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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0832a01: 解依第二靜慮練根作見至。若無漏爲加
T1545_.27.0832a02: 行。彼加行無間解脱道時。即彼聖者未離第
T1545_.27.0832a03: 三靜慮染。依第二靜慮起無漏他心智通。
T1545_.27.0832a04: 及無漏念住時。依第三靜慮離第三靜慮
T1545_.27.0832a05: 染。若無漏爲加行。彼加行道。九無間道。八
T1545_.27.0832a06: 解脱道時。未離第三靜慮染。信勝解依第
T1545_.27.0832a07: 三靜慮練根作見至。若無漏爲加行。彼加
T1545_.27.0832a08: 行無間解脱道時。即彼聖者未離第三靜慮
T1545_.27.0832a09: 染。依第三靜慮起無漏他心智通。及無漏
T1545_.27.0832a10: 念住時。於如是時起未曾得。非第四靜慮
T1545_.27.0832a11: 無漏智現在前而不修淨。第四靜慮及無漏
T1545_.27.0832a12: 若一切染汚心。乃至生無想天者如前初靜
T1545_.27.0832a13: 慮中説。如説。第四靜慮乃至無所有處。説亦
T1545_.27.0832a14: 如是。以此諸地於離下地染最後解脱道
T1545_.27.0832a15: 時。皆必入根本地故。問何故依近分離欲
T1545_.27.0832a16: 界乃至第二靜慮染。最後解脱道。或即近分。
T1545_.27.0832a17: 或入根本。離第三靜慮。乃至無所有處染。
T1545_.27.0832a18: 最後解脱道決定入根本地耶。答下三近分
T1545_.27.0832a19: 與根本地受有差別故。於求得根本地
T1545_.27.0832a20: 時。有即能入者。有不能入者。上五近分
T1545_.27.0832a21: 與根本地受無差別故。於求得根本地
T1545_.27.0832a22: 時定即能入。諸瑜伽師依近分地離下染
T1545_.27.0832a23: 者。必於自根本地生欣樂。心力能起者必
T1545_.27.0832a24: 即起故
T1545_.27.0832a25: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百六
T1545_.27.0832a26: 十四
T1545_.27.0832a27:
T1545_.27.0832a28:
T1545_.27.0832a29:
T1545_.27.0832b01:
T1545_.27.0832b02:
T1545_.27.0832b03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0832b04: 六十五
T1545_.27.0832b05: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0832b06: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0832b07:   定蘊第七中縁納息第二之四
T1545_.27.0832b08: 若最初入無漏初靜慮。乃至廣説。初有四
T1545_.27.0832b09: 種。一入正性決定初。二得果初。三離染初。四
T1545_.27.0832b10: 轉根初。此中依二初作論。謂得果及轉根。
T1545_.27.0832b11: 得果初者。謂得阿羅漢果初盡智時。轉根初
T1545_.27.0832b12: 者。謂時解脱阿羅漢練根作不動最後解脱
T1545_.27.0832b13: 道時。問何故於四初中但依二初作論。答
T1545_.27.0832b14: 若爾時修一切地功徳者。此中依之作論。
T1545_.27.0832b15: 唯二初位能如是修故依作論。若最初入
T1545_.27.0832b16: 無漏初靜慮。爾時所得諸餘未來無漏心心
T1545_.27.0832b17: 所法。彼一切當言有尋有伺耶。答彼或有
T1545_.27.0832b18: 尋有伺。或無尋唯伺。或無尋無伺。有尋有伺
T1545_.27.0832b19: 者。謂所修未至定。及初靜慮。無尋唯伺者。謂
T1545_.27.0832b20: 所修靜慮中間。無尋無伺者。謂所修上三靜
T1545_.27.0832b21: 慮。下三無色。若最初入無漏第二靜慮。爾時
T1545_.27.0832b22: 所得諸餘未來無漏心心所法。彼一切當言
T1545_.27.0832b23: 喜根相應耶。答彼或樂根相應。或喜根相應。
T1545_.27.0832b24: 或捨根相應。樂根相應者。謂所修第三靜慮。
T1545_.27.0832b25: 喜根相應者。謂所修初及第二靜慮。捨根相
T1545_.27.0832b26: 應者。謂所修未至定。靜慮中間。第四靜慮。下
T1545_.27.0832b27: 三無色。若最初入無漏第三靜慮。爾時所得
T1545_.27.0832b28: 諸餘未來無漏心心所法。彼一切當言樂根
T1545_.27.0832b29: 相應耶。答彼或樂根相應。或喜根相應。或捨
T1545_.27.0832c01: 根相應。義如前釋。若最初入無漏第四靜
T1545_.27.0832c02: 慮。爾時所得諸餘未來無漏心心所法。彼一
T1545_.27.0832c03: 切當言捨根相應耶。答彼或樂根相應。或
T1545_.27.0832c04: 喜根相應。或捨根相應。義如前釋。若最初
T1545_.27.0832c05: 入無漏空無邊處。爾時所得諸餘未來無漏
T1545_.27.0832c06: 心心所法。彼一切當言空無邊處攝耶。答
T1545_.27.0832c07: 彼或空無邊處攝。或識無邊處攝。或無所有
T1545_.27.0832c08: 處攝。空無邊處攝者。謂所修空無邊處。識無
T1545_.27.0832c09: 邊處攝者。謂所修識無邊處。無所有處攝者。
T1545_.27.0832c10: 謂所修無所有處。若最初入無漏識無邊處。
T1545_.27.0832c11: 爾時所得諸餘未來無漏心心所法。彼一切
T1545_.27.0832c12: 當言識無邊處攝耶。答彼或空無邊處攝。
T1545_.27.0832c13: 或識無邊處攝。或無所有處攝。義如前釋。若
T1545_.27.0832c14: 最初入無漏無所有處。爾時所得諸餘未來
T1545_.27.0832c15: 無漏心心所法。彼一切當言無所有處攝
T1545_.27.0832c16: 耶。答彼或空無邊處攝。或識無邊處攝。或無
T1545_.27.0832c17: 所有處攝。義如前釋。問何故此中於靜慮
T1545_.27.0832c18: 問相應。於無色問攝。答彼作論者意欲爾
T1545_.27.0832c19: 故。隨彼意而作論。但不違法相便不應
T1545_.27.0832c20: 責。有説。於靜慮無色並應倶問。而不問者
T1545_.27.0832c21: 當知此義有餘。有説。爲現種種文種種説。
T1545_.27.0832c22: 由種種文種種説故義則易解。有説。爲現
T1545_.27.0832c23: 二門二略二階二炬二明二光二種文影。如
T1545_.27.0832c24: 於靜慮説相應。於無色亦爾。如於無色
T1545_.27.0832c25: 説攝。於靜慮亦爾。有説。靜慮麁顯易見易
T1545_.27.0832c26: 知。故問相應。無色微細難了難覺。故但問
T1545_.27.0832c27: 攝。有説。靜慮有種種相互不相似。故問相
T1545_.27.0832c28: 應。無色不爾。故但問攝。有説。靜慮有種種
T1545_.27.0832c29: 受種種根。故問相應。無色不爾。有説。靜慮
T1545_.27.0833a01: 有多功徳多勝利。故問相應。無色不爾。有
T1545_.27.0833a02: 説。靜慮有遍縁智。故問相應。無色但有縁
T1545_.27.0833a03: 自上智。故但問攝。問何故此中於靜慮亦
T1545_.27.0833a04: 攝無色。於無色不攝靜慮耶。答彼作論
T1545_.27.0833a05: 者意欲爾故。乃至廣説。有説。於靜慮無色
T1545_.27.0833a06: 並應倶攝。而不説攝者當知此義有餘。有
T1545_.27.0833a07: 説。爲現種種文種種説。由種種文種種説
T1545_.27.0833a08: 故義則易解。有説。爲現二門二略二影二
T1545_.27.0833a09: 光。乃至廣説。有説。無色依屬靜慮。以先得
T1545_.27.0833a10: 靜慮後得無色故。於靜慮亦攝無色。靜慮
T1545_.27.0833a11: 不依屬無色。故於無色不攝靜慮。有説。
T1545_.27.0833a12: 於靜慮亦不攝無色。以無尋無伺等言有
T1545_.27.0833a13: 別意故。謂無尋無伺者。唯説後三靜慮。捨
T1545_.27.0833a14: 根相應者。唯説未至靜慮中間及第四靜慮。
T1545_.27.0833a15: 以靜慮無色其相各異。雖互相修而不相
T1545_.27.0833a16: 攝。有説。於無色亦應攝靜慮。應作是説。
T1545_.27.0833a17: 或未至定攝。乃至或無所有處攝。而不説者
T1545_.27.0833a18: 欲顯無色非入靜慮加行。以靜慮現前不
T1545_.27.0833a19: 必因無色故。有説。生靜慮地能起無色。
T1545_.27.0833a20: 生無色地。不能起靜慮。有説。聖者生靜
T1545_.27.0833a21: 慮後容生無色。生無色後無容生靜慮。
T1545_.27.0833a22: 是故於靜慮攝無色。於無色不攝靜慮｣
T1545_.27.0833a23: 味相應初靜慮乃至廣説。問何故作此論。答
T1545_.27.0833a24: 欲止譬喩者意。以彼於縁性中不明了
T1545_.27.0833a25: 故。説縁非實有。今欲顯示諸縁自性。令
T1545_.27.0833a26: 知諸縁皆是實有。故作斯論。味相應初靜
T1545_.27.0833a27: 慮。與味相應初靜慮等爲幾縁。答與自地
T1545_.27.0833a28: 味相應爲因等無間所縁増上。因者三因。即
T1545_.27.0833a29: 相應倶有同類因。等無間者。謂味相應初靜
T1545_.27.0833b01: 慮等無間。味相應初靜慮現在前。所縁者。謂
T1545_.27.0833b02: 味相應初靜慮與味相應初靜慮爲所縁。増
T1545_.27.0833b03: 上者。謂不礙生。及唯無障。此中因縁如種子
T1545_.27.0833b04: 法。等無間縁如開避法。所縁縁如任杖法。
T1545_.27.0833b05: 増上縁如與欲法。與自地淨爲等無間。所
T1545_.27.0833b06: 縁増上等無間者。謂味相應。初靜慮等無間
T1545_.27.0833b07: 淨初靜慮現在前。如愛見慢疑。上靜慮者。煩
T1545_.27.0833b08: 惱等無間淨定現在前。此則總説。若別説者。
T1545_.27.0833b09: 淨有四種。謂順退分。順住分。順勝進分。順
T1545_.27.0833b10: 決擇分。此中有説。味相應等無間。唯順退分
T1545_.27.0833b11: 現在前。有説。亦起順住分所縁者。謂味相
T1545_.27.0833b12: 應初靜慮。與淨初靜慮爲所縁。増上者。謂
T1545_.27.0833b13: 不礙生及唯無障。非因者。以染汚法與善
T1545_.27.0833b14: 法非如種子法故。由此義故味相應與
T1545_.27.0833b15: 自地淨。若總説爲三縁。若別説或三或二。
T1545_.27.0833b16: 謂與前二分爲三縁。與後二分爲二縁。
T1545_.27.0833b17: 與自地無漏。爲所縁増上。所縁者。謂與苦
T1545_.27.0833b18: 集類忍類智品爲所縁。増上者如前説。非
T1545_.27.0833b19: 因者。有漏法與無漏法非如種子法故。非
T1545_.27.0833b20: 等無間者。煩惱等無間不起聖道現在前
T1545_.27.0833b21: 故。由此義故味相應與自地無漏。若總説
T1545_.27.0833b22: 爲二縁。若別説或二或一。謂與苦集類忍智
T1545_.27.0833b23: 品爲二縁。與滅道類忍類智品及一切法忍
T1545_.27.0833b24: 法智品。爲一縁。與淨無漏上三靜慮爲所
T1545_.27.0833b25: 縁増上。所縁者。彼縁下地味相應故。増上
T1545_.27.0833b26: 者。謂不礙生及唯無障故。非因縁者。染於
T1545_.27.0833b27: 不染非種子法故。非等無間縁者。已離下
T1545_.27.0833b28: 染方能起上根本地淨無漏故。與餘爲一
T1545_.27.0833b29: 増上。餘謂味相應上三靜慮。及一切無色。増
T1545_.27.0833c01: 上義如前説。非因縁者。異界地法因果斷
T1545_.27.0833c02: 故及異類法非種子故。非等無間縁者。已
T1545_.27.0833c03: 離下染上地染方現前故。及相違故。非所
T1545_.27.0833c04: 縁者。上地煩惱。及根本無色。不縁下地有
T1545_.27.0833c05: 漏法故淨初靜慮與淨初靜慮等爲幾縁。
T1545_.27.0833c06: 答與自地淨爲因等無間所縁増上。因者三
T1545_.27.0833c07: 因。即相應倶有同類因。等無間者。謂淨初靜
T1545_.27.0833c08: 慮等無間。淨初靜慮現在前。所縁者。謂與淨
T1545_.27.0833c09: 初靜慮爲所縁。増上義如前説。此即總説。
T1545_.27.0833c10: 若別説者。淨有四分。順退分與順退分爲
T1545_.27.0833c11: 四縁。與順住分亦爾。與餘二分爲三縁。
T1545_.27.0833c12: 除等無間。順住分與順住分爲四縁。與順
T1545_.27.0833c13: 勝進分亦爾。與順決擇分爲三縁。除等無
T1545_.27.0833c14: 間。與順退分爲三縁。除因縁。勝非劣因
T1545_.27.0833c15: 故。順勝進分與順勝進分爲四縁。與順決
T1545_.27.0833c16: 擇分亦爾。與順退分。有説。但爲所縁増上。
T1545_.27.0833c17: 順勝進分無間順退分不現前故。如是説者。
T1545_.27.0833c18: 亦現在前。是故與順退分爲三縁。除因縁。
T1545_.27.0833c19: 以彼劣故。與順住分亦爾。順決擇分與順
T1545_.27.0833c20: 決擇分爲四縁。與順退分爲所縁増上。與
T1545_.27.0833c21: 順住分。有説。但爲所縁増上。以順決擇分
T1545_.27.0833c22: 無間順住分不現在前故。如是説者。亦現在
T1545_.27.0833c23: 前。是故與彼爲三縁。除因縁。與順勝進分
T1545_.27.0833c24: 亦爾。與自地無漏。爲等無間所縁増上。等
T1545_.27.0833c25: 無間者。謂淨初靜慮等無間。無漏初靜慮現
T1545_.27.0833c26: 在前。此但從順決擇分。有説。亦從順勝進
T1545_.27.0833c27: 分。所縁者。謂與無漏初靜慮爲所縁。増上
T1545_.27.0833c28: 者如前説。非因縁者。有漏法非無漏因故。
T1545_.27.0833c29: 與自地味相應爲等無間所縁増上。等無間
T1545_.27.0834a01: 者。如愛見慢疑。上靜慮者淨定等無間煩惱
T1545_.27.0834a02: 現在前。當知此從順退分。或順住分。起由
T1545_.27.0834a03: 已離未離自地染者。起自地煩惱有差別
T1545_.27.0834a04: 故。所縁者。味著自地淨靜慮故。餘如前説。
T1545_.27.0834a05: 與淨無漏第二第三靜慮爲等無間所縁増
T1545_.27.0834a06: 上。等無間者。於第二順次入故。於第三順
T1545_.27.0834a07: 起入故。當知從順勝進分入上淨非餘。餘
T1545_.27.0834a08: 如前説。與淨無漏第四靜慮爲所縁増上。
T1545_.27.0834a09: 無等無間者。以極遠故。餘如前説。與餘爲
T1545_.27.0834a10: 一増上。餘謂味相應三靜慮。及一切無色。増
T1545_.27.0834a11: 上義如前説。是中差別者。謂與淨無漏無
T1545_.27.0834a12: 色。非等無間者。以極遠故。餘如前説。問
T1545_.27.0834a13: 亦有等無間縁。謂初靜慮善心命終生上地
T1545_.27.0834a14: 時。此中何故不説。答應説與彼爲等無間
T1545_.27.0834a15: 増上。而不説者。當知義則有餘。有説。此定
T1545_.27.0834a16: 蘊中唯説定善及定煩惱命終。結生但是生
T1545_.27.0834a17: 善及生煩惱。是故不説。有説。此定蘊中唯
T1545_.27.0834a18: 説根本善及煩惱命終。結生唯住近分不
T1545_.27.0834a19: 住根本。是以不説。無漏初靜慮與無漏初
T1545_.27.0834a20: 靜慮等爲幾縁。答與自地無漏爲因等無
T1545_.27.0834a21: 間所縁増上。因者三因。即相應倶有同類因。
T1545_.27.0834a22: 所縁者。謂與道忍道智品爲所縁。餘説如
T1545_.27.0834a23: 前。此即總説。若別説者。法智品與法智品
T1545_.27.0834a24: 爲四縁。與類智品爲三縁。除所縁。類智品
T1545_.27.0834a25: 與類智品爲四縁。與法智品爲三縁。除
T1545_.27.0834a26: 所縁。苦集滅智品與苦集滅智品爲三縁。
T1545_.27.0834a27: 除所縁。與道智品爲四縁。道智品與道智
T1545_.27.0834a28: 品爲四縁。與苦集滅智品爲三縁。除所
T1545_.27.0834a29: 縁。未知當知根品與未知當知根品爲四
T1545_.27.0834b01: 縁。與已知根品亦爾。與具知根品爲三縁。
T1545_.27.0834b02: 除等無間。已知根品與已知根品爲四縁。
T1545_.27.0834b03: 與具知根品亦爾。與未知當知根品爲二
T1545_.27.0834b04: 縁。除因等無間。除因者。後生於前。生非因
T1545_.27.0834b05: 故。除等無間者。修道等無間。見道不現在
T1545_.27.0834b06: 前故。具知根品與具知根品爲四縁。與未
T1545_.27.0834b07: 知當知根品及已知根品爲二縁。除因等無
T1545_.27.0834b08: 間。無學法智品與學類智品爲一増上。無
T1545_.27.0834b09: 學類智品與學法智品爲一増上。是故以
T1545_.27.0834b10: 總説故云與自地無漏爲四縁。若差別説。
T1545_.27.0834b11: 則有如是或四三二一。與無漏第二第三靜
T1545_.27.0834b12: 慮。爲因等無間所縁増上。以無漏法不墮
T1545_.27.0834b13: 界故。異地爲因縁如前説。與自地淨及淨
T1545_.27.0834b14: 第二第三靜慮。爲等無間所縁増上。此中於
T1545_.27.0834b15: 自地淨。有説。除順退分與餘三分爲等無
T1545_.27.0834b16: 間。有説。唯與後二分爲等無間。於上地
T1545_.27.0834b17: 淨亦爾。如是説者。漸次入時。亦與勝進分
T1545_.27.0834b18: 爲等無間。超越入時唯與順決擇分爲等
T1545_.27.0834b19: 無間。問何故超越入時唯順決擇分。與無漏
T1545_.27.0834b20: 道互爲等無間縁。餘時不爾。答於超越時。
T1545_.27.0834b21: 唯有猛盛堅固善根。能相引發順決擇分猛
T1545_.27.0834b22: 盛堅固。餘分不爾。與淨第四靜慮及淨無
T1545_.27.0834b23: 色。爲所縁増上。以初靜慮類智品是無色對
T1545_.27.0834b24: 治故。與淨無色亦爲所縁。餘如前説。與
T1545_.27.0834b25: 無漏第四靜慮及無漏無色爲因所縁増上。
T1545_.27.0834b26: 以無色道類智品亦縁初靜慮類智品故。
T1545_.27.0834b27: 餘如前説。與餘爲増上。餘謂與一切味相
T1545_.27.0834b28: 應。増上義如前説。由無漏與味極相違故
T1545_.27.0834b29: 無等無間。貪不能縁無漏法故非所縁。無
T1545_.27.0834c01: 漏與染非種子法故非因。問若無漏與味
T1545_.27.0834c02: 極相違者。云何作増上。答於無間起雖極
T1545_.27.0834c03: 相違。而正生時去來無障。故得展轉互爲
T1545_.27.0834c04: 増上
T1545_.27.0834c05: 味相應。第二靜慮與味相應第二靜慮等爲
T1545_.27.0834c06: 幾縁答與自地味相應。爲因等無間所縁
T1545_.27.0834c07: 増上。與淨初二靜慮爲等無間所縁増上。
T1545_.27.0834c08: 與一切無漏靜慮及淨第三第四靜慮爲所
T1545_.27.0834c09: 縁増上。與餘爲一増上。餘謂味相應初第三
T1545_.27.0834c10: 第四靜慮。及一切無色。此中與淨初靜慮
T1545_.27.0834c11: 爲等無間者。謂瑜伽師第二靜慮淨定無間。
T1545_.27.0834c12: 起諸煩惱。其心熱惱如爲火燒。遂即歸投
T1545_.27.0834c13: 淨初靜慮。故契經説。寧起厭作。意倶初靜
T1545_.27.0834c14: 慮不起劣作意倶第二靜慮。問彼起何等
T1545_.27.0834c15: 淨初靜慮。有説。起順住分。以易起故。有
T1545_.27.0834c16: 説。起順勝進分。防護上地故。又此所説與
T1545_.27.0834c17: 味相應初靜慮爲一増上
T1545_.27.0834c18: 問第二靜慮染心命終生初靜慮。則有等無
T1545_.27.0834c19: 間縁。何故不説。答應説與彼爲等無間増
T1545_.27.0834c20: 上。而不説者。當知此義有餘。有説。此定蘊
T1545_.27.0834c21: 中唯説定煩惱命終。結生是生煩惱。是故不
T1545_.27.0834c22: 説。有説。此定蘊中但説根本地煩惱命終。
T1545_.27.0834c23: 結生唯住近分地煩惱。是故不説。餘隨所
T1545_.27.0834c24: 應如前説。淨第二靜慮與淨第二靜慮等
T1545_.27.0834c25: 爲幾縁。答與自地淨爲因等無間所縁増
T1545_.27.0834c26: 上。與一切無漏靜慮及淨初第三第四靜慮。
T1545_.27.0834c27: 并自地味相應。爲等無間所縁増上。與餘
T1545_.27.0834c28: 爲一増上。此亦如前隨應廣説。無漏第二
T1545_.27.0834c29: 靜慮與無漏第二靜慮等爲幾縁。答與一
T1545_.27.0835a01: 切無漏靜慮。爲因等無間所縁増上。與一切
T1545_.27.0835a02: 淨靜慮爲等無間所縁増上。與淨無色。爲
T1545_.27.0835a03: 所縁増上。與無漏無色。爲因所縁増上。與
T1545_.27.0835a04: 餘爲一増上。此亦隨應廣如前説。從第三
T1545_.27.0835a05: 靜慮。乃至非想非非想處。有五三一二問
T1545_.27.0835a06: 答。廣説如本論應知。問如以世俗道離
T1545_.27.0835a07: 第四靜慮及下三無色染時。一切無間道皆
T1545_.27.0835a08: 縁下地。何故不説第四靜慮下三無色味相
T1545_.27.0835a09: 應淨與上地淨爲所縁耶。答此亦應説。而
T1545_.27.0835a10: 不説者。當知有餘。有説。此定蘊中唯説根
T1545_.27.0835a11: 本地。九無間道但是近分地。是故不説。問何
T1545_.27.0835a12: 等無漏第三第四靜慮。與淨無漏無色爲等
T1545_.27.0835a13: 無間耶。答唯類智品。問何故非法智品。有
T1545_.27.0835a14: 説。法智品依下縁下故。謂法智品但依欲
T1545_.27.0835a15: 界。但縁欲界諸行。及彼因彼滅彼對治道。淨
T1545_.27.0835a16: 無漏無色不爾。故法智品非彼等無間縁。有
T1545_.27.0835a17: 説。法智品但縁欲界及彼滅道。縁欲界及
T1545_.27.0835a18: 彼滅道無間。不得即縁無色地境。以極遠
T1545_.27.0835a19: 故。由此法智品非無色等無間縁。有説。無
T1545_.27.0835a20: 色地非法智品所依所縁及地故。謂四靜慮
T1545_.27.0835a21: 雖非法智品所依所縁。而是法智品地。欲界
T1545_.27.0835a22: 雖非法智品地。而是法智品所依所縁。諸無
T1545_.27.0835a23: 色地無如是事。故非法智品無間所起。問
T1545_.27.0835a24: 何故淨無漏無色。但縁下地類智品道。非法
T1545_.27.0835a25: 智品道耶。答法智品道非彼地對治故。問
T1545_.27.0835a26: 豈不法智品道亦對治彼耶。答雖對治彼
T1545_.27.0835a27: 而非根本亦非全。是故不説。謂雖是彼修
T1545_.27.0835a28: 所斷法對治。而非彼見所斷法對治。又雖滅
T1545_.27.0835a29: 道法智是彼對治。而非苦集法智。有説。類
T1545_.27.0835b01: 智品是彼主對治。法智品是彼客對治故非
T1545_.27.0835b02: 彼所縁然淨無漏靜慮無色或下或上無間
T1545_.27.0835b03: 而起。從下起者名順次順超。從上起者名
T1545_.27.0835b04: 逆次逆超同類起者名純。異類起者名雜。
T1545_.27.0835b05: 地無間者名次地。有間者名超。有間唯能
T1545_.27.0835b06: 越於一地。是謂此處略毘婆沙
T1545_.27.0835b07: 問所説超定加行云何。答修超定時。彼修定
T1545_.27.0835b08: 者。先起欲界善心。從此無間入有漏初靜
T1545_.27.0835b09: 慮。次入有漏第二靜慮。次第乃至入非想非
T1545_.27.0835b10: 非想處。從彼還入有漏無所有處。次第乃至
T1545_.27.0835b11: 復還入有漏初靜慮。於此諸地循環修習。
T1545_.27.0835b12: 令善淳熟如王路已。復入無漏初靜慮。次
T1545_.27.0835b13: 入無漏第二靜慮次第乃至。入無漏無所有
T1545_.27.0835b14: 處。從彼還入無漏。識無邊處。次第乃至復
T1545_.27.0835b15: 還入無漏初靜慮。於此諸地循環修習。令
T1545_.27.0835b16: 善淳熟如王路已。復入有漏初靜慮。從有
T1545_.27.0835b17: 漏初靜慮。超入有漏第三靜慮。從有漏第三
T1545_.27.0835b18: 靜慮。超入有漏空無邊處。從有漏空無邊
T1545_.27.0835b19: 處。超入有漏無所有處。從有漏無所有處。
T1545_.27.0835b20: 還超入有漏空無邊處。從有漏空無邊處。
T1545_.27.0835b21: 超入有漏第三靜慮。從有漏第三靜慮。超
T1545_.27.0835b22: 入有漏初靜慮。於此諸地循環修習。令善
T1545_.27.0835b23: 淳熟如王路已。復入無漏初靜慮。從無漏
T1545_.27.0835b24: 初靜慮。超入無漏第三靜慮。從無漏第三靜
T1545_.27.0835b25: 慮。超入無漏空無邊處。從無漏空無邊處。
T1545_.27.0835b26: 超入無漏。無所有處。從無漏無所有處。還
T1545_.27.0835b27: 超入無漏空無邊處。從無漏空無邊處。超
T1545_.27.0835b28: 入無漏第三靜慮。從無漏第三靜慮。超入無
T1545_.27.0835b29: 漏初靜慮。於此諸地循環修習。令善淳熟
T1545_.27.0835c01: 猶如王路。齊此超定加行成滿。從此復入
T1545_.27.0835c02: 有漏初靜慮。從有漏初靜慮。超入無漏第三
T1545_.27.0835c03: 靜慮。從無漏第三靜慮。超入有漏空無邊
T1545_.27.0835c04: 處。從有漏空無邊處。超入無漏無所有處。
T1545_.27.0835c05: 從無漏無所有處。還超入有漏空無邊處。
T1545_.27.0835c06: 從有漏空無邊處。超入無漏第三靜慮。從
T1545_.27.0835c07: 無漏第三靜慮。超入有漏初靜慮。如是名
T1545_.27.0835c08: 爲超定成滿。有餘師説。修超定時。先起欲
T1545_.27.0835c09: 界善心。從此無間入有漏初靜慮。次入有
T1545_.27.0835c10: 漏第二靜慮。次第乃至入非想非非想處。從
T1545_.27.0835c11: 彼還入有漏無所有處。次第乃至復還入有
T1545_.27.0835c12: 漏初靜慮。於此諸地善串習已復入無漏初
T1545_.27.0835c13: 靜慮。次入無漏第二靜慮。次第乃至入無漏
T1545_.27.0835c14: 無所有處。從彼還入無漏識無邊處。次第乃
T1545_.27.0835c15: 至復還入無漏初靜慮。於此諸地善串習
T1545_.27.0835c16: 已。復入有漏初靜慮。次入無漏第二靜慮。
T1545_.27.0835c17: 次入有漏第三靜慮。次入無漏第四靜慮。次
T1545_.27.0835c18: 入有漏空無邊處。次入無漏識無邊處。次
T1545_.27.0835c19: 入有漏無所有處。從彼還入無漏識無邊
T1545_.27.0835c20: 處。次第乃至復還入有漏初靜慮。於此諸
T1545_.27.0835c21: 地善串習已。復入無漏初靜慮。次入有漏
T1545_.27.0835c22: 第二靜慮。次入無漏第三靜慮。次入有漏第
T1545_.27.0835c23: 四靜慮。次入無漏空無邊處。次入有漏識無
T1545_.27.0835c24: 邊處。次入無漏無所有處。次入非想非非想
T1545_.27.0835c25: 處。從彼還入無漏無所有處。次第乃至復還
T1545_.27.0835c26: 入無漏初靜慮。於此諸地善串習已。復入
T1545_.27.0835c27: 有漏初靜慮。從有漏初靜慮。超入有漏第三
T1545_.27.0835c28: 靜慮。從有漏第三靜慮。超入有漏空無邊
T1545_.27.0835c29: 處。從有漏空無邊處。超入有漏無所有處。
T1545_.27.0836a01: 從有漏無所有處。還入有漏空無邊處。從
T1545_.27.0836a02: 有漏空無邊處。超入有漏第三靜慮。從有漏
T1545_.27.0836a03: 第三靜慮。超入有漏初靜慮。於此諸地善
T1545_.27.0836a04: 串習已。復入無漏初靜慮。從無漏初靜慮。
T1545_.27.0836a05: 超入無漏第三靜慮。從無漏第三靜慮。超
T1545_.27.0836a06: 入無漏空無邊處。從無漏空無邊處。超入無
T1545_.27.0836a07: 漏無所有處。從無漏無所有處。還入無漏空
T1545_.27.0836a08: 無邊處。從無漏空無邊處。超入無漏第三靜
T1545_.27.0836a09: 慮。從無漏第三靜慮。超入無漏初靜慮。於
T1545_.27.0836a10: 此諸地善串修習。是名超定加行成滿。從
T1545_.27.0836a11: 此復入有漏初靜慮從有漏初靜慮。超入
T1545_.27.0836a12: 無漏第三靜慮。從無漏第三靜慮。超入有漏
T1545_.27.0836a13: 空無邊處。從有漏空無邊處。超入無漏無所
T1545_.27.0836a14: 有處。從無漏無所有處。還超入有漏空無邊
T1545_.27.0836a15: 處。從有漏空無邊處。超入無漏第三靜慮。
T1545_.27.0836a16: 從無漏第三靜慮。超入有漏初靜慮。從此
T1545_.27.0836a17: 復入無漏初靜慮。從無漏初靜慮。超入有
T1545_.27.0836a18: 漏第三靜慮。從有漏第三靜慮。超入無漏空
T1545_.27.0836a19: 無邊處。從無漏空無邊處。超入有漏無所有
T1545_.27.0836a20: 處。從有漏無所有處。還超入無漏空無邊
T1545_.27.0836a21: 處。從無漏空無邊處。超入有漏第三靜慮。
T1545_.27.0836a22: 從有漏第三靜慮。超入無漏初靜慮。如是
T1545_.27.0836a23: 名爲超定成滿。復有説者。前來所説皆是加
T1545_.27.0836a24: 行。從此位後自在循環超入諸定。無所罣
T1545_.27.0836a25: 礙乃名成滿。然必不能超入第四。問何故
T1545_.27.0836a26: 不能超入第四。答過殑伽沙數諸佛世尊及
T1545_.27.0836a27: 聖弟子超入諸定法皆如是。故不應問。有
T1545_.27.0836a28: 説。諸超定者本應漸起。若從彼超法唯超
T1545_.27.0836a29: 一。勢不過故。如登梯時亦應漸上。其有越
T1545_.27.0836b01: 者莫能越二。勢不及故。有説。後起徑路
T1545_.27.0836b02: 法皆如前故但超一。謂觀行者初超定時。從
T1545_.27.0836b03: 五入五從四入四。支數等故易可超入。後
T1545_.27.0836b04: 亦如是故不超二。有説。如所縁縁故唯超
T1545_.27.0836b05: 一。謂觀行者不念作意。於所縁縁唯能超
T1545_.27.0836b06: 一。問云何觀行者於所縁超。答彼由不念
T1545_.27.0836b07: 作意以初靜慮。於九地境一一別縁。於中
T1545_.27.0836b08: 唯能超縁一地。謂縁欲界無間能上縁初
T1545_.27.0836b09: 靜慮。或第二靜慮非餘。縁初靜慮無間能
T1545_.27.0836b10: 下縁欲界。上縁第二靜慮。或第三靜慮非
T1545_.27.0836b11: 餘。縁第二靜慮無間能下縁欲界。或初靜
T1545_.27.0836b12: 慮。上縁第三靜慮或第四靜慮非餘。縁第
T1545_.27.0836b13: 三靜慮無間能下縁初靜慮。或第二靜慮。上
T1545_.27.0836b14: 縁第四靜慮或空無邊處非餘。如是乃至
T1545_.27.0836b15: 縁非想非非想處無間能下縁識無邊處。或
T1545_.27.0836b16: 無所有處非餘。如依初定。如是依餘定。
T1545_.27.0836b17: 隨其所應於所縁縁皆應廣説。如不能
T1545_.27.0836b18: 越二地所縁。超定亦爾。故不入第四。問若
T1545_.27.0836b19: 爾。何故説淨解脱次起五心。淨解脱心縁
T1545_.27.0836b20: 於欲界。第四靜慮遍行隨眠能縁自上乃至
T1545_.27.0836b21: 有頂。豈非能越二地所縁。答説不染心不
T1545_.27.0836b22: 能超二。彼心是染故不相違。問如苦法智
T1545_.27.0836b23: 縁欲界無間起苦類忍。乃至縁有頂云何
T1545_.27.0836b24: 説不染汚心不能超二。答彼但是總縁不
T1545_.27.0836b25: 名爲超。亦倶縁餘地故是故非難
T1545_.27.0836b26: 問何處能超定。答在欲界非色無色。在人
T1545_.27.0836b27: 趣非餘趣。在三洲非北洲。男子女人倶能
T1545_.27.0836b28: 超定。尊者僧伽筏蘇説曰。唯贍部洲唯男子
T1545_.27.0836b29: 能超定。餘洲及女人所依劣故不能。如是説
T1545_.27.0836c01: 者。餘洲及女人亦能超定。彼於三摩地亦
T1545_.27.0836c02: 得心自在故。問何等補特伽羅能超定。答
T1545_.27.0836c03: 是聖者非異生。是無學非學。無學中是不時
T1545_.27.0836c04: 解脱非時解脱。於不時解脱中。要得願智邊
T1545_.27.0836c05: 際定等殊勝功徳然後能超。問何故唯無學
T1545_.27.0836c06: 不時解脱能超定耶。答要相續中無諸煩惱。
T1545_.27.0836c07: 於定自在乃能超定。學相續中猶有煩惱。時
T1545_.27.0836c08: 解脱於定不得自在故並不能超定。問何
T1545_.27.0836c09: 等善根無間能超定耶。答無量解脱勝處遍
T1545_.27.0836c10: 處諸通等善根無間皆不能超定。唯無常等
T1545_.27.0836c11: 行相善根無間能超。所以者何。要猛利増上
T1545_.27.0836c12: 善根能超定故
T1545_.27.0836c13: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百六
T1545_.27.0836c14: 十五
T1545_.27.0836c15:
T1545_.27.0836c16:
T1545_.27.0836c17:
T1545_.27.0836c18: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0836c19: 六十六
T1545_.27.0836c20: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0836c21: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0836c22:   定蘊第七中攝納息第三之一
T1545_.27.0836c23: 十想謂無常想。無常苦想。苦無我想。死想。不
T1545_.27.0836c24: 淨想。厭食想。一切世間不可樂想。斷想。離
T1545_.27.0836c25: 想。滅想。如是等章及解章義。既領會已應
T1545_.27.0836c26: 廣分別。問何故此中先依十想作論。答彼
T1545_.27.0836c27: 作論者意欲爾故。隨彼意欲而作斯論。但
T1545_.27.0836c28: 不違法相便不應責。有説。爲欲分別契
T1545_.27.0836c29: 經義故。如契經中説。有十想無常想乃至
T1545_.27.0837a01: 滅想。契經雖作是説而不廣辯。今欲辯之
T1545_.27.0837a02: 故作斯論。問何故此中但説十想。答此不
T1545_.27.0837a03: 應問以是佛經所説故。佛於處處經中
T1545_.27.0837a04: 唯説十想。作論者於佛所説中不能増
T1545_.27.0837a05: 一説十一想。不能減一説於九想。所以者
T1545_.27.0837a06: 何。佛所説法無増減故不可増減。如無増
T1545_.27.0837a07: 無減無多無少無缺無長。無量無邊亦爾。無
T1545_.27.0837a08: 量者義難測故。無邊者文難了故。譬如大
T1545_.27.0837a09: 海無量無邊。無量者深。無邊者廣。假使百千
T1545_.27.0837a10: 那庾多數諸大論師如舍利子。於佛所説二
T1545_.27.0837a11: 句經中造百千論。分別解釋盡其覺性。亦
T1545_.27.0837a12: 不能窮其邊量況復多耶。問置作論者。何
T1545_.27.0837a13: 故世尊但説十想。答所化有情齊此所説事
T1545_.27.0837a14: 究竟故。謂佛世尊凡所説法。皆觀有情所應
T1545_.27.0837a15: 作事令善究竟。齊此而止不増不減。譬如
T1545_.27.0837a16: 良醫觀有病者。隨應授藥不増不減。佛亦
T1545_.27.0837a17: 如是。有説。世尊爲顯聖道聖道加行及聖
T1545_.27.0837a18: 道果故説十想。謂説無常想無常苦想苦無
T1545_.27.0837a19: 我想死想則顯聖道。説不淨想厭食想一切
T1545_.27.0837a20: 世間不可樂想則顯聖道加行。説斷想離想
T1545_.27.0837a21: 滅想則顯聖道果。有説。世尊爲顯聖道聖
T1545_.27.0837a22: 道資糧及聖道果故説十想。此中配釋如前
T1545_.27.0837a23: 應知。有説。世尊爲顯奢摩他毘鉢舍那。
T1545_.27.0837a24: 及二果故説於十想。謂説不淨想厭食想一
T1545_.27.0837a25: 切世間不可樂想則顯奢摩他。説無常想無
T1545_.27.0837a26: 常苦想苦無我想死想則顯毘＊鉢舍那説
T1545_.27.0837a27: 斷想離想滅想則顯彼二果。有説。世尊爲
T1545_.27.0837a28: 顯此岸彼岸及船栰故説於十想。謂説不
T1545_.27.0837a29: 淨想厭食想一切世間不可樂想則顯此岸。
T1545_.27.0837b01: 説斷想離想滅想則顯彼岸。説無常想無
T1545_.27.0837b02: 常苦想苦無我想死想則顯船栰。有説。世
T1545_.27.0837b03: 尊爲顯諸蘊諸界過失及彼還滅果故説十
T1545_.27.0837b04: 想。謂説無常想無常苦想苦無我想則顯諸
T1545_.27.0837b05: 蘊過失。説不淨想厭食想則顯欲界過失。
T1545_.27.0837b06: 説一切世間不可樂想。則顯色界過失。説
T1545_.27.0837b07: 死想則顯無色界過失。説斷想離想滅想
T1545_.27.0837b08: 則顯彼還滅果。有説。世尊爲顯入正性離
T1545_.27.0837b09: 生離三界染及彼道果故説十想。謂説無
T1545_.27.0837b10: 常想無常苦想苦無我想。則顯入正性離生。
T1545_.27.0837b11: 説不淨想厭食想則顯離欲界染。以欲界
T1545_.27.0837b12: 有婬欲及段食欲。於彼染習不能離欲界
T1545_.27.0837b13: 染故。説一切世間不可樂想則顯離色界
T1545_.27.0837b14: 染。以色界有生死中最勝喜受。最勝樂受。
T1545_.27.0837b15: 及第四靜慮最勝輕安樂。於彼耽著不能
T1545_.27.0837b16: 離色界染故。説死想則顯離無色界染。
T1545_.27.0837b17: 以無色界壽量長遠。於彼保著不能離無
T1545_.27.0837b18: 色界染故。説斷想離想滅想則顯彼道果。
T1545_.27.0837b19: 有説。世尊爲顯近對治所治障故説於十
T1545_.27.0837b20: 想。謂説無常想顯近對治於諸行中我慢
T1545_.27.0837b21: 障。説無常苦想顯近對治懈怠障。説苦無
T1545_.27.0837b22: 我想顯近對治我見障。説不淨想顯近對
T1545_.27.0837b23: 治色貪障。説厭食想顯近對治耽美食障。
T1545_.27.0837b24: 説一切世間不可樂想。顯近對治貪著世間
T1545_.27.0837b25: 可愛事障。説死想顯近對治恃命憍逸障。
T1545_.27.0837b26: 説斷想顯近對治諸非法障。説離想顯近
T1545_.27.0837b27: 對治染著障。説滅想顯近對治所依障。有
T1545_.27.0837b28: 説。世尊爲顯對治外道執見故説十想。謂
T1545_.27.0837b29: 諸外道於無常蘊中多起常執。對治彼故
T1545_.27.0837c01: 説無常想。彼由於蘊起常執故便計爲樂。
T1545_.27.0837c02: 對治彼故説無常苦想。彼由於蘊執有樂
T1545_.27.0837c03: 故便計有我。對治彼故説苦無我想。彼由
T1545_.27.0837c04: 執有我故便計有淨。對治彼故説不淨
T1545_.27.0837c05: 想及厭食想。彼由執有淨故便樂著生死。
T1545_.27.0837c06: 對治彼故説一切世間不可樂想。彼由著
T1545_.27.0837c07: 生死故便不求涅槃。對治彼故説斷想離
T1545_.27.0837c08: 想滅想。彼由不求涅槃故保愛壽命。對治
T1545_.27.0837c09: 彼故説於死想。有説。世尊爲顯厭逆過
T1545_.27.0837c10: 失遠離過失。及證離彼所得功徳故説十
T1545_.27.0837c11: 想。謂説不淨想厭食想一切世間不可樂想
T1545_.27.0837c12: 則顯厭逆過失。説無常想無常苦想苦無我
T1545_.27.0837c13: 想死想則顯遠離過失。説斷想離想滅想。
T1545_.27.0837c14: 則顯證離彼所得功徳。有説。世尊爲顯暫
T1545_.27.0837c15: 時斷究竟斷故説十想。謂説不淨想厭食想
T1545_.27.0837c16: 一切世間不可樂想顯暫時斷。説餘七想
T1545_.27.0837c17: 顯究竟斷。如暫時斷究竟斷。如是有影斷。
T1545_.27.0837c18: 無影斷。有餘斷。無餘斷。有縛斷。無縛斷。摧
T1545_.27.0837c19: 枝葉斷。拔根本斷。制伏纒斷。害隨眠斷亦爾。
T1545_.27.0837c20: 有説。世尊爲顯離三界染加行。離三界染
T1545_.27.0837c21: 道。離三界染故説十想。謂説不淨想厭食
T1545_.27.0837c22: 想顯離欲界染加行。説無常想顯離欲界
T1545_.27.0837c23: 染道。説斷想顯離欲界染。説一切世間不
T1545_.27.0837c24: 可樂想顯離色界染加行。説無常苦想顯
T1545_.27.0837c25: 離色界染道。説離想顯離色界染。説死想
T1545_.27.0837c26: 顯離無色界染加行。説苦無我想顯離無
T1545_.27.0837c27: 色界染道。説滅想顯離無色界染
T1545_.27.0837c28: 如是十想界分別者。不淨想厭食想一切世
T1545_.27.0837c29: 間不可樂想欲色界。餘三界及非界
T1545_.27.0838a01: 地者。不淨想厭食想在十地。謂欲界。靜慮中
T1545_.27.0838a02: 間。四靜慮。及四近分。一切世間不可樂想在
T1545_.27.0838a03: 七地。謂欲界。未至。靜慮中間。根本四靜慮。
T1545_.27.0838a04: 餘七想有漏者。在十一地。謂欲界。未至。靜
T1545_.27.0838a05: 慮中間。根本四靜慮。四無色。無漏者。在九
T1545_.27.0838a06: 地。謂未至。靜慮中間。根本四靜慮。下三無
T1545_.27.0838a07: 色。所依者。不淨想厭食想一切世間不可樂
T1545_.27.0838a08: 想依欲界。餘依三界
T1545_.27.0838a09: 行相者無常想作無常行相。無常苦想作苦
T1545_.27.0838a10: 行相。苦無我想作無我行相。不淨想作不淨
T1545_.27.0838a11: 行相。厭食想作厭逆行相。一切世間不可樂
T1545_.27.0838a12: 想作不可樂行相。死想作死行相。斷想作
T1545_.27.0838a13: 斷行相。離想作離行相。滅想作滅行相。有
T1545_.27.0838a14: 説。後三一切皆作滅靜妙離四種行相。問死
T1545_.27.0838a15: 想亦通無漏。云何聖道作死行相耶。答死
T1545_.27.0838a16: 爲所縁故名死想。然彼還作無常行相。問
T1545_.27.0838a17: 若爾死想無常想有何差別。有説。觀察諸
T1545_.27.0838a18: 行最後無常此想名死想。觀察諸行刹那
T1545_.27.0838a19: 無常此想名無常想。有説。觀察有執受諸
T1545_.27.0838a20: 行無常此想名死想。觀察有執受無執受諸
T1545_.27.0838a21: 行無常此想名無常想。有説。於有情處轉
T1545_.27.0838a22: 名死想。於法處轉名無常想。問若厭食想
T1545_.27.0838a23: 作厭逆行相者。彼不淨想亦作厭逆行相。
T1545_.27.0838a24: 此二有何差別。答不淨想厭逆於色。厭食想
T1545_.27.0838a25: 厭逆於味。有説。不淨想對治婬貪。厭食想
T1545_.27.0838a26: 對治食貪。諸有欲令十六行相外無聖道
T1545_.27.0838a27: 者。彼説無漏斷離滅想。即作滅諦四種行
T1545_.27.0838a28: 相。諸有欲令十六行相外有聖道者。彼説
T1545_.27.0838a29: 無漏斷想即作斷行相。乃至無漏滅想即作
T1545_.27.0838b01: 滅行相
T1545_.27.0838b02: 所縁者無常想。有漏者。三諦爲所縁。無漏
T1545_.27.0838b03: 者。苦諦爲所縁。無常苦想有漏者。二諦爲
T1545_.27.0838b04: 所縁。無漏者。苦諦爲所縁。苦無我想有漏
T1545_.27.0838b05: 者。一切法爲所縁。無漏者。苦諦爲所縁。然
T1545_.27.0838b06: 佛此中所説三想唯説縁苦諦非餘。不淨想
T1545_.27.0838b07: 眼識爲加行所引發故。色處爲所縁。厭食
T1545_.27.0838b08: 想厭段食故。香味觸處爲所縁。有説。此想
T1545_.27.0838b09: 亦眼識爲加行所引發故。但以色處爲所
T1545_.27.0838b10: 縁。一切世間不可樂想。有説。唯縁欲界。以
T1545_.27.0838b11: 説此想對治縁世間可愛事貪欲。此貪欲
T1545_.27.0838b12: 唯在欲界故。此中有説。唯縁世間可愛事。
T1545_.27.0838b13: 有説。亦縁可愛事所起貪欲。問若唯縁欲
T1545_.27.0838b14: 界者。云何名一切世間不可樂想。答一切
T1545_.27.0838b15: 有二種。一一切一切。二少分一切。此中説
T1545_.27.0838b16: 少分一切是故無過。有説。此想通縁三界。
T1545_.27.0838b17: 以名一切世間不可樂想故。問若爾何故説
T1545_.27.0838b18: 此想對治世間。可愛事貪欲。彼貪欲唯在欲
T1545_.27.0838b19: 界故。答彼經顯示初起趣入加行故作是
T1545_.27.0838b20: 説
T1545_.27.0838b21: 若已數習成滿者。亦能斷色無色界貪欲是
T1545_.27.0838b22: 故無過。死想有説。以最後刹那命根爲所
T1545_.27.0838b23: 縁。有説。以最後刹那命根無常爲所縁。有
T1545_.27.0838b24: 説。以最後刹那命根倶生五蘊爲所縁。有
T1545_.27.0838b25: 説。以最後刹那命根倶生五蘊無常爲所
T1545_.27.0838b26: 縁。有説。以一切衆同分命根爲所縁。有
T1545_.27.0838b27: 説。以一切衆同分命根無常爲所縁。有説。
T1545_.27.0838b28: 以一切衆同分命根。倶生五蘊爲所縁。有
T1545_.27.0838b29: 説。以一切衆同分命根。倶生五蘊無常爲
T1545_.27.0838c01: 所縁。如是説者。以最後命根倶生五蘊無
T1545_.27.0838c02: 常爲所縁。斷想以斷爲所縁。離想以離爲
T1545_.27.0838c03: 所縁。滅想以滅爲所縁。此後三想隨別如
T1545_.27.0838c04: 此。即是皆以滅諦涅槃爲所縁義
T1545_.27.0838c05: 念住者。無常想。無常苦想。苦無我想。四念住
T1545_.27.0838c06: 倶。不淨想厭食想。身念住倶。一切世間不可
T1545_.27.0838c07: 樂想。有説。身念住倶。有説。法念住倶。死想
T1545_.27.0838c08: 斷離滅想法念住倶
T1545_.27.0838c09: 智者無常想。無常苦想。苦無我想。死想。四智
T1545_.27.0838c10: 相應。謂法智類智苦智世俗智。不淨想。厭食
T1545_.27.0838c11: 想。一切世間不可樂想。一智相應。謂世俗智。
T1545_.27.0838c12: 斷離滅想四智相應。謂法智類智滅智世俗
T1545_.27.0838c13: 智。三摩地者。無常想。無常苦想。死想。無漏
T1545_.27.0838c14: 者與無願三摩地相應。苦無我想無漏者。
T1545_.27.0838c15: 與空三摩地相應。斷離滅想無漏者。與無
T1545_.27.0838c16: 相三摩地相應。不淨想。厭食想。一切世間不
T1545_.27.0838c17: 可樂想。及餘七想中有漏者。皆不與三摩
T1545_.27.0838c18: 地相應。根者。總説皆與三根相應。謂樂喜
T1545_.27.0838c19: 捨根。世者皆墮三世。縁世者。無常想。無常
T1545_.27.0838c20: 苦想。苦無我想。縁三世。不淨想。厭食想。一
T1545_.27.0838c21: 切世間不可樂想。過去縁過去。現在縁現
T1545_.27.0838c22: 在。未來生者縁未來。不生者縁三世。死想
T1545_.27.0838c23: 有説。縁三世有説。縁未來。斷離滅想縁
T1545_.27.0838c24: 非世
T1545_.27.0838c25: 善等者一切皆善。縁善等者。無常想。無常
T1545_.27.0838c26: 苦想。苦無我想。不淨想。縁善不善無記。厭
T1545_.27.0838c27: 食想縁無記。一切世間不可樂想。有説。縁
T1545_.27.0838c28: 三種。有説。縁不善無記。死想有説。縁無
T1545_.27.0838c29: 記。有説。縁三種。斷離滅想唯縁善
T1545_.27.0839a01: 三界繋不繋者。不淨想。厭食想。一切世間不
T1545_.27.0839a02: 可樂想。欲色界繋。餘三界繋及不繋。縁三
T1545_.27.0839a03: 界繋不繋者。無常想。無常苦想。苦無我想。
T1545_.27.0839a04: 死想縁三界繋。不淨想。厭食想。縁欲界繋。
T1545_.27.0839a05: 一切世間不可樂想。有説。縁欲界。以説此
T1545_.27.0839a06: 想對治縁可愛事貪欲。此貪欲唯在欲界
T1545_.27.0839a07: 故。有説。縁三界。以此名一切世間不可樂
T1545_.27.0839a08: 想故。如是説者。初説爲善。斷離滅想縁不
T1545_.27.0839a09: 繋
T1545_.27.0839a10: 學等者。不淨想。厭食想。一切世間不可樂想。
T1545_.27.0839a11: 唯非學非無學。餘通三種。謂學無學非學非
T1545_.27.0839a12: 無學。縁學等者。一切皆縁非學非無學。見所
T1545_.27.0839a13: 斷等者。不淨想。厭食想。一切世間不可樂想。
T1545_.27.0839a14: 唯修所斷。餘通修所斷及不斷。縁見所斷
T1545_.27.0839a15: 等者。無常想。無常苦想。苦無我想。縁見修
T1545_.27.0839a16: 所斷。不淨想。厭食想。一切世間不可樂想。
T1545_.27.0839a17: 縁修所斷。死想有説。縁修所斷。有説縁見
T1545_.27.0839a18: 修所斷。斷離滅想。縁不斷
T1545_.27.0839a19: 縁名義者。無常想。無常苦想。苦無我想。通
T1545_.27.0839a20: 縁名義。死想有説。唯縁義。有説通縁名
T1545_.27.0839a21: 義。餘六想但縁於義
T1545_.27.0839a22: 縁自相續等者。前七想縁自他相續。後三
T1545_.27.0839a23: 想縁非相續
T1545_.27.0839a24: 加行得。離染得。生得者。一切加行得。離染
T1545_.27.0839a25: 得。非生得
T1545_.27.0839a26: 有漏無漏者。不淨想。厭食想。一切世間不可
T1545_.27.0839a27: 樂想。唯有漏。餘有漏無漏。外國師説。死想唯
T1545_.27.0839a28: 有漏。所以者何。非諸聖道作我當死行相
T1545_.27.0839a29: 轉故。評曰。應説此想有漏無漏。以此想
T1545_.27.0839b01: 加行時雖作我等當死行相。若成滿時即於
T1545_.27.0839b02: 彼境還作無常行相轉故。縁有漏無漏者。
T1545_.27.0839b03: 前七想縁有漏。後三想縁無漏。問此十想幾
T1545_.27.0839b04: 有漏縁無漏。幾無漏縁有漏。幾有漏縁有
T1545_.27.0839b05: 漏。幾無漏縁無漏。答三少分是有漏縁無
T1545_.27.0839b06: 漏。四少分是無漏縁有漏。三全四少分是有
T1545_.27.0839b07: 漏縁有漏。三少分是無漏縁無漏。問此十想
T1545_.27.0839b08: 幾非有漏。非不縁有漏。乃至廣作四句。前
T1545_.27.0839b09: 第二句作此第一句。前第一句作此第二句。
T1545_.27.0839b10: 前第四句作此第三句。前第三句作此第四
T1545_.27.0839b11: 句。有爲無爲者。一切皆是有爲。縁有爲無
T1545_.27.0839b12: 爲者。前七想縁有爲。後三想縁無爲。問此
T1545_.27.0839b13: 十想幾自性斷。非所縁斷。幾所縁斷非自性
T1545_.27.0839b14: 斷。幾自性斷亦所縁斷。幾非自性斷。亦非
T1545_.27.0839b15: 所縁斷。答三少分自性斷非所縁斷。四少分
T1545_.27.0839b16: 所縁斷非自性斷。三全四少分亦自性斷亦
T1545_.27.0839b17: 所縁斷。三少分非自性斷亦非所縁斷。問
T1545_.27.0839b18: 此十想幾非自性斷。非不所縁斷。乃至廣
T1545_.27.0839b19: 作四句。前第二句作此第一句。前第一句
T1545_.27.0839b20: 作此第二句。前第四句作此第三句。前第三
T1545_.27.0839b21: 句作此第四句
T1545_.27.0839b22: 問此十想幾是轉。幾是隨轉。答三是轉。謂不
T1545_.27.0839b23: 淨想。厭食想。死想。餘七是隨轉。問若爾何想
T1545_.27.0839b24: 轉時幾想隨轉。答不淨想厭食想轉時。各四
T1545_.27.0839b25: 想隨轉。謂一切世間不可樂想。及斷離滅想。
T1545_.27.0839b26: 死想轉時。七想隨轉。謂無常想。無常苦想。苦
T1545_.27.0839b27: 無我想。一切世間不可樂想。及斷離滅想。云
T1545_.27.0839b28: 何不淨想轉時四想隨轉。謂修行者起不淨
T1545_.27.0839b29: 想時。先往塚間觀不淨相。所謂死屍青瘀
T1545_.27.0839c01: 膖脹膿爛。或虫獸食噉血肉狼藉支節分離
T1545_.27.0839c02: 或肉盡筋連。唯觀骨鎖次第連接。取是相
T1545_.27.0839c03: 已至一近處閉目思惟。若皆分明現前者
T1545_.27.0839c04: 善。若不明了當更往觀。如此。善觀不淨相
T1545_.27.0839c05: 已。疾還所止洗足敷座。結跏趺坐調滑身
T1545_.27.0839c06: 心。令身心柔軟身心堪能。身心無熱身心離
T1545_.27.0839c07: 蓋。既令身心離諸蓋已。取先外相以方己
T1545_.27.0839c08: 身。如彼此亦爾。如此彼亦爾。謂我此身具
T1545_.27.0839c09: 有如前諸不淨相。因於足骨以拄踝骨。因
T1545_.27.0839c10: 於踝骨以拄脛骨。因於脛骨以拄膝骨。
T1545_.27.0839c11: 因＊於膝骨以拄髀骨。因＊於髀骨以拄
T1545_.27.0839c12: &MT01545;骨。因於&MT01545;骨以拄腰骨。因於腰骨以
T1545_.27.0839c13: 拄脊骨。因於脊骨傍連肋骨。又因手骨以
T1545_.27.0839c14: 拄肘骨。因於肘骨以拄臂骨。因於臂骨以
T1545_.27.0839c15: 拄肩骨。因於肩骨以拄脊骨。復因脊骨以
T1545_.27.0839c16: 拄項骨。因於項骨以拄頷輪。因於頷輪以
T1545_.27.0839c17: 拄齒鬘。上有髑髏於此身中骨鎖次第。善
T1545_.27.0839c18: 取相已繋念眉間。然其所樂有廣有略。若
T1545_.27.0839c19: 樂略者即從眉間入身念住。從身念住入
T1545_.27.0839c20: 受念住。從受念住入心念住。從心念住入
T1545_.27.0839c21: 法念住若樂廣者從眉間起。復觀髑髏齒
T1545_.27.0839c22: 鬘頷輪。次第觀察乃至足骨。次由勝解作
T1545_.27.0839c23: 意力故。令所觀骨鎖漸増漸廣。遍滿一床
T1545_.27.0839c24: 一房一院一僧伽藍一村一田一城一國。乃
T1545_.27.0839c25: 至大海邊際所有大地。皆爲白骨周匝遍滿。
T1545_.27.0839c26: 復以勝解作意力故。從彼漸略捨大地骨
T1545_.27.0839c27: 觀於一國。捨一國觀一城。乃至捨一房
T1545_.27.0839c28: 觀一床。復捨一床所有骨相。但觀身骨。謂
T1545_.27.0839c29: 觀足骨次觀踝骨。次觀脛骨。乃至最後觀
T1545_.27.0840a01: 髑髏骨捨髑髏骨繋念眉間。彼瑜伽師若
T1545_.27.0840a02: 於如是廣略自在。是名不淨觀成。然此不
T1545_.27.0840a03: 淨觀有所縁少。非自在少。應作四句。有所
T1545_.27.0840a04: 縁少非自在少。謂但思惟自身骨鎖相。而
T1545_.27.0840a05: 能數數入出。彼觀有自在少非所縁少。謂
T1545_.27.0840a06: 能思惟大地骨鎖相。而不能數數入出。彼
T1545_.27.0840a07: 觀有自在少。亦所縁少。謂但思惟自身骨
T1545_.27.0840a08: 鎖相。亦不能數數入出。彼觀有非自在少。
T1545_.27.0840a09: 亦非所縁少。謂能思惟大地骨鎖相。亦能數
T1545_.27.0840a10: 數入出。彼觀又此不淨觀。有所縁無量。非
T1545_.27.0840a11: 自在無量。應作四句。謂前第二句作此第
T1545_.27.0840a12: 一句。前第一句作此第二句。前第四句作此
T1545_.27.0840a13: 第三句。前第三句作此第四句。彼瑜伽師如
T1545_.27.0840a14: 是觀察不淨相已。作是思惟。生死諸行。何
T1545_.27.0840a15: 可欣樂。爾時便於欲色無色三界諸行都
T1545_.27.0840a16: 不貪樂。由如此故彼先所修一切世間不可
T1545_.27.0840a17: 樂想便得圓滿。彼由不欣樂生死故便欣
T1545_.27.0840a18: 樂涅槃。由此因縁先所修習斷離滅想皆得
T1545_.27.0840a19: 圓滿。如是不淨想轉時四想隨轉。云何厭食
T1545_.27.0840a20: 想轉時四想隨轉。謂修行者起厭食想時。
T1545_.27.0840a21: 觀手中若鉢中食從何而成。知從糓等。復
T1545_.27.0840a22: 觀糓等從何而來知從田中種子差別。復
T1545_.27.0840a23: 觀種子由誰故生知由種種泥土糞穢。如
T1545_.27.0840a24: 是觀已便作是念。此食展轉從不淨生。復
T1545_.27.0840a25: 能展轉生諸不淨。誰有智者於中貪著。又彼
T1545_.27.0840a26: 行者或常乞食。或僧中食。常乞食者。晨旦
T1545_.27.0840a27: 澡漱嚼楊枝時。於水作尿想。於楊枝作
T1545_.27.0840a28: 指骨想。著衣持鉢往聚落時。於衣作濕人
T1545_.27.0840a29: 皮想。於腰縚作人腸想。於鉢作髑髏想
T1545_.27.0840b01: 於錫杖作脛骨想。於道路間所見礫石作
T1545_.27.0840b02: 骸骨想。既至聚落見諸城壁作塚墓想。見
T1545_.27.0840b03: 諸男女作骨鎖想。於乞食時。若得餅作人
T1545_.27.0840b04: 肚想。若得麨作骨粖想。若得鹽作人齒想。
T1545_.27.0840b05: 若得飯作蛆虫想。若得諸菜作人髮想。若
T1545_.27.0840b06: 得羹臛作下汁想。若得乳酪作人腦想。若
T1545_.27.0840b07: 得酥蜜作人脂膏想。若得魚及肉作人
T1545_.27.0840b08: 肉想。若得諸飮作人血想。若得歡喜丸等
T1545_.27.0840b09: 作乾糞想。其僧中食者。若得淨草作死人
T1545_.27.0840b10: 髮想。所處床座作骨聚想。於所得飮食作
T1545_.27.0840b11: 不淨想。皆如前説。問行者何故於飮食等
T1545_.27.0840b12: 作不淨想耶。答彼作如是思惟。我無始生
T1545_.27.0840b13: 死由於不淨作淨想故。輪迴五趣受諸
T1545_.27.0840b14: 苦惱。今欲違彼趣涅槃樂。是故於中觀爲
T1545_.27.0840b15: 不淨。復次彼行者作是念。莫令我於飮食
T1545_.27.0840b16: 生淨想故。増益貪心障礙聖道故。於飮
T1545_.27.0840b17: 食作不淨想。由不淨想便能厭離。彼瑜伽
T1545_.27.0840b18: 師如是於食起厭想已作是思惟。生死諸
T1545_.27.0840b19: 行何可欣樂。便於三界諸行生厭。由如此
T1545_.27.0840b20: 故彼先所修一切世間不可樂想便得圓滿。
T1545_.27.0840b21: 彼由厭生死故便樂涅槃。由此因縁先
T1545_.27.0840b22: 所修習斷離滅想皆得圓滿。如是厭食想轉
T1545_.27.0840b23: 時四想隨轉。云何死想轉時七想隨轉。謂修
T1545_.27.0840b24: 行者起死想時。觀察諸法念念生滅。彼於
T1545_.27.0840b25: 春時見諸卉木。生花生葉鮮榮紅紺如妙寶
T1545_.27.0840b26: 色。河池津液水漸盈滿魚鳥喧戲。便作是
T1545_.27.0840b27: 念。今外物生。彼入聚落見諸男女。歌舞跳
T1545_.27.0840b28: 躍飮食喜慶。即前問之。此何故爾。答曰。此
T1545_.27.0840b29: 處生男生女。便作是念。今内法生。復於夏
T1545_.27.0840c01: 時見諸卉木柯條聳密花葉茂盛。河池汎溢
T1545_.27.0840c02: 波濤輪轉査沫&T020717;岸。便作是念。此諸外法
T1545_.27.0840c03: 今已興盛。彼入聚落見諸男女。撃鼓吹貝
T1545_.27.0840c04: 歌舞歡笑車馬雜沓。即前問之此何。故爾。答
T1545_.27.0840c05: 曰。此中有嫁娶事。便作是念。此諸内法今
T1545_.27.0840c06: 已壯盛。復於秋時見諸草木。爲秋日所曝
T1545_.27.0840c07: 涼風所吹青色銷盡葉皆黄悴。河池流水漸
T1545_.27.0840c08: 漸減縮。便作是念。此諸外物今已衰悴。彼
T1545_.27.0840c09: 入聚落見諸男女。髮白面皺扶杖而行。身
T1545_.27.0840c10: 形曲僂咳逆上氣。便作是念。此諸内法今已
T1545_.27.0840c11: 衰老。復於冬時見諸草木。霜風飄撃葉皆
T1545_.27.0840c12: 在地摧折枯死。河池流水漸皆竭盡乃至乾
T1545_.27.0840c13: 涸。便作是念。此諸外法今已復滅。彼入聚
T1545_.27.0840c14: 落見諸男女。被髮跳踊搥胸號叫宛轉在
T1545_.27.0840c15: 地。即前問之此何故爾。答曰。此處父母死
T1545_.27.0840c16: 喪。便作是念。此諸内法今已復滅。彼於如
T1545_.27.0840c17: 是内外無常。善取相已還其所止。洗足敷
T1545_.27.0840c18: 座結跏趺坐。調滑身心令身心柔渜身心
T1545_.27.0840c19: 堪能身心無熱身心離蓋。既令身心離諸
T1545_.27.0840c20: 蓋已。内住其心修於死想。謂如所見諸無
T1545_.27.0840c21: 常想。觀察内身一期諸蘊結生時生。乃至
T1545_.27.0840c22: 老死時滅。復於一期有爾所位諸蘊各異。
T1545_.27.0840c23: 捨餘隨觀一位諸蘊前生後滅。復於一位
T1545_.27.0840c24: 有爾所歳諸蘊各異。捨餘隨觀一歳諸蘊前
T1545_.27.0840c25: 生後滅。復於一歳有爾所時諸蘊各異。捨
T1545_.27.0840c26: 餘隨觀一時諸蘊前生後滅。復於一時有
T1545_.27.0840c27: 爾所月諸蘊各異。捨餘隨觀一月諸蘊前生
T1545_.27.0840c28: 後滅。復於一月有爾所晝夜諸蘊各異。捨
T1545_.27.0840c29: 餘隨觀一晝夜蘊前生後滅。復於一晝夜
T1545_.27.0841a01: 有爾所牟呼栗多諸蘊各異。捨餘隨觀一牟
T1545_.27.0841a02: 呼栗多蘊前生後滅。復於一牟呼栗多有爾
T1545_.27.0841a03: 所臘縛諸蘊各異。捨餘隨觀一臘縛蘊前生
T1545_.27.0841a04: 後滅。復於一臘縛有爾所怛刹那諸蘊各
T1545_.27.0841a05: 異。捨餘隨觀一怛刹那蘊前生後滅。復於
T1545_.27.0841a06: 一怛刹那有爾所刹那諸蘊各異。以刹那最
T1545_.27.0841a07: 多故於中漸漸略觀。乃至觀蘊二刹那生二
T1545_.27.0841a08: 刹那滅。是名生滅觀加行圓滿。從此無間能
T1545_.27.0841a09: 觀諸蘊一刹那生一刹那滅。是名生滅觀
T1545_.27.0841a10: 成。爾時名爲死想圓滿。以諸位滅即是死
T1545_.27.0841a11: 故。彼修行者如是諦觀蘊生滅已。便作是
T1545_.27.0841a12: 念。世尊所説諸行無常誠爲善説。以生滅即
T1545_.27.0841a13: 無常故。如是行者死想轉時。令先所修諸
T1545_.27.0841a14: 無常想皆得圓滿。行者復觀諸蘊相續前刹
T1545_.27.0841a15: 那蘊。由後刹那蘊所逼迫故生已即滅。如
T1545_.27.0841a16: 是觀已便作是念。世尊所説無常故苦誠爲
T1545_.27.0841a17: 善説。以逼迫即是苦故。如是行者死想轉
T1545_.27.0841a18: 時。令先所修無常苦想而得圓滿。行者復
T1545_.27.0841a19: 觀前刹那蘊纔滅後刹那蘊即生。假使前蘊
T1545_.27.0841a20: 念言我今不滅後蘊念言我今不生。彼於所
T1545_.27.0841a21: 欲皆不自在。前蘊後所逼故必滅。後蘊前
T1545_.27.0841a22: 所牽故必生。如是觀已便作是念。世尊所説
T1545_.27.0841a23: 苦無我想誠爲善説。以不自在即無我故。
T1545_.27.0841a24: 如是行者死想轉時。令先所修苦無我想而
T1545_.27.0841a25: 得圓滿。行者復觀諸行生滅不自在故。於
T1545_.27.0841a26: 空行聚中不生貪樂。由此便於三界諸行
T1545_.27.0841a27: 不生樂著。如是死想轉時。令先所修一切
T1545_.27.0841a28: 世間不可樂想而得圓滿。彼修行者既於生
T1545_.27.0841a29: 死不樂著故便樂涅槃。如是死想轉時令
T1545_.27.0841b01: 先所修斷離滅想皆得圓滿。由此故説死想
T1545_.27.0841b02: 轉時七想隨轉。問修諸想時有勝解作意
T1545_.27.0841b03: 有眞實作意。彼勝解作意所觀不實何非顛
T1545_.27.0841b04: 倒。答彼修行者知非眞實不生實執故非
T1545_.27.0841b05: 顛倒。問若知不實何故猶作。答爲伏煩惱
T1545_.27.0841b06: 是故須作。問此若不實云何能伏煩惱。答由
T1545_.27.0841b07: 作彼想。便能制伏。如於餘女作母想時
T1545_.27.0841b08: 不生貪染。於怨憎所作親想時不生瞋
T1545_.27.0841b09: 恚。於下人所作尊想時不生憍慢。此亦如
T1545_.27.0841b10: 是故須觀察
T1545_.27.0841b11: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百六
T1545_.27.0841b12: 十六
T1545_.27.0841b13:
T1545_.27.0841b14:
T1545_.27.0841b15:
T1545_.27.0841b16: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0841b17: 六十七
T1545_.27.0841b18: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0841b19: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0841b20:   定蘊第七中攝納息第三之二
T1545_.27.0841b21: 無常想等攝幾靜慮等耶。答無常想攝四靜
T1545_.27.0841b22: 慮四無色四解脱。乃至廣説。問何故作此論。
T1545_.27.0841b23: 答欲止他宗顯己義故。如分別論者。許
T1545_.27.0841b24: 他性攝遮自性攝。今止彼意許自性攝遮
T1545_.27.0841b25: 他性攝故作斯論。問何故此中不説想還
T1545_.27.0841b26: 攝想。答有説。是作論者意欲爾故。乃至
T1545_.27.0841b27: 廣説。有説。此中應作是問。無常想等攝
T1545_.27.0841b28: 幾想等耶。答無常想攝無常想。乃至一
T1545_.27.0841b29: 切世間不可樂想。攝一切世間不可樂想。
T1545_.27.0841c01: 應作是説而不説者當知此義有餘。有
T1545_.27.0841c02: 説。此中欲成立未成立義。想還攝想不待
T1545_.27.0841c03: 成立是故不説。問若爾後文亦不應説初
T1545_.27.0841c04: 靜慮等。還攝初靜慮等。有説。靜慮等攝多
T1545_.27.0841c05: 法體非於多法。自性攝義不説自成想唯
T1545_.27.0841c06: 一法是故非難。有説。彼亦不應説靜慮等
T1545_.27.0841c07: 攝靜慮等。而説者欲現種種文種種説。由
T1545_.27.0841c08: 種種文種種説。莊嚴於義。義則易解。有説。
T1545_.27.0841c09: 爲現二門二略二階二炬二明二光二種文
T1545_.27.0841c10: 影。如不説想攝想。如是亦應不説靜慮
T1545_.27.0841c11: 攝靜慮等。如後説靜慮攝靜慮等。如是亦
T1545_.27.0841c12: 應説想攝想。欲令彼此二義倶通。故作二
T1545_.27.0841c13: 文互相影發。有説。此中辯攝及相應義。以
T1545_.27.0841c14: 想對想但有攝義。無相應義是故不説。此
T1545_.27.0841c15: 不應理於智等持。亦不應説無相應故。
T1545_.27.0841c16: 應作是説。想自性無雜於攝易了是故不
T1545_.27.0841c17: 説。智與等持或自性有雜。或行相有雜。於
T1545_.27.0841c18: 攝難了是故則説。無常想攝四靜慮者。此
T1545_.27.0841c19: 即總説。然諸靜慮皆五蘊性。此無常想唯攝
T1545_.27.0841c20: 相蘊不攝餘蘊。於想蘊中唯攝無常想不
T1545_.27.0841c21: 攝餘想。於無常想中過去攝過去。未來
T1545_.27.0841c22: 攝未來。現在攝現在。有漏攝有漏。無漏攝
T1545_.27.0841c23: 無漏。學攝學。無學攝無學。非學非無學攝
T1545_.27.0841c24: 非學非無學。退法攝退法。乃至不動法攝不
T1545_.27.0841c25: 動法。於中在初靜慮者攝初靜慮。乃至在
T1545_.27.0841c26: 第四靜慮者攝第四靜慮。是故總説攝四靜
T1545_.27.0841c27: 慮。如説攝四靜慮。攝四無色四解脱亦爾。
T1545_.27.0841c28: 差別者。四無色四解脱四蘊爲性。餘想隨應
T1545_.27.0841c29: 亦准此説。然諸想皆以想爲自性故。皆不
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