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先所得倶名爲淨。義無差別。不如學與無
學有差別相。是故不説。有説雖得以不
定故不説。謂生欲界梵世得阿羅漢果者
得。生上地者則不得故。有説。此中説一切
得者。彼少分得。是故不説。頗有得味相應
淨初靜慮非無漏耶。答有。謂梵世上歿生
梵世時。以中有生時二倶得故。頗有得味
相應無漏初靜慮非淨耶。答無。問阿羅漢
起梵世纒退時。倶得二種何故言無。答應
説有。即向所説者是。而言無者。當知有
餘。有説。先不成就今成就者。名得無漏
初靜慮。先已成就是故不説。有説。前已説
無漏是勝功徳。於勝進時顯得則順。退時
顯得則不順。是故不説。頗有得淨無漏初
靜慮。非味相應耶。答有。謂聖者欲界愛盡
時。以得不還果時二倶得故。頗有得味相
應淨無漏初靜慮耶。答無。問起梵世纒退
阿羅漢果時。三種倶得何故不説。答爾時淨
以少分得故不説。無漏如前説
問得與成就有何差別。有説。名即差別。謂
名得。名成就。有説。未得而得名得。已得而
得名成就。有説。最初得名得。後數數得名
成就。有説。先不成就而成就名得。先成就
而成就名成就。有説。先無繋屬而有繋屬
名得。先有繋屬而有繋屬名成就。有説
初得名得。得已不斷名成就。有説。初獲名
得。得已不失名成就。是故得唯在初成就。
通初後得成就。是謂差別。頗有捨味相應
初靜慮非淨無漏耶。答有。謂梵世愛盡時。
如是等文如本論説。隨其所應與得相違
應廣説。問梵世愛盡時亦捨退分淨。何故不
説。答此中説一切捨。彼唯少分捨。是故不
説。問得果練根及退位。皆有唯捨無漏初靜
慮非餘。此中何故不説。有説。應説而不
説者。當知有餘。有説。此中説捨而不得
者。彼捨還得。是故不説。問捨不成就有何
差別。答名即差別。名捨名不成就。如是等
如前得成就相違應廣説
頗有退味相應初靜慮。非淨無漏耶。答無。
以捨煩惱不名退故。頗有退淨初靜慮。非
味相應無漏耶。答有。謂異生從欲界愛盡
退時。頗有退淨無漏初靜慮非味相應耶。
答有。謂聖者從欲界愛盡退時。頗有餘退
耶。答無。問起上二界纒退無學果。及從
＊種性退時。皆有退無漏初靜慮非餘。此中
何故不説。有説。應説而不説者。當知此義
有餘。有説。此中説退而不得者。彼雖退而
還得。是故不説。問捨退何差別。有説。名即
差別。謂名爲捨。名爲退。有説。捨通勝進及
退時。退唯退時。有説。捨通損減及増益時。
退唯損減時。有説。捨通上下時。退唯下時。
有説。捨通盛衰時。退唯衰時。有説。捨通味
相應等三。退唯二種除味相應。有説。捨通
利鈍根。退唯鈍根。是謂捨退差別
應知此中有六成就。六不成就。五得三捨二
退。以明初靜慮味相應等三種差別。如説。
初靜慮乃至無所有處説亦如是。此是總説。
於中差別如理應知。非想非非想處不具
三種故不類顯。然於所有二種亦准上應
知
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百六
十二

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
六十三
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
定蘊第七中縁納息第二之二
淨初靜慮有四種。謂順退分。順住分。順勝
進分。順決擇分。順退分者。謂若住此多分退
失。順住分者。謂若住此多分不退失不勝
進。順勝進分者。謂若住此多分勝進順決擇
分者。謂若住此多分能入正性離生。復次順
退分者。與諸煩惱相 &T020717;

Footnote:

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