕那。臺上有城
是彼所住。問若爾何故施設論説内海諸龍
見阿素洛軍。著金銀吠琉璃頗胝迦鎧。執
金銀等種種器仗。從阿素洛城出便告諸
天耶。答天以諸龍在金山上而爲守邏。彼
時遙見大鹹海中阿素洛軍從城而出便告
天衆。如三十三天有四妙苑。謂衆車麁惡
雜林喜林。阿素洛王亦有四苑。一名慶悦。
二名歡喜。三名極喜。四名可愛。如三十三
天有波利夜怛羅樹。阿素洛王亦有質怛羅
波吒梨樹。如三十三天帝釋爲主。諸阿素
洛毘摩質怛羅爲主。問阿素洛其形云何。答
其形上立。問語言云何。答皆作聖語。問諸阿
素洛何趣所攝。*答有説。是天趣攝。問若
爾何故不能入正性離生。答諂曲所覆故。
其事云何。答彼常疑佛朋黨諸天。若佛爲其
説四念住。彼作是念。佛爲我等説四念住。
必爲諸天説五念住。乃至若佛爲説三十
七助道法。彼作是念。佛爲我等説三十七。
必爲諸天説三十八。以爲如是諂曲心所
覆故。不能入正性離生。復次不可以不
能入正性離生故便謂惡趣所攝。如諸達
絮及篾戻車人亦不能入正性離生。而
非惡趣所攝彼亦應爾。如是説者。是鬼趣
攝。問若爾何故經説。帝釋語毘摩質怛羅阿
素洛王言。汝本是此處天。答帝釋應言汝本
是此處鬼。而言天者以尊敬婦公故作此
愛語。又令設芝聞生歡喜。問若是鬼者何以
與諸天交親耶。答諸天貪美色故不爲族
姓。如設芝阿素洛女端政無比。是故帝釋
納以爲妻。亦如大樹緊捺洛王女名爲奪
意端政無雙。雖是傍生趣攝。而蘇迷王太
子蘇達那菩薩求娉爲妻此亦如是。問何以
復能與天鬪戰。答亦有劣者與勝者共諍。
如奴與主鬪狗與人鬪
問亦有人所承事以爲天者。如筏栗達那
神。旃稚迦神。旃荼履迦神。布刺拏跋達羅神。
摩尼跋達羅神。訶利底神。末度塞建陀神等。
爲是天趣爲鬼趣耶。若是天趣何故奪人
精氣。亦斷人命受人祠祀。以諸天觀人飮
食猶如糞穢。不應貪餮以爲香美故。若
是鬼趣訶利底神所説頌云何通。如説
    可愛汝應默 嗢怛羅亦然
    我若見諦時 亦令汝等見
末度塞建陀神所説復云何通。如説。長者勿
怖長者勿怖。我次前生名末度塞建陀。與
長者常爲親友。今生四大王衆天中。恒住
此始縛迦門上守護人衆耶。*答有説。彼是
天趣。問若爾何故奪人精氣。亦斷人命
受人祠祀耶。答彼無是事。但彼所領鬼神
有奪人精氣等事。如是説者。彼是鬼趣。問
訶利底神頌當云何通答彼於諦愚實不
能見。而以深信故發此言。又於爾時聞
説四諦起増上慢生見諦想故作是説。
問末度塞建陀所説復云何通。答彼於趣愚
實不能辯。以自高故説我生天。如今富人
向僕隸邊自稱高貴彼亦如是。又彼承事
四大王衆天。而以自身攝同所事故作是
説。諸依地住神如鳩畔荼藥叉邏刹娑羯吒
布怛那等皆鬼趣攝。若緊捺落畢舍遮醯盧
索迦婆路尼折羅頗勒窶羅等皆傍生趣攝。
彼形雖上立而猶有傍生相。謂或有耳尖。
或有戴角。或執險杖。或作諸鳥獸頭。或作
傍生蹄具。是故皆是傍生趣攝
此中前四趣唯欲界繋故依未至定滅。天趣
依七或未至滅。然天趣九地繋。欲界繋者
依未至定滅。乃至非想非非想處繋者依七
根本。未至定靜慮中間滅。然此中所説定者。
有説無漏。有説有漏無漏。如前分別。所説
滅者。若説此依種類滅説者。彼説未至言
攝未至定靜慮中間上七近分。於未至定中
攝有漏無漏。依此能滅欲界繋。乃至非想
非非想處繋天趣故。若説此依究竟滅説
者。彼説未至言攝未至定。靜慮中間。於未
至定中唯攝無漏。依此能滅非想非非想
處繋天趣故。由此故言依七或未至滅
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百七
十二



阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
七十三
 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  定蘊第七中攝納息第三之八
五妙欲者。謂眼所識可愛可憙可樂。如意能
引欲可染著色。乃至身所識可愛可憙可樂。
如意能引欲可染著觸。問何故作此論。答
爲欲分別契經義故。如契經説。眼所識可
愛可憙乃至廣説。契經雖作是説而不廣
分別。契經是此論所依根本。彼所不説者今
應説之故作斯論。云何眼所識色妙欲。答
若色欲界眼觸所生愛所縁境。云何耳所識
聲妙欲。答若聲欲界耳觸所生愛所縁境。云
何鼻所識香妙欲。答若香鼻觸所生愛所縁
境。云何舌所識味妙欲。答若味舌觸所生愛
所縁境。云何身所識觸妙欲。答若觸欲界身
觸所生愛所縁境。問意所識法何故不立妙
欲耶。答皆是愛所縁者立妙欲。意所識法有
非愛所縁故不立妙欲。復次若法爲二種
愛所縁者立妙欲。謂眼觸所生愛。意觸所生
愛。乃至身觸所生愛。意觸所生愛。意所識法
但爲一種愛所縁。謂意觸所生愛是故不立
妙欲。問若爾者初靜慮色聲觸應立妙欲。
亦爲二種愛所縁故。答若法爲二種愛所
縁。而彼愛是不善者立妙欲。初靜慮色聲觸。
雖爲二種愛所縁。而彼愛是無記故不立
妙欲。如不善無記欲愛。色愛説亦爾。有説。
若法爲二種愛所縁。而是婬因縁愛者立妙
欲。初靜慮色聲觸。雖爲二種愛所縁。而非
婬因縁愛故不立妙欲。以是義故意所識
法不立妙欲。復次若法是共所受用者立
妙欲。如女相續男所受用。男相續女所受用
等。意所識法非共受用故不立妙欲。復次
若法體相麁顯多生愛者立妙欲。意所識法
體相微細。非多生愛故不立妙欲。已説自
性所以今當説。問何故名妙欲。答此欲妙
故名爲妙欲。問此皆有漏多諸過失。有
何功徳説名爲妙。答此中亦有少分功徳。
謂能生喜樂是故云妙。復次諸欲下賤而耽
欲者。分別増益取爲淨妙故説爲妙。復次
諸欲稱可欲貪者意故説爲妙。復次諸欲是
耽欲者。保護希尚故説爲妙。復次此能隨順
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