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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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T1545_.27.0819a01:
T1545_.27.0819a02:
T1545_.27.0819a03:阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0819a04: 六十二
T1545_.27.0819a05: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0819a06: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0819a07: 定蘊第七中得納息第一之六
T1545_.27.0819a08: 思惟何等入慈定。答與有情樂。思惟何等
T1545_.27.0819a09: 入悲定。答拔有情苦。思惟何等入喜定。答
T1545_.27.0819a10: 慶諸有情。思惟何等入捨定。答於有情
T1545_.27.0819a11: 捨。問此中爲説等無間縁行相。爲説慈等
T1545_.27.0819a12: 倶生行相。若説等無間縁行相者。慈等現前
T1545_.27.0819a13: 復何行相。若説慈等倶生行相者。何故作
T1545_.27.0819a14: 是説。思惟何等入慈定。乃至廣説。有説。此
T1545_.27.0819a15: 中説等無間縁行相。問若爾慈等現前復何
T1545_.27.0819a16: 行相。答即作如是四種行相。謂與有情樂。
T1545_.27.0819a17: 乃至於有情捨。有説。此説慈等倶生行相。
T1545_.27.0819a18: 問若爾何故作是説。思惟何等入慈定。乃
T1545_.27.0819a19: 至廣説。答此中説已入名入。於近説遠聲。
T1545_.27.0819a20: 如説大王從何處來。此於已來名來。如
T1545_.27.0819a21: 説依空三摩地入正決定。此亦已入名入。
T1545_.27.0819a22: 所以者何。非世第一法空三摩地相應故。如
T1545_.27.0819a23: 説入正性離生得現觀邊世俗智。此亦已
T1545_.27.0819a24: 入名入。所以者何。三類智忍時方得彼智
T1545_.27.0819a25: 故。如説受樂受時如實知我受樂受。此亦
T1545_.27.0819a26: 説已受名受。所以者何。無有自知現在受
T1545_.27.0819a27: 故。如説斷樂斷苦先喜憂沒。不苦不樂捨
T1545_.27.0819a28: 念清淨。入第四靜慮具足住。此亦已斷名
T1545_.27.0819a29: 斷。所以者何。離欲界染時已斷苦根故。
T1545_.27.0819b01: 如説阿羅漢心解脱欲漏心解脱有漏無明
T1545_.27.0819b02: 漏。此亦已解脱名解脱。所以者何。離欲界
T1545_.27.0819b03: 染時已解脱欲漏故。此中亦爾已入名入
T1545_.27.0819b04: 是故無過。問慈無量等等無間縁。爲亦但
T1545_.27.0819b05: 作如此行相。爲更作餘行相耶。答初修業
T1545_.27.0819b06: 者。唯作如是四種行相能引慈等。若已成
T1545_.27.0819b07: 滿隨其所欲。亦作所餘苦等行相引生慈
T1545_.27.0819b08: 等。慈等起時唯作如前四種行相
T1545_.27.0819b09: 慈斷何繋結。答無。悲喜捨斷何繋結。答無。
T1545_.27.0819b10: 問何故四無量不斷煩惱。答行相異故。謂十
T1545_.27.0819b11: 九行相能斷煩惱。無量非彼行相。四行相是
T1545_.27.0819b12: 無量。斷煩惱不以此行相故。復次無量是
T1545_.27.0819b13: 勝解作意。唯眞實作意能斷煩惱。復次無量
T1545_.27.0819b14: 是増益作意。唯不増益作意能斷煩惱。復次
T1545_.27.0819b15: 無量唯縁現在。要縁三世。或無爲道能斷煩
T1545_.27.0819b16: 惱。復次無量縁有情。要法想能斷煩惱。復
T1545_.27.0819b17: 次無量縁一分境。非縁一分境道能斷煩惱。
T1545_.27.0819b18: 復次無間道能斷煩惱。無量是解脱道時得
T1545_.27.0819b19: 故。問若無量不能斷煩惱者。經説云何通。
T1545_.27.0819b20: 如説慈若習。若修。若多修習。則能斷瞋。悲
T1545_.27.0819b21: 若習若修。若多修習。則能斷害。喜若習若
T1545_.27.0819b22: 修。若多修習。能斷不樂。捨若習若修。若多
T1545_.27.0819b23: 修習。能斷貪恚。答斷有二種。一暫時斷。二
T1545_.27.0819b24: 究竟斷。契經説。暫時斷此。阿毘達磨遮究
T1545_.27.0819b25: 竟斷。如是則二説善通。如暫時斷究竟斷。
T1545_.27.0819b26: 如是有餘斷。無餘斷。有影斷。無影斷。有隨
T1545_.27.0819b27: 縛斷。無隨縛斷。摧枝葉斷。拔根本斷。制伏纒
T1545_.27.0819b28: 斷。害隨眠斷。應知亦爾
T1545_.27.0819b29: 淨初靜慮斷何繋結。答無。乃至淨非想非非
T1545_.27.0819c01: 想處斷何繋結。答無。此中淨初靜慮等。謂根
T1545_.27.0819c02: 本地非近分。問何故淨初靜慮等不斷煩
T1545_.27.0819c03: 惱。答下地煩惱雖所應斷。而彼斷已此方現
T1545_.27.0819c04: 前。無復可斷自地煩惱。雖現可得非所對
T1545_.27.0819c05: 治無力能斷。於上亦然故不斷煩惱。問不
T1545_.27.0819c06: 能斷上是義可爾。何故不能斷於自地。
T1545_.27.0819c07: 答自地煩惱所繋縛故。如人被縛不能自
T1545_.27.0819c08: 解。又與自地諸煩惱等。同一縛故無力勝
T1545_.27.0819c09: 彼。又自地愛所親愛故。如人親友雖劣不
T1545_.27.0819c10: 捨。又自地煩惱所
雜故。謂展轉無間而
T1545_.27.0819c11: 現在前故不能斷。又自地善法與自地煩
T1545_.27.0819c12: 惱。不相忌難猶如夫妻。又如旃荼羅子與
T1545_.27.0819c13: 長者子交不相敬憚故不能斷。又無間道
T1545_.27.0819c14: 能斷煩惱。淨根本地非無間道故不能斷。
T1545_.27.0819c15: 又無所顧乃能斷之。於自地法非無所顧
T1545_.27.0819c16: 故不能斷。問何故有漏道不能斷自地。及
T1545_.27.0819c17: 上地無漏道則能斷耶。答以無漏道是不繋
T1545_.27.0819c18: 法。於有漏法無非是勝是故能斷。又有漏
T1545_.27.0819c19: 道作六行相。厭下地欣自地故唯斷。下無
T1545_.27.0819c20: 漏道作十六行相。厭背一切地故能遍斷。
T1545_.27.0819c21: 問有漏道亦作十六行相。何故不能遍斷。
T1545_.27.0819c22: 答彼雖學作聖道行相。不明了故不斷
T1545_.27.0819c23: 煩惱如師子子未能害獸
T1545_.27.0819c24: 初第二第三解脱斷何繋結答無。問何故此
T1545_.27.0819c25: 三不斷煩惱。答行相異故。謂若以此行相
T1545_.27.0819c26: 斷煩惱不以此行相作前三解脱。若以此
T1545_.27.0819c27: 行相作前三解脱。不以此行相斷煩惱。又
T1545_.27.0819c28: 前三解脱是勝解作意。唯眞實作意能斷煩
T1545_.27.0819c29: 惱。又前三解脱是増益作意。唯不増益作意
T1545_.27.0820a01: 能斷煩惱。又前三解脱縁自相境。唯共相境
T1545_.27.0820a02: 道能斷煩惱。又前三解脱唯縁現在。要縁
T1545_.27.0820a03: 三世。或無爲道能斷煩惱。又前三解脱唯縁
T1545_.27.0820a04: 一蘊少分。要縁五蘊四蘊。或非蘊道能斷煩
T1545_.27.0820a05: 惱。又前三解脱縁一分境。非縁一分境能斷
T1545_.27.0820a06: 煩惱。又無間道能斷煩惱。前三解脱解脱道
T1545_.27.0820a07: 時得故。空無邊處解脱斷何繋結。答或空無
T1545_.27.0820a08: 邊處。或識無邊處。或無所有處。或非想非非
T1545_.27.0820a09: 想處。或無。或空無邊處者。謂依空無邊處解
T1545_.27.0820a10: 脱。離空無邊處染。諸無間道乃至或非想非
T1545_.27.0820a11: 非想處者。謂依空無邊處解脱。離非想非非
T1545_.27.0820a12: 想處染。諸無間道或無者。謂此諸加行解脱
T1545_.27.0820a13: 勝進道所攝。空無邊處解脱。及世俗空無邊
T1545_.27.0820a14: 處解脱。識無邊處解脱斷何繋結。答或識無
T1545_.27.0820a15: 邊處。或無所有處。或非想非非想處。或無。或
T1545_.27.0820a16: 識無邊處者。謂依識無邊處解脱。離識無邊
T1545_.27.0820a17: 處染。諸無間道。乃至或非想非非想處者。謂
T1545_.27.0820a18: 依識無邊處解脱。離非想非非想處染。諸無
T1545_.27.0820a19: 間道。或無者。謂此諸加行解脱勝進道所攝。
T1545_.27.0820a20: 識無邊處解脱。及世俗識無邊處解脱。無所
T1545_.27.0820a21: 有處解脱。斷何繋結。答或無所有處。或非想
T1545_.27.0820a22: 非非想處。或無。或無所有處者。謂依無所有
T1545_.27.0820a23: 處解脱。離無所有處染諸無間道。或非想非
T1545_.27.0820a24: 非想處者。謂依無所有處解脱。離非想非非
T1545_.27.0820a25: 想處染。諸無間道。或無者。謂此諸加行解脱
T1545_.27.0820a26: 勝進道所攝。無所有處解脱。及世俗無所有
T1545_.27.0820a27: 處解脱。非想非非想處解脱。滅受想解脱。斷
T1545_.27.0820a28: 何繋結。答無。以非想非非想處無無漏故。
T1545_.27.0820a29: 初勝處斷何繋結。答無。乃至第八勝處斷何
T1545_.27.0820b01: 繋結。答無。此中所以如前三解脱説。初遍處
T1545_.27.0820b02: 斷何繋結答無。乃至第十遍處。斷何繋結。
T1545_.27.0820b03: 答無。此中前八如八勝處。後二隨應亦如
T1545_.27.0820b04: 前説
T1545_.27.0820b05: 法智斷何繋結。答或欲界。或色界。或無色
T1545_.27.0820b06: 界。或無或欲界者。謂四法智隨一現前。離欲
T1545_.27.0820b07: 界染諸無間道。或色界。或無色界者。謂滅道
T1545_.27.0820b08: 法智隨一現前離色界。或無色界染諸無間
T1545_.27.0820b09: 道。或無者。謂此諸加行解脱勝進道所攝。法
T1545_.27.0820b10: 智類智斷何繋結。答或色界。或無色界。或
T1545_.27.0820b11: 無。或色界或無色界者。謂四類智隨一現前
T1545_.27.0820b12: 離色界。或無色界染諸無間道。或無者。謂
T1545_.27.0820b13: 此諸加行解脱勝進道所攝。類智他心智斷
T1545_.27.0820b14: 何繋結。答無。問何故他心智不斷煩惱。有
T1545_.27.0820b15: 説。他心智縁一物爲境。非縁一物道能斷
T1545_.27.0820b16: 煩惱。有説。他心智縁自相境。唯共相境道
T1545_.27.0820b17: 能斷煩惱。有説。他心智縁現在。要縁三世。
T1545_.27.0820b18: 或無爲道能斷煩惱。有説。他心智但縁心
T1545_.27.0820b19: 心所法爲境。要縁四蘊。或五蘊或無爲道
T1545_.27.0820b20: 能斷煩惱。有説。他心智唯縁他相續爲境。
T1545_.27.0820b21: 要縁自他相續。或非相續境道。能斷煩惱。
T1545_.27.0820b22: 有説。無間道斷煩惱。他心智解脱道時得故。
T1545_.27.0820b23: 世俗智斷何繋結。答或欲界。或色界。或無色
T1545_.27.0820b24: 界。或無。或欲界者。謂離欲界染世俗無間
T1545_.27.0820b25: 道。或色界者。謂離色界染世俗無間道。或
T1545_.27.0820b26: 無色界者。謂離下三無色染世俗無間道。或
T1545_.27.0820b27: 無者。謂此諸加行解脱勝進道所攝世俗智。
T1545_.27.0820b28: 及餘欲界善世俗智。諸根本地善世俗智。并
T1545_.27.0820b29: 一切染汚無覆無記世俗智。如世俗智。苦
T1545_.27.0820c01: 集滅道智空無願無相三摩地亦爾。差別者。
T1545_.27.0820c02: 此諸無漏智三摩地。皆能通斷九地而不能
T1545_.27.0820c03: 遍斷五部。於中四諦智能斷九地修所斷煩
T1545_.27.0820c04: 惱。空三摩地能斷九地見苦所斷。及修所斷
T1545_.27.0820c05: 煩惱。無願三摩地能斷九地見苦集道所斷
T1545_.27.0820c06: 及修所斷煩惱。無相三摩地。能斷九地見滅
T1545_.27.0820c07: 所斷及修所斷煩惱。此是無間道。與前差別。
T1545_.27.0820c08: 於或無中。唯有此諸加行解脱勝進道所攝
T1545_.27.0820c09: 非餘。問若三三摩地亦能斷煩惱者。契經所
T1545_.27.0820c10: 説當云何通。如説。苾芻我説。知故見故
T1545_.27.0820c11: 能盡諸漏。又説。我聖弟子。以般若劍。斷煩
T1545_.27.0820c12: 惱怨。有説唯慧能斷煩惱。諸餘覺分助斷名
T1545_.27.0820c13: 斷。如是説者。慧倶生品四蘊五蘊皆能斷
T1545_.27.0820c14: 煩惱。以共相念住斷煩惱故。然佛或時稱
T1545_.27.0820c15: 讃般若。或稱讃定。或稱讃餘。皆爲饒益他
T1545_.27.0820c16: 有情故。慈異熟何處受。乃至廣説。問何故
T1545_.27.0820c17: 作此論。答是作論者意欲爾故。乃至廣説。
T1545_.27.0820c18: 復次欲止他所説故。謂或有説。諸善不善
T1545_.27.0820c19: 無異熟果。或復有説。諸有爲法皆有異熟。
T1545_.27.0820c20: 或復有説。一切不善及有漏善定得異熟。爲
T1545_.27.0820c21: 止如是種種異説。顯唯不善善有漏法定
T1545_.27.0820c22: 有異熟。而得不定故作斯論。然此中有二
T1545_.27.0820c23: 種定。一異熟定二生定。異熟定者。一切不善
T1545_.27.0820c24: 善有漏法皆有異熟故。生定者。若彼異熟生
T1545_.27.0820c25: 者名或梵世等。若不生者名無處所。是謂
T1545_.27.0820c26: 此處略毘婆沙。慈異熟何處受。答或梵世。或
T1545_.27.0820c27: 極光淨。或遍淨。或廣果。或無處所。或梵世乃
T1545_.27.0820c28: 至或廣果者。謂四靜慮慈無量異熟果生者。
T1545_.27.0820c29: 或無處所者。謂四靜慮。慈無量異熟果墮不
T1545_.27.0821a01: 生者。如慈。悲捨亦爾。皆通四靜慮故。喜
T1545_.27.0821a02: 異熟何處受。答或梵世。或極光淨。或無處所。
T1545_.27.0821a03: 或梵世。或極光淨者。謂初第二靜慮。喜無量
T1545_.27.0821a04: 異熟果生者。或無處所者。謂初第二靜慮。喜
T1545_.27.0821a05: 無量異熟果。墮不生者。淨初靜慮異熟何處
T1545_.27.0821a06: 受。答或梵世。或無處所。或梵世者。謂善有漏
T1545_.27.0821a07: 初靜慮異熟果生者。或無處所者。謂善有漏
T1545_.27.0821a08: 初靜慮異熟果。墮不生者。如淨初靜慮。如
T1545_.27.0821a09: 是淨第二靜慮。乃至淨非想非非想處亦爾。
T1545_.27.0821a10: 差別者説自名。初第二解脱異熟何處受。答
T1545_.27.0821a11: 或梵世。或極光淨。或無處所。此如喜無量
T1545_.27.0821a12: 説。倶在初二靜慮地故。淨解脱異熟何處
T1545_.27.0821a13: 受。答或廣果。或無處所。或廣果者。謂淨解脱
T1545_.27.0821a14: 異熟果生者。或無處所者。謂淨解脱異熟果。
T1545_.27.0821a15: 墮不生者。空無邊處解脱。乃至非想非非想
T1545_.27.0821a16: 處解脱。異熟何處受。答或自地。或無處所。或
T1545_.27.0821a17: 自地者。謂四地有漏解脱。各自異熟果生者。
T1545_.27.0821a18: 或無處所者。謂三地無漏解脱。及四地有漏
T1545_.27.0821a19: 解脱。各自異熟果。墮不生者。滅受想解脱。異
T1545_.27.0821a20: 熟何處受。答或非想非非想處。或無處所。此
T1545_.27.0821a21: 如非想非非想處解脱説。初四勝處。異熟何
T1545_.27.0821a22: 處受。答或梵世。或極光淨。或無處所。此如
T1545_.27.0821a23: 初第二解脱説。後四勝處。異熟何處受。答或
T1545_.27.0821a24: 廣果。或無處所。此如淨解脱説。如後四勝
T1545_.27.0821a25: 處。前八遍處亦爾。後二遍處。異熟何處受。答
T1545_.27.0821a26: 或自地。或無處所。此如淨初二無色説。他心
T1545_.27.0821a27: 智異熟何處受。答或梵世。或極光淨。或遍淨。
T1545_.27.0821a28: 或廣果。或無處所。或梵世乃至或廣果者。謂
T1545_.27.0821a29: 四靜慮有漏他心智。各自異熟果生者。或無
T1545_.27.0821b01: 處所者。謂無漏他心智。及有漏他心智異熟
T1545_.27.0821b02: 果。墮不生者。世俗智異熟何處受。答或欲界。
T1545_.27.0821b03: 或色界。或無色界。或無處所。或欲界乃至或
T1545_.27.0821b04: 無色界者。謂三界有漏善。及不善世俗智。各
T1545_.27.0821b05: 自異熟果生者。或無處所者。謂三界無記世
T1545_.27.0821b06: 俗智。及不善善有漏世俗智異熟果。墮不生
T1545_.27.0821b07: 者。餘無漏智無異熟故此中不説
T1545_.27.0821b08: 定蘊第七中縁納息第二之一
T1545_.27.0821b09: 有八等至。謂四靜慮。四無色。有三等至。謂
T1545_.27.0821b10: 味想應淨無漏。此中前七各具三種。第八唯
T1545_.27.0821b11: 二。謂除無漏。如是等章及解章義既領會
T1545_.27.0821b12: 已。應廣分別。問何故作此論。答欲止他宗
T1545_.27.0821b13: 顯己義故。謂或有説。八等至不攝一切等
T1545_.27.0821b14: 至。或有説。等至唯淨無漏非味相應。或有
T1545_.27.0821b15: 説。欲界非想非非想處亦有無漏。或有説。
T1545_.27.0821b16: 無成就等法。爲止如是種種異執。顯八等
T1545_.27.0821b17: 至攝一切等至乃至有成就等故作斯論。
T1545_.27.0821b18: 問若八等至攝一切等至者。毘奈耶説當云
T1545_.27.0821b19: 何通。如説。佛所入等至。一切聲聞獨覺尚不
T1545_.27.0821b20: 知其名。獨覺所入等至。一切聲聞不知。舍
T1545_.27.0821b21: 利子所入。諸餘聲聞不知。大目揵連所入。
T1545_.27.0821b22: 除舍利子。餘聲聞不知。何故言八等至攝
T1545_.27.0821b23: 一切等至耶。答一切等至無不攝在八等
T1545_.27.0821b24: 至中。然由種性般若有差別故。令所入出
T1545_.27.0821b25: 等至亦有勝劣。劣者。於勝不能測知故作
T1545_.27.0821b26: 是説。由此故説佛般涅槃時。入不動明等
T1545_.27.0821b27: 至。舍利子般涅槃時。入師子奮迅等至。大目
T1545_.27.0821b28: 揵連般涅槃時。入香象頻申等至。尊者阿難
T1545_.27.0821b29: 陀般涅槃時。入旋風等至。皆由根慧有差
T1545_.27.0821c01: 別故。乃至般涅槃時。所入等至亦有差別。
T1545_.27.0821c02: 問等持等至有何差別。答有説。等持 物爲
T1545_.27.0821c03: 體。等至五蘊爲體。有説。等持一刹那。等至
T1545_.27.0821c04: 相續。有説。諸等持即等至。有等至非等持。
T1545_.27.0821c05: 謂無想等至。滅盡等至。有説。亦有等持非
T1545_.27.0821c06: 等至。謂不定心相應等持。由此應作四句。
T1545_.27.0821c07: 有等至非等持。謂二無心定。有等持非等
T1545_.27.0821c08: 至。謂不定心相應等持。有等至亦等持。謂一
T1545_.27.0821c09: 切有心定。有非等至亦非等持。謂除前相。
T1545_.27.0821c10: 初靜慮有三種。謂味相應淨無漏。味相應者。
T1545_.27.0821c11: 謂愛相應。愛能持心於境流注。其相順定故
T1545_.27.0821c12: 獨受其名。所餘因縁如前已説。淨謂善有
T1545_.27.0821c13: 漏。無漏謂聖道。問善有漏定。有垢有濁有
T1545_.27.0821c14: 毒有刺有漏有過失。云何名淨。答雖非
T1545_.27.0821c15: 究竟淨。而以少分淨故名淨。謂不雜煩惱
T1545_.27.0821c16: 故。煩惱相違故。引發無漏勝義淨故。順聖
T1545_.27.0821c17: 道故。無漏眷屬故。問無漏等至是勝義。淨何
T1545_.27.0821c18: 故不名爲淨。有説。應説而不説者。當知
T1545_.27.0821c19: 有餘。有説。無漏名淨。共所了知。有漏名
T1545_.27.0821c20: 淨。非所共知。是以偏説。有説。立名依差
T1545_.27.0821c21: 別義。善有漏定初違染法。淨義爲勝故説名
T1545_.27.0821c22: 淨。聖道斷漏。無漏義勝故名無漏。如初靜
T1545_.27.0821c23: 慮三種。乃至無所有處三種亦爾。非想非非
T1545_.27.0821c24: 想處唯有二種。謂除無漏。欲界有頂無聖
T1545_.27.0821c25: 道故。問何故彼二地無聖道耶。答非田非
T1545_.27.0821c26: 器。乃至廣説。復次欲界非定地。非修地。非
T1545_.27.0821c27: 離染地。有頂昧鈍羸劣。要定地。修地。離染
T1545_.27.0821c28: 地。明利強盛乃有聖道。有説。欲界掉擧増
T1545_.27.0821c29: 上。有頂沈寂増上。要不多掉擧。不多沈寂
T1545_.27.0822a01: 地方有聖道。有説。欲界散亂。有頂猶豫。要
T1545_.27.0822a02: 寂靜決定地方有聖道。有説。欲界有頂是下
T1545_.27.0822a03: 上邊。聖道居中。不在邊故。有説。欲界有頂
T1545_.27.0822a04: 是有根本故無聖道。謂生死樹。或根在下。
T1545_.27.0822a05: 莖等在上。或根在上。莖等在下。欲界是喧
T1545_.27.0822a06: 雜根本説爲下。根具五趣故。有頂是難離
T1545_.27.0822a07: 根本説爲上。根最後離故。若依喧雜根本
T1545_.27.0822a08: 爲生死樹。則欲界爲根。四靜慮爲莖。三無
T1545_.27.0822a09: 色爲枝。有頂爲條葉。若依難離根本。爲生
T1545_.27.0822a10: 死樹。則有頂爲根。三無色爲莖。四靜慮爲
T1545_.27.0822a11: 枝。欲界爲條葉。故説欲界有頂爲有根本。
T1545_.27.0822a12: 以是有根本故無有聖道
T1545_.27.0822a13: 頗有成就味相應初靜慮。非淨無漏耶。答
T1545_.27.0822a14: 有。謂欲愛未盡。以下地愛未盡者。必成就
T1545_.27.0822a15: 上地愛。必未得上根本淨無漏故。頗有成
T1545_.27.0822a16: 就淨初靜慮。非味相應無漏耶。答有。謂異
T1545_.27.0822a17: 生生欲界梵世。梵世愛盡以生此地或下
T1545_.27.0822a18: 地。而此地愛盡者。必成就此地淨。必不成
T1545_.27.0822a19: 就此地味相應故。又以異生故不成就無
T1545_.27.0822a20: 漏。頗有成就無漏初靜慮非味相應淨耶。
T1545_.27.0822a21: 答有。謂聖者生梵世上。以聖者生上地必
T1545_.27.0822a22: 成就下地無漏。必不成就下地味相應淨
T1545_.27.0822a23: 故。味相應已斷故。淨越界地捨故。問生上
T1545_.27.0822a24: 地者。亦成就下地通果心。何故説不成就
T1545_.27.0822a25: 下地淨耶。答有説。無覆無記亦名爲淨。而
T1545_.27.0822a26: 此中不説者。以彼是上地果故。不名下地
T1545_.27.0822a27: 淨。又一切地可得者此中説之。通果心無色
T1545_.27.0822a28: 界無。是故不説。如是説者。此中淨定説有
T1545_.27.0822a29: 漏善。是故非難。頗有成就味相應淨初靜
T1545_.27.0822b01: 慮。非無漏耶。答有。謂異生生欲界。欲界愛
T1545_.27.0822b02: 盡梵世愛未盡。及生梵世梵世愛未盡。以
T1545_.27.0822b03: 生此地或下地而此地愛未盡者。必成就
T1545_.27.0822b04: 此地味相應淨故。又以異生故不成就無
T1545_.27.0822b05: 漏。頗有成就味相應無漏初靜慮。非淨耶。
T1545_.27.0822b06: 答無。以成就此地味相應無漏。必成就此
T1545_.27.0822b07: 地淨故。頗有成就淨無漏初靜慮。非味相
T1545_.27.0822b08: 應耶。答有。謂聖者生欲界梵世。梵世愛盡。
T1545_.27.0822b09: 以聖者生此地或下地而此地愛盡者。必
T1545_.27.0822b10: 成就此地淨無漏。非味相應故。頗有成就
T1545_.27.0822b11: 味相應淨無漏初靜慮耶。答有。謂聖者生欲
T1545_.27.0822b12: 界。欲界愛盡。梵世愛未盡。及生梵世梵世
T1545_.27.0822b13: 愛未盡。以聖者生此地或下地。而下地愛
T1545_.27.0822b14: 盡。此地愛未盡者。必成就此地三種故
T1545_.27.0822b15: 頗有不成就味相應初靜慮。非淨無漏耶。
T1545_.27.0822b16: 答有。謂聖者生欲界梵世。梵世愛盡。如是
T1545_.27.0822b17: 等文如本論説。隨其所應與成就相違應
T1545_.27.0822b18: 廣説。問梵世愛盡者。亦不成就淨退分初靜
T1545_.27.0822b19: 慮。此中何故不説。有説。應説而不説者。當
T1545_.27.0822b20: 知此義有餘。有説。此中説全不成就。彼
T1545_.27.0822b21: 雖不成就順退分。而成就餘。是故不説。
T1545_.27.0822b22: 問何故淨定越界地捨。非無漏耶。答淨定
T1545_.27.0822b23: 有漏。墮在界地生上厭下。又無用故則捨
T1545_.27.0822b24: 無漏。雖墮地。而不墮界。生上不厭下。雖
T1545_.27.0822b25: 無用而不捨
T1545_.27.0822b26: 頗有得味相應初靜慮。非淨無漏耶。答有。
T1545_.27.0822b27: 謂從梵世愛盡退時。及梵世上歿生欲界
T1545_.27.0822b28: 時。問梵世愛盡退時。亦得淨退分初靜慮。此
T1545_.27.0822b29: 中何故不説。有説。應説而不説者。當知此
T1545_.27.0822c01: 義有餘。有説。此中説全得者。彼唯得少
T1545_.27.0822c02: 分。是故不説。頗有得淨初靜慮。非味相應
T1545_.27.0822c03: 無漏耶。答有。謂異生欲愛盡時。以彼離欲
T1545_.27.0822c04: 染第九解脱道時。得根本淨初靜慮故。頗
T1545_.27.0822c05: 有得無漏初淨慮。非味相應靜耶。答有。
T1545_.27.0822c06: 謂依靜慮靜慮中間。入正性離生。及得阿
T1545_.27.0822c07: 羅漢果時。問入正性離生者。亦得淨初靜
T1545_.27.0822c08: 慮。謂現觀邊世俗智。此中何故不説。有説。
T1545_.27.0822c09: 應説而不説者。當知有餘。有説。此中説
T1545_.27.0822c10: 全得者。彼唯得少分。是故不説。有説。入
T1545_.27.0822c11: 正性離生位中多分不得。唯三刹那得。是故
T1545_.27.0822c12: 不説。有説。唯世第一法滅。苦法智忍生時。
T1545_.27.0822c13: 名入正性離生。爾時唯得無漏故不説淨。
T1545_.27.0822c14: 問得阿羅漢果時。先已得無漏初靜慮。謂
T1545_.27.0822c15: 入正性離生時。何故復説得無漏耶。答此
T1545_.27.0822c16: 文但應説入正性離生時。不應説得阿羅
T1545_.27.0822c17: 漢果。而作是説者。欲顯先時雖得學無
T1545_.27.0822c18: 漏未得無學。是故復説。問若爾亦應説起
T1545_.27.0822c19: 梵世上纒。退阿羅漢果時。爾時還得學無
T1545_.27.0822c20: 漏故。答理亦應説而不説者。欲顯無漏是
T1545_.27.0822c21: 勝功徳。於勝進時顯得則順。退時顯得則
T1545_.27.0822c22: 不順。是故不説。問若爾得學果時。及信勝
T1545_.27.0822c23: 解練根作見至時。倶得勝無漏。此中何故
T1545_.27.0822c24: 不説。答此先是學今所得亦是學。是故不
T1545_.27.0822c25: 説。以是故亦不説無學練根。問得阿羅漢
T1545_.27.0822c26: 果時。亦得無量有漏善法。何故不説亦得
T1545_.27.0822c27: 淨耶。有説。應説而不説者。當知有餘。有
T1545_.27.0822c28: 説。無漏捨先得後。是故則説有漏不捨
T1545_.27.0822c29: 先而得後。是故不説。有説。今所得者。與
T1545_.27.0823a01: 先所得倶名爲淨。義無差別。不如學與無
T1545_.27.0823a02: 學有差別相。是故不説。有説雖得以不
T1545_.27.0823a03: 定故不説。謂生欲界梵世得阿羅漢果者
T1545_.27.0823a04: 得。生上地者則不得故。有説。此中説一切
T1545_.27.0823a05: 得者。彼少分得。是故不説。頗有得味相應
T1545_.27.0823a06: 淨初靜慮非無漏耶。答有。謂梵世上歿生
T1545_.27.0823a07: 梵世時。以中有生時二倶得故。頗有得味
T1545_.27.0823a08: 相應無漏初靜慮非淨耶。答無。問阿羅漢
T1545_.27.0823a09: 起梵世纒退時。倶得二種何故言無。答應
T1545_.27.0823a10: 説有。即向所説者是。而言無者。當知有
T1545_.27.0823a11: 餘。有説。先不成就今成就者。名得無漏
T1545_.27.0823a12: 初靜慮。先已成就是故不説。有説。前已説
T1545_.27.0823a13: 無漏是勝功徳。於勝進時顯得則順。退時
T1545_.27.0823a14: 顯得則不順。是故不説。頗有得淨無漏初
T1545_.27.0823a15: 靜慮。非味相應耶。答有。謂聖者欲界愛盡
T1545_.27.0823a16: 時。以得不還果時二倶得故。頗有得味相
T1545_.27.0823a17: 應淨無漏初靜慮耶。答無。問起梵世纒退
T1545_.27.0823a18: 阿羅漢果時。三種倶得何故不説。答爾時淨
T1545_.27.0823a19: 以少分得故不説。無漏如前説
T1545_.27.0823a20: 問得與成就有何差別。有説。名即差別。謂
T1545_.27.0823a21: 名得。名成就。有説。未得而得名得。已得而
T1545_.27.0823a22: 得名成就。有説。最初得名得。後數數得名
T1545_.27.0823a23: 成就。有説。先不成就而成就名得。先成就
T1545_.27.0823a24: 而成就名成就。有説。先無繋屬而有繋屬
T1545_.27.0823a25: 名得。先有繋屬而有繋屬名成就。有説
T1545_.27.0823a26: 初得名得。得已不斷名成就。有説。初獲名
T1545_.27.0823a27: 得。得已不失名成就。是故得唯在初成就。
T1545_.27.0823a28: 通初後得成就。是謂差別。頗有捨味相應
T1545_.27.0823a29: 初靜慮非淨無漏耶。答有。謂梵世愛盡時。
T1545_.27.0823b01: 如是等文如本論説。隨其所應與得相違
T1545_.27.0823b02: 應廣説。問梵世愛盡時亦捨退分淨。何故不
T1545_.27.0823b03: 説。答此中説一切捨。彼唯少分捨。是故不
T1545_.27.0823b04: 説。問得果練根及退位。皆有唯捨無漏初靜
T1545_.27.0823b05: 慮非餘。此中何故不説。有説。應説而不
T1545_.27.0823b06: 説者。當知有餘。有説。此中説捨而不得
T1545_.27.0823b07: 者。彼捨還得。是故不説。問捨不成就有何
T1545_.27.0823b08: 差別。答名即差別。名捨名不成就。如是等
T1545_.27.0823b09: 如前得成就相違應廣説
T1545_.27.0823b10: 頗有退味相應初靜慮。非淨無漏耶。答無。
T1545_.27.0823b11: 以捨煩惱不名退故。頗有退淨初靜慮。非
T1545_.27.0823b12: 味相應無漏耶。答有。謂異生從欲界愛盡
T1545_.27.0823b13: 退時。頗有退淨無漏初靜慮非味相應耶。
T1545_.27.0823b14: 答有。謂聖者從欲界愛盡退時。頗有餘退
T1545_.27.0823b15: 耶。答無。問起上二界纒退無學果。及從
T1545_.27.0823b16: ＊種性退時。皆有退無漏初靜慮非餘。此中
T1545_.27.0823b17: 何故不説。有説。應説而不説者。當知此義
T1545_.27.0823b18: 有餘。有説。此中説退而不得者。彼雖退而
T1545_.27.0823b19: 還得。是故不説。問捨退何差別。有説。名即
T1545_.27.0823b20: 差別。謂名爲捨。名爲退。有説。捨通勝進及
T1545_.27.0823b21: 退時。退唯退時。有説。捨通損減及増益時。
T1545_.27.0823b22: 退唯損減時。有説。捨通上下時。退唯下時。
T1545_.27.0823b23: 有説。捨通盛衰時。退唯衰時。有説。捨通味
T1545_.27.0823b24: 相應等三。退唯二種除味相應。有説。捨通
T1545_.27.0823b25: 利鈍根。退唯鈍根。是謂捨退差別
T1545_.27.0823b26: 應知此中有六成就。六不成就。五得三捨二
T1545_.27.0823b27: 退。以明初靜慮味相應等三種差別。如説。
T1545_.27.0823b28: 初靜慮乃至無所有處説亦如是。此是總説。
T1545_.27.0823b29: 於中差別如理應知。非想非非想處不具
T1545_.27.0823c01: 三種故不類顯。然於所有二種亦准上應
T1545_.27.0823c02: 知
T1545_.27.0823c03: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百六
T1545_.27.0823c04: 十二
T1545_.27.0823c05:
T1545_.27.0823c06:
T1545_.27.0823c07:
T1545_.27.0823c08:阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0823c09: 六十三
T1545_.27.0823c10: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0823c11: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0823c12: 定蘊第七中縁納息第二之二
T1545_.27.0823c13: 淨初靜慮有四種。謂順退分。順住分。順勝
T1545_.27.0823c14: 進分。順決擇分。順退分者。謂若住此多分退
T1545_.27.0823c15: 失。順住分者。謂若住此多分不退失不勝
T1545_.27.0823c16: 進。順勝進分者。謂若住此多分勝進順決擇
T1545_.27.0823c17: 分者。謂若住此多分能入正性離生。復次順
T1545_.27.0823c18: 退分者。與諸煩惱相相雜煩惱無間此
T1545_.27.0823c19: 現前此無間煩惱現前。順住分者。能觀下地
T1545_.27.0823c20: 爲麁苦障而生厭背。能觀自地爲靜妙離
T1545_.27.0823c21: 而樂安住。順勝進分者。能觀自地爲麁苦
T1545_.27.0823c22: 障而生厭背。能觀上地爲靜妙離而生欣
T1545_.27.0823c23: 樂。順決擇分者。即煗頂忍世第一法等。復次
T1545_.27.0823c24: 順退分者。隨順煩惱。順住分者。隨順自地。
T1545_.27.0823c25: 順勝進分者。隨順上地。順決擇分者。隨順
T1545_.27.0823c26: 聖道。此分或作聖行相。或作餘行相而向
T1545_.27.0823c27: 聖道趣於解脱。如初靜慮乃至有頂隨應
T1545_.27.0823c28: 亦爾
T1545_.27.0823c29: 頗有淨初靜慮。離染故得。離染故捨。退故
T1545_.27.0824a01: 得。退故捨。生故得生故捨耶。答有。謂順退分
T1545_.27.0824a02: 初靜慮離欲界染時得。離梵世染時捨。起
T1545_.27.0824a03: 梵世纒退時得。起欲界纒退時捨。從上地
T1545_.27.0824a04: 歿生梵世時得。從梵世歿生欲界時捨。乃
T1545_.27.0824a05: 至有頂隨應亦爾。問若欲界沒生第二靜慮。
T1545_.27.0824a06: 第二靜慮歿生初靜慮者。彼於初靜慮何
T1545_.27.0824a07: 法往歿時捨。還生時不得。何法還生時得。往
T1545_.27.0824a08: 沒時不捨。何法往沒時捨。還生時得。何法往
T1545_.27.0824a09: 沒時不捨。還生時不得耶。答彼於初靜慮
T1545_.27.0824a10: 順勝進分順決擇。分往沒時捨。還生時不得。
T1545_.27.0824a11: 順退分及生得還生時得。往沒時不捨。順住
T1545_.27.0824a12: 分往沒時捨。還生時得。除前相所餘法。往
T1545_.27.0824a13: 沒時不捨。還生時不得。問若初靜慮沒生
T1545_.27.0824a14: 第二靜慮。第二靜慮沒生初靜慮者。彼於
T1545_.27.0824a15: 初靜慮何法往沒時捨。還生時不得。何法還
T1545_.27.0824a16: 生時得。往沒時不捨。何法往沒時捨。還生時
T1545_.27.0824a17: 得。何法往沒時不捨。還生時不得耶。答彼
T1545_.27.0824a18: 於初靜慮。順勝進分。順決擇分。往沒時捨。
T1545_.27.0824a19: 還生時不得。順退分還生時得。往沒時不
T1545_.27.0824a20: 捨。順住分及生得往沒時捨。還生時得。除
T1545_.27.0824a21: 前相所餘法。往沒時不捨。還生時不得。如
T1545_.27.0824a22: 初靜慮於第二靜慮如是。乃至無所有處。
T1545_.27.0824a23: 於非想非非想處亦爾。如根本地。如是諸
T1545_.27.0824a24: 近分地亦應廣説。頗有起第二靜慮纒退。
T1545_.27.0824a25: 無漏初靜慮耶。答有。謂無學初靜慮。及上七
T1545_.27.0824a26: 地對治學初靜慮等。頗有起第二靜慮纒退。
T1545_.27.0824a27: 淨初靜慮耶。答有。謂阿羅漢所修淨初靜慮。
T1545_.27.0824a28: 及雜修淨初靜慮等
T1545_.27.0824a29: 若修淨初靜慮。彼亦修無漏耶。乃至廣説。
T1545_.27.0824b01: 修有四種。謂得修。習修。對治修。除遣修。此
T1545_.27.0824b02: 中前二修。謂有爲善法。後二修。謂有漏法。外
T1545_.27.0824b03: 國師。説。修有六種。謂前四。及防護修。分別
T1545_.27.0824b04: 修。防護修者。即是修根。如契經説。若於六
T1545_.27.0824b05: 根善調善覆善防善護。善修者能引後樂。分
T1545_.27.0824b06: 別修者即是修身。如契經説。於此身中有
T1545_.27.0824b07: 髮毛爪齒。乃至廣説。此後二修應知即是對
T1545_.27.0824b08: 治修除遣修攝。是故修唯有四。此中依二
T1545_.27.0824b09: 修作論。謂得修習修。如餘處説。若修法智
T1545_.27.0824b10: 彼亦修類智耶。乃至廣説。彼亦依二修作
T1545_.27.0824b11: 論。謂得修習修。餘處復説。若道過去彼道一
T1545_.27.0824b12: 切已修已安耶。乃至廣説。彼亦依二修作
T1545_.27.0824b13: 論。謂得修習修。如餘處説。若修身彼修戒
T1545_.27.0824b14: 耶。乃至廣説。彼依二修作論。謂對治修除
T1545_.27.0824b15: 遣修。餘處復説。若修眼根彼修耳根耶。乃
T1545_.27.0824b16: 至廣説。彼亦依二修作論。謂對治修除遣
T1545_.27.0824b17: 修。如餘處説。若修空三摩地。彼亦修無願
T1545_.27.0824b18: 三摩地耶。乃至廣説。餘處復説。若修身念
T1545_.27.0824b19: 住。彼亦修受念住耶。乃至廣説。彼亦皆依
T1545_.27.0824b20: 二修作論。謂得修習修。如餘處説。若修無
T1545_.27.0824b21: 常想。彼思惟無常想耶。乃至廣説。有説。彼
T1545_.27.0824b22: 依得修作論。有説。彼依習修作論。有説。
T1545_.27.0824b23: 彼依二修作論。謂得修習修。如餘處説。云
T1545_.27.0824b24: 何應修法。謂善有爲法。此法雖復具四修義。
T1545_.27.0824b25: 而彼但依二修作論。謂得修習修。由此義
T1545_.27.0824b26: 故應作四句。有法有前二修無後二修。謂
T1545_.27.0824b27: 有爲無漏法。有法有後二修無前二修。謂
T1545_.27.0824b28: 染汚無覆無記法。有法具有四修。謂善有漏
T1545_.27.0824b29: 法。有法倶無四修。謂無爲法。問何故名修。
T1545_.27.0824c01: 答遍修故名修。數習故名修。熏故名修。學
T1545_.27.0824c02: 故名修。令光淨故名修。應知此中現在
T1545_.27.0824c03: 習修所顯。未來得修所顯。復次現在習故名
T1545_.27.0824c04: 修。未來得故名修。復次現在受用故名修。
T1545_.27.0824c05: 未來引發故名修。復次現在辦事故名修。未
T1545_.27.0824c06: 來與欲故名修。復次現在身中故名修。未
T1545_.27.0824c07: 來得自在故名修。復次現在現前故名修。
T1545_.27.0824c08: 未來成就故名修。問何故已得善法現在前
T1545_.27.0824c09: 時不修未來耶。答已衰歇故。已受用故。已
T1545_.27.0824c10: 作事故。已與果故。復次已修故。已息故。勢用
T1545_.27.0824c11: 減故。復次已得法現前受用時。唯有漸盡
T1545_.27.0824c12: 更無餘勢。云何能修未來。如人受用先所
T1545_.27.0824c13: 積財。唯有漸減更無増益。復次作功用
T1545_.27.0824c14: 起者能修未來。非起曾得法。須作功用
T1545_.27.0824c15: 故不修未來。復次若已得法現在前。復能
T1545_.27.0824c16: 修未來者。則佛般涅槃時。現起一切靜慮
T1545_.27.0824c17: 解脱等持等至。爾時亦應更修未來。如此
T1545_.27.0824c18: 則盡智時。應不具得一切功徳。云何得名
T1545_.27.0824c19: 所作究竟。勿有此過故已得法現在前時。
T1545_.27.0824c20: 不修未來諸餘功徳。若修淨初靜慮。彼亦
T1545_.27.0824c21: 修無漏耶。設修無漏初靜慮。彼亦修淨耶。
T1545_.27.0824c22: 答應作四句。有修淨初靜慮。非無漏。謂已
T1545_.27.0824c23: 得淨初靜慮現在前。若未得淨初靜慮現在
T1545_.27.0824c24: 前。而不修無漏。若未得非初靜慮世俗智
T1545_.27.0824c25: 現在前。而修淨初靜慮非無漏。已得淨初
T1545_.27.0824c26: 靜慮現在前者。謂異生及聖者。或學或無學。
T1545_.27.0824c27: 或聲聞。或獨覺。或如來。或爲現法樂住故。
T1545_.27.0824c28: 或爲觀本所作故。或爲遊戲功徳故。或爲
T1545_.27.0824c29: 受用聖財故。起曾得世俗初靜慮現在前
T1545_.27.0825a01: 時。彼勢分尚不及自第二刹那。況能修餘
T1545_.27.0825a02: 未來功徳。然現前位即是習修故。得名修淨
T1545_.27.0825a03: 初靜慮。若未得淨初靜慮現在前而不修
T1545_.27.0825a04: 無漏者。謂異生離欲界染。若最後解脱道。
T1545_.27.0825a05: 起根本初靜慮現在前時。即異生爲離初
T1545_.27.0825a06: 靜慮染。依初靜慮爲加行道時。即異生依
T1545_.27.0825a07: 初靜慮引發五通。諸加行道五無間道三解
T1545_.27.0825a08: 脱道時。即異生依初靜慮起四無量。初二
T1545_.27.0825a09: 解脱。前四勝處。不淨觀。念住。三義觀。煗頂
T1545_.27.0825a10: 忍世第一法。有説。亦起持息念時。如是等
T1545_.27.0825a11: 時。雖起未曾得淨初靜慮。而不修無漏。若
T1545_.27.0825a12: 未得非初靜慮。世俗智現在前而修淨初
T1545_.27.0825a13: 靜慮。非無漏者。此中餘地以智名説即未
T1545_.27.0825a14: 至定靜慮中間。謂異生離欲界染即依未至
T1545_.27.0825a15: 定。起第九解脱道時。即異生爲離初靜慮
T1545_.27.0825a16: 染。依未至定起加行道時。即異生已離欲
T1545_.27.0825a17: 染。依未至定起三無量。初二解脱。前四勝
T1545_.27.0825a18: 處。不淨觀。持息念。念住。三義觀時。即異生
T1545_.27.0825a19: 爲離初靜慮染。依靜慮中間起加行道時。
T1545_.27.0825a20: 即異生依靜慮中間起三無量。初二解脱。
T1545_.27.0825a21: 前四勝處。不淨觀。持息念。念住。三義觀時。
T1545_.27.0825a22: 如是等時。起未曾得非初靜慮世俗智現在
T1545_.27.0825a23: 前。而修淨初靜慮非無漏。有修無漏初靜
T1545_.27.0825a24: 慮非淨。謂已得無漏初靜慮現在前。若未
T1545_.27.0825a25: 得無漏初靜慮現在前。而不修淨。若未得
T1545_.27.0825a26: 非初靜慮世俗智。及未得非初靜慮無漏智。
T1545_.27.0825a27: 彼現在前而修無漏初靜慮非淨。已得無
T1545_.27.0825a28: 漏初靜慮現在前者。謂諸聖者或學。乃至或
T1545_.27.0825a29: 如來。或爲現法樂住故。乃至或爲受用聖
T1545_.27.0825b01: 財故。起曾得無漏初靜慮現在前時。彼勢
T1545_.27.0825b02: 分尚不及自第二刹那。況能修餘未來功
T1545_.27.0825b03: 徳。然現前位即是習修故。得名修無漏初靜
T1545_.27.0825b04: 慮。若未得無漏初靜慮現在前。而不修淨
T1545_.27.0825b05: 者。謂依初靜慮入正性離生。苦集滅現觀
T1545_.27.0825b06: 各三心頃。道現觀四心頃。聖者依初靜慮
T1545_.27.0825b07: 離初靜慮乃至無所有處染。九無間道。九解
T1545_.27.0825b08: 脱道時。及離非想非非想處染。九無間道。八
T1545_.27.0825b09: 解脱道時。信勝解依初靜慮練根作見至。
T1545_.27.0825b10: 無間道。解脱道時。有説。除解脱道時。以此
T1545_.27.0825b11: 時亦修世俗道故。如是説者。爾時唯修無
T1545_.27.0825b12: 漏道。以同見道得果故。時解脱阿羅漢。依
T1545_.27.0825b13: 初靜慮練根作不動。九無間道。八解脱道
T1545_.27.0825b14: 時。於如是時起未曾得無漏。初靜慮現在
T1545_.27.0825b15: 前而不修淨。若未得非初靜慮世俗智現
T1545_.27.0825b16: 在前。而修無漏初靜慮。非淨者。此中餘地
T1545_.27.0825b17: 以智名説即從第二靜慮近分。乃至非想非
T1545_.27.0825b18: 非想處。謂聖者以世俗道離初靜慮染。若
T1545_.27.0825b19: 即第二靜慮近分爲加行。彼加行道。九無間
T1545_.27.0825b20: 道。九解脱道時。即聖者依第二靜慮近分
T1545_.27.0825b21: 起三無量。初二解脱。前四勝處。不淨觀。持
T1545_.27.0825b22: 息念。念住。三義觀時。即聖者依第二靜慮。
T1545_.27.0825b23: 爲離第二靜慮乃至非想非非想處染。若世
T1545_.27.0825b24: 俗爲加行。彼加行道時。依第二靜慮。信勝
T1545_.27.0825b25: 解練根作見至。時解脱練根作不動。若世俗
T1545_.27.0825b26: 爲加行。彼加行道時。雜修第二靜慮中間心
T1545_.27.0825b27: 時。即聖者依第二靜慮。引發五通諸加行
T1545_.27.0825b28: 道。五無間道。二解脱道。及世俗他心智通解
T1545_.27.0825b29: 脱道時。即聖者依第二靜慮。起四無量。初
T1545_.27.0825c01: 二解脱。前四勝處。不淨觀。世俗念住。三義觀
T1545_.27.0825c02: 七處善。有説。亦起持息念時。依第二靜慮
T1545_.27.0825c03: 起無礙解。及世俗無礙解増長時。依第二靜
T1545_.27.0825c04: 慮。起空空無願無願無相無相。及増長時。即
T1545_.27.0825c05: 聖者以世俗道離第二靜慮染。若即第三靜
T1545_.27.0825c06: 慮近分爲加行。彼加行道。九無間道。九解脱
T1545_.27.0825c07: 道時。即聖者依第三靜慮近分。起三無量。
T1545_.27.0825c08: 不淨觀。持息念。念住三義觀時。即聖者依第
T1545_.27.0825c09: 三靜慮。爲離第三靜慮。乃至非想非非想處
T1545_.27.0825c10: 染。若世俗爲加行。彼加行道時。依第三靜
T1545_.27.0825c11: 慮信勝解練根作見至。乃至起空空無願無
T1545_.27.0825c12: 願無相無相。及増長時。廣如第二靜慮説。差
T1545_.27.0825c13: 別者除解脱勝處喜無量。餘皆如前。即聖者
T1545_.27.0825c14: 以世俗道。離第三靜慮染。若即第四靜慮近
T1545_.27.0825c15: 分爲加行。彼加行道。九無間道。九解脱道
T1545_.27.0825c16: 時。即聖者依第四靜慮近分。起三無量。淨
T1545_.27.0825c17: 解脱。後四勝處。前八遍處。不淨觀。念住三義
T1545_.27.0825c18: 觀時。即聖者依第四靜慮。爲離第四靜慮。
T1545_.27.0825c19: 乃至非想非非想處染。若世俗爲加行。彼加
T1545_.27.0825c20: 行道時。依第四靜慮信勝解練根作見至。
T1545_.27.0825c21: 時解脱練根作不動。若世俗爲加行。彼加行
T1545_.27.0825c22: 道時。雜修第四靜慮中間心時。即聖者依
T1545_.27.0825c23: 第四靜慮。引發五通諸加行道。五無間道。二
T1545_.27.0825c24: 解脱道。及世俗他心智通解脱道時。即聖者
T1545_.27.0825c25: 依第四靜慮。起三無量。淨解脱。後四勝處。
T1545_.27.0825c26: 前八遍處。不淨觀。世俗念住。三義觀。七處善
T1545_.27.0825c27: 時。依第四靜慮。起無礙解。及世俗無礙解
T1545_.27.0825c28: 増長時。起無諍願智邊際定。及増長時。依
T1545_.27.0825c29: 第四靜慮。起空空無願無願無相無相。及増
T1545_.27.0826a01: 長時。即聖者以世俗道。離第四靜慮染。若
T1545_.27.0826a02: 即空無邊處近分爲加行。彼加行道。九無間
T1545_.27.0826a03: 道。九解脱道時。即聖者依空無邊處。爲離
T1545_.27.0826a04: 空無邊處。乃至非想非非想處染。若世俗爲
T1545_.27.0826a05: 加行。彼加行道時。依空無邊處。時解脱阿羅
T1545_.27.0826a06: 漢練根作不動。若世俗爲加行。彼加行道
T1545_.27.0826a07: 時。即聖者起空無邊處。世俗解脱遍處。世俗
T1545_.27.0826a08: 念住時。依空無邊處起二無礙解。及世俗
T1545_.27.0826a09: 無礙解増長時。依空無邊處。起空空無願無
T1545_.27.0826a10: 願無相無相及増長時。即聖者以世俗道。
T1545_.27.0826a11: 離空無邊處染。若即識無邊處近分爲加行。
T1545_.27.0826a12: 彼加行道。九無間道。九解脱道時。即聖者依
T1545_.27.0826a13: 識無邊處。爲離識無邊處。乃至非想非非想
T1545_.27.0826a14: 處染。若世俗爲加行。彼加行道時。餘廣如
T1545_.27.0826a15: 空無邊處説。即聖者以世俗道。離識無邊處
T1545_.27.0826a16: 染。若即無所有處近分爲加行。彼加行道。九
T1545_.27.0826a17: 無間道。九解脱道時。即聖者依無所有處。爲
T1545_.27.0826a18: 離無所有處。及非想非非想處染。若世俗
T1545_.27.0826a19: 爲加行。彼加行道時。餘亦廣如空無邊處
T1545_.27.0826a20: 説。差別者除遍處。即聖者以世俗道。離無
T1545_.27.0826a21: 所有處染。若即非想非非想處近分爲加行。
T1545_.27.0826a22: 彼加行道。九無間道。九解脱道時。即聖者依
T1545_.27.0826a23: 非想非非想處。爲離非想非非想處染。加行
T1545_.27.0826a24: 道時。時解脱阿羅漢練根作不動。以非想非
T1545_.27.0826a25: 非想處爲加行。彼加行道時。即聖者起非
T1545_.27.0826a26: 想非非想解脱念住時。依非想非非想處。起
T1545_.27.0826a27: 二無礙解。空空。無願無願。無相無相。及増長
T1545_.27.0826a28: 時。起入滅定想微細心時。於如是時起未
T1545_.27.0826a29: 曾得。非初靜慮世俗智現在前。而修無漏初
T1545_.27.0826b01: 靜慮。非淨及未得非初靜慮無漏智現在
T1545_.27.0826b02: 前。而修無漏初靜慮。非淨者此中餘地以智
T1545_.27.0826b03: 名説。即從未至定除初靜慮乃至無所有
T1545_.27.0826b04: 處。謂已離欲染依未至定入正性離生。道
T1545_.27.0826b05: 類智時依未至定離初靜慮。乃至無所有處
T1545_.27.0826b06: 染。一切無間解脱道時。離非想非非想處染。
T1545_.27.0826b07: 九無間道。八解脱道時。已離欲染信勝解。
T1545_.27.0826b08: 依未至定練根作見至。無間解脱道時。時
T1545_.27.0826b09: 解脱阿羅漢。依未至定練根作不動。九無
T1545_.27.0826b10: 間道。八解脱道時。依靜慮中間入正性離
T1545_.27.0826b11: 生。苦集滅現觀。各三心頃。道現觀四心頃。
T1545_.27.0826b12: 依靜慮中間。離初靜慮。乃至無所有處染。
T1545_.27.0826b13: 一切無間解脱道時。離非想非非想處染。九
T1545_.27.0826b14: 無間道。八解脱道時。依靜慮中間信勝解練
T1545_.27.0826b15: 根作見至。無間解脱道時。時解脱阿羅漢練
T1545_.27.0826b16: 根作不動。九無間道。八解脱道時。依第二
T1545_.27.0826b17: 靜慮入正性離生。苦集滅現觀。各三心頃。
T1545_.27.0826b18: 道現觀四心頃。依第二靜慮。離第二靜慮。
T1545_.27.0826b19: 乃至無所有處染。若無漏爲加行。一切加行
T1545_.27.0826b20: 無間解脱道時。離非想非非想處染。若無漏
T1545_.27.0826b21: 爲加行。諸加行道。九無間道。八解脱道時。
T1545_.27.0826b22: 依第二靜慮。信勝解練根作見至。若無漏
T1545_.27.0826b23: 爲加行。彼加行無間解脱道時。時解脱阿羅
T1545_.27.0826b24: 漢練根作不動。若無漏爲加行。彼加行道。
T1545_.27.0826b25: 九無間道。八解脱道時。雜修第二靜慮初後
T1545_.27.0826b26: 心時。依第二靜慮起無漏他心智通。無漏
T1545_.27.0826b27: 念住。及無漏二無礙解増長時。如依第二靜
T1545_.27.0826b28: 慮。如是依第三靜慮。依第四靜慮。廣説亦
T1545_.27.0826b29: 爾。差別者即離彼上染。依空無邊處離空
T1545_.27.0826c01: 無邊處。乃至無所有處染。若無漏爲加行。一
T1545_.27.0826c02: 切加行無間解脱道時。離非想非非想處染。
T1545_.27.0826c03: 若無漏爲加行。彼加行道。九無間道。八解脱
T1545_.27.0826c04: 道時。依空無邊處。時解脱阿羅漢練根作不
T1545_.27.0826c05: 動。若無漏爲加行。彼加行道。九無間道。八
T1545_.27.0826c06: 解脱道時。起無漏空無邊處解脱無漏念住。
T1545_.27.0826c07: 及無漏二無礙解増長時。如依空無邊處。如
T1545_.27.0826c08: 是依識無邊處。依無所有處亦爾。差別者
T1545_.27.0826c09: 即離彼上染。於如是時起未曾得。非初靜
T1545_.27.0826c10: 慮無漏智現在前。而修無漏初靜慮非淨。
T1545_.27.0826c11: 有修淨初靜慮亦無漏。謂未得淨初靜慮
T1545_.27.0826c12: 現在前。而修無漏若未得無漏初靜慮現
T1545_.27.0826c13: 在前。而修淨若未得非初靜慮世俗智無漏
T1545_.27.0826c14: 智彼現在前。而修淨初靜慮及無漏。若未得
T1545_.27.0826c15: 淨初靜慮現在前而修無漏者。謂聖者以
T1545_.27.0826c16: 世俗道離欲界染。最後起根本地解脱道
T1545_.27.0826c17: 時。即聖者依初靜慮爲離初靜慮乃至非
T1545_.27.0826c18: 想非非想處染。若世俗爲加行。彼加行道時
T1545_.27.0826c19: 依初靜慮信勝解練根作見至。時解脱練根
T1545_.27.0826c20: 作不動。若世俗爲加行。彼加行道時。雜修
T1545_.27.0826c21: 初靜慮中間心時。即聖者依初靜慮。引發
T1545_.27.0826c22: 五通諸加行道。五無間道。二解脱道。及世俗
T1545_.27.0826c23: 他心智通解脱道時。即聖者依初靜慮起四
T1545_.27.0826c24: 無量。初二解脱。前四勝處。不淨觀。世俗念住。
T1545_.27.0826c25: 三義觀。七處善。有説。亦起持息念時。依初
T1545_.27.0826c26: 靜慮起無礙解。及世俗無礙解増長時。依
T1545_.27.0826c27: 初靜慮起空空無願無願無相無相。及増長
T1545_.27.0826c28: 時。於如是時起未曾得。淨初靜慮現在前
T1545_.27.0826c29: 而修無漏。若未得無漏初靜慮現在前。而
T1545_.27.0827a01: 修淨者。謂依初靜慮入正性離生。苦集滅
T1545_.27.0827a02: 現觀各一心頃。若以無漏道離欲界染。最
T1545_.27.0827a03: 後起根本地解脱道時。依初靜慮爲離初
T1545_.27.0827a04: 靜慮。乃至非想非非想處染。若無漏爲加行。
T1545_.27.0827a05: 彼加行道時。依初靜慮得阿羅漢果。初盡
T1545_.27.0827a06: 智起時。依初靜慮信勝解練根作見至。若
T1545_.27.0827a07: 無漏爲加行。彼加行道時。時解脱阿羅漢練
T1545_.27.0827a08: 根作不動。若無漏爲加行。彼加行道及最後
T1545_.27.0827a09: 解脱道時。雜修初靜慮初後心時。依初靜
T1545_.27.0827a10: 慮起無漏他心智通。無漏念住無漏無礙解
T1545_.27.0827a11: 増長時。於如是時起未曾得。無漏初靜慮
T1545_.27.0827a12: 現在前。而修淨。若未得非初靜慮世俗智
T1545_.27.0827a13: 現在前。而修淨初靜慮及無漏者。此中餘地
T1545_.27.0827a14: 以智名説。即未至定靜慮中間。謂聖者以
T1545_.27.0827a15: 世俗道離欲界染。即依未至定起最後解
T1545_.27.0827a16: 脱道時。依未至定爲離初靜慮。乃至非想
T1545_.27.0827a17: 非非想處染。若世俗爲加行。彼加行道時。
T1545_.27.0827a18: 依未至定已離欲染。信勝解練根作見至。
T1545_.27.0827a19: 時解脱練根作不動。若世俗爲加行。彼加行
T1545_.27.0827a20: 道時。已離欲染聖者。依未至定起三無量。
T1545_.27.0827a21: 初二解脱。前四勝處。不淨觀。持息念。世俗念
T1545_.27.0827a22: 住。三義觀。七處善。起無礙解。及世俗無礙
T1545_.27.0827a23: 解増長時。起空空無願無願無相無相。及増
T1545_.27.0827a24: 長時。即聖者依靜慮中間。爲離初靜慮。乃
T1545_.27.0827a25: 至非想非非想處染。若世俗爲加行。彼加行
T1545_.27.0827a26: 道時。依靜慮中間。信勝解練根作見至。時
T1545_.27.0827a27: 解脱練根作不動。若世俗爲加行。彼加行道
T1545_.27.0827a28: 時。即聖者依靜慮中間。起三無量。初二解
T1545_.27.0827a29: 脱。前四勝處。不淨觀。持息念。世俗念住。三義
T1545_.27.0827b01: 觀。七處善。起無礙解。及世俗無礙解増長時。
T1545_.27.0827b02: 起空空無願無願無相無相。及増長時。於如
T1545_.27.0827b03: 是時起未曾得。非初靜慮世俗智現在前。
T1545_.27.0827b04: 而修淨初靜慮及無漏。及未得非初靜慮無
T1545_.27.0827b05: 漏智現在前。而修淨初靜慮及無漏者。此中
T1545_.27.0827b06: 餘地以智名説。即從未至定除初靜慮。乃
T1545_.27.0827b07: 至無所有處。謂以無漏道離欲界染。即依
T1545_.27.0827b08: 未至定起最後解脱道時。依未至定爲離
T1545_.27.0827b09: 初靜慮。乃至非想非非想處染。若無漏爲加
T1545_.27.0827b10: 行。彼加行道時。依未至定得阿羅漢果。初
T1545_.27.0827b11: 盡智起時。依未至定已離欲染。信勝解練
T1545_.27.0827b12: 根作見至。若無漏爲加行。彼加行道時。時
T1545_.27.0827b13: 解脱練根作不動。若無漏爲加行。彼加行
T1545_.27.0827b14: 道。及最後解脱道時。已離欲染聖者。依未
T1545_.27.0827b15: 至定起無漏念住。及無漏無礙解増長時。
T1545_.27.0827b16: 依靜慮中間入正性離生。苦集滅現觀各一
T1545_.27.0827b17: 心頃。依靜慮中間爲離初靜慮。乃至非想
T1545_.27.0827b18: 非非想處染。若無漏爲加行。彼加行道時。
T1545_.27.0827b19: 依靜慮中間得阿羅漢果。初盡智起時。依
T1545_.27.0827b20: 靜慮中間信勝解練根作見至。若無漏爲加
T1545_.27.0827b21: 行。彼加行道時。時解脱練根作不動。若無漏
T1545_.27.0827b22: 爲加行。彼加行道。及最後解脱道時。依靜
T1545_.27.0827b23: 慮中間起無漏念住。及無漏無礙解増長時。
T1545_.27.0827b24: 依第二靜慮入正性離生。苦集滅現觀各一
T1545_.27.0827b25: 心頃。依第二靜慮。得阿羅漢果初盡智起
T1545_.27.0827b26: 時。依第二靜慮時解脱練根作不動。最後
T1545_.27.0827b27: 解脱道時。如説。依第二靜慮。依第三第四
T1545_.27.0827b28: 靜慮亦應如是説。依空無邊處得阿羅漢
T1545_.27.0827b29: 果。初盡智起時。依空無邊處時解脱練根
T1545_.27.0827c01: 作不動。最後解脱道時。如説。依空無邊處。
T1545_.27.0827c02: 依識無邊處。無所有處。亦應如是説。於如
T1545_.27.0827c03: 是時起未曾得。非初靜慮無漏智現在前。
T1545_.27.0827c04: 而修淨初靜慮及無漏
T1545_.27.0827c05: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百六
T1545_.27.0827c06: 十三
T1545_.27.0827c07:
T1545_.27.0827c08:
T1545_.27.0827c09:
T1545_.27.0827c10:阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0827c11: 六十四
T1545_.27.0827c12: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0827c13: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0827c14: 定蘊第七中縁納息第二之三
T1545_.27.0827c15: 有不修淨初靜慮亦非無漏。謂已得非初
T1545_.27.0827c16: 靜慮世俗智無漏智現在前。若未得非初靜
T1545_.27.0827c17: 慮世俗智無漏智。彼現在前而不修淨初靜
T1545_.27.0827c18: 慮及無漏。若一切染汚心。無記心現在前。若
T1545_.27.0827c19: 住無想定滅盡定。生無想天。已得非初靜
T1545_.27.0827c20: 慮世俗智現在前者。此中餘地以智名説。
T1545_.27.0827c21: 即從欲界未至定除初靜慮。乃至非想非非
T1545_.27.0827c22: 想處。謂此諸地曾得世俗功徳現在前時。彼
T1545_.27.0827c23: 勢分尚不及自第二刹那。況能修餘未來功
T1545_.27.0827c24: 徳。又非初靜慮故於淨無漏初靜慮倶無
T1545_.27.0827c25: 修義。已得非初靜慮無漏智現在前者。此中
T1545_.27.0827c26: 餘地亦以智名説。即從未至定除初靜慮
T1545_.27.0827c27: 乃至無所有處。謂此諸地曾得無漏功徳現
T1545_.27.0827c28: 在前時。彼勢分尚不及自第二刹那。況能
T1545_.27.0827c29: 修餘未來功徳。又非初靜慮故。於淨無漏
T1545_.27.0819a02:
T1545_.27.0819a03:
T1545_.27.0819a04: 六十二
T1545_.27.0819a05: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0819a06: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0819a07: 定蘊第七中得納息第一之六
T1545_.27.0819a08: 思惟何等入慈定。答與有情樂。思惟何等
T1545_.27.0819a09: 入悲定。答拔有情苦。思惟何等入喜定。答
T1545_.27.0819a10: 慶諸有情。思惟何等入捨定。答於有情
T1545_.27.0819a11: 捨。問此中爲説等無間縁行相。爲説慈等
T1545_.27.0819a12: 倶生行相。若説等無間縁行相者。慈等現前
T1545_.27.0819a13: 復何行相。若説慈等倶生行相者。何故作
T1545_.27.0819a14: 是説。思惟何等入慈定。乃至廣説。有説。此
T1545_.27.0819a15: 中説等無間縁行相。問若爾慈等現前復何
T1545_.27.0819a16: 行相。答即作如是四種行相。謂與有情樂。
T1545_.27.0819a17: 乃至於有情捨。有説。此説慈等倶生行相。
T1545_.27.0819a18: 問若爾何故作是説。思惟何等入慈定。乃
T1545_.27.0819a19: 至廣説。答此中説已入名入。於近説遠聲。
T1545_.27.0819a20: 如説大王從何處來。此於已來名來。如
T1545_.27.0819a21: 説依空三摩地入正決定。此亦已入名入。
T1545_.27.0819a22: 所以者何。非世第一法空三摩地相應故。如
T1545_.27.0819a23: 説入正性離生得現觀邊世俗智。此亦已
T1545_.27.0819a24: 入名入。所以者何。三類智忍時方得彼智
T1545_.27.0819a25: 故。如説受樂受時如實知我受樂受。此亦
T1545_.27.0819a26: 説已受名受。所以者何。無有自知現在受
T1545_.27.0819a27: 故。如説斷樂斷苦先喜憂沒。不苦不樂捨
T1545_.27.0819a28: 念清淨。入第四靜慮具足住。此亦已斷名
T1545_.27.0819a29: 斷。所以者何。離欲界染時已斷苦根故。
T1545_.27.0819b01: 如説阿羅漢心解脱欲漏心解脱有漏無明
T1545_.27.0819b02: 漏。此亦已解脱名解脱。所以者何。離欲界
T1545_.27.0819b03: 染時已解脱欲漏故。此中亦爾已入名入
T1545_.27.0819b04: 是故無過。問慈無量等等無間縁。爲亦但
T1545_.27.0819b05: 作如此行相。爲更作餘行相耶。答初修業
T1545_.27.0819b06: 者。唯作如是四種行相能引慈等。若已成
T1545_.27.0819b07: 滿隨其所欲。亦作所餘苦等行相引生慈
T1545_.27.0819b08: 等。慈等起時唯作如前四種行相
T1545_.27.0819b09: 慈斷何繋結。答無。悲喜捨斷何繋結。答無。
T1545_.27.0819b10: 問何故四無量不斷煩惱。答行相異故。謂十
T1545_.27.0819b11: 九行相能斷煩惱。無量非彼行相。四行相是
T1545_.27.0819b12: 無量。斷煩惱不以此行相故。復次無量是
T1545_.27.0819b13: 勝解作意。唯眞實作意能斷煩惱。復次無量
T1545_.27.0819b14: 是増益作意。唯不増益作意能斷煩惱。復次
T1545_.27.0819b15: 無量唯縁現在。要縁三世。或無爲道能斷煩
T1545_.27.0819b16: 惱。復次無量縁有情。要法想能斷煩惱。復
T1545_.27.0819b17: 次無量縁一分境。非縁一分境道能斷煩惱。
T1545_.27.0819b18: 復次無間道能斷煩惱。無量是解脱道時得
T1545_.27.0819b19: 故。問若無量不能斷煩惱者。經説云何通。
T1545_.27.0819b20: 如説慈若習。若修。若多修習。則能斷瞋。悲
T1545_.27.0819b21: 若習若修。若多修習。則能斷害。喜若習若
T1545_.27.0819b22: 修。若多修習。能斷不樂。捨若習若修。若多
T1545_.27.0819b23: 修習。能斷貪恚。答斷有二種。一暫時斷。二
T1545_.27.0819b24: 究竟斷。契經説。暫時斷此。阿毘達磨遮究
T1545_.27.0819b25: 竟斷。如是則二説善通。如暫時斷究竟斷。
T1545_.27.0819b26: 如是有餘斷。無餘斷。有影斷。無影斷。有隨
T1545_.27.0819b27: 縛斷。無隨縛斷。摧枝葉斷。拔根本斷。制伏纒
T1545_.27.0819b28: 斷。害隨眠斷。應知亦爾
T1545_.27.0819b29: 淨初靜慮斷何繋結。答無。乃至淨非想非非
T1545_.27.0819c01: 想處斷何繋結。答無。此中淨初靜慮等。謂根
T1545_.27.0819c02: 本地非近分。問何故淨初靜慮等不斷煩
T1545_.27.0819c03: 惱。答下地煩惱雖所應斷。而彼斷已此方現
T1545_.27.0819c04: 前。無復可斷自地煩惱。雖現可得非所對
T1545_.27.0819c05: 治無力能斷。於上亦然故不斷煩惱。問不
T1545_.27.0819c06: 能斷上是義可爾。何故不能斷於自地。
T1545_.27.0819c07: 答自地煩惱所繋縛故。如人被縛不能自
T1545_.27.0819c08: 解。又與自地諸煩惱等。同一縛故無力勝
T1545_.27.0819c09: 彼。又自地愛所親愛故。如人親友雖劣不
T1545_.27.0819c10: 捨。又自地煩惱所
T1545_.27.0819c11: 現在前故不能斷。又自地善法與自地煩
T1545_.27.0819c12: 惱。不相忌難猶如夫妻。又如旃荼羅子與
T1545_.27.0819c13: 長者子交不相敬憚故不能斷。又無間道
T1545_.27.0819c14: 能斷煩惱。淨根本地非無間道故不能斷。
T1545_.27.0819c15: 又無所顧乃能斷之。於自地法非無所顧
T1545_.27.0819c16: 故不能斷。問何故有漏道不能斷自地。及
T1545_.27.0819c17: 上地無漏道則能斷耶。答以無漏道是不繋
T1545_.27.0819c18: 法。於有漏法無非是勝是故能斷。又有漏
T1545_.27.0819c19: 道作六行相。厭下地欣自地故唯斷。下無
T1545_.27.0819c20: 漏道作十六行相。厭背一切地故能遍斷。
T1545_.27.0819c21: 問有漏道亦作十六行相。何故不能遍斷。
T1545_.27.0819c22: 答彼雖學作聖道行相。不明了故不斷
T1545_.27.0819c23: 煩惱如師子子未能害獸
T1545_.27.0819c24: 初第二第三解脱斷何繋結答無。問何故此
T1545_.27.0819c25: 三不斷煩惱。答行相異故。謂若以此行相
T1545_.27.0819c26: 斷煩惱不以此行相作前三解脱。若以此
T1545_.27.0819c27: 行相作前三解脱。不以此行相斷煩惱。又
T1545_.27.0819c28: 前三解脱是勝解作意。唯眞實作意能斷煩
T1545_.27.0819c29: 惱。又前三解脱是増益作意。唯不増益作意
T1545_.27.0820a01: 能斷煩惱。又前三解脱縁自相境。唯共相境
T1545_.27.0820a02: 道能斷煩惱。又前三解脱唯縁現在。要縁
T1545_.27.0820a03: 三世。或無爲道能斷煩惱。又前三解脱唯縁
T1545_.27.0820a04: 一蘊少分。要縁五蘊四蘊。或非蘊道能斷煩
T1545_.27.0820a05: 惱。又前三解脱縁一分境。非縁一分境能斷
T1545_.27.0820a06: 煩惱。又無間道能斷煩惱。前三解脱解脱道
T1545_.27.0820a07: 時得故。空無邊處解脱斷何繋結。答或空無
T1545_.27.0820a08: 邊處。或識無邊處。或無所有處。或非想非非
T1545_.27.0820a09: 想處。或無。或空無邊處者。謂依空無邊處解
T1545_.27.0820a10: 脱。離空無邊處染。諸無間道乃至或非想非
T1545_.27.0820a11: 非想處者。謂依空無邊處解脱。離非想非非
T1545_.27.0820a12: 想處染。諸無間道或無者。謂此諸加行解脱
T1545_.27.0820a13: 勝進道所攝。空無邊處解脱。及世俗空無邊
T1545_.27.0820a14: 處解脱。識無邊處解脱斷何繋結。答或識無
T1545_.27.0820a15: 邊處。或無所有處。或非想非非想處。或無。或
T1545_.27.0820a16: 識無邊處者。謂依識無邊處解脱。離識無邊
T1545_.27.0820a17: 處染。諸無間道。乃至或非想非非想處者。謂
T1545_.27.0820a18: 依識無邊處解脱。離非想非非想處染。諸無
T1545_.27.0820a19: 間道。或無者。謂此諸加行解脱勝進道所攝。
T1545_.27.0820a20: 識無邊處解脱。及世俗識無邊處解脱。無所
T1545_.27.0820a21: 有處解脱。斷何繋結。答或無所有處。或非想
T1545_.27.0820a22: 非非想處。或無。或無所有處者。謂依無所有
T1545_.27.0820a23: 處解脱。離無所有處染諸無間道。或非想非
T1545_.27.0820a24: 非想處者。謂依無所有處解脱。離非想非非
T1545_.27.0820a25: 想處染。諸無間道。或無者。謂此諸加行解脱
T1545_.27.0820a26: 勝進道所攝。無所有處解脱。及世俗無所有
T1545_.27.0820a27: 處解脱。非想非非想處解脱。滅受想解脱。斷
T1545_.27.0820a28: 何繋結。答無。以非想非非想處無無漏故。
T1545_.27.0820a29: 初勝處斷何繋結。答無。乃至第八勝處斷何
T1545_.27.0820b01: 繋結。答無。此中所以如前三解脱説。初遍處
T1545_.27.0820b02: 斷何繋結答無。乃至第十遍處。斷何繋結。
T1545_.27.0820b03: 答無。此中前八如八勝處。後二隨應亦如
T1545_.27.0820b04: 前説
T1545_.27.0820b05: 法智斷何繋結。答或欲界。或色界。或無色
T1545_.27.0820b06: 界。或無或欲界者。謂四法智隨一現前。離欲
T1545_.27.0820b07: 界染諸無間道。或色界。或無色界者。謂滅道
T1545_.27.0820b08: 法智隨一現前離色界。或無色界染諸無間
T1545_.27.0820b09: 道。或無者。謂此諸加行解脱勝進道所攝。法
T1545_.27.0820b10: 智類智斷何繋結。答或色界。或無色界。或
T1545_.27.0820b11: 無。或色界或無色界者。謂四類智隨一現前
T1545_.27.0820b12: 離色界。或無色界染諸無間道。或無者。謂
T1545_.27.0820b13: 此諸加行解脱勝進道所攝。類智他心智斷
T1545_.27.0820b14: 何繋結。答無。問何故他心智不斷煩惱。有
T1545_.27.0820b15: 説。他心智縁一物爲境。非縁一物道能斷
T1545_.27.0820b16: 煩惱。有説。他心智縁自相境。唯共相境道
T1545_.27.0820b17: 能斷煩惱。有説。他心智縁現在。要縁三世。
T1545_.27.0820b18: 或無爲道能斷煩惱。有説。他心智但縁心
T1545_.27.0820b19: 心所法爲境。要縁四蘊。或五蘊或無爲道
T1545_.27.0820b20: 能斷煩惱。有説。他心智唯縁他相續爲境。
T1545_.27.0820b21: 要縁自他相續。或非相續境道。能斷煩惱。
T1545_.27.0820b22: 有説。無間道斷煩惱。他心智解脱道時得故。
T1545_.27.0820b23: 世俗智斷何繋結。答或欲界。或色界。或無色
T1545_.27.0820b24: 界。或無。或欲界者。謂離欲界染世俗無間
T1545_.27.0820b25: 道。或色界者。謂離色界染世俗無間道。或
T1545_.27.0820b26: 無色界者。謂離下三無色染世俗無間道。或
T1545_.27.0820b27: 無者。謂此諸加行解脱勝進道所攝世俗智。
T1545_.27.0820b28: 及餘欲界善世俗智。諸根本地善世俗智。并
T1545_.27.0820b29: 一切染汚無覆無記世俗智。如世俗智。苦
T1545_.27.0820c01: 集滅道智空無願無相三摩地亦爾。差別者。
T1545_.27.0820c02: 此諸無漏智三摩地。皆能通斷九地而不能
T1545_.27.0820c03: 遍斷五部。於中四諦智能斷九地修所斷煩
T1545_.27.0820c04: 惱。空三摩地能斷九地見苦所斷。及修所斷
T1545_.27.0820c05: 煩惱。無願三摩地能斷九地見苦集道所斷
T1545_.27.0820c06: 及修所斷煩惱。無相三摩地。能斷九地見滅
T1545_.27.0820c07: 所斷及修所斷煩惱。此是無間道。與前差別。
T1545_.27.0820c08: 於或無中。唯有此諸加行解脱勝進道所攝
T1545_.27.0820c09: 非餘。問若三三摩地亦能斷煩惱者。契經所
T1545_.27.0820c10: 説當云何通。如説。苾芻我説。知故見故
T1545_.27.0820c11: 能盡諸漏。又説。我聖弟子。以般若劍。斷煩
T1545_.27.0820c12: 惱怨。有説唯慧能斷煩惱。諸餘覺分助斷名
T1545_.27.0820c13: 斷。如是説者。慧倶生品四蘊五蘊皆能斷
T1545_.27.0820c14: 煩惱。以共相念住斷煩惱故。然佛或時稱
T1545_.27.0820c15: 讃般若。或稱讃定。或稱讃餘。皆爲饒益他
T1545_.27.0820c16: 有情故。慈異熟何處受。乃至廣説。問何故
T1545_.27.0820c17: 作此論。答是作論者意欲爾故。乃至廣説。
T1545_.27.0820c18: 復次欲止他所説故。謂或有説。諸善不善
T1545_.27.0820c19: 無異熟果。或復有説。諸有爲法皆有異熟。
T1545_.27.0820c20: 或復有説。一切不善及有漏善定得異熟。爲
T1545_.27.0820c21: 止如是種種異説。顯唯不善善有漏法定
T1545_.27.0820c22: 有異熟。而得不定故作斯論。然此中有二
T1545_.27.0820c23: 種定。一異熟定二生定。異熟定者。一切不善
T1545_.27.0820c24: 善有漏法皆有異熟故。生定者。若彼異熟生
T1545_.27.0820c25: 者名或梵世等。若不生者名無處所。是謂
T1545_.27.0820c26: 此處略毘婆沙。慈異熟何處受。答或梵世。或
T1545_.27.0820c27: 極光淨。或遍淨。或廣果。或無處所。或梵世乃
T1545_.27.0820c28: 至或廣果者。謂四靜慮慈無量異熟果生者。
T1545_.27.0820c29: 或無處所者。謂四靜慮。慈無量異熟果墮不
T1545_.27.0821a01: 生者。如慈。悲捨亦爾。皆通四靜慮故。喜
T1545_.27.0821a02: 異熟何處受。答或梵世。或極光淨。或無處所。
T1545_.27.0821a03: 或梵世。或極光淨者。謂初第二靜慮。喜無量
T1545_.27.0821a04: 異熟果生者。或無處所者。謂初第二靜慮。喜
T1545_.27.0821a05: 無量異熟果。墮不生者。淨初靜慮異熟何處
T1545_.27.0821a06: 受。答或梵世。或無處所。或梵世者。謂善有漏
T1545_.27.0821a07: 初靜慮異熟果生者。或無處所者。謂善有漏
T1545_.27.0821a08: 初靜慮異熟果。墮不生者。如淨初靜慮。如
T1545_.27.0821a09: 是淨第二靜慮。乃至淨非想非非想處亦爾。
T1545_.27.0821a10: 差別者説自名。初第二解脱異熟何處受。答
T1545_.27.0821a11: 或梵世。或極光淨。或無處所。此如喜無量
T1545_.27.0821a12: 説。倶在初二靜慮地故。淨解脱異熟何處
T1545_.27.0821a13: 受。答或廣果。或無處所。或廣果者。謂淨解脱
T1545_.27.0821a14: 異熟果生者。或無處所者。謂淨解脱異熟果。
T1545_.27.0821a15: 墮不生者。空無邊處解脱。乃至非想非非想
T1545_.27.0821a16: 處解脱。異熟何處受。答或自地。或無處所。或
T1545_.27.0821a17: 自地者。謂四地有漏解脱。各自異熟果生者。
T1545_.27.0821a18: 或無處所者。謂三地無漏解脱。及四地有漏
T1545_.27.0821a19: 解脱。各自異熟果。墮不生者。滅受想解脱。異
T1545_.27.0821a20: 熟何處受。答或非想非非想處。或無處所。此
T1545_.27.0821a21: 如非想非非想處解脱説。初四勝處。異熟何
T1545_.27.0821a22: 處受。答或梵世。或極光淨。或無處所。此如
T1545_.27.0821a23: 初第二解脱説。後四勝處。異熟何處受。答或
T1545_.27.0821a24: 廣果。或無處所。此如淨解脱説。如後四勝
T1545_.27.0821a25: 處。前八遍處亦爾。後二遍處。異熟何處受。答
T1545_.27.0821a26: 或自地。或無處所。此如淨初二無色説。他心
T1545_.27.0821a27: 智異熟何處受。答或梵世。或極光淨。或遍淨。
T1545_.27.0821a28: 或廣果。或無處所。或梵世乃至或廣果者。謂
T1545_.27.0821a29: 四靜慮有漏他心智。各自異熟果生者。或無
T1545_.27.0821b01: 處所者。謂無漏他心智。及有漏他心智異熟
T1545_.27.0821b02: 果。墮不生者。世俗智異熟何處受。答或欲界。
T1545_.27.0821b03: 或色界。或無色界。或無處所。或欲界乃至或
T1545_.27.0821b04: 無色界者。謂三界有漏善。及不善世俗智。各
T1545_.27.0821b05: 自異熟果生者。或無處所者。謂三界無記世
T1545_.27.0821b06: 俗智。及不善善有漏世俗智異熟果。墮不生
T1545_.27.0821b07: 者。餘無漏智無異熟故此中不説
T1545_.27.0821b08: 定蘊第七中縁納息第二之一
T1545_.27.0821b09: 有八等至。謂四靜慮。四無色。有三等至。謂
T1545_.27.0821b10: 味想應淨無漏。此中前七各具三種。第八唯
T1545_.27.0821b11: 二。謂除無漏。如是等章及解章義既領會
T1545_.27.0821b12: 已。應廣分別。問何故作此論。答欲止他宗
T1545_.27.0821b13: 顯己義故。謂或有説。八等至不攝一切等
T1545_.27.0821b14: 至。或有説。等至唯淨無漏非味相應。或有
T1545_.27.0821b15: 説。欲界非想非非想處亦有無漏。或有説。
T1545_.27.0821b16: 無成就等法。爲止如是種種異執。顯八等
T1545_.27.0821b17: 至攝一切等至乃至有成就等故作斯論。
T1545_.27.0821b18: 問若八等至攝一切等至者。毘奈耶説當云
T1545_.27.0821b19: 何通。如説。佛所入等至。一切聲聞獨覺尚不
T1545_.27.0821b20: 知其名。獨覺所入等至。一切聲聞不知。舍
T1545_.27.0821b21: 利子所入。諸餘聲聞不知。大目揵連所入。
T1545_.27.0821b22: 除舍利子。餘聲聞不知。何故言八等至攝
T1545_.27.0821b23: 一切等至耶。答一切等至無不攝在八等
T1545_.27.0821b24: 至中。然由種性般若有差別故。令所入出
T1545_.27.0821b25: 等至亦有勝劣。劣者。於勝不能測知故作
T1545_.27.0821b26: 是説。由此故説佛般涅槃時。入不動明等
T1545_.27.0821b27: 至。舍利子般涅槃時。入師子奮迅等至。大目
T1545_.27.0821b28: 揵連般涅槃時。入香象頻申等至。尊者阿難
T1545_.27.0821b29: 陀般涅槃時。入旋風等至。皆由根慧有差
T1545_.27.0821c01: 別故。乃至般涅槃時。所入等至亦有差別。
T1545_.27.0821c02: 問等持等至有何差別。答有説。等持 物爲
T1545_.27.0821c03: 體。等至五蘊爲體。有説。等持一刹那。等至
T1545_.27.0821c04: 相續。有説。諸等持即等至。有等至非等持。
T1545_.27.0821c05: 謂無想等至。滅盡等至。有説。亦有等持非
T1545_.27.0821c06: 等至。謂不定心相應等持。由此應作四句。
T1545_.27.0821c07: 有等至非等持。謂二無心定。有等持非等
T1545_.27.0821c08: 至。謂不定心相應等持。有等至亦等持。謂一
T1545_.27.0821c09: 切有心定。有非等至亦非等持。謂除前相。
T1545_.27.0821c10: 初靜慮有三種。謂味相應淨無漏。味相應者。
T1545_.27.0821c11: 謂愛相應。愛能持心於境流注。其相順定故
T1545_.27.0821c12: 獨受其名。所餘因縁如前已説。淨謂善有
T1545_.27.0821c13: 漏。無漏謂聖道。問善有漏定。有垢有濁有
T1545_.27.0821c14: 毒有刺有漏有過失。云何名淨。答雖非
T1545_.27.0821c15: 究竟淨。而以少分淨故名淨。謂不雜煩惱
T1545_.27.0821c16: 故。煩惱相違故。引發無漏勝義淨故。順聖
T1545_.27.0821c17: 道故。無漏眷屬故。問無漏等至是勝義。淨何
T1545_.27.0821c18: 故不名爲淨。有説。應説而不説者。當知
T1545_.27.0821c19: 有餘。有説。無漏名淨。共所了知。有漏名
T1545_.27.0821c20: 淨。非所共知。是以偏説。有説。立名依差
T1545_.27.0821c21: 別義。善有漏定初違染法。淨義爲勝故説名
T1545_.27.0821c22: 淨。聖道斷漏。無漏義勝故名無漏。如初靜
T1545_.27.0821c23: 慮三種。乃至無所有處三種亦爾。非想非非
T1545_.27.0821c24: 想處唯有二種。謂除無漏。欲界有頂無聖
T1545_.27.0821c25: 道故。問何故彼二地無聖道耶。答非田非
T1545_.27.0821c26: 器。乃至廣説。復次欲界非定地。非修地。非
T1545_.27.0821c27: 離染地。有頂昧鈍羸劣。要定地。修地。離染
T1545_.27.0821c28: 地。明利強盛乃有聖道。有説。欲界掉擧増
T1545_.27.0821c29: 上。有頂沈寂増上。要不多掉擧。不多沈寂
T1545_.27.0822a01: 地方有聖道。有説。欲界散亂。有頂猶豫。要
T1545_.27.0822a02: 寂靜決定地方有聖道。有説。欲界有頂是下
T1545_.27.0822a03: 上邊。聖道居中。不在邊故。有説。欲界有頂
T1545_.27.0822a04: 是有根本故無聖道。謂生死樹。或根在下。
T1545_.27.0822a05: 莖等在上。或根在上。莖等在下。欲界是喧
T1545_.27.0822a06: 雜根本説爲下。根具五趣故。有頂是難離
T1545_.27.0822a07: 根本説爲上。根最後離故。若依喧雜根本
T1545_.27.0822a08: 爲生死樹。則欲界爲根。四靜慮爲莖。三無
T1545_.27.0822a09: 色爲枝。有頂爲條葉。若依難離根本。爲生
T1545_.27.0822a10: 死樹。則有頂爲根。三無色爲莖。四靜慮爲
T1545_.27.0822a11: 枝。欲界爲條葉。故説欲界有頂爲有根本。
T1545_.27.0822a12: 以是有根本故無有聖道
T1545_.27.0822a13: 頗有成就味相應初靜慮。非淨無漏耶。答
T1545_.27.0822a14: 有。謂欲愛未盡。以下地愛未盡者。必成就
T1545_.27.0822a15: 上地愛。必未得上根本淨無漏故。頗有成
T1545_.27.0822a16: 就淨初靜慮。非味相應無漏耶。答有。謂異
T1545_.27.0822a17: 生生欲界梵世。梵世愛盡以生此地或下
T1545_.27.0822a18: 地。而此地愛盡者。必成就此地淨。必不成
T1545_.27.0822a19: 就此地味相應故。又以異生故不成就無
T1545_.27.0822a20: 漏。頗有成就無漏初靜慮非味相應淨耶。
T1545_.27.0822a21: 答有。謂聖者生梵世上。以聖者生上地必
T1545_.27.0822a22: 成就下地無漏。必不成就下地味相應淨
T1545_.27.0822a23: 故。味相應已斷故。淨越界地捨故。問生上
T1545_.27.0822a24: 地者。亦成就下地通果心。何故説不成就
T1545_.27.0822a25: 下地淨耶。答有説。無覆無記亦名爲淨。而
T1545_.27.0822a26: 此中不説者。以彼是上地果故。不名下地
T1545_.27.0822a27: 淨。又一切地可得者此中説之。通果心無色
T1545_.27.0822a28: 界無。是故不説。如是説者。此中淨定説有
T1545_.27.0822a29: 漏善。是故非難。頗有成就味相應淨初靜
T1545_.27.0822b01: 慮。非無漏耶。答有。謂異生生欲界。欲界愛
T1545_.27.0822b02: 盡梵世愛未盡。及生梵世梵世愛未盡。以
T1545_.27.0822b03: 生此地或下地而此地愛未盡者。必成就
T1545_.27.0822b04: 此地味相應淨故。又以異生故不成就無
T1545_.27.0822b05: 漏。頗有成就味相應無漏初靜慮。非淨耶。
T1545_.27.0822b06: 答無。以成就此地味相應無漏。必成就此
T1545_.27.0822b07: 地淨故。頗有成就淨無漏初靜慮。非味相
T1545_.27.0822b08: 應耶。答有。謂聖者生欲界梵世。梵世愛盡。
T1545_.27.0822b09: 以聖者生此地或下地而此地愛盡者。必
T1545_.27.0822b10: 成就此地淨無漏。非味相應故。頗有成就
T1545_.27.0822b11: 味相應淨無漏初靜慮耶。答有。謂聖者生欲
T1545_.27.0822b12: 界。欲界愛盡。梵世愛未盡。及生梵世梵世
T1545_.27.0822b13: 愛未盡。以聖者生此地或下地。而下地愛
T1545_.27.0822b14: 盡。此地愛未盡者。必成就此地三種故
T1545_.27.0822b15: 頗有不成就味相應初靜慮。非淨無漏耶。
T1545_.27.0822b16: 答有。謂聖者生欲界梵世。梵世愛盡。如是
T1545_.27.0822b17: 等文如本論説。隨其所應與成就相違應
T1545_.27.0822b18: 廣説。問梵世愛盡者。亦不成就淨退分初靜
T1545_.27.0822b19: 慮。此中何故不説。有説。應説而不説者。當
T1545_.27.0822b20: 知此義有餘。有説。此中説全不成就。彼
T1545_.27.0822b21: 雖不成就順退分。而成就餘。是故不説。
T1545_.27.0822b22: 問何故淨定越界地捨。非無漏耶。答淨定
T1545_.27.0822b23: 有漏。墮在界地生上厭下。又無用故則捨
T1545_.27.0822b24: 無漏。雖墮地。而不墮界。生上不厭下。雖
T1545_.27.0822b25: 無用而不捨
T1545_.27.0822b26: 頗有得味相應初靜慮。非淨無漏耶。答有。
T1545_.27.0822b27: 謂從梵世愛盡退時。及梵世上歿生欲界
T1545_.27.0822b28: 時。問梵世愛盡退時。亦得淨退分初靜慮。此
T1545_.27.0822b29: 中何故不説。有説。應説而不説者。當知此
T1545_.27.0822c01: 義有餘。有説。此中説全得者。彼唯得少
T1545_.27.0822c02: 分。是故不説。頗有得淨初靜慮。非味相應
T1545_.27.0822c03: 無漏耶。答有。謂異生欲愛盡時。以彼離欲
T1545_.27.0822c04: 染第九解脱道時。得根本淨初靜慮故。頗
T1545_.27.0822c05: 有得無漏初淨慮。非味相應靜耶。答有。
T1545_.27.0822c06: 謂依靜慮靜慮中間。入正性離生。及得阿
T1545_.27.0822c07: 羅漢果時。問入正性離生者。亦得淨初靜
T1545_.27.0822c08: 慮。謂現觀邊世俗智。此中何故不説。有説。
T1545_.27.0822c09: 應説而不説者。當知有餘。有説。此中説
T1545_.27.0822c10: 全得者。彼唯得少分。是故不説。有説。入
T1545_.27.0822c11: 正性離生位中多分不得。唯三刹那得。是故
T1545_.27.0822c12: 不説。有説。唯世第一法滅。苦法智忍生時。
T1545_.27.0822c13: 名入正性離生。爾時唯得無漏故不説淨。
T1545_.27.0822c14: 問得阿羅漢果時。先已得無漏初靜慮。謂
T1545_.27.0822c15: 入正性離生時。何故復説得無漏耶。答此
T1545_.27.0822c16: 文但應説入正性離生時。不應説得阿羅
T1545_.27.0822c17: 漢果。而作是説者。欲顯先時雖得學無
T1545_.27.0822c18: 漏未得無學。是故復説。問若爾亦應説起
T1545_.27.0822c19: 梵世上纒。退阿羅漢果時。爾時還得學無
T1545_.27.0822c20: 漏故。答理亦應説而不説者。欲顯無漏是
T1545_.27.0822c21: 勝功徳。於勝進時顯得則順。退時顯得則
T1545_.27.0822c22: 不順。是故不説。問若爾得學果時。及信勝
T1545_.27.0822c23: 解練根作見至時。倶得勝無漏。此中何故
T1545_.27.0822c24: 不説。答此先是學今所得亦是學。是故不
T1545_.27.0822c25: 説。以是故亦不説無學練根。問得阿羅漢
T1545_.27.0822c26: 果時。亦得無量有漏善法。何故不説亦得
T1545_.27.0822c27: 淨耶。有説。應説而不説者。當知有餘。有
T1545_.27.0822c28: 説。無漏捨先得後。是故則説有漏不捨
T1545_.27.0822c29: 先而得後。是故不説。有説。今所得者。與
T1545_.27.0823a01: 先所得倶名爲淨。義無差別。不如學與無
T1545_.27.0823a02: 學有差別相。是故不説。有説雖得以不
T1545_.27.0823a03: 定故不説。謂生欲界梵世得阿羅漢果者
T1545_.27.0823a04: 得。生上地者則不得故。有説。此中説一切
T1545_.27.0823a05: 得者。彼少分得。是故不説。頗有得味相應
T1545_.27.0823a06: 淨初靜慮非無漏耶。答有。謂梵世上歿生
T1545_.27.0823a07: 梵世時。以中有生時二倶得故。頗有得味
T1545_.27.0823a08: 相應無漏初靜慮非淨耶。答無。問阿羅漢
T1545_.27.0823a09: 起梵世纒退時。倶得二種何故言無。答應
T1545_.27.0823a10: 説有。即向所説者是。而言無者。當知有
T1545_.27.0823a11: 餘。有説。先不成就今成就者。名得無漏
T1545_.27.0823a12: 初靜慮。先已成就是故不説。有説。前已説
T1545_.27.0823a13: 無漏是勝功徳。於勝進時顯得則順。退時
T1545_.27.0823a14: 顯得則不順。是故不説。頗有得淨無漏初
T1545_.27.0823a15: 靜慮。非味相應耶。答有。謂聖者欲界愛盡
T1545_.27.0823a16: 時。以得不還果時二倶得故。頗有得味相
T1545_.27.0823a17: 應淨無漏初靜慮耶。答無。問起梵世纒退
T1545_.27.0823a18: 阿羅漢果時。三種倶得何故不説。答爾時淨
T1545_.27.0823a19: 以少分得故不説。無漏如前説
T1545_.27.0823a20: 問得與成就有何差別。有説。名即差別。謂
T1545_.27.0823a21: 名得。名成就。有説。未得而得名得。已得而
T1545_.27.0823a22: 得名成就。有説。最初得名得。後數數得名
T1545_.27.0823a23: 成就。有説。先不成就而成就名得。先成就
T1545_.27.0823a24: 而成就名成就。有説。先無繋屬而有繋屬
T1545_.27.0823a25: 名得。先有繋屬而有繋屬名成就。有説
T1545_.27.0823a26: 初得名得。得已不斷名成就。有説。初獲名
T1545_.27.0823a27: 得。得已不失名成就。是故得唯在初成就。
T1545_.27.0823a28: 通初後得成就。是謂差別。頗有捨味相應
T1545_.27.0823a29: 初靜慮非淨無漏耶。答有。謂梵世愛盡時。
T1545_.27.0823b01: 如是等文如本論説。隨其所應與得相違
T1545_.27.0823b02: 應廣説。問梵世愛盡時亦捨退分淨。何故不
T1545_.27.0823b03: 説。答此中説一切捨。彼唯少分捨。是故不
T1545_.27.0823b04: 説。問得果練根及退位。皆有唯捨無漏初靜
T1545_.27.0823b05: 慮非餘。此中何故不説。有説。應説而不
T1545_.27.0823b06: 説者。當知有餘。有説。此中説捨而不得
T1545_.27.0823b07: 者。彼捨還得。是故不説。問捨不成就有何
T1545_.27.0823b08: 差別。答名即差別。名捨名不成就。如是等
T1545_.27.0823b09: 如前得成就相違應廣説
T1545_.27.0823b10: 頗有退味相應初靜慮。非淨無漏耶。答無。
T1545_.27.0823b11: 以捨煩惱不名退故。頗有退淨初靜慮。非
T1545_.27.0823b12: 味相應無漏耶。答有。謂異生從欲界愛盡
T1545_.27.0823b13: 退時。頗有退淨無漏初靜慮非味相應耶。
T1545_.27.0823b14: 答有。謂聖者從欲界愛盡退時。頗有餘退
T1545_.27.0823b15: 耶。答無。問起上二界纒退無學果。及從
T1545_.27.0823b16: ＊種性退時。皆有退無漏初靜慮非餘。此中
T1545_.27.0823b17: 何故不説。有説。應説而不説者。當知此義
T1545_.27.0823b18: 有餘。有説。此中説退而不得者。彼雖退而
T1545_.27.0823b19: 還得。是故不説。問捨退何差別。有説。名即
T1545_.27.0823b20: 差別。謂名爲捨。名爲退。有説。捨通勝進及
T1545_.27.0823b21: 退時。退唯退時。有説。捨通損減及増益時。
T1545_.27.0823b22: 退唯損減時。有説。捨通上下時。退唯下時。
T1545_.27.0823b23: 有説。捨通盛衰時。退唯衰時。有説。捨通味
T1545_.27.0823b24: 相應等三。退唯二種除味相應。有説。捨通
T1545_.27.0823b25: 利鈍根。退唯鈍根。是謂捨退差別
T1545_.27.0823b26: 應知此中有六成就。六不成就。五得三捨二
T1545_.27.0823b27: 退。以明初靜慮味相應等三種差別。如説。
T1545_.27.0823b28: 初靜慮乃至無所有處説亦如是。此是總説。
T1545_.27.0823b29: 於中差別如理應知。非想非非想處不具
T1545_.27.0823c01: 三種故不類顯。然於所有二種亦准上應
T1545_.27.0823c02: 知
T1545_.27.0823c03: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百六
T1545_.27.0823c04: 十二
T1545_.27.0823c05:
T1545_.27.0823c06:
T1545_.27.0823c07:
T1545_.27.0823c08:
T1545_.27.0823c09: 六十三
T1545_.27.0823c10: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0823c11: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0823c12: 定蘊第七中縁納息第二之二
T1545_.27.0823c13: 淨初靜慮有四種。謂順退分。順住分。順勝
T1545_.27.0823c14: 進分。順決擇分。順退分者。謂若住此多分退
T1545_.27.0823c15: 失。順住分者。謂若住此多分不退失不勝
T1545_.27.0823c16: 進。順勝進分者。謂若住此多分勝進順決擇
T1545_.27.0823c17: 分者。謂若住此多分能入正性離生。復次順
T1545_.27.0823c18: 退分者。與諸煩惱相
T1545_.27.0823c19: 現前此無間煩惱現前。順住分者。能觀下地
T1545_.27.0823c20: 爲麁苦障而生厭背。能觀自地爲靜妙離
T1545_.27.0823c21: 而樂安住。順勝進分者。能觀自地爲麁苦
T1545_.27.0823c22: 障而生厭背。能觀上地爲靜妙離而生欣
T1545_.27.0823c23: 樂。順決擇分者。即煗頂忍世第一法等。復次
T1545_.27.0823c24: 順退分者。隨順煩惱。順住分者。隨順自地。
T1545_.27.0823c25: 順勝進分者。隨順上地。順決擇分者。隨順
T1545_.27.0823c26: 聖道。此分或作聖行相。或作餘行相而向
T1545_.27.0823c27: 聖道趣於解脱。如初靜慮乃至有頂隨應
T1545_.27.0823c28: 亦爾
T1545_.27.0823c29: 頗有淨初靜慮。離染故得。離染故捨。退故
T1545_.27.0824a01: 得。退故捨。生故得生故捨耶。答有。謂順退分
T1545_.27.0824a02: 初靜慮離欲界染時得。離梵世染時捨。起
T1545_.27.0824a03: 梵世纒退時得。起欲界纒退時捨。從上地
T1545_.27.0824a04: 歿生梵世時得。從梵世歿生欲界時捨。乃
T1545_.27.0824a05: 至有頂隨應亦爾。問若欲界沒生第二靜慮。
T1545_.27.0824a06: 第二靜慮歿生初靜慮者。彼於初靜慮何
T1545_.27.0824a07: 法往歿時捨。還生時不得。何法還生時得。往
T1545_.27.0824a08: 沒時不捨。何法往沒時捨。還生時得。何法往
T1545_.27.0824a09: 沒時不捨。還生時不得耶。答彼於初靜慮
T1545_.27.0824a10: 順勝進分順決擇。分往沒時捨。還生時不得。
T1545_.27.0824a11: 順退分及生得還生時得。往沒時不捨。順住
T1545_.27.0824a12: 分往沒時捨。還生時得。除前相所餘法。往
T1545_.27.0824a13: 沒時不捨。還生時不得。問若初靜慮沒生
T1545_.27.0824a14: 第二靜慮。第二靜慮沒生初靜慮者。彼於
T1545_.27.0824a15: 初靜慮何法往沒時捨。還生時不得。何法還
T1545_.27.0824a16: 生時得。往沒時不捨。何法往沒時捨。還生時
T1545_.27.0824a17: 得。何法往沒時不捨。還生時不得耶。答彼
T1545_.27.0824a18: 於初靜慮。順勝進分。順決擇分。往沒時捨。
T1545_.27.0824a19: 還生時不得。順退分還生時得。往沒時不
T1545_.27.0824a20: 捨。順住分及生得往沒時捨。還生時得。除
T1545_.27.0824a21: 前相所餘法。往沒時不捨。還生時不得。如
T1545_.27.0824a22: 初靜慮於第二靜慮如是。乃至無所有處。
T1545_.27.0824a23: 於非想非非想處亦爾。如根本地。如是諸
T1545_.27.0824a24: 近分地亦應廣説。頗有起第二靜慮纒退。
T1545_.27.0824a25: 無漏初靜慮耶。答有。謂無學初靜慮。及上七
T1545_.27.0824a26: 地對治學初靜慮等。頗有起第二靜慮纒退。
T1545_.27.0824a27: 淨初靜慮耶。答有。謂阿羅漢所修淨初靜慮。
T1545_.27.0824a28: 及雜修淨初靜慮等
T1545_.27.0824a29: 若修淨初靜慮。彼亦修無漏耶。乃至廣説。
T1545_.27.0824b01: 修有四種。謂得修。習修。對治修。除遣修。此
T1545_.27.0824b02: 中前二修。謂有爲善法。後二修。謂有漏法。外
T1545_.27.0824b03: 國師。説。修有六種。謂前四。及防護修。分別
T1545_.27.0824b04: 修。防護修者。即是修根。如契經説。若於六
T1545_.27.0824b05: 根善調善覆善防善護。善修者能引後樂。分
T1545_.27.0824b06: 別修者即是修身。如契經説。於此身中有
T1545_.27.0824b07: 髮毛爪齒。乃至廣説。此後二修應知即是對
T1545_.27.0824b08: 治修除遣修攝。是故修唯有四。此中依二
T1545_.27.0824b09: 修作論。謂得修習修。如餘處説。若修法智
T1545_.27.0824b10: 彼亦修類智耶。乃至廣説。彼亦依二修作
T1545_.27.0824b11: 論。謂得修習修。餘處復説。若道過去彼道一
T1545_.27.0824b12: 切已修已安耶。乃至廣説。彼亦依二修作
T1545_.27.0824b13: 論。謂得修習修。如餘處説。若修身彼修戒
T1545_.27.0824b14: 耶。乃至廣説。彼依二修作論。謂對治修除
T1545_.27.0824b15: 遣修。餘處復説。若修眼根彼修耳根耶。乃
T1545_.27.0824b16: 至廣説。彼亦依二修作論。謂對治修除遣
T1545_.27.0824b17: 修。如餘處説。若修空三摩地。彼亦修無願
T1545_.27.0824b18: 三摩地耶。乃至廣説。餘處復説。若修身念
T1545_.27.0824b19: 住。彼亦修受念住耶。乃至廣説。彼亦皆依
T1545_.27.0824b20: 二修作論。謂得修習修。如餘處説。若修無
T1545_.27.0824b21: 常想。彼思惟無常想耶。乃至廣説。有説。彼
T1545_.27.0824b22: 依得修作論。有説。彼依習修作論。有説。
T1545_.27.0824b23: 彼依二修作論。謂得修習修。如餘處説。云
T1545_.27.0824b24: 何應修法。謂善有爲法。此法雖復具四修義。
T1545_.27.0824b25: 而彼但依二修作論。謂得修習修。由此義
T1545_.27.0824b26: 故應作四句。有法有前二修無後二修。謂
T1545_.27.0824b27: 有爲無漏法。有法有後二修無前二修。謂
T1545_.27.0824b28: 染汚無覆無記法。有法具有四修。謂善有漏
T1545_.27.0824b29: 法。有法倶無四修。謂無爲法。問何故名修。
T1545_.27.0824c01: 答遍修故名修。數習故名修。熏故名修。學
T1545_.27.0824c02: 故名修。令光淨故名修。應知此中現在
T1545_.27.0824c03: 習修所顯。未來得修所顯。復次現在習故名
T1545_.27.0824c04: 修。未來得故名修。復次現在受用故名修。
T1545_.27.0824c05: 未來引發故名修。復次現在辦事故名修。未
T1545_.27.0824c06: 來與欲故名修。復次現在身中故名修。未
T1545_.27.0824c07: 來得自在故名修。復次現在現前故名修。
T1545_.27.0824c08: 未來成就故名修。問何故已得善法現在前
T1545_.27.0824c09: 時不修未來耶。答已衰歇故。已受用故。已
T1545_.27.0824c10: 作事故。已與果故。復次已修故。已息故。勢用
T1545_.27.0824c11: 減故。復次已得法現前受用時。唯有漸盡
T1545_.27.0824c12: 更無餘勢。云何能修未來。如人受用先所
T1545_.27.0824c13: 積財。唯有漸減更無増益。復次作功用
T1545_.27.0824c14: 起者能修未來。非起曾得法。須作功用
T1545_.27.0824c15: 故不修未來。復次若已得法現在前。復能
T1545_.27.0824c16: 修未來者。則佛般涅槃時。現起一切靜慮
T1545_.27.0824c17: 解脱等持等至。爾時亦應更修未來。如此
T1545_.27.0824c18: 則盡智時。應不具得一切功徳。云何得名
T1545_.27.0824c19: 所作究竟。勿有此過故已得法現在前時。
T1545_.27.0824c20: 不修未來諸餘功徳。若修淨初靜慮。彼亦
T1545_.27.0824c21: 修無漏耶。設修無漏初靜慮。彼亦修淨耶。
T1545_.27.0824c22: 答應作四句。有修淨初靜慮。非無漏。謂已
T1545_.27.0824c23: 得淨初靜慮現在前。若未得淨初靜慮現在
T1545_.27.0824c24: 前。而不修無漏。若未得非初靜慮世俗智
T1545_.27.0824c25: 現在前。而修淨初靜慮非無漏。已得淨初
T1545_.27.0824c26: 靜慮現在前者。謂異生及聖者。或學或無學。
T1545_.27.0824c27: 或聲聞。或獨覺。或如來。或爲現法樂住故。
T1545_.27.0824c28: 或爲觀本所作故。或爲遊戲功徳故。或爲
T1545_.27.0824c29: 受用聖財故。起曾得世俗初靜慮現在前
T1545_.27.0825a01: 時。彼勢分尚不及自第二刹那。況能修餘
T1545_.27.0825a02: 未來功徳。然現前位即是習修故。得名修淨
T1545_.27.0825a03: 初靜慮。若未得淨初靜慮現在前而不修
T1545_.27.0825a04: 無漏者。謂異生離欲界染。若最後解脱道。
T1545_.27.0825a05: 起根本初靜慮現在前時。即異生爲離初
T1545_.27.0825a06: 靜慮染。依初靜慮爲加行道時。即異生依
T1545_.27.0825a07: 初靜慮引發五通。諸加行道五無間道三解
T1545_.27.0825a08: 脱道時。即異生依初靜慮起四無量。初二
T1545_.27.0825a09: 解脱。前四勝處。不淨觀。念住。三義觀。煗頂
T1545_.27.0825a10: 忍世第一法。有説。亦起持息念時。如是等
T1545_.27.0825a11: 時。雖起未曾得淨初靜慮。而不修無漏。若
T1545_.27.0825a12: 未得非初靜慮。世俗智現在前而修淨初
T1545_.27.0825a13: 靜慮。非無漏者。此中餘地以智名説即未
T1545_.27.0825a14: 至定靜慮中間。謂異生離欲界染即依未至
T1545_.27.0825a15: 定。起第九解脱道時。即異生爲離初靜慮
T1545_.27.0825a16: 染。依未至定起加行道時。即異生已離欲
T1545_.27.0825a17: 染。依未至定起三無量。初二解脱。前四勝
T1545_.27.0825a18: 處。不淨觀。持息念。念住。三義觀時。即異生
T1545_.27.0825a19: 爲離初靜慮染。依靜慮中間起加行道時。
T1545_.27.0825a20: 即異生依靜慮中間起三無量。初二解脱。
T1545_.27.0825a21: 前四勝處。不淨觀。持息念。念住。三義觀時。
T1545_.27.0825a22: 如是等時。起未曾得非初靜慮世俗智現在
T1545_.27.0825a23: 前。而修淨初靜慮非無漏。有修無漏初靜
T1545_.27.0825a24: 慮非淨。謂已得無漏初靜慮現在前。若未
T1545_.27.0825a25: 得無漏初靜慮現在前。而不修淨。若未得
T1545_.27.0825a26: 非初靜慮世俗智。及未得非初靜慮無漏智。
T1545_.27.0825a27: 彼現在前而修無漏初靜慮非淨。已得無
T1545_.27.0825a28: 漏初靜慮現在前者。謂諸聖者或學。乃至或
T1545_.27.0825a29: 如來。或爲現法樂住故。乃至或爲受用聖
T1545_.27.0825b01: 財故。起曾得無漏初靜慮現在前時。彼勢
T1545_.27.0825b02: 分尚不及自第二刹那。況能修餘未來功
T1545_.27.0825b03: 徳。然現前位即是習修故。得名修無漏初靜
T1545_.27.0825b04: 慮。若未得無漏初靜慮現在前。而不修淨
T1545_.27.0825b05: 者。謂依初靜慮入正性離生。苦集滅現觀
T1545_.27.0825b06: 各三心頃。道現觀四心頃。聖者依初靜慮
T1545_.27.0825b07: 離初靜慮乃至無所有處染。九無間道。九解
T1545_.27.0825b08: 脱道時。及離非想非非想處染。九無間道。八
T1545_.27.0825b09: 解脱道時。信勝解依初靜慮練根作見至。
T1545_.27.0825b10: 無間道。解脱道時。有説。除解脱道時。以此
T1545_.27.0825b11: 時亦修世俗道故。如是説者。爾時唯修無
T1545_.27.0825b12: 漏道。以同見道得果故。時解脱阿羅漢。依
T1545_.27.0825b13: 初靜慮練根作不動。九無間道。八解脱道
T1545_.27.0825b14: 時。於如是時起未曾得無漏。初靜慮現在
T1545_.27.0825b15: 前而不修淨。若未得非初靜慮世俗智現
T1545_.27.0825b16: 在前。而修無漏初靜慮。非淨者。此中餘地
T1545_.27.0825b17: 以智名説即從第二靜慮近分。乃至非想非
T1545_.27.0825b18: 非想處。謂聖者以世俗道離初靜慮染。若
T1545_.27.0825b19: 即第二靜慮近分爲加行。彼加行道。九無間
T1545_.27.0825b20: 道。九解脱道時。即聖者依第二靜慮近分
T1545_.27.0825b21: 起三無量。初二解脱。前四勝處。不淨觀。持
T1545_.27.0825b22: 息念。念住。三義觀時。即聖者依第二靜慮。
T1545_.27.0825b23: 爲離第二靜慮乃至非想非非想處染。若世
T1545_.27.0825b24: 俗爲加行。彼加行道時。依第二靜慮。信勝
T1545_.27.0825b25: 解練根作見至。時解脱練根作不動。若世俗
T1545_.27.0825b26: 爲加行。彼加行道時。雜修第二靜慮中間心
T1545_.27.0825b27: 時。即聖者依第二靜慮。引發五通諸加行
T1545_.27.0825b28: 道。五無間道。二解脱道。及世俗他心智通解
T1545_.27.0825b29: 脱道時。即聖者依第二靜慮。起四無量。初
T1545_.27.0825c01: 二解脱。前四勝處。不淨觀。世俗念住。三義觀
T1545_.27.0825c02: 七處善。有説。亦起持息念時。依第二靜慮
T1545_.27.0825c03: 起無礙解。及世俗無礙解増長時。依第二靜
T1545_.27.0825c04: 慮。起空空無願無願無相無相。及増長時。即
T1545_.27.0825c05: 聖者以世俗道離第二靜慮染。若即第三靜
T1545_.27.0825c06: 慮近分爲加行。彼加行道。九無間道。九解脱
T1545_.27.0825c07: 道時。即聖者依第三靜慮近分。起三無量。
T1545_.27.0825c08: 不淨觀。持息念。念住三義觀時。即聖者依第
T1545_.27.0825c09: 三靜慮。爲離第三靜慮。乃至非想非非想處
T1545_.27.0825c10: 染。若世俗爲加行。彼加行道時。依第三靜
T1545_.27.0825c11: 慮信勝解練根作見至。乃至起空空無願無
T1545_.27.0825c12: 願無相無相。及増長時。廣如第二靜慮説。差
T1545_.27.0825c13: 別者除解脱勝處喜無量。餘皆如前。即聖者
T1545_.27.0825c14: 以世俗道。離第三靜慮染。若即第四靜慮近
T1545_.27.0825c15: 分爲加行。彼加行道。九無間道。九解脱道
T1545_.27.0825c16: 時。即聖者依第四靜慮近分。起三無量。淨
T1545_.27.0825c17: 解脱。後四勝處。前八遍處。不淨觀。念住三義
T1545_.27.0825c18: 觀時。即聖者依第四靜慮。爲離第四靜慮。
T1545_.27.0825c19: 乃至非想非非想處染。若世俗爲加行。彼加
T1545_.27.0825c20: 行道時。依第四靜慮信勝解練根作見至。
T1545_.27.0825c21: 時解脱練根作不動。若世俗爲加行。彼加行
T1545_.27.0825c22: 道時。雜修第四靜慮中間心時。即聖者依
T1545_.27.0825c23: 第四靜慮。引發五通諸加行道。五無間道。二
T1545_.27.0825c24: 解脱道。及世俗他心智通解脱道時。即聖者
T1545_.27.0825c25: 依第四靜慮。起三無量。淨解脱。後四勝處。
T1545_.27.0825c26: 前八遍處。不淨觀。世俗念住。三義觀。七處善
T1545_.27.0825c27: 時。依第四靜慮。起無礙解。及世俗無礙解
T1545_.27.0825c28: 増長時。起無諍願智邊際定。及増長時。依
T1545_.27.0825c29: 第四靜慮。起空空無願無願無相無相。及増
T1545_.27.0826a01: 長時。即聖者以世俗道。離第四靜慮染。若
T1545_.27.0826a02: 即空無邊處近分爲加行。彼加行道。九無間
T1545_.27.0826a03: 道。九解脱道時。即聖者依空無邊處。爲離
T1545_.27.0826a04: 空無邊處。乃至非想非非想處染。若世俗爲
T1545_.27.0826a05: 加行。彼加行道時。依空無邊處。時解脱阿羅
T1545_.27.0826a06: 漢練根作不動。若世俗爲加行。彼加行道
T1545_.27.0826a07: 時。即聖者起空無邊處。世俗解脱遍處。世俗
T1545_.27.0826a08: 念住時。依空無邊處起二無礙解。及世俗
T1545_.27.0826a09: 無礙解増長時。依空無邊處。起空空無願無
T1545_.27.0826a10: 願無相無相及増長時。即聖者以世俗道。
T1545_.27.0826a11: 離空無邊處染。若即識無邊處近分爲加行。
T1545_.27.0826a12: 彼加行道。九無間道。九解脱道時。即聖者依
T1545_.27.0826a13: 識無邊處。爲離識無邊處。乃至非想非非想
T1545_.27.0826a14: 處染。若世俗爲加行。彼加行道時。餘廣如
T1545_.27.0826a15: 空無邊處説。即聖者以世俗道。離識無邊處
T1545_.27.0826a16: 染。若即無所有處近分爲加行。彼加行道。九
T1545_.27.0826a17: 無間道。九解脱道時。即聖者依無所有處。爲
T1545_.27.0826a18: 離無所有處。及非想非非想處染。若世俗
T1545_.27.0826a19: 爲加行。彼加行道時。餘亦廣如空無邊處
T1545_.27.0826a20: 説。差別者除遍處。即聖者以世俗道。離無
T1545_.27.0826a21: 所有處染。若即非想非非想處近分爲加行。
T1545_.27.0826a22: 彼加行道。九無間道。九解脱道時。即聖者依
T1545_.27.0826a23: 非想非非想處。爲離非想非非想處染。加行
T1545_.27.0826a24: 道時。時解脱阿羅漢練根作不動。以非想非
T1545_.27.0826a25: 非想處爲加行。彼加行道時。即聖者起非
T1545_.27.0826a26: 想非非想解脱念住時。依非想非非想處。起
T1545_.27.0826a27: 二無礙解。空空。無願無願。無相無相。及増長
T1545_.27.0826a28: 時。起入滅定想微細心時。於如是時起未
T1545_.27.0826a29: 曾得。非初靜慮世俗智現在前。而修無漏初
T1545_.27.0826b01: 靜慮。非淨及未得非初靜慮無漏智現在
T1545_.27.0826b02: 前。而修無漏初靜慮。非淨者此中餘地以智
T1545_.27.0826b03: 名説。即從未至定除初靜慮乃至無所有
T1545_.27.0826b04: 處。謂已離欲染依未至定入正性離生。道
T1545_.27.0826b05: 類智時依未至定離初靜慮。乃至無所有處
T1545_.27.0826b06: 染。一切無間解脱道時。離非想非非想處染。
T1545_.27.0826b07: 九無間道。八解脱道時。已離欲染信勝解。
T1545_.27.0826b08: 依未至定練根作見至。無間解脱道時。時
T1545_.27.0826b09: 解脱阿羅漢。依未至定練根作不動。九無
T1545_.27.0826b10: 間道。八解脱道時。依靜慮中間入正性離
T1545_.27.0826b11: 生。苦集滅現觀。各三心頃。道現觀四心頃。
T1545_.27.0826b12: 依靜慮中間。離初靜慮。乃至無所有處染。
T1545_.27.0826b13: 一切無間解脱道時。離非想非非想處染。九
T1545_.27.0826b14: 無間道。八解脱道時。依靜慮中間信勝解練
T1545_.27.0826b15: 根作見至。無間解脱道時。時解脱阿羅漢練
T1545_.27.0826b16: 根作不動。九無間道。八解脱道時。依第二
T1545_.27.0826b17: 靜慮入正性離生。苦集滅現觀。各三心頃。
T1545_.27.0826b18: 道現觀四心頃。依第二靜慮。離第二靜慮。
T1545_.27.0826b19: 乃至無所有處染。若無漏爲加行。一切加行
T1545_.27.0826b20: 無間解脱道時。離非想非非想處染。若無漏
T1545_.27.0826b21: 爲加行。諸加行道。九無間道。八解脱道時。
T1545_.27.0826b22: 依第二靜慮。信勝解練根作見至。若無漏
T1545_.27.0826b23: 爲加行。彼加行無間解脱道時。時解脱阿羅
T1545_.27.0826b24: 漢練根作不動。若無漏爲加行。彼加行道。
T1545_.27.0826b25: 九無間道。八解脱道時。雜修第二靜慮初後
T1545_.27.0826b26: 心時。依第二靜慮起無漏他心智通。無漏
T1545_.27.0826b27: 念住。及無漏二無礙解増長時。如依第二靜
T1545_.27.0826b28: 慮。如是依第三靜慮。依第四靜慮。廣説亦
T1545_.27.0826b29: 爾。差別者即離彼上染。依空無邊處離空
T1545_.27.0826c01: 無邊處。乃至無所有處染。若無漏爲加行。一
T1545_.27.0826c02: 切加行無間解脱道時。離非想非非想處染。
T1545_.27.0826c03: 若無漏爲加行。彼加行道。九無間道。八解脱
T1545_.27.0826c04: 道時。依空無邊處。時解脱阿羅漢練根作不
T1545_.27.0826c05: 動。若無漏爲加行。彼加行道。九無間道。八
T1545_.27.0826c06: 解脱道時。起無漏空無邊處解脱無漏念住。
T1545_.27.0826c07: 及無漏二無礙解増長時。如依空無邊處。如
T1545_.27.0826c08: 是依識無邊處。依無所有處亦爾。差別者
T1545_.27.0826c09: 即離彼上染。於如是時起未曾得。非初靜
T1545_.27.0826c10: 慮無漏智現在前。而修無漏初靜慮非淨。
T1545_.27.0826c11: 有修淨初靜慮亦無漏。謂未得淨初靜慮
T1545_.27.0826c12: 現在前。而修無漏若未得無漏初靜慮現
T1545_.27.0826c13: 在前。而修淨若未得非初靜慮世俗智無漏
T1545_.27.0826c14: 智彼現在前。而修淨初靜慮及無漏。若未得
T1545_.27.0826c15: 淨初靜慮現在前而修無漏者。謂聖者以
T1545_.27.0826c16: 世俗道離欲界染。最後起根本地解脱道
T1545_.27.0826c17: 時。即聖者依初靜慮爲離初靜慮乃至非
T1545_.27.0826c18: 想非非想處染。若世俗爲加行。彼加行道時
T1545_.27.0826c19: 依初靜慮信勝解練根作見至。時解脱練根
T1545_.27.0826c20: 作不動。若世俗爲加行。彼加行道時。雜修
T1545_.27.0826c21: 初靜慮中間心時。即聖者依初靜慮。引發
T1545_.27.0826c22: 五通諸加行道。五無間道。二解脱道。及世俗
T1545_.27.0826c23: 他心智通解脱道時。即聖者依初靜慮起四
T1545_.27.0826c24: 無量。初二解脱。前四勝處。不淨觀。世俗念住。
T1545_.27.0826c25: 三義觀。七處善。有説。亦起持息念時。依初
T1545_.27.0826c26: 靜慮起無礙解。及世俗無礙解増長時。依
T1545_.27.0826c27: 初靜慮起空空無願無願無相無相。及増長
T1545_.27.0826c28: 時。於如是時起未曾得。淨初靜慮現在前
T1545_.27.0826c29: 而修無漏。若未得無漏初靜慮現在前。而
T1545_.27.0827a01: 修淨者。謂依初靜慮入正性離生。苦集滅
T1545_.27.0827a02: 現觀各一心頃。若以無漏道離欲界染。最
T1545_.27.0827a03: 後起根本地解脱道時。依初靜慮爲離初
T1545_.27.0827a04: 靜慮。乃至非想非非想處染。若無漏爲加行。
T1545_.27.0827a05: 彼加行道時。依初靜慮得阿羅漢果。初盡
T1545_.27.0827a06: 智起時。依初靜慮信勝解練根作見至。若
T1545_.27.0827a07: 無漏爲加行。彼加行道時。時解脱阿羅漢練
T1545_.27.0827a08: 根作不動。若無漏爲加行。彼加行道及最後
T1545_.27.0827a09: 解脱道時。雜修初靜慮初後心時。依初靜
T1545_.27.0827a10: 慮起無漏他心智通。無漏念住無漏無礙解
T1545_.27.0827a11: 増長時。於如是時起未曾得。無漏初靜慮
T1545_.27.0827a12: 現在前。而修淨。若未得非初靜慮世俗智
T1545_.27.0827a13: 現在前。而修淨初靜慮及無漏者。此中餘地
T1545_.27.0827a14: 以智名説。即未至定靜慮中間。謂聖者以
T1545_.27.0827a15: 世俗道離欲界染。即依未至定起最後解
T1545_.27.0827a16: 脱道時。依未至定爲離初靜慮。乃至非想
T1545_.27.0827a17: 非非想處染。若世俗爲加行。彼加行道時。
T1545_.27.0827a18: 依未至定已離欲染。信勝解練根作見至。
T1545_.27.0827a19: 時解脱練根作不動。若世俗爲加行。彼加行
T1545_.27.0827a20: 道時。已離欲染聖者。依未至定起三無量。
T1545_.27.0827a21: 初二解脱。前四勝處。不淨觀。持息念。世俗念
T1545_.27.0827a22: 住。三義觀。七處善。起無礙解。及世俗無礙
T1545_.27.0827a23: 解増長時。起空空無願無願無相無相。及増
T1545_.27.0827a24: 長時。即聖者依靜慮中間。爲離初靜慮。乃
T1545_.27.0827a25: 至非想非非想處染。若世俗爲加行。彼加行
T1545_.27.0827a26: 道時。依靜慮中間。信勝解練根作見至。時
T1545_.27.0827a27: 解脱練根作不動。若世俗爲加行。彼加行道
T1545_.27.0827a28: 時。即聖者依靜慮中間。起三無量。初二解
T1545_.27.0827a29: 脱。前四勝處。不淨觀。持息念。世俗念住。三義
T1545_.27.0827b01: 觀。七處善。起無礙解。及世俗無礙解増長時。
T1545_.27.0827b02: 起空空無願無願無相無相。及増長時。於如
T1545_.27.0827b03: 是時起未曾得。非初靜慮世俗智現在前。
T1545_.27.0827b04: 而修淨初靜慮及無漏。及未得非初靜慮無
T1545_.27.0827b05: 漏智現在前。而修淨初靜慮及無漏者。此中
T1545_.27.0827b06: 餘地以智名説。即從未至定除初靜慮。乃
T1545_.27.0827b07: 至無所有處。謂以無漏道離欲界染。即依
T1545_.27.0827b08: 未至定起最後解脱道時。依未至定爲離
T1545_.27.0827b09: 初靜慮。乃至非想非非想處染。若無漏爲加
T1545_.27.0827b10: 行。彼加行道時。依未至定得阿羅漢果。初
T1545_.27.0827b11: 盡智起時。依未至定已離欲染。信勝解練
T1545_.27.0827b12: 根作見至。若無漏爲加行。彼加行道時。時
T1545_.27.0827b13: 解脱練根作不動。若無漏爲加行。彼加行
T1545_.27.0827b14: 道。及最後解脱道時。已離欲染聖者。依未
T1545_.27.0827b15: 至定起無漏念住。及無漏無礙解増長時。
T1545_.27.0827b16: 依靜慮中間入正性離生。苦集滅現觀各一
T1545_.27.0827b17: 心頃。依靜慮中間爲離初靜慮。乃至非想
T1545_.27.0827b18: 非非想處染。若無漏爲加行。彼加行道時。
T1545_.27.0827b19: 依靜慮中間得阿羅漢果。初盡智起時。依
T1545_.27.0827b20: 靜慮中間信勝解練根作見至。若無漏爲加
T1545_.27.0827b21: 行。彼加行道時。時解脱練根作不動。若無漏
T1545_.27.0827b22: 爲加行。彼加行道。及最後解脱道時。依靜
T1545_.27.0827b23: 慮中間起無漏念住。及無漏無礙解増長時。
T1545_.27.0827b24: 依第二靜慮入正性離生。苦集滅現觀各一
T1545_.27.0827b25: 心頃。依第二靜慮。得阿羅漢果初盡智起
T1545_.27.0827b26: 時。依第二靜慮時解脱練根作不動。最後
T1545_.27.0827b27: 解脱道時。如説。依第二靜慮。依第三第四
T1545_.27.0827b28: 靜慮亦應如是説。依空無邊處得阿羅漢
T1545_.27.0827b29: 果。初盡智起時。依空無邊處時解脱練根
T1545_.27.0827c01: 作不動。最後解脱道時。如説。依空無邊處。
T1545_.27.0827c02: 依識無邊處。無所有處。亦應如是説。於如
T1545_.27.0827c03: 是時起未曾得。非初靜慮無漏智現在前。
T1545_.27.0827c04: 而修淨初靜慮及無漏
T1545_.27.0827c05: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百六
T1545_.27.0827c06: 十三
T1545_.27.0827c07:
T1545_.27.0827c08:
T1545_.27.0827c09:
T1545_.27.0827c10:
T1545_.27.0827c11: 六十四
T1545_.27.0827c12: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0827c13: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0827c14: 定蘊第七中縁納息第二之三
T1545_.27.0827c15: 有不修淨初靜慮亦非無漏。謂已得非初
T1545_.27.0827c16: 靜慮世俗智無漏智現在前。若未得非初靜
T1545_.27.0827c17: 慮世俗智無漏智。彼現在前而不修淨初靜
T1545_.27.0827c18: 慮及無漏。若一切染汚心。無記心現在前。若
T1545_.27.0827c19: 住無想定滅盡定。生無想天。已得非初靜
T1545_.27.0827c20: 慮世俗智現在前者。此中餘地以智名説。
T1545_.27.0827c21: 即從欲界未至定除初靜慮。乃至非想非非
T1545_.27.0827c22: 想處。謂此諸地曾得世俗功徳現在前時。彼
T1545_.27.0827c23: 勢分尚不及自第二刹那。況能修餘未來功
T1545_.27.0827c24: 徳。又非初靜慮故於淨無漏初靜慮倶無
T1545_.27.0827c25: 修義。已得非初靜慮無漏智現在前者。此中
T1545_.27.0827c26: 餘地亦以智名説。即從未至定除初靜慮
T1545_.27.0827c27: 乃至無所有處。謂此諸地曾得無漏功徳現
T1545_.27.0827c28: 在前時。彼勢分尚不及自第二刹那。況能
T1545_.27.0827c29: 修餘未來功徳。又非初靜慮故。於淨無漏
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