INBUDS
阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
795 796 797 798 799 800 801 802 803 804 805 806 807 808 809 810 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1545_.27.0796a01: 耶。答等無間縁唯一刹那増上縁通一切
T1545_.27.0796a02: 法。若依彼作論則文義不婉博故。此但
T1545_.27.0796a03: 依二縁作論。此中應作略毘婆沙。謂二十
T1545_.27.0796a04: 二根中。十四有所縁。八無所縁。有所縁中。五
T1545_.27.0796a05: 識身相應品過去縁過去。現在縁現在。未來
T1545_.27.0796a06: 生法縁未來。不生法縁三世。意識身相應品
T1545_.27.0796a07: 隨在何世。若生不生皆縁三世及無爲法。又
T1545_.27.0796a08: 見苦見集所斷根通縁五部。見滅見道所斷
T1545_.27.0796a09: 根唯縁自部及不斷修斷。不斷根通縁五部
T1545_.27.0796a10: 及不斷。又欲色界繋及不繋根。通縁三界繋
T1545_.27.0796a11: 及不繋。無色界繋根唯縁色無色界繋及不
T1545_.27.0796a12: 繋。因縁差別亦應准知。是謂此中略所説
T1545_.27.0796a13: 義。隨文廣釋如理應知。於中一切初翻因
T1545_.27.0796a14: 略而縁廣。一切後翻縁略而因廣。此中諸忍
T1545_.27.0796a15: 以智名説智眷屬故
T1545_.27.0796a16: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百五
T1545_.27.0796a17: 十六
T1545_.27.0796a18:
T1545_.27.0796a19:
T1545_.27.0796a20:
T1545_.27.0796a21:阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0796a22: 五十七
T1545_.27.0796a23: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0796a24: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0796a25: 定蘊第七中得納息第一之一
T1545_.27.0796a26: 諸得過去法。彼得過去耶。如是等章及解
T1545_.27.0796a27: 章義。既領會已應廣分別。問何故作此論。
T1545_.27.0796a28: 答欲止他宗顯己義故。謂或有執。過未是
T1545_.27.0796a29: 無而説現在是無爲法。爲遮彼執顯過未
T1545_.27.0796b01: 有現非無爲故作斯論。所以者何。若無過
T1545_.27.0796b02: 去未來者。應無有情成就彼法。及不成就
T1545_.27.0796b03: 如第二頭。第三手。第六蘊。第十三處。第十
T1545_.27.0796b04: 九界等。無有成就不成就者。然有成就過
T1545_.27.0796b05: 去未來。及不成就故知實有。或復有執。成
T1545_.27.0796b06: 就非實有法。如譬喩者作如是論。諸有情
T1545_.27.0796b07: 類不離彼法。説名成就此無實體。但是觀
T1545_.27.0796b08: 待分別假立。如五指合名之爲拳。離即非
T1545_.27.0796b09: ＊拳故非實有。如是有情不離彼法説名
T1545_.27.0796b10: 成就。離即不成就故體非實有。問彼何故立
T1545_.27.0796b11: 此論耶。答依契經故。如契經説有轉輪
T1545_.27.0796b12: 王成就七寶。若此成就是實有者。應成就
T1545_.27.0796b13: 他身及非有情數。謂彼輪王若成就輪寶神
T1545_.27.0796b14: 珠寶者則法壞。亦是有情數法。亦是非有情
T1545_.27.0796b15: 數法。若成就象寶馬寶者則趣壞。亦是人
T1545_.27.0796b16: 趣亦傍生趣。若成就女寶者則身壞。亦是男
T1545_.27.0796b17: 身亦是女身。若成就主藏臣寶兵將寶者則
T1545_.27.0796b18: 業壞。亦是王亦是臣。勿有此過故成就非
T1545_.27.0796b19: 實有。爲止彼宗顯成就體是實有故而作
T1545_.27.0796b20: 斯論。若成就體非實有者便違經説。如説
T1545_.27.0796b21: 有學成就八支。漏盡阿羅漢成就十支。若成
T1545_.27.0796b22: 就非實者。彼聖者有漏心現前。及無心時便
T1545_.27.0796b23: 不成就三世聖道。云何成就八支十支。以
T1545_.27.0796b24: 支皆是無漏法故。又若成就非實有者。復
T1545_.27.0796b25: 違餘經。如餘經説。此補特伽羅成就善法
T1545_.27.0796b26: 及不善法。若成就非實有者。彼起善法時
T1545_.27.0796b27: 應不成就不善法。起不善法時應不成
T1545_.27.0796b28: 就善法。起無記法時應倶不成就。又若成
T1545_.27.0796b29: 就非實有者。復違餘經。如説若苾芻成就
T1545_.27.0796c01: 七妙法者。於現法中多住喜樂。彼應成就
T1545_.27.0796c02: 一妙法或不成就。謂七妙法隨一現前。時彼
T1545_.27.0796c03: 苾芻但成就一。以七妙法皆慧爲性。尚無
T1545_.27.0796c04: 二慧倶起況當有七。若起餘法現在前時
T1545_.27.0796c05: 則七妙法皆不成就。又若成就非實有者。
T1545_.27.0796c06: 復違餘經。如説如來應正等覺成就十力。
T1545_.27.0796c07: 彼應但説成就一力。或不成就。謂若隨起
T1545_.27.0796c08: 一力現前。餘九離身便不成就。以十力皆
T1545_.27.0796c09: 慧爲體。無二慧倶起故。若起餘法現在前
T1545_.27.0796c10: 時。是則十力皆不成就。又若成就非實有
T1545_.27.0796c11: 者。復有餘過異生應名離三界染。諸阿羅
T1545_.27.0796c12: 漢應名異生。謂諸異生起善無覆無記心。
T1545_.27.0796c13: 及無心時身中現無煩惱。復不成就過去未
T1545_.27.0796c14: 來。豈不名爲離三界染。諸阿羅漢起有漏
T1545_.27.0796c15: 心及無心時。現無聖道。復不成就過去未
T1545_.27.0796c16: 來。豈非異生無聖法故。若爾便爲大過。是
T1545_.27.0796c17: 故成就決定實有。問若成就是實有者。譬喩
T1545_.27.0796c18: 者所引經云何通。答彼説自在名爲成就。
T1545_.27.0796c19: 謂轉輪王於自七寶攝御自在。假説成就
T1545_.27.0796c20: 非如成就學八支等。或復有執。成就雖實
T1545_.27.0796c21: 有體。而不成就。無有實體。爲遮彼執顯
T1545_.27.0796c22: 不成就亦有實體故作斯論。若不成就無
T1545_.27.0796c23: 實體者。成就亦無實體。觀不成就説成就
T1545_.27.0796c24: 故。如觀夜立晝。觀闇立明。皆實有體。此
T1545_.27.0796c25: 亦如是。又不成就是成就近對治。更互相違。
T1545_.27.0796c26: 如貪無貪瞋無瞋癡無癡定亂等。若無實
T1545_.27.0796c27: 體何所相違成近對治。又不成就若無體
T1545_.27.0796c28: 者。應不施設斷諸煩惱。謂聖道起斷諸煩
T1545_.27.0796c29: 惱。非如以刀割物以石磨物。但斷繋得
T1545_.27.0797a01: 證離繋得令諸煩惱不成就起説名爲斷。
T1545_.27.0797a02: 故知實有不成就性。或復爲欲斷疑網故。
T1545_.27.0797a03: 而作斯論。謂雜蘊説過去法生老住無常當
T1545_.27.0797a04: 言過去。乃至廣説。勿有生疑。如相與法
T1545_.27.0797a05: 不異世。不異刹那。得與法亦爾。如得與
T1545_.27.0797a06: 法有異世有異刹那。相與法亦爾。爲令此
T1545_.27.0797a07: 疑得決定故。明相與法定不異世。不異
T1545_.27.0797a08: 刹那。而得與法有同有異。謂三世法一一
T1545_.27.0797a09: 各有三世得故。問何故相與所相世及刹
T1545_.27.0797a10: 那決定無異。得與所得或同或異耶。答相
T1545_.27.0797a11: 與所相。必同一果。相隨行不相離。無前後。
T1545_.27.0797a12: 於同聚法不能棄捨。得與所得不同一
T1545_.27.0797a13: 果。非定相隨非不相離。或有前後。於同
T1545_.27.0797a14: 聚法或能棄捨。如諸樹皮性離於樹。是
T1545_.27.0797a15: 故爲止他宗顯於己義及令疑者得決定
T1545_.27.0797a16: 故。設不止他顯己令疑決定。但於法相相
T1545_.27.0797a17: 應義中。應顯所明故作斯論
T1545_.27.0797a18: 諸得過去法彼得過去耶。此中得言欲何
T1545_.27.0797a19: 所顯。謂獲成就。云何知然。如施設論説。
T1545_.27.0797a20: 得云何謂獲成就。獲云何。謂得成就。成就
T1545_.27.0797a21: 云何。謂獲得。得獲成就聲雖有別而義無
T1545_.27.0797a22: 異。所得法類有十一種。欲界有四。謂善
T1545_.27.0797a23: 不善。有覆無記。無覆無記。色界有三。除
T1545_.27.0797a24: 不善。無色界亦爾。及無漏法。欲界善不善
T1545_.27.0797a25: 無覆無記各具五蘊。有覆無記唯有四蘊。
T1545_.27.0797a26: 色界三各具五蘊。無色界三各唯四蘊。無
T1545_.27.0797a27: 漏法具五蘊。及擇滅非擇滅。除虚空無爲
T1545_.27.0797a28: 非所得法故。此中欲界善不善色。若在過
T1545_.27.0797a29: 去有三世得。若在未來唯有未來得。若
T1545_.27.0797b01: 在現在有二世得。謂未來現在。善不善
T1545_.27.0797b02: 有覆無記四蘊。及無覆無記中。通果心倶
T1545_.27.0797b03: 生品四蘊。彼得世雜刹那雜。謂在過去未
T1545_.27.0797b04: 來現在。皆具三世得故。無覆無記一切色
T1545_.27.0797b05: 蘊異熟生四蘊。及威儀路。工巧處。多分四
T1545_.27.0797b06: 蘊彼得世不雜刹那不雜。若在過去得亦過
T1545_.27.0797b07: 去。若在未來得亦未來。若在現在得亦現
T1545_.27.0797b08: 在。威儀路四蘊中。善串習者如佛馬勝。及
T1545_.27.0797b09: 餘有情所善＊串習。并工巧處四蘊中善串習
T1545_.27.0797b10: 者。如佛妙業天子。及餘有情所善＊串習。彼
T1545_.27.0797b11: 得亦皆世雜刹那雜。謂在三世各有三世
T1545_.27.0797b12: 得。故色界善五蘊有覆無記。及無覆無記中。
T1545_.27.0797b13: 通果心倶生品四蘊。彼得世雜刹那雜。謂在
T1545_.27.0797b14: 三世各有三世得故不定。善色蘊如欲界
T1545_.27.0797b15: 善不善色蘊。説一切有覆無記無覆無記色
T1545_.27.0797b16: 蘊。及威儀路異熟生四蘊。彼得世不雜刹那
T1545_.27.0797b17: 不雜。隨在彼世。即唯有彼世得。故無色界
T1545_.27.0797b18: 善有覆無記四蘊彼得世雜刹那雜。謂在三
T1545_.27.0797b19: 世各有三世得故。異熟生四蘊彼得世不
T1545_.27.0797b20: 雜刹那不雜。隨在彼世。即唯有彼世得故。
T1545_.27.0797b21: 無漏五蘊彼得。亦世雜刹那雜。謂在三世
T1545_.27.0797b22: 各有三世得故。此則總説。若別説者。諸未
T1545_.27.0797b23: 曾得無漏五蘊。及未曾得有漏修所成。并未
T1545_.27.0797b24: 曾得聞思所成。彼最初得。若在未來彼法唯
T1545_.27.0797b25: 有未來得。若在現在彼法則有未來現在
T1545_.27.0797b26: 得。若在過去彼法則有三世得。擇滅非擇
T1545_.27.0797b27: 滅法雖非三世攝而有三世得。然擇滅得
T1545_.27.0797b28: 有二種。謂有漏無漏。有漏擇滅得。由離欲
T1545_.27.0797b29: 界染乃至無所有處染故起。是世俗道類。若
T1545_.27.0797b30: 未離染彼滅唯有過去未來得。若已離染彼
T1545_.27.0797c01: 滅。即有三世得。無漏擇滅得。由離三界見
T1545_.27.0797c02: 修所斷染故起。是聖道類欲界見苦所斷法
T1545_.27.0797c03: 擇滅。若苦法智未現在前。彼滅唯有未來得。
T1545_.27.0797c04: 若現在前彼滅則有未來現在得。若已滅。彼
T1545_.27.0797c05: 滅則有三世得。如是乃至有頂第九品法擇
T1545_.27.0797c06: 滅。若盡智未現前等如理應知。非擇滅得唯
T1545_.27.0797c07: 是有漏。彼最初得。若在未來彼滅唯有未
T1545_.27.0797c08: 來得。若在現在彼滅則有未來現在得。若
T1545_.27.0797c09: 在過去彼滅則有三世得。此中初問答顯
T1545_.27.0797c10: 一一世法有三世得。第二問答顯一一世得
T1545_.27.0797c11: 得三世及離世法。是謂此處略毘婆沙
T1545_.27.0797c12: 諸得過去法彼得過去耶。答彼得或過去。
T1545_.27.0797c13: 或未來。或現在。得過去法過去得者。謂過
T1545_.27.0797c14: 去三界一切諸蘊。及無漏蘊彼所有過去得。
T1545_.27.0797c15: 得過去法。未來得者。謂過去欲界善不善
T1545_.27.0797c16: 五蘊。有覆無記四蘊。無覆無記中通果心倶
T1545_.27.0797c17: 生品。及威儀路工巧處一分四蘊。色界善五
T1545_.27.0797c18: 蘊。有覆無記及無覆無記中。通果心倶生品
T1545_.27.0797c19: 四蘊。無色界善有覆無記四蘊。無漏五蘊彼
T1545_.27.0797c20: 所有未來得。得過去法。現在得者。謂過去欲
T1545_.27.0797c21: 界善不善五蘊。乃至廣説。如未來彼所有現
T1545_.27.0797c22: 在得。設得過去彼得過去法耶。答彼法或
T1545_.27.0797c23: 過去。或未來。或現在。或無爲過去得。得過
T1545_.27.0797c24: 去法者。謂過去得。得過去三界一切諸蘊。
T1545_.27.0797c25: 及無漏蘊。過去得。得未來法者。謂過去得。
T1545_.27.0797c26: 得未來欲界善不善有覆無記四蘊。無覆無
T1545_.27.0797c27: 記中通果心倶生品。及威儀路工巧處一分
T1545_.27.0797c28: 四蘊。色界善五蘊。有覆無記。及無覆無記中。
T1545_.27.0797c29: 通果心倶生品四蘊。無色界善有覆無記四
T1545_.27.0798a01: 蘊。無漏五蘊。過去得。得現在法者。謂過去
T1545_.27.0798a02: 得。得現在欲界善。乃至廣如得未來説。過
T1545_.27.0798a03: 去得。得無爲法者。謂過去得。得擇滅非
T1545_.27.0798a04: 擇滅
T1545_.27.0798a05: 諸得未來法。彼得未來耶。答彼得或未來。
T1545_.27.0798a06: 或過去。或現在。得未來法。未來得者。謂未
T1545_.27.0798a07: 來三界一切諸蘊。及無漏蘊。彼所有未來得。
T1545_.27.0798a08: 得未來法。過去得者。謂未來欲界善不善有
T1545_.27.0798a09: 覆無記四蘊。無覆無記中。通果心倶生品。及
T1545_.27.0798a10: 威儀路工巧處一分四蘊。色界善五蘊。有覆
T1545_.27.0798a11: 無記及無覆無記中。通果心倶生品四蘊。無
T1545_.27.0798a12: 色界善有覆無記四蘊。無漏五蘊彼所有過
T1545_.27.0798a13: 去得。得未來法。現在得者。謂未來欲界善。
T1545_.27.0798a14: 乃至廣説如過去。彼所有現在得。設得未
T1545_.27.0798a15: 來彼得未來法耶。答彼法或未來。或過去。
T1545_.27.0798a16: 或現在。或無爲。未來得。得未來法者。謂未
T1545_.27.0798a17: 來得。得未來三界一切諸蘊及無漏蘊。未來
T1545_.27.0798a18: 得。得過去法者。謂未來得。得過去欲界善
T1545_.27.0798a19: 不善五蘊有覆無記四蘊。無覆無記中。通果
T1545_.27.0798a20: 心倶生品。及威儀路工巧處一分四蘊。色界
T1545_.27.0798a21: 善五蘊。有覆無記及無覆無記中。通果心倶
T1545_.27.0798a22: 生品四蘊。無色界善有覆無記四蘊。無漏五
T1545_.27.0798a23: 蘊。未來得。得現在法者。謂未來得。得現在
T1545_.27.0798a24: 欲界善。乃至廣如得過去説。未來得。得無
T1545_.27.0798a25: 爲者。謂未來得。得擇滅非擇滅。諸得現在
T1545_.27.0798a26: 法彼得現在耶。答彼得或現在。或過去。或
T1545_.27.0798a27: 未來。得現在法。現在得者。謂現在三界一切
T1545_.27.0798a28: 諸蘊。及無漏蘊彼所有現在得。得現在法。過
T1545_.27.0798a29: 去得者。謂現在欲界善不善有覆無記四蘊。
T1545_.27.0798b01: 無覆無記中。通果心倶生品。及威儀路工巧
T1545_.27.0798b02: 處一分四蘊。色界善五蘊。有覆無記及無覆
T1545_.27.0798b03: 無記中。通果心倶生品四蘊無色界善有覆
T1545_.27.0798b04: 無記四蘊。無漏五蘊。彼所有過去得。得現在
T1545_.27.0798b05: 法。未來得者。謂現在欲界善不善五蘊。有覆
T1545_.27.0798b06: 無記四蘊。餘如過去得説。彼所有未來得。設
T1545_.27.0798b07: 得現在。彼得現在法耶。答彼法或現在。或
T1545_.27.0798b08: 過去。或未來。或無爲。現在得。得現在法者。
T1545_.27.0798b09: 謂現在得。得現在三界一切諸蘊。及無漏蘊
T1545_.27.0798b10: 現在得。得過去法者。謂現在得。得過去欲
T1545_.27.0798b11: 界善不善五蘊有覆無記四蘊。無覆無記中。
T1545_.27.0798b12: 通果心倶生品。及威儀路工巧處一分四蘊。
T1545_.27.0798b13: 色界善五蘊。有覆無記。及無覆無記中。通果
T1545_.27.0798b14: 心倶生品四蘊。無色界善有覆無記四蘊。無
T1545_.27.0798b15: 漏五蘊現在得。得未來法者。謂現在得。得
T1545_.27.0798b16: 未來欲界善不善有覆無記四蘊。餘如得過
T1545_.27.0798b17: 去説。現在得。得無爲者。謂現在得得擇滅
T1545_.27.0798b18: 非擇滅。諸得善法彼得善耶。答如是。以善
T1545_.27.0798b19: 法得必是善故。設得善彼得善法耶。答如
T1545_.27.0798b20: 是。以諸善得唯得善法故。不善無記問答
T1545_.27.0798b21: 亦爾。能得所得性必同故。諸得欲界法。彼
T1545_.27.0798b22: 得欲界耶。答如是。以欲界法得必是欲界
T1545_.27.0798b23: 故。設得欲界彼得欲界法耶。答彼法或欲
T1545_.27.0798b24: 界。或不繋。欲界者。謂欲界五蘊。不繋者謂諸
T1545_.27.0798b25: 非擇滅。以生欲界補特伽羅。於三界繋及
T1545_.27.0798b26: 不繋法得非擇滅。彼得皆是欲界繋故。諸
T1545_.27.0798b27: 得色界法。彼得色界耶。答如是。以色界法
T1545_.27.0798b28: 得必是色界故。設得色界。彼得色界法耶。
T1545_.27.0798b29: 答彼法或色界或不繋。色界者。謂色界五蘊。
T1545_.27.0798c01: 不繋者。謂諸擇滅非擇滅。擇滅者。謂欲界下
T1545_.27.0798c02: 三靜慮五蘊擇滅。彼世俗道類。得皆色界繋。
T1545_.27.0798c03: 以下地擇滅有漏得皆上地近分攝故。非擇
T1545_.27.0798c04: 滅者。謂生色界補特伽羅。於三界繋及不
T1545_.27.0798c05: 繋法得非擇滅。彼得皆是色界繋故。諸得
T1545_.27.0798c06: 無色界法。彼得無色界耶。答如是。以無色
T1545_.27.0798c07: 界法得皆是無色界繋故。設得無色界彼
T1545_.27.0798c08: 得無色界法耶。答彼法或無色界或不繋。無
T1545_.27.0798c09: 色界者。謂無色界四蘊。不繋者。謂諸擇滅非
T1545_.27.0798c10: 擇滅。擇滅者。謂第四靜慮地繋五蘊。及下三
T1545_.27.0798c11: 無色地繋四蘊擇滅。後世俗道類得皆無色
T1545_.27.0798c12: 界繋。所以如前。非擇滅者。謂生無色界補
T1545_.27.0798c13: 特伽羅。於三界繋及不繋法得非擇滅。彼
T1545_.27.0798c14: 得皆是無色界繋故。諸得學法彼得學耶。
T1545_.27.0798c15: 答如是。以學法得必是學故。設得學彼得
T1545_.27.0798c16: 學法耶。答彼法或學。或非學非無學學者。謂
T1545_.27.0798c17: 學五蘊。非學非無學者。謂諸學得。所得擇滅。
T1545_.27.0798c18: 諸得無學法彼得無學耶。答如是。以無學
T1545_.27.0798c19: 法得必是無學故。設得無學彼得無學法
T1545_.27.0798c20: 耶。答彼法或無學。或非學非無學。無學者。謂
T1545_.27.0798c21: 無學五蘊。非學非無學者。謂諸無學得所得
T1545_.27.0798c22: 擇滅
T1545_.27.0798c23: 諸得非學非無學法。彼得非學非無學耶。
T1545_.27.0798c24: 答彼得或非學非無學。或學或無學。非學非
T1545_.27.0798c25: 無學者。謂有漏五蘊四蘊。得一切非擇滅。
T1545_.27.0798c26: 得諸擇滅世俗道類。得學者。謂諸擇滅。學
T1545_.27.0798c27: 道類。得無學者。謂諸擇滅。無學道類得。設
T1545_.27.0798c28: 得非學非無學。彼得非學非無學法耶。答
T1545_.27.0798c29: 如是。以諸非學非無學得。唯得非學非無
T1545_.27.0799a01: 學法故。諸得見所斷法。彼得見所斷耶。答
T1545_.27.0799a02: 如是。以見所斷法得必是見所斷故。設得
T1545_.27.0799a03: 見所斷彼得見所斷法耶。答如是。以見所
T1545_.27.0799a04: 斷得。唯得見所斷法故。諸得修所斷法。彼
T1545_.27.0799a05: 得修所斷耶。答如是。以修所斷法得必是
T1545_.27.0799a06: 修所斷故。設得修所斷。彼得修所斷法耶。
T1545_.27.0799a07: 答彼法或修所斷。或不斷。修所斷者。謂修所
T1545_.27.0799a08: 斷五蘊。不斷者。謂一切非擇滅。及世俗道類
T1545_.27.0799a09: 所得擇滅。諸得不斷法。彼得不斷耶。答彼
T1545_.27.0799a10: 得或不斷。或修所斷。不斷者。謂無漏五蘊得。
T1545_.27.0799a11: 及諸擇滅無漏道類得。修所斷者。謂一切非
T1545_.27.0799a12: 擇滅得。及諸擇滅世俗道類得。設得不斷。彼
T1545_.27.0799a13: 得不斷法耶。答如是。以不斷得唯得不斷
T1545_.27.0799a14: 法故。已隨本文辯諸得相。當更隨義顯
T1545_.27.0799a15: 諸非得。若法有得。彼法有非得。若法無得。
T1545_.27.0799a16: 彼法無非得。獲成就非獲非成就説亦爾。由
T1545_.27.0799a17: 此一切有情數法。及擇滅非擇滅。有得非得。
T1545_.27.0799a18: 有獲非獲。有成就非成就。一切非有情數
T1545_.27.0799a19: 法。及虚空無爲。則皆無有得非得等。又於
T1545_.27.0799a20: 自相續法。有得。有非得等。於他相續法。無
T1545_.27.0799a21: 得非得等。此中過去未來法。各有三世非得。
T1545_.27.0799a22: 現在法唯有過未二世非得。以可成就法
T1545_.27.0799a23: 在現在世必成就故。得與非得更互相違
T1545_.27.0799a24: 不倶起故。善不善無記法非得。皆唯無記。
T1545_.27.0799a25: 三界法非得皆通三界。學無學非學非無學
T1545_.27.0799a26: 法非得。皆唯非學非無學。見所斷修所斷不
T1545_.27.0799a27: 斷法非得。皆唯修所斷。是謂非得略毘婆沙｣
T1545_.27.0799a28: 諸不得過去法。彼非得過去耶。答彼非
T1545_.27.0799a29: 得或過去。或未來。或現在。不得過去法。過
T1545_.27.0799b01: 去非得者。謂過去善不善有覆無記。無覆無
T1545_.27.0799b02: 記。無漏五蘊。彼所有過去非得。此中斷善根
T1545_.27.0799b03: 者。善五蘊離欲染者。不善五蘊。諸阿羅漢
T1545_.27.0799b04: 有覆無記五蘊。一切有情多分無覆無記五
T1545_.27.0799b05: 蘊。以無覆無記法。已過刹那及未至刹那。
T1545_.27.0799b06: 多分不成就故。諸異生類無漏五蘊。是謂總
T1545_.27.0799b07: 相所不得法。不得過去法未來非得者。謂
T1545_.27.0799b08: 過去善不善有覆無記無覆無記無漏五蘊。
T1545_.27.0799b09: 彼所有未來非得。如前釋。不得過去法現
T1545_.27.0799b10: 在非得者。謂過去善不善有覆無記無覆無
T1545_.27.0799b11: 記。無漏五蘊。彼所有現在非得。隨所應如
T1545_.27.0799b12: 前釋。設非得過去彼不得過去法耶。答彼
T1545_.27.0799b13: 法或過去。或未來。或現在。或無爲。過去非
T1545_.27.0799b14: 得。不得過去法者。謂過去非得不得過去
T1545_.27.0799b15: 善乃至無漏五蘊。如前釋。過去非得不得
T1545_.27.0799b16: 未來法者。謂過去非得不得未來善。乃至
T1545_.27.0799b17: 無漏五蘊。如前釋。過去非得不得現在法
T1545_.27.0799b18: 者。謂過去非得不得現在善乃至無漏五蘊。
T1545_.27.0799b19: 如前釋。過去非得不得無爲法者。謂過去
T1545_.27.0799b20: 非得不得擇滅非擇滅法。謂具縛者。於擇
T1545_.27.0799b21: 滅。一切有情於非擇滅。諸不得未來法。彼
T1545_.27.0799b22: 非得未來耶。答彼非得。或未來。或過去。或
T1545_.27.0799b23: 現在。不得未來法。未來非得者。謂未來善
T1545_.27.0799b24: 乃至無漏五蘊。彼所有未來非得。如前釋。不
T1545_.27.0799b25: 得未來法過去非得者。謂未來善乃至無漏
T1545_.27.0799b26: 五蘊。彼所有過去非得。如前釋。不得未來
T1545_.27.0799b27: 法現在非得者。謂未來善乃至無漏五蘊。彼
T1545_.27.0799b28: 所有現在非得。如前釋。設非得未來。彼不
T1545_.27.0799b29: 得未來法耶。答彼法或未來。或過去。或現
T1545_.27.0799c01: 在。或無爲。未來非得。不得未來法者。謂未
T1545_.27.0799c02: 來非得。不得未來善。乃至無漏五蘊。如前
T1545_.27.0799c03: 釋。未來非得。不得過去法者。謂未來非得。
T1545_.27.0799c04: 不得過去善乃至無漏五蘊。如前釋。未來
T1545_.27.0799c05: 非得。不得現在法者。謂未來非得。不得
T1545_.27.0799c06: 現在善乃至無漏五蘊。如前釋。未來非得。
T1545_.27.0799c07: 不得無爲法者。謂未來非得。不得擇滅非
T1545_.27.0799c08: 擇滅。如前釋。諸不得現在法。彼非得現
T1545_.27.0799c09: 在耶。答彼非得或過去。或未來。非現在相
T1545_.27.0799c10: 違故。不得現在法。過去非得者。謂現在善
T1545_.27.0799c11: 乃至無漏五蘊。彼所有過去非得。如前釋。不
T1545_.27.0799c12: 得現在法。未來非得者。謂現在善乃至無
T1545_.27.0799c13: 漏五蘊。彼所有未來非得。如前釋。設非得
T1545_.27.0799c14: 現在。彼不得現在法耶。答彼法或過去。或
T1545_.27.0799c15: 未來。或無爲。非現在相違故。現在非得。不
T1545_.27.0799c16: 得過去法者。謂現在非得。不得過去善乃
T1545_.27.0799c17: 至無漏五蘊。隨所應。如前釋。現在非得。不
T1545_.27.0799c18: 得未來法者。謂現在非得。不得未來善乃
T1545_.27.0799c19: 至無漏五蘊。如前釋。現在非得不得無爲
T1545_.27.0799c20: 法者。謂現在非得。不得擇滅非擇滅。如前
T1545_.27.0799c21: 釋
T1545_.27.0799c22: 諸不得善法。彼非得善耶。答不爾。以彼
T1545_.27.0799c23: 非得是無記非善性故。設非得無記。彼不
T1545_.27.0799c24: 得善法耶。答彼法或善或不善。或無記。以
T1545_.27.0799c25: 無記非得不得三性法故。諸不得不善法。
T1545_.27.0799c26: 彼非得不善耶。答不爾。以彼非得是無記
T1545_.27.0799c27: 非不善性故。設非得無記。彼不得不善法
T1545_.27.0799c28: 耶。答彼法。或善或不善。或無記。以無記非
T1545_.27.0799c29: 得不得三性法故。諸不得無記法。彼非
T1545_.27.0800a01: 得無記耶。答如是。以諸非得唯無記故。
T1545_.27.0800a02: 設非得無記彼不得無記法耶。答彼法。或
T1545_.27.0800a03: 善或不善。或無記。以無記非得不得三性
T1545_.27.0800a04: 法故。諸不得欲界法。彼非得欲界耶。答
T1545_.27.0800a05: 彼非得或欲界。或色界。或無色界。不得欲
T1545_.27.0800a06: 界法。欲界非得者。謂生欲界。欲界諸蘊非
T1545_.27.0800a07: 得。不得欲界法。色界非得者。謂生色界欲
T1545_.27.0800a08: 界諸蘊非得。不得欲界法無色界非得者。
T1545_.27.0800a09: 謂生無色界。欲界諸蘊非得。設非得欲界。
T1545_.27.0800a10: 彼不得欲界法耶。答彼法或欲界。或色界。
T1545_.27.0800a11: 或無色界。或不繋。欲界非得。不得欲界法
T1545_.27.0800a12: 者。謂生欲界不得欲界諸蘊。欲界非得。不
T1545_.27.0800a13: 得色界法者。謂生欲界不得色界諸蘊。
T1545_.27.0800a14: 欲界非得。不得無色界法者。謂生欲界不
T1545_.27.0800a15: 得無色界諸蘊。欲界非得。不得不繋法
T1545_.27.0800a16: 者。謂生欲界不得無漏諸蘊。及擇滅非擇
T1545_.27.0800a17: 滅。諸不得色界法彼非得色界耶。答彼非
T1545_.27.0800a18: 得。或欲界。或色界。或無色界。不得色界法。
T1545_.27.0800a19: 欲界非得者。謂生欲界色界諸蘊非得。不
T1545_.27.0800a20: 得色界法。色界非得者。謂生色界色界諸
T1545_.27.0800a21: 蘊非得。不得色界法。無色界非得者。謂生
T1545_.27.0800a22: 無色界色界諸蘊非得。設非得色界。彼不
T1545_.27.0800a23: 得色界法耶。答彼法或欲界。或色界。或無
T1545_.27.0800a24: 色界。或不繋。色界非得不得欲界法者。謂
T1545_.27.0800a25: 生色界不得欲界諸蘊。色界非得。不得色
T1545_.27.0800a26: 界法者。謂生色界不得色界諸蘊。色界非
T1545_.27.0800a27: 得。不得無色界法者。謂生色界不得無
T1545_.27.0800a28: 色界諸蘊。色界非得。不得不繋法者。謂生
T1545_.27.0800a29: 色界不得無漏諸蘊。及擇滅非擇滅。諸不
T1545_.27.0800b01: 得無色界法。彼非得無色界耶。答彼非得
T1545_.27.0800b02: 或欲界。或色界。或無色界。不得無色界法。
T1545_.27.0800b03: 欲界非得者。謂生欲界無色界諸蘊非得。不
T1545_.27.0800b04: 得無色界法。色界非得者。謂生色界無色
T1545_.27.0800b05: 界諸蘊非得。不得無色界法。無色界非得
T1545_.27.0800b06: 者。謂生無色界無色界諸蘊非得。設非得
T1545_.27.0800b07: 無色界。彼不得無色界法耶。答彼法或欲
T1545_.27.0800b08: 界。或色界。或無色界。或不繋。無色界非得。
T1545_.27.0800b09: 不得欲界法者。謂生無色界。不得欲界諸
T1545_.27.0800b10: 蘊。無色界非得。不得色界法者。謂生無色
T1545_.27.0800b11: 界。不得色界諸蘊。無色界非得。不得無色
T1545_.27.0800b12: 界法者。謂生無色界。不得無色界諸蘊。無
T1545_.27.0800b13: 色界非得。不得不繋法者。謂生無色界。不
T1545_.27.0800b14: 得無漏諸蘊。及擇滅非擇滅。諸不得學法。
T1545_.27.0800b15: 彼非得學耶。答不爾。以彼非得是非學非
T1545_.27.0800b16: 無學非是學故。設非得非學非無學。彼不
T1545_.27.0800b17: 得學法耶。答彼法或學。或無學或非學非
T1545_.27.0800b18: 無學。以非學非無學非得不得三種法故。
T1545_.27.0800b19: 諸不得無學法。彼非得無學耶。答不爾。
T1545_.27.0800b20: 以彼非得是非學非無學非是無學故。設
T1545_.27.0800b21: 非得非學非無學。彼不得無學法耶。答彼
T1545_.27.0800b22: 法或學。或無學。或非學非無學。以非學非無
T1545_.27.0800b23: 學非得不得三種法故。諸不得非學非無
T1545_.27.0800b24: 學法。彼非得非學非無學耶。答如是。以諸
T1545_.27.0800b25: 非得唯是非學非無學故。設非得非學非
T1545_.27.0800b26: 無學。彼不得非學非無學法耶。答彼法或
T1545_.27.0800b27: 學。或無學。或非學非無學。以非學非無學非
T1545_.27.0800b28: 得不得三種法故。諸不得見所斷法。彼
T1545_.27.0800b29: 非得見所斷耶。答不爾。以彼非得是修所
T1545_.27.0800c01: 斷非見所斷故。設非得修所斷。彼不得見
T1545_.27.0800c02: 所斷法耶。答彼法或見所斷。或修所斷。或不
T1545_.27.0800c03: 斷。以修所斷非得不得三種法故。諸不
T1545_.27.0800c04: 得修所斷法。彼非得修所斷耶。答如是。
T1545_.27.0800c05: 以諸非得唯修所斷故。設非得修所斷。彼
T1545_.27.0800c06: 不得修所斷法耶。答彼法或見所斷。或修
T1545_.27.0800c07: 所斷。或不斷。以修所斷非得不得三種法
T1545_.27.0800c08: 故。諸不得不斷法。彼非得不斷耶。答不
T1545_.27.0800c09: 爾以彼非得是修所斷非不斷故。設非得
T1545_.27.0800c10: 修所斷。彼不得不斷法耶。答彼法或見所
T1545_.27.0800c11: 斷。或修所斷。或不斷。以修所斷非得不得
T1545_.27.0800c12: 三種法故
T1545_.27.0800c13: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百五
T1545_.27.0800c14: 十七
T1545_.27.0800c15:
T1545_.27.0800c16:
T1545_.27.0800c17:
T1545_.27.0800c18:阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0800c19: 五十八
T1545_.27.0800c20: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0800c21: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0800c22: 定蘊第七中得納息第一之二
T1545_.27.0800c23: 問得非得何差別。答名即差別。謂名得。名
T1545_.27.0800c24: 非得。復次得有漏無漏。非得唯有漏。復次
T1545_.27.0800c25: 得善不善無記。非得唯無記。復次得三界繋
T1545_.27.0800c26: 及不繋。非得唯三界繋。復次得學無學非學
T1545_.27.0800c27: 非無學。非得唯非學非無學。復次得見所斷。
T1545_.27.0800c28: 修所斷。不斷。非得唯修所斷。復次得染汚不
T1545_.27.0800c29: 染汚。非得唯不染汚。復次得異熟非異熟。非
T1545_.27.0801a01: 得唯非異熟。復次得有異熟無異熟。非得唯
T1545_.27.0801a02: 無異熟。復次得與所得。法或倶起。或不倶
T1545_.27.0801a03: 起。非得與所不得法必不倶起。復次得苦
T1545_.27.0801a04: 集道三諦攝。非得唯苦集諦攝。以如是等
T1545_.27.0801a05: 門。應知得非得差別
T1545_.27.0801a06: 問何故得與所得法性類。或同或異耶。答得
T1545_.27.0801a07: 有三種。一有爲法得。二擇滅得。三非擇滅
T1545_.27.0801a08: 得。有爲法得。隨所得法性類差別。以有爲
T1545_.27.0801a09: 法能有作用引自得故。擇滅得隨能證道
T1545_.27.0801a10: 性類差別。以諸擇滅自無作用。但由道力
T1545_.27.0801a11: 求證。彼時引彼得故。非擇滅得。隨自所依
T1545_.27.0801a12: 性類差別。以非擇滅自無作用。非道所求。
T1545_.27.0801a13: 彼得但依命根衆同分而現前故。問非得隨
T1545_.27.0801a14: 何性類差別。答彼定不隨所不得法以相
T1545_.27.0801a15: 違故。又不隨道非道所求故。但依命根衆
T1545_.27.0801a16: 同分轉故。隨所依性類差別。問若諸非得非
T1545_.27.0801a17: 擇滅得。倶隨所依性類差別者。所依或異
T1545_.27.0801a18: 熟。或唯等流。此二隨何性類差別。答隨等
T1545_.27.0801a19: 流性以義遍故。異熟非遍故不隨立。問非
T1545_.27.0801a20: 得若隨所不得法。性類差別有何過耶。答
T1545_.27.0801a21: 斷善根者應成就善。已離欲染者應成就
T1545_.27.0801a22: 不善。諸無學者應成就染。異生應成就
T1545_.27.0801a23: 三乘無漏法。退果應成果。捨向應成向。二
T1545_.27.0801a24: 滅非得應是無爲。由此等過。非得不可隨
T1545_.27.0801a25: 所不得性類有異
T1545_.27.0801a26: 問所説得爲更有得爲無耶。若更有得者得
T1545_.27.0801a27: 傳有得。何非無窮。若更無得者。此得由何
T1545_.27.0801a28: 可説成就。答應説得。復有得。問若爾應
T1545_.27.0801a29: 成無窮。答無窮亦無有過。由此生死難斷
T1545_.27.0801b01: 難越。或無量得皆一刹那倶生。而滅無無窮
T1545_.27.0801b02: 過。如是説者。一刹那中但有三法。一彼法。
T1545_.27.0801b03: 二得。三得得。由得故成就彼法及得得。由
T1545_.27.0801b04: 得得故成就得。由更互相得故非無窮。是
T1545_.27.0801b05: 故説色蘊行蘊一得得。乃至識蘊行蘊一得
T1545_.27.0801b06: 得。有爲無爲一得得。問爲一一法各別有得。
T1545_.27.0801b07: 爲不爾耶。或有説者。倶有法同一得得。問
T1545_.27.0801b08: 若爾不應作如是説。色蘊行蘊一得得等。
T1545_.27.0801b09: 答欲顯法與得得。無異得故作如是説。
T1545_.27.0801b10: 然實不無五蘊四蘊一得得義。有説。一一
T1545_.27.0801b11: 法各別得得。唯除得得。與彼法同一得得。
T1545_.27.0801b12: 問若爾便有無窮過失。以得皆有生住異
T1545_.27.0801b13: 滅。生等復有得與得得。彼得得得復有生
T1545_.27.0801b14: 等。如是展轉成無窮故。答無窮復有何過。
T1545_.27.0801b15: 由此生死難斷難越。或此諸法皆一刹那倶
T1545_.27.0801b16: 生而滅無無窮過。如是説者。法與生等同
T1545_.27.0801b17: 一得得。相與所相極親近故。由此善通色
T1545_.27.0801b18: 蘊行蘊一得得等。又去如前無窮過失。如
T1545_.27.0801b19: 説得如是非得與得相違。應隨廣説。然無
T1545_.27.0801b20: 同時非得非得。有情數法現在前時必與得
T1545_.27.0801b21: 倶。是故非得起時決定不與非得非得及彼
T1545_.27.0801b22: 法倶起。由此三法互相違故。異時説有此
T1545_.27.0801b23: 則不遮
T1545_.27.0801b24: 問過去未來得。爲成就。爲不成就。若成就
T1545_.27.0801b25: 者。則爲無窮。謂一刹那三法倶起。一法。二
T1545_.27.0801b26: 得。三得得。此三滅位有六得生。謂三得。三
T1545_.27.0801b27: 得得。此六滅位十二得起。謂六得六得得。十
T1545_.27.0801b28: 二滅位。二十四得起。謂二十得十二得得。如
T1545_.27.0801b29: 是展轉無始時來。乃至後際念念倍起其得
T1545_.27.0801c01: 無限。隣次刹那倍増尚爾況於隔越前前刹
T1545_.27.0801c02: 那諸得倍増。是故展轉有無窮過。若不成就
T1545_.27.0801c03: 便與此蘊後説相違。如説從無色界歿生
T1545_.27.0801c04: 欲界時。所得蘊界處。大種。善根。不善根。無
T1545_.27.0801c05: 記根。結縛隨眠。隨煩惱纒。當言曾得得未
T1545_.27.0801c06: 曾得得。答善染汚法當言曾得得。異熟法當
T1545_.27.0801c07: 言未曾得得。如此則非不成就。以得亦有
T1545_.27.0801c08: 善染汚故。答應作是説。過去未來得有成
T1545_.27.0801c09: 就者。以善及染汚法等有三世得故。問若
T1545_.27.0801c10: 爾豈非無窮。答無窮復有何過。由此生死
T1545_.27.0801c11: 難斷難越。或彼諸得一刹那生無無窮過。
T1545_.27.0801c12: 又此諸得但可言多。而非無窮猶有分限
T1545_.27.0801c13: 故。有餘師説。無有成就過去未來得者。是
T1545_.27.0801c14: 故無無窮過。問此蘊後説當云何通。答此蘊
T1545_.27.0801c15: 後文説所得法。非能得得。斯有何咎。如是
T1545_.27.0801c16: 説者。應如初説得如所得應成就故。又
T1545_.27.0801c17: 以得故名沙門果。若過未得不成就者。諸沙
T1545_.27.0801c18: 門果應刹那捨刹那得。然無是事。又諸聖道
T1545_.27.0801c19: 有三時捨。謂退時。得果時。練根時。若過未
T1545_.27.0801c20: 得不成就者。則聖道應刹那刹那捨。非謂
T1545_.27.0801c21: 三時欲令無如是過。故有成就過未諸得。
T1545_.27.0801c22: 若成就所得法亦成就彼得。若所得法捨彼
T1545_.27.0801c23: 得亦捨。以法與得捨得同故。然得總有四
T1545_.27.0801c24: 種。一在彼法前。二在彼法後。三與彼法倶。
T1545_.27.0801c25: 四非彼法前後及倶。若所得法則有六種。一
T1545_.27.0801c26: 有所得法唯有倶得。如異熟生等。二有所
T1545_.27.0801c27: 得法唯有前得。如三類智邊世俗智等。有
T1545_.27.0801c28: 説。此等亦有倶得。三有所得法唯有倶得
T1545_.27.0801c29: 後得。如別解脱戒等。四有所得法唯有倶
T1545_.27.0802a01: 得前得。如道類智忍等。五有所得法具有
T1545_.27.0802a02: 前後倶得。如所餘善染汚等。六有所得法
T1545_.27.0802a03: 不可説有前後倶得。而有諸得。謂擇滅非
T1545_.27.0802a04: 擇滅。必無有法唯有法後得者。現在前時
T1545_.27.0802a05: 必有得故。一切非得總有三種。一在彼法
T1545_.27.0802a06: 前。二在彼法後三非彼法前後及倶。所不得
T1545_.27.0802a07: 法亦有三種。一有所不得法。唯有彼前
T1545_.27.0802a08: 非得謂未來情數畢竟不生法。及入無餘涅
T1545_.27.0802a09: 槃最後刹那心等。二有所不得法。通有彼前
T1545_.27.0802a10: 彼後非得。謂餘隨應有情數法。三有所不得
T1545_.27.0802a11: 法。無彼前後及倶非得而有非得。謂擇滅
T1545_.27.0802a12: 非擇滅。必無非得可與法倶。以法現在前
T1545_.27.0802a13: 時。是所得者必有得故。非所得者。無得無非
T1545_.27.0802a14: 得故。亦無唯有彼後非得。非無始來恒成
T1545_.27.0802a15: 就彼。未捨必起彼類盡故。然諸非得性羸
T1545_.27.0802a16: 劣故。唯成就現在。一一刹那得已即捨。於
T1545_.27.0802a17: 未得彼法及已捨位。恒有此非得。應知
T1545_.27.0802a18: 見道所起得有十五類。即十五心時倶起諸
T1545_.27.0802a19: 得。見道滅位與自所起諸得倶滅。如日沒
T1545_.27.0802a20: 時與自所起光明倶沒。然苦法智忍有十五
T1545_.27.0802a21: 得。苦法智有十四得。乃至道類智忍但有一
T1545_.27.0802a22: 得。問見道得爲但有爾所。爲更有餘。有
T1545_.27.0802a23: 説。但有爾所。有説。更有餘。未來世不生
T1545_.27.0802a24: 諸得而不可説。此不應理。寧當説無。不
T1545_.27.0802a25: 應言有而不可説。如是説者。更有餘未
T1545_.27.0802a26: 來得。苦法智忍一得倶生。忍得相望互無因
T1545_.27.0802a27: 義。苦法智三得倶生。二道得。一離繋得。二道
T1545_.27.0802a28: 得者。謂苦法智忍得。苦法智得。一離繋得者。
T1545_.27.0802a29: 謂欲界見苦所斷十繋得滅。十離繋得起。苦
T1545_.27.0802b01: 法智與彼三得互不爲因。苦法智忍與彼
T1545_.27.0802b02: 三得皆有因義。苦類智忍四得倶生。三道
T1545_.27.0802b03: 得。一離繋得。苦類智忍與彼四得互不爲
T1545_.27.0802b04: 因。苦法智忍爲四得因。苦法智爲三得因。
T1545_.27.0802b05: 除苦法智忍得。以加行善法勝非劣因故。
T1545_.27.0802b06: 有爲法得隨法勝劣故。苦類智六得倶生。四
T1545_.27.0802b07: 道得。二離繋得。苦類智與彼六得互不爲
T1545_.27.0802b08: 因苦法智忍爲六得因。苦法智爲五得因。
T1545_.27.0802b09: 除苦法智忍得。以彼劣故。苦類智忍爲三
T1545_.27.0802b10: 得因。除前三得以彼劣故。問不與前二道
T1545_.27.0802b11: 得作因。是事可爾彼所得劣故。不與前離
T1545_.27.0802b12: 繋得作因。云何可爾。彼所得最勝故。答有
T1545_.27.0802b13: 爲法得隨所得法勝劣彼所引故。無爲法得
T1545_.27.0802b14: 隨道勝劣道所引故。彼道劣故彼得非因。如
T1545_.27.0802b15: 是乃至道類智忍二十二得倶生。十五道得。
T1545_.27.0802b16: 七離繋得。道類智忍與彼諸得互不爲因。
T1545_.27.0802b17: 苦法智忍皆與二十二得作因。苦法智與
T1545_.27.0802b18: 二十一得作因。除苦法智忍得乃至道法
T1545_.27.0802b19: 智。但與三得作因。謂二道得。一離繋得。非
T1545_.27.0802b20: 前十九得因以彼劣故。由此故説頗有前
T1545_.27.0802b21: 生無漏法。非後生無漏法因耶。答有。謂勝
T1545_.27.0802b22: 於劣
T1545_.27.0802b23: 苦法智忍現在前時。修未來無量苦法智忍。
T1545_.27.0802b24: 此現在忍與所修爲因。彼是此果。有説。此
T1545_.27.0802b25: 現在忍非所修爲因彼非此果。以彼竟無
T1545_.27.0802b26: 一刹那現在前故。評曰。應説此爲彼因彼
T1545_.27.0802b27: 是此果。一相續攝非劣道故。如是乃至金剛
T1545_.27.0802b28: 喩定現在前時。修未來無量金剛喩定。此現
T1545_.27.0802b29: 在定與所修爲因彼是此果。有説。此現在
T1545_.27.0802c01: 定非所修因彼非此果。以彼竟無一刹那
T1545_.27.0802c02: 現在前故。評曰。應説此爲彼因彼是此果。
T1545_.27.0802c03: 一相續攝非劣道故。已生苦法智忍。與不
T1545_.27.0802c04: 生苦法智忍爲因。亦與苦法智等一切學無
T1545_.27.0802c05: 學道爲因。已生苦法智與不生苦法智爲
T1545_.27.0802c06: 因。亦與苦類智忍等。一切學無學道爲因。
T1545_.27.0802c07: 不與苦法智忍爲因。如是乃至已生盡智。
T1545_.27.0802c08: 與未生盡智爲因。亦與後已生未生一切
T1545_.27.0802c09: 無學道爲因。不與一切學道爲因。由此
T1545_.27.0802c10: 故説頗有已生無漏法。非未生無漏法因
T1545_.27.0802c11: 耶。答有。謂已生苦法智。非未生苦法智忍
T1545_.27.0802c12: 因。乃至已生盡智。非未生金剛喩定因。勝道
T1545_.27.0802c13: 不與劣道爲因故
T1545_.27.0802c14: 苦集諦是有漏彼諸得亦有漏。滅諦是無漏。
T1545_.27.0802c15: 彼諸得或有漏。或無漏道諦是無漏。彼諸得
T1545_.27.0802c16: 亦無漏。又苦集諦是善不善無記彼諸得亦
T1545_.27.0802c17: 爾。滅諦道諦是善。彼諸得亦是善。又苦集諦
T1545_.27.0802c18: 是三界繋。彼諸得亦爾。滅諦是不繋。彼諸得
T1545_.27.0802c19: 或色界繋。或無色界繋。或不繋。道諦是不繋。
T1545_.27.0802c20: 彼諸得亦不繋。又苦集諦是非學非無學。彼
T1545_.27.0802c21: 諸得亦爾。滅諦是非學非無學。彼諸得或學
T1545_.27.0802c22: 或無學。或非學非無學。道諦是學無學。彼諸
T1545_.27.0802c23: 得亦爾。又苦集諦是見所斷修所斷。彼諸得
T1545_.27.0802c24: 亦爾。滅諦是不斷。彼諸得或修所斷。或不斷。
T1545_.27.0802c25: 道諦是不斷。彼諸得亦不斷。又苦集諦是染
T1545_.27.0802c26: 汚不染汚。彼諸得亦爾。滅諦道諦是不染汚。
T1545_.27.0802c27: 彼諸得亦爾。又苦集諦是有異熟。無異熟。彼
T1545_.27.0802c28: 諸得亦爾。滅諦是無異熟。彼諸得或有異熟
T1545_.27.0802c29: 或無異熟。道諦是無異熟。彼諸得亦爾。又苦
T1545_.27.0803a01: 集諦是苦集諦攝。彼諸得亦爾。滅諦是滅諦
T1545_.27.0803a02: 攝。彼諸得是苦集道三諦攝道諦是道諦攝。
T1545_.27.0803a03: 彼諸得亦爾。所得四諦與能得得。有如是
T1545_.27.0803a04: 等諸門同異
T1545_.27.0803a05: 問何地所繋法。有幾種離繋得。答欲界乃至
T1545_.27.0803a06: 無所有處。見修所斷法皆有三種離繋得。謂
T1545_.27.0803a07: 學無學非學非無學。非想非非想處見所斷
T1545_.27.0803a08: 法。及前八品修所斷法。皆有二種離繋得。謂
T1545_.27.0803a09: 學無學。彼第九品修所斷法。唯有一種離繋
T1545_.27.0803a10: 得。謂無學。無學初心方初起故。問何地所繋
T1545_.27.0803a11: 法。有幾地無漏離繋得。或有説者。諸離繋
T1545_.27.0803a12: 得隨斷對治。彼作是説。欲界見修所斷法無
T1545_.27.0803a13: 漏離繋得。未至定攝。初靜慮見修所斷法。無
T1545_.27.0803a14: 漏離繋得三地攝。第二靜慮見修所斷法。無
T1545_.27.0803a15: 漏離繋得四地攝。第三靜慮見修所斷法。無
T1545_.27.0803a16: 漏離繋得五地攝。第四靜慮見修所斷法。及
T1545_.27.0803a17: 無色界見所斷法。無漏離繋得六地攝。空無
T1545_.27.0803a18: 邊處修所斷法。無漏離繋得七地攝。識無邊
T1545_.27.0803a19: 處修所斷法。無漏離繋得八地攝。無所有處
T1545_.27.0803a20: 非想非非想處。無漏離繋得九地攝。復有説
T1545_.27.0803a21: 者。諸離繋得隨壞對治。彼作是説。欲色界見
T1545_.27.0803a22: 修所斷法。無漏離繋得皆六地攝。空無邊處
T1545_.27.0803a23: 見修所斷法。無漏離繋得七地攝。識無邊處
T1545_.27.0803a24: 見修所斷法。無漏離繋得八地攝。無所有處。
T1545_.27.0803a25: 非想非非想處。見修所斷法。無漏離繋得九
T1545_.27.0803a26: 地攝。有作是説。若地有法智品道。彼地有
T1545_.27.0803a27: 欲界見修所斷法無漏離繋得。若地有類智
T1545_.27.0803a28: 品道。彼地有色無色界。見修所斷法無漏離
T1545_.27.0803a29: 繋得。彼作是説。欲界見修所斷法。無漏離繋
T1545_.27.0803b01: 得六地攝。色無色界見修所斷法。無漏離繋
T1545_.27.0803b02: 得九地攝。評曰。此中初説爲善。諸離繋得必
T1545_.27.0803b03: 由斷對治力所引起故。問若以滅道法智。
T1545_.27.0803b04: 離色無色界修所斷染時。彼色無色界修所
T1545_.27.0803b05: 斷法。無漏離繋得。爲法智品攝。爲類智品
T1545_.27.0803b06: 攝耶。若法智品攝此不應理。彼法及斷類
T1545_.27.0803b07: 智所知故。若類智品攝亦不應理。彼斷及得
T1545_.27.0803b08: 法智所證故。有作是説。彼離繋得類智品
T1545_.27.0803b09: 攝。問豈不彼斷及得法智所證耶。答雖法
T1545_.27.0803b10: 智所證而類智攝。類智所知故。有餘師説。
T1545_.27.0803b11: 彼無漏離繋得法智品攝。問豈不彼法及斷
T1545_.27.0803b12: 類智所知耶。答雖類智所知而法智攝。法
T1545_.27.0803b13: 智所證故。評曰。此中初説爲善。以類智品
T1545_.27.0803b14: 是彼不共決定對治故。問聖者以世俗道
T1545_.27.0803b15: 離諸地染時。爲是曾得道未曾得道耶。有
T1545_.27.0803b16: 作是説。是曾得道。由此道無始時來。串習
T1545_.27.0803b17: 曾得今現前故。彼作是説。聖者以世俗道。
T1545_.27.0803b18: 離欲界修所斷上上品染時。於欲界修所斷
T1545_.27.0803b19: 上上品法。得二種離繋得。一世俗得。二無漏
T1545_.27.0803b20: 得。世俗得是曾得。道類無漏得是聖道類。以
T1545_.27.0803b21: 世俗道現在前時。亦修未來無漏道故。於
T1545_.27.0803b22: 欲界見所斷上上品法。得一種離繋得。謂世
T1545_.27.0803b23: 俗得是曾得道類不得。無漏得先已得故
T1545_.27.0803b24: 問若爾云何共對治道。轉成不共對治。謂此
T1545_.27.0803b25: 曾得道。先時總以欲界見修所斷諸法爲九
T1545_.27.0803b26: 品斷。今時此道唯斷欲界修所斷故。答此道
T1545_.27.0803b27: 猶名共對治道。以此恒有倶斷力故。此見
T1545_.27.0803b28: 所斷先已斷故。今無可斷非不能斷。是故
T1545_.27.0803b29: 恒名共對治道。如離上上品。乃至離下下
T1545_.27.0803c01: 品亦爾。如離欲界修所斷。乃至離無所有
T1545_.27.0803c02: 處修所斷亦爾。有餘師説。是未曾得道。由
T1545_.27.0803c03: 此道無始時來。未習未得唯聖所起故。彼作
T1545_.27.0803c04: 是説。聖者以世俗道。離欲界修所斷上上品
T1545_.27.0803c05: 染時。於欲界修所斷上上品法。得二種離
T1545_.27.0803c06: 繋得。一世俗得。二無漏得。世俗得是未曾得。
T1545_.27.0803c07: 道類無漏得是聖道類。以世俗道現在前時。
T1545_.27.0803c08: 亦修未來無漏道故。於欲界見所斷上上品
T1545_.27.0803c09: 法。不得離繋得。不得世俗得者。未曾得道
T1545_.27.0803c10: 非彼對治故。不得無漏得者先已得故。如
T1545_.27.0803c11: 離上上品。乃至離下中品亦爾。如離欲界
T1545_.27.0803c12: 修所斷八品。離初靜慮修所斷八品。乃至離
T1545_.27.0803c13: 無所有處修所斷八品亦爾。離欲界修所斷。
T1545_.27.0803c14: 第九品解脱道時。未來修曾得未曾得二世
T1545_.27.0803c15: 俗道。爾時於欲界修所斷法。得三種離繋
T1545_.27.0803c16: 得。一世俗曾得得。謂曾得道類。二世俗未曾
T1545_.27.0803c17: 得得。謂未曾得道類。三無漏得。謂聖道類於
T1545_.27.0803c18: 欲界見所斷法。得二種離繋得。除未曾得世
T1545_.27.0803c19: 俗得。問云何知第九解脱時。能修未來曾得
T1545_.27.0803c20: 未曾得二世俗道。答以説若成就現在他心
T1545_.27.0803c21: 智。彼定成就過去他心智故。問何故離前
T1545_.27.0803c22: 八品染時。修未曾得道。離第九品染解脱
T1545_.27.0803c23: 道時。修曾得未曾得道耶。答離染道異得
T1545_.27.0803c24: 地亦異。謂離染道唯未曾得。未來所修亦未
T1545_.27.0803c25: 曾得。若得地時現離染道雖未曾得得根本
T1545_.27.0803c26: 地故。通修未來曾得未曾得道。如離欲界
T1545_.27.0803c27: 修所斷第九品。乃至離無所有處修所斷第
T1545_.27.0803c28: 九品亦爾。評曰。應作是説。聖者以世俗道
T1545_.27.0803c29: 離諸地染時。應言是未曾得道。昔來未得
T1545_.27.0804a01: 唯聖所起故。然於未來通修曾得未曾得
T1545_.27.0804a02: 道。所對治同故。應作是説。聖者以世俗道。
T1545_.27.0804a03: 離欲界修所斷上上品染時。於欲界修所斷
T1545_.27.0804a04: 上上品法。得三種離繋得。一世俗曾得得。謂
T1545_.27.0804a05: 曾得道類。二世俗未曾得得。謂未曾得道類。
T1545_.27.0804a06: 三無漏得。謂聖道類。於欲界見所斷上上品
T1545_.27.0804a07: 法。得一種離繋得。謂曾得世俗道類。不得未
T1545_.27.0804a08: 曾得得者。未曾得道非彼對治故。不得無
T1545_.27.0804a09: 漏得者。先已得故。如離上上品。乃至離下
T1545_.27.0804a10: 下品亦爾。如離欲界修所斷。乃至離無所
T1545_.27.0804a11: 有處修所斷亦爾。由此故説頗有不退。不
T1545_.27.0804a12: 得果。不轉根。非見道現在前。亦非異生類。
T1545_.27.0804a13: 而於見所斷法得離繋得耶。答有。謂前所
T1545_.27.0804a14: 説。唯除離欲染第六九品時
T1545_.27.0804a15: 依所説義應作是説。頗有離繋得。得而不
T1545_.27.0804a16: 捨。捨而不得耶。答應作四句。有離繋得。
T1545_.27.0804a17: 得而不捨。謂諸異生離欲界。乃至無所有處
T1545_.27.0804a18: 染時。及諸聖者非得果離染時。有離繋得
T1545_.27.0804a19: 捨而不得。謂諸異生從離欲界乃至無所
T1545_.27.0804a20: 有處染退時。及諸聖者非失果退時。若從
T1545_.27.0804a21: 欲界歿生第二靜慮以上時。從初靜慮歿
T1545_.27.0804a22: 生第二靜慮以上時。乃至從無所有處歿
T1545_.27.0804a23: 生非想非非想處時。從色無色界諸地歿
T1545_.27.0804a24: 生欲界時。有離繋得亦得亦捨。謂進得四
T1545_.27.0804a25: 沙門果時。信勝解練根成見至時。退法種
T1545_.27.0804a26: 性阿羅漢等。練根成思法等時。從離染或
T1545_.27.0804a27: 種＊性退。若三若四沙門果時。若色無色界上
T1545_.27.0804a28: 地歿生下地時。有離繋得非得非捨。謂除
T1545_.27.0804a29: 前相。問若先離欲界五品染。後入正性離
T1545_.27.0804b01: 生。苦法智生時。於先所斷見苦所斷五品法。
T1545_.27.0804b02: 及今所斷見苦所斷四品法。皆得無漏離繋
T1545_.27.0804b03: 得。乃至道法智生時。於先所斷見道所斷五
T1545_.27.0804b04: 品法。及今所斷見道所斷四品法。皆得無漏
T1545_.27.0804b05: 離繋得。道類智生時。於三界見所斷法皆
T1545_.27.0804b06: 得無漏離繋得。彼先所斷欲界修所斷五品
T1545_.27.0804b07: 法。無漏離繋得何時當得。尊者僧伽筏蘇作
T1545_.27.0804b08: 如是説。道類智時得。以爾時名預流果。亦
T1545_.27.0804b09: 名一來向故。彼説不然。所以者何。以於爾
T1545_.27.0804b10: 時得預流果於一來果向道乃至未起一
T1545_.27.0804b11: 刹那現前。如何可説爲一來向。有作是説。
T1545_.27.0804b12: 起一來果加行道時得。以是一來向所攝
T1545_.27.0804b13: 故。有餘師説。得一來果時得。以住第六無
T1545_.27.0804b14: 間道時。能引三界見所斷。及欲界修所斷前
T1545_.27.0804b15: 六品法。無漏離繋得。令起得一來果故。如
T1545_.27.0804b16: 是説者。從預流果決定起勝進道。彼現前
T1545_.27.0804b17: 時得。以從下果起趣上勝進道時。必修
T1545_.27.0804b18: 先所斷上位諸結對治道故。問頗有一刹那
T1545_.27.0804b19: 頃於無漏離繋得有身作證。而慧不見有
T1545_.27.0804b20: 慧見而身不作證。乃至作四句耶。答有。謂
T1545_.27.0804b21: 道類智忍滅。道類智生時。應作四句。有無
T1545_.27.0804b22: 漏離繋得。身作證而慧不見。謂欲界見所斷
T1545_.27.0804b23: 法無漏離繋得。有無漏離繋得。慧見而身
T1545_.27.0804b24: 不作證。謂色無色界修所斷法無漏離繋得。
T1545_.27.0804b25: 有無漏離繋得。身作證慧亦見。謂色無色界
T1545_.27.0804b26: 見所斷法無漏離繋得。有無漏離繋得。身不
T1545_.27.0804b27: 作證慧亦不見。謂欲界修所斷法無漏離繋
T1545_.27.0804b28: 得。問頗有一刹那頃於信等五根。得而不
T1545_.27.0804b29: 捨捨而不得。乃至作四句耶。答有。謂聖者
T1545_.27.0804c01: 離欲界染。住最後無間道時。應作四句。得
T1545_.27.0804c02: 而不捨者。謂三地世俗道。二地無漏道所攝
T1545_.27.0804c03: 信等五根。捨而不得者。謂欲界惡作憂根倶
T1545_.27.0804c04: 生信等五根。亦得亦捨者。謂未至地無漏道
T1545_.27.0804c05: 所攝信等五根。捨無間道所攝。得解脱道所
T1545_.27.0804c06: 攝。非得非捨者。謂除前相。問若法過去彼
T1545_.27.0804c07: 得過去耶。設得過去彼法過去耶。答應作
T1545_.27.0804c08: 四句。有法過去。彼得非過去。謂過去有情
T1545_.27.0804c09: 數法。彼得在未來現在。有得過去。彼法非
T1545_.27.0804c10: 過去。謂過去得得未來現在有情數法。及擇
T1545_.27.0804c11: 滅非擇滅。有法過去。彼得亦過去。謂過去有
T1545_.27.0804c12: 情數法。彼得在過去。有法非過去。彼得
T1545_.27.0804c13: 亦非過去。謂未來現在得得未來現在有情
T1545_.27.0804c14: 數法。及擇滅非擇滅。如過去作四句。未來
T1545_.27.0804c15: 現在各作四句。如理應知。問若法在過去。
T1545_.27.0804c16: 彼法有過去得耶。設法有過去得。彼法在
T1545_.27.0804c17: 過去耶。答應作四句。有法在過去。彼法
T1545_.27.0804c18: 無過去得。謂過去非有情數法。有法有過
T1545_.27.0804c19: 去得。彼法不在過去。謂擇滅非擇滅。及未
T1545_.27.0804c20: 來現在有情數法。有過去得。有法在過去。
T1545_.27.0804c21: 彼法亦有過去得。謂過去有情數法。有法非
T1545_.27.0804c22: 在過去。彼法亦非有過去得。謂未來現在
T1545_.27.0804c23: 非有情數法。及虚空無爲并未來現在有情
T1545_.27.0804c24: 數法。及擇滅非擇滅無過去得。如過去作
T1545_.27.0804c25: 四句。未來現在各作四句。如理應知。問
T1545_.27.0804c26: 若法不在過去。彼法無過去得耶。設法無
T1545_.27.0804c27: 過去得。彼法不在過去耶。答應作四句。前
T1545_.27.0804c28: 第二句作此第一句。前第一句作此第二句。
T1545_.27.0804c29: 前第四句作此第三句。前第三句作此第四
T1545_.27.0805a01: 句。如前應知如過去作四句。未來現在各
T1545_.27.0805a02: 作四句。如理應知。問若法有得彼法有離
T1545_.27.0805a03: 繋得耶。設法有離繋得。彼法有得耶。答應
T1545_.27.0805a04: 作四句。有法有得彼法非有離繋得。謂無
T1545_.27.0805a05: 漏有爲法。及擇滅非擇滅。有法有離繋得。
T1545_.27.0805a06: 彼法非有得。謂非有情數法。有法有得彼
T1545_.27.0805a07: 法亦有離繋得。謂有漏有情數法。有法非
T1545_.27.0805a08: 有得。彼法亦非有離繋得。謂虚空無爲。問
T1545_.27.0805a09: 若法無得彼法無離繋得耶。設法無離繋
T1545_.27.0805a10: 得。彼法無得耶。答應作四句。前第二句作
T1545_.27.0805a11: 此第一句。前第一句作此第二句前第四句
T1545_.27.0805a12: 作此第三句。前第三句作此第四句。如前
T1545_.27.0805a13: 應知
T1545_.27.0805a14: 問若法應修彼法得應修耶。設法得應修
T1545_.27.0805a15: 彼法應修耶。答若法應修彼法得亦應修。
T1545_.27.0805a16: 有法得應修。彼法非應修。謂擇滅。問若法
T1545_.27.0805a17: 應斷。彼法得應斷耶。設法得應斷。彼法應
T1545_.27.0805a18: 斷耶。答若法應斷彼法得亦應斷有法得
T1545_.27.0805a19: 應斷。彼法非應斷。謂擇滅。一分。及非擇滅。
T1545_.27.0805a20: 問若法應厭。彼法得應厭耶。設法得應厭。
T1545_.27.0805a21: 彼法應厭耶。答若法應厭。彼法得亦應厭。
T1545_.27.0805a22: 有法得應厭。彼法非應厭。謂擇滅一分。及
T1545_.27.0805a23: 非擇滅。問何故諸得隨所得法。成善等性
T1545_.27.0805a24: 而不成色等耶。答善等是諸法性類。諸法
T1545_.27.0805a25: 性類可相隨轉。色等是諸法自體。諸法自體
T1545_.27.0805a26: 無相隨義。有説。善等是共相可隨而轉。色
T1545_.27.0805a27: 等是自相無相隨義。問何故諸得隨所得法
T1545_.27.0805a28: 定是善等。不隨所得法定是過去等耶。答
T1545_.27.0805a29: 所得諸法行世不定故。能得得世亦不定。所
T1545_.27.0805b01: 得諸法善等性定故。能得得善等亦定。問諸
T1545_.27.0805b02: 得幾識所識。幾智所知。幾隨眠之所隨増
T1545_.27.0805b03: 耶。答諸得一識所識。謂意識法界法處行蘊
T1545_.27.0805b04: 攝故。八智所知除滅智。他心智以是有爲
T1545_.27.0805b05: 不相應故。三界五部有漏縁隨眠之所隨増。
T1545_.27.0805b06: 以於得中無相應隨増故。問諸非得幾識
T1545_.27.0805b07: 所識。幾智所知。幾隨眠之所隨増耶。答諸
T1545_.27.0805b08: 非得一識所識。謂意識。亦法界法處行蘊攝
T1545_.27.0805b09: 故。七智所知。除滅智道智他心智。以是有
T1545_.27.0805b10: 漏不相應故。三界修所斷。及諸遍行隨眠之
T1545_.27.0805b11: 所隨増。以非得唯修所斷故。問頗有捨得
T1545_.27.0805b12: 而不得非得耶。答有。謂入無餘涅槃時。
T1545_.27.0805b13: 捨諸法得而不得非得所依斷故。問頗有
T1545_.27.0805b14: 諸法先起非得。一得以去更不起非得耶。
T1545_.27.0805b15: 答有。謂諸非擇滅。及無生智等。一得以去乃
T1545_.27.0805b16: 至無餘涅槃前恒成就故。問頗有諸法本來
T1545_.27.0805b17: 有得無非得耶。有説無。以有得者必有非
T1545_.27.0805b18: 得故。有説。有。如三類智邊世俗智等。非擇
T1545_.27.0805b19: 滅法本來。有得無有非得。以彼本來定不
T1545_.27.0805b20: 生故。問如有一得能得彼法及得得亦有
T1545_.27.0805b21: 一非得能捨彼法及非得非得耶。答無。以
T1545_.27.0805b22: 非得同時無非得非得故。以現在非得必成
T1545_.27.0805b23: 就故。問頗有法無得無非得。彼法滅有得
T1545_.27.0805b24: 有非得耶。答有。謂一切非有情數法
T1545_.27.0805b25: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百五
T1545_.27.0805b26: 十八
T1545_.27.0805b27:
T1545_.27.0805b28:
T1545_.27.0805b29:
T1545_.27.0805c01:
T1545_.27.0805c02:
T1545_.27.0805c03:阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0805c04: 五十九
T1545_.27.0805c05: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0805c06: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0805c07: 定蘊第七中得納息第一之三
T1545_.27.0805c08: 諸法善無色起。彼法善心倶耶。乃至廣説。問
T1545_.27.0805c09: 何故作此論。答欲止説無相應法無生老住
T1545_.27.0805c10: 滅無退者意。及欲顯説自宗正理相應法故
T1545_.27.0805c11: 而作斯論。問何故此中唯問無色起不問
T1545_.27.0805c12: 色耶。答彼作論者意欲爾故。隨彼意欲而
T1545_.27.0805c13: 作此論。但不違法相便不應責。有説。若
T1545_.27.0805c14: 法一切界。一切地。一切部。一切心中可得
T1545_.27.0805c15: 者。此中問之。色法非一切界。乃至非一切
T1545_.27.0805c16: 心中可得故。此不問。有説。若法多分是心
T1545_.27.0805c17: 倶有。由心力生隨心而轉。此中則問。色法
T1545_.27.0805c18: 多分非心倶有。非心力生。非隨心轉。如苦
T1545_.27.0805c19: 法智忍時有九十八隨眠得起。然彼諸得非
T1545_.27.0805c20: 忍倶有。非忍力生。非隨忍轉。雖與忍倶
T1545_.27.0805c21: 同無色法尚不説。彼與忍心倶。況諸色法
T1545_.27.0805c22: 是故不問。此中所説無色法起善等心倶者。
T1545_.27.0805c23: 要是彼心勢力所引。諸無色法
T1545_.27.0805c24: 諸法善無色起。彼法善心倶耶。答諸法善無
T1545_.27.0805c25: 色起。彼法或善心倶。或不善心倶。或無記心
T1545_.27.0805c26: 倶。云何善心倶。答諸法彼心相應。彼心倶有。
T1545_.27.0805c27: 善無色彼心相應。善無色者。謂善心所法。彼
T1545_.27.0805c28: 心倶有。善無色者。謂彼法生老住無常。此中
T1545_.27.0805c29: 亦有同類得起略故不説。彼應准知。云何
T1545_.27.0796a02: 法。若依彼作論則文義不婉博故。此但
T1545_.27.0796a03: 依二縁作論。此中應作略毘婆沙。謂二十
T1545_.27.0796a04: 二根中。十四有所縁。八無所縁。有所縁中。五
T1545_.27.0796a05: 識身相應品過去縁過去。現在縁現在。未來
T1545_.27.0796a06: 生法縁未來。不生法縁三世。意識身相應品
T1545_.27.0796a07: 隨在何世。若生不生皆縁三世及無爲法。又
T1545_.27.0796a08: 見苦見集所斷根通縁五部。見滅見道所斷
T1545_.27.0796a09: 根唯縁自部及不斷修斷。不斷根通縁五部
T1545_.27.0796a10: 及不斷。又欲色界繋及不繋根。通縁三界繋
T1545_.27.0796a11: 及不繋。無色界繋根唯縁色無色界繋及不
T1545_.27.0796a12: 繋。因縁差別亦應准知。是謂此中略所説
T1545_.27.0796a13: 義。隨文廣釋如理應知。於中一切初翻因
T1545_.27.0796a14: 略而縁廣。一切後翻縁略而因廣。此中諸忍
T1545_.27.0796a15: 以智名説智眷屬故
T1545_.27.0796a16: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百五
T1545_.27.0796a17: 十六
T1545_.27.0796a18:
T1545_.27.0796a19:
T1545_.27.0796a20:
T1545_.27.0796a21:
T1545_.27.0796a22: 五十七
T1545_.27.0796a23: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0796a24: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0796a25: 定蘊第七中得納息第一之一
T1545_.27.0796a26: 諸得過去法。彼得過去耶。如是等章及解
T1545_.27.0796a27: 章義。既領會已應廣分別。問何故作此論。
T1545_.27.0796a28: 答欲止他宗顯己義故。謂或有執。過未是
T1545_.27.0796a29: 無而説現在是無爲法。爲遮彼執顯過未
T1545_.27.0796b01: 有現非無爲故作斯論。所以者何。若無過
T1545_.27.0796b02: 去未來者。應無有情成就彼法。及不成就
T1545_.27.0796b03: 如第二頭。第三手。第六蘊。第十三處。第十
T1545_.27.0796b04: 九界等。無有成就不成就者。然有成就過
T1545_.27.0796b05: 去未來。及不成就故知實有。或復有執。成
T1545_.27.0796b06: 就非實有法。如譬喩者作如是論。諸有情
T1545_.27.0796b07: 類不離彼法。説名成就此無實體。但是觀
T1545_.27.0796b08: 待分別假立。如五指合名之爲拳。離即非
T1545_.27.0796b09: ＊拳故非實有。如是有情不離彼法説名
T1545_.27.0796b10: 成就。離即不成就故體非實有。問彼何故立
T1545_.27.0796b11: 此論耶。答依契經故。如契經説有轉輪
T1545_.27.0796b12: 王成就七寶。若此成就是實有者。應成就
T1545_.27.0796b13: 他身及非有情數。謂彼輪王若成就輪寶神
T1545_.27.0796b14: 珠寶者則法壞。亦是有情數法。亦是非有情
T1545_.27.0796b15: 數法。若成就象寶馬寶者則趣壞。亦是人
T1545_.27.0796b16: 趣亦傍生趣。若成就女寶者則身壞。亦是男
T1545_.27.0796b17: 身亦是女身。若成就主藏臣寶兵將寶者則
T1545_.27.0796b18: 業壞。亦是王亦是臣。勿有此過故成就非
T1545_.27.0796b19: 實有。爲止彼宗顯成就體是實有故而作
T1545_.27.0796b20: 斯論。若成就體非實有者便違經説。如説
T1545_.27.0796b21: 有學成就八支。漏盡阿羅漢成就十支。若成
T1545_.27.0796b22: 就非實者。彼聖者有漏心現前。及無心時便
T1545_.27.0796b23: 不成就三世聖道。云何成就八支十支。以
T1545_.27.0796b24: 支皆是無漏法故。又若成就非實有者。復
T1545_.27.0796b25: 違餘經。如餘經説。此補特伽羅成就善法
T1545_.27.0796b26: 及不善法。若成就非實有者。彼起善法時
T1545_.27.0796b27: 應不成就不善法。起不善法時應不成
T1545_.27.0796b28: 就善法。起無記法時應倶不成就。又若成
T1545_.27.0796b29: 就非實有者。復違餘經。如説若苾芻成就
T1545_.27.0796c01: 七妙法者。於現法中多住喜樂。彼應成就
T1545_.27.0796c02: 一妙法或不成就。謂七妙法隨一現前。時彼
T1545_.27.0796c03: 苾芻但成就一。以七妙法皆慧爲性。尚無
T1545_.27.0796c04: 二慧倶起況當有七。若起餘法現在前時
T1545_.27.0796c05: 則七妙法皆不成就。又若成就非實有者。
T1545_.27.0796c06: 復違餘經。如説如來應正等覺成就十力。
T1545_.27.0796c07: 彼應但説成就一力。或不成就。謂若隨起
T1545_.27.0796c08: 一力現前。餘九離身便不成就。以十力皆
T1545_.27.0796c09: 慧爲體。無二慧倶起故。若起餘法現在前
T1545_.27.0796c10: 時。是則十力皆不成就。又若成就非實有
T1545_.27.0796c11: 者。復有餘過異生應名離三界染。諸阿羅
T1545_.27.0796c12: 漢應名異生。謂諸異生起善無覆無記心。
T1545_.27.0796c13: 及無心時身中現無煩惱。復不成就過去未
T1545_.27.0796c14: 來。豈不名爲離三界染。諸阿羅漢起有漏
T1545_.27.0796c15: 心及無心時。現無聖道。復不成就過去未
T1545_.27.0796c16: 來。豈非異生無聖法故。若爾便爲大過。是
T1545_.27.0796c17: 故成就決定實有。問若成就是實有者。譬喩
T1545_.27.0796c18: 者所引經云何通。答彼説自在名爲成就。
T1545_.27.0796c19: 謂轉輪王於自七寶攝御自在。假説成就
T1545_.27.0796c20: 非如成就學八支等。或復有執。成就雖實
T1545_.27.0796c21: 有體。而不成就。無有實體。爲遮彼執顯
T1545_.27.0796c22: 不成就亦有實體故作斯論。若不成就無
T1545_.27.0796c23: 實體者。成就亦無實體。觀不成就説成就
T1545_.27.0796c24: 故。如觀夜立晝。觀闇立明。皆實有體。此
T1545_.27.0796c25: 亦如是。又不成就是成就近對治。更互相違。
T1545_.27.0796c26: 如貪無貪瞋無瞋癡無癡定亂等。若無實
T1545_.27.0796c27: 體何所相違成近對治。又不成就若無體
T1545_.27.0796c28: 者。應不施設斷諸煩惱。謂聖道起斷諸煩
T1545_.27.0796c29: 惱。非如以刀割物以石磨物。但斷繋得
T1545_.27.0797a01: 證離繋得令諸煩惱不成就起説名爲斷。
T1545_.27.0797a02: 故知實有不成就性。或復爲欲斷疑網故。
T1545_.27.0797a03: 而作斯論。謂雜蘊説過去法生老住無常當
T1545_.27.0797a04: 言過去。乃至廣説。勿有生疑。如相與法
T1545_.27.0797a05: 不異世。不異刹那。得與法亦爾。如得與
T1545_.27.0797a06: 法有異世有異刹那。相與法亦爾。爲令此
T1545_.27.0797a07: 疑得決定故。明相與法定不異世。不異
T1545_.27.0797a08: 刹那。而得與法有同有異。謂三世法一一
T1545_.27.0797a09: 各有三世得故。問何故相與所相世及刹
T1545_.27.0797a10: 那決定無異。得與所得或同或異耶。答相
T1545_.27.0797a11: 與所相。必同一果。相隨行不相離。無前後。
T1545_.27.0797a12: 於同聚法不能棄捨。得與所得不同一
T1545_.27.0797a13: 果。非定相隨非不相離。或有前後。於同
T1545_.27.0797a14: 聚法或能棄捨。如諸樹皮性離於樹。是
T1545_.27.0797a15: 故爲止他宗顯於己義及令疑者得決定
T1545_.27.0797a16: 故。設不止他顯己令疑決定。但於法相相
T1545_.27.0797a17: 應義中。應顯所明故作斯論
T1545_.27.0797a18: 諸得過去法彼得過去耶。此中得言欲何
T1545_.27.0797a19: 所顯。謂獲成就。云何知然。如施設論説。
T1545_.27.0797a20: 得云何謂獲成就。獲云何。謂得成就。成就
T1545_.27.0797a21: 云何。謂獲得。得獲成就聲雖有別而義無
T1545_.27.0797a22: 異。所得法類有十一種。欲界有四。謂善
T1545_.27.0797a23: 不善。有覆無記。無覆無記。色界有三。除
T1545_.27.0797a24: 不善。無色界亦爾。及無漏法。欲界善不善
T1545_.27.0797a25: 無覆無記各具五蘊。有覆無記唯有四蘊。
T1545_.27.0797a26: 色界三各具五蘊。無色界三各唯四蘊。無
T1545_.27.0797a27: 漏法具五蘊。及擇滅非擇滅。除虚空無爲
T1545_.27.0797a28: 非所得法故。此中欲界善不善色。若在過
T1545_.27.0797a29: 去有三世得。若在未來唯有未來得。若
T1545_.27.0797b01: 在現在有二世得。謂未來現在。善不善
T1545_.27.0797b02: 有覆無記四蘊。及無覆無記中。通果心倶
T1545_.27.0797b03: 生品四蘊。彼得世雜刹那雜。謂在過去未
T1545_.27.0797b04: 來現在。皆具三世得故。無覆無記一切色
T1545_.27.0797b05: 蘊異熟生四蘊。及威儀路。工巧處。多分四
T1545_.27.0797b06: 蘊彼得世不雜刹那不雜。若在過去得亦過
T1545_.27.0797b07: 去。若在未來得亦未來。若在現在得亦現
T1545_.27.0797b08: 在。威儀路四蘊中。善串習者如佛馬勝。及
T1545_.27.0797b09: 餘有情所善＊串習。并工巧處四蘊中善串習
T1545_.27.0797b10: 者。如佛妙業天子。及餘有情所善＊串習。彼
T1545_.27.0797b11: 得亦皆世雜刹那雜。謂在三世各有三世
T1545_.27.0797b12: 得。故色界善五蘊有覆無記。及無覆無記中。
T1545_.27.0797b13: 通果心倶生品四蘊。彼得世雜刹那雜。謂在
T1545_.27.0797b14: 三世各有三世得故不定。善色蘊如欲界
T1545_.27.0797b15: 善不善色蘊。説一切有覆無記無覆無記色
T1545_.27.0797b16: 蘊。及威儀路異熟生四蘊。彼得世不雜刹那
T1545_.27.0797b17: 不雜。隨在彼世。即唯有彼世得。故無色界
T1545_.27.0797b18: 善有覆無記四蘊彼得世雜刹那雜。謂在三
T1545_.27.0797b19: 世各有三世得故。異熟生四蘊彼得世不
T1545_.27.0797b20: 雜刹那不雜。隨在彼世。即唯有彼世得故。
T1545_.27.0797b21: 無漏五蘊彼得。亦世雜刹那雜。謂在三世
T1545_.27.0797b22: 各有三世得故。此則總説。若別説者。諸未
T1545_.27.0797b23: 曾得無漏五蘊。及未曾得有漏修所成。并未
T1545_.27.0797b24: 曾得聞思所成。彼最初得。若在未來彼法唯
T1545_.27.0797b25: 有未來得。若在現在彼法則有未來現在
T1545_.27.0797b26: 得。若在過去彼法則有三世得。擇滅非擇
T1545_.27.0797b27: 滅法雖非三世攝而有三世得。然擇滅得
T1545_.27.0797b28: 有二種。謂有漏無漏。有漏擇滅得。由離欲
T1545_.27.0797b29: 界染乃至無所有處染故起。是世俗道類。若
T1545_.27.0797b30: 未離染彼滅唯有過去未來得。若已離染彼
T1545_.27.0797c01: 滅。即有三世得。無漏擇滅得。由離三界見
T1545_.27.0797c02: 修所斷染故起。是聖道類欲界見苦所斷法
T1545_.27.0797c03: 擇滅。若苦法智未現在前。彼滅唯有未來得。
T1545_.27.0797c04: 若現在前彼滅則有未來現在得。若已滅。彼
T1545_.27.0797c05: 滅則有三世得。如是乃至有頂第九品法擇
T1545_.27.0797c06: 滅。若盡智未現前等如理應知。非擇滅得唯
T1545_.27.0797c07: 是有漏。彼最初得。若在未來彼滅唯有未
T1545_.27.0797c08: 來得。若在現在彼滅則有未來現在得。若
T1545_.27.0797c09: 在過去彼滅則有三世得。此中初問答顯
T1545_.27.0797c10: 一一世法有三世得。第二問答顯一一世得
T1545_.27.0797c11: 得三世及離世法。是謂此處略毘婆沙
T1545_.27.0797c12: 諸得過去法彼得過去耶。答彼得或過去。
T1545_.27.0797c13: 或未來。或現在。得過去法過去得者。謂過
T1545_.27.0797c14: 去三界一切諸蘊。及無漏蘊彼所有過去得。
T1545_.27.0797c15: 得過去法。未來得者。謂過去欲界善不善
T1545_.27.0797c16: 五蘊。有覆無記四蘊。無覆無記中通果心倶
T1545_.27.0797c17: 生品。及威儀路工巧處一分四蘊。色界善五
T1545_.27.0797c18: 蘊。有覆無記及無覆無記中。通果心倶生品
T1545_.27.0797c19: 四蘊。無色界善有覆無記四蘊。無漏五蘊彼
T1545_.27.0797c20: 所有未來得。得過去法。現在得者。謂過去欲
T1545_.27.0797c21: 界善不善五蘊。乃至廣説。如未來彼所有現
T1545_.27.0797c22: 在得。設得過去彼得過去法耶。答彼法或
T1545_.27.0797c23: 過去。或未來。或現在。或無爲過去得。得過
T1545_.27.0797c24: 去法者。謂過去得。得過去三界一切諸蘊。
T1545_.27.0797c25: 及無漏蘊。過去得。得未來法者。謂過去得。
T1545_.27.0797c26: 得未來欲界善不善有覆無記四蘊。無覆無
T1545_.27.0797c27: 記中通果心倶生品。及威儀路工巧處一分
T1545_.27.0797c28: 四蘊。色界善五蘊。有覆無記。及無覆無記中。
T1545_.27.0797c29: 通果心倶生品四蘊。無色界善有覆無記四
T1545_.27.0798a01: 蘊。無漏五蘊。過去得。得現在法者。謂過去
T1545_.27.0798a02: 得。得現在欲界善。乃至廣如得未來説。過
T1545_.27.0798a03: 去得。得無爲法者。謂過去得。得擇滅非
T1545_.27.0798a04: 擇滅
T1545_.27.0798a05: 諸得未來法。彼得未來耶。答彼得或未來。
T1545_.27.0798a06: 或過去。或現在。得未來法。未來得者。謂未
T1545_.27.0798a07: 來三界一切諸蘊。及無漏蘊。彼所有未來得。
T1545_.27.0798a08: 得未來法。過去得者。謂未來欲界善不善有
T1545_.27.0798a09: 覆無記四蘊。無覆無記中。通果心倶生品。及
T1545_.27.0798a10: 威儀路工巧處一分四蘊。色界善五蘊。有覆
T1545_.27.0798a11: 無記及無覆無記中。通果心倶生品四蘊。無
T1545_.27.0798a12: 色界善有覆無記四蘊。無漏五蘊彼所有過
T1545_.27.0798a13: 去得。得未來法。現在得者。謂未來欲界善。
T1545_.27.0798a14: 乃至廣説如過去。彼所有現在得。設得未
T1545_.27.0798a15: 來彼得未來法耶。答彼法或未來。或過去。
T1545_.27.0798a16: 或現在。或無爲。未來得。得未來法者。謂未
T1545_.27.0798a17: 來得。得未來三界一切諸蘊及無漏蘊。未來
T1545_.27.0798a18: 得。得過去法者。謂未來得。得過去欲界善
T1545_.27.0798a19: 不善五蘊有覆無記四蘊。無覆無記中。通果
T1545_.27.0798a20: 心倶生品。及威儀路工巧處一分四蘊。色界
T1545_.27.0798a21: 善五蘊。有覆無記及無覆無記中。通果心倶
T1545_.27.0798a22: 生品四蘊。無色界善有覆無記四蘊。無漏五
T1545_.27.0798a23: 蘊。未來得。得現在法者。謂未來得。得現在
T1545_.27.0798a24: 欲界善。乃至廣如得過去説。未來得。得無
T1545_.27.0798a25: 爲者。謂未來得。得擇滅非擇滅。諸得現在
T1545_.27.0798a26: 法彼得現在耶。答彼得或現在。或過去。或
T1545_.27.0798a27: 未來。得現在法。現在得者。謂現在三界一切
T1545_.27.0798a28: 諸蘊。及無漏蘊彼所有現在得。得現在法。過
T1545_.27.0798a29: 去得者。謂現在欲界善不善有覆無記四蘊。
T1545_.27.0798b01: 無覆無記中。通果心倶生品。及威儀路工巧
T1545_.27.0798b02: 處一分四蘊。色界善五蘊。有覆無記及無覆
T1545_.27.0798b03: 無記中。通果心倶生品四蘊無色界善有覆
T1545_.27.0798b04: 無記四蘊。無漏五蘊。彼所有過去得。得現在
T1545_.27.0798b05: 法。未來得者。謂現在欲界善不善五蘊。有覆
T1545_.27.0798b06: 無記四蘊。餘如過去得説。彼所有未來得。設
T1545_.27.0798b07: 得現在。彼得現在法耶。答彼法或現在。或
T1545_.27.0798b08: 過去。或未來。或無爲。現在得。得現在法者。
T1545_.27.0798b09: 謂現在得。得現在三界一切諸蘊。及無漏蘊
T1545_.27.0798b10: 現在得。得過去法者。謂現在得。得過去欲
T1545_.27.0798b11: 界善不善五蘊有覆無記四蘊。無覆無記中。
T1545_.27.0798b12: 通果心倶生品。及威儀路工巧處一分四蘊。
T1545_.27.0798b13: 色界善五蘊。有覆無記。及無覆無記中。通果
T1545_.27.0798b14: 心倶生品四蘊。無色界善有覆無記四蘊。無
T1545_.27.0798b15: 漏五蘊現在得。得未來法者。謂現在得。得
T1545_.27.0798b16: 未來欲界善不善有覆無記四蘊。餘如得過
T1545_.27.0798b17: 去説。現在得。得無爲者。謂現在得得擇滅
T1545_.27.0798b18: 非擇滅。諸得善法彼得善耶。答如是。以善
T1545_.27.0798b19: 法得必是善故。設得善彼得善法耶。答如
T1545_.27.0798b20: 是。以諸善得唯得善法故。不善無記問答
T1545_.27.0798b21: 亦爾。能得所得性必同故。諸得欲界法。彼
T1545_.27.0798b22: 得欲界耶。答如是。以欲界法得必是欲界
T1545_.27.0798b23: 故。設得欲界彼得欲界法耶。答彼法或欲
T1545_.27.0798b24: 界。或不繋。欲界者。謂欲界五蘊。不繋者謂諸
T1545_.27.0798b25: 非擇滅。以生欲界補特伽羅。於三界繋及
T1545_.27.0798b26: 不繋法得非擇滅。彼得皆是欲界繋故。諸
T1545_.27.0798b27: 得色界法。彼得色界耶。答如是。以色界法
T1545_.27.0798b28: 得必是色界故。設得色界。彼得色界法耶。
T1545_.27.0798b29: 答彼法或色界或不繋。色界者。謂色界五蘊。
T1545_.27.0798c01: 不繋者。謂諸擇滅非擇滅。擇滅者。謂欲界下
T1545_.27.0798c02: 三靜慮五蘊擇滅。彼世俗道類。得皆色界繋。
T1545_.27.0798c03: 以下地擇滅有漏得皆上地近分攝故。非擇
T1545_.27.0798c04: 滅者。謂生色界補特伽羅。於三界繋及不
T1545_.27.0798c05: 繋法得非擇滅。彼得皆是色界繋故。諸得
T1545_.27.0798c06: 無色界法。彼得無色界耶。答如是。以無色
T1545_.27.0798c07: 界法得皆是無色界繋故。設得無色界彼
T1545_.27.0798c08: 得無色界法耶。答彼法或無色界或不繋。無
T1545_.27.0798c09: 色界者。謂無色界四蘊。不繋者。謂諸擇滅非
T1545_.27.0798c10: 擇滅。擇滅者。謂第四靜慮地繋五蘊。及下三
T1545_.27.0798c11: 無色地繋四蘊擇滅。後世俗道類得皆無色
T1545_.27.0798c12: 界繋。所以如前。非擇滅者。謂生無色界補
T1545_.27.0798c13: 特伽羅。於三界繋及不繋法得非擇滅。彼
T1545_.27.0798c14: 得皆是無色界繋故。諸得學法彼得學耶。
T1545_.27.0798c15: 答如是。以學法得必是學故。設得學彼得
T1545_.27.0798c16: 學法耶。答彼法或學。或非學非無學學者。謂
T1545_.27.0798c17: 學五蘊。非學非無學者。謂諸學得。所得擇滅。
T1545_.27.0798c18: 諸得無學法彼得無學耶。答如是。以無學
T1545_.27.0798c19: 法得必是無學故。設得無學彼得無學法
T1545_.27.0798c20: 耶。答彼法或無學。或非學非無學。無學者。謂
T1545_.27.0798c21: 無學五蘊。非學非無學者。謂諸無學得所得
T1545_.27.0798c22: 擇滅
T1545_.27.0798c23: 諸得非學非無學法。彼得非學非無學耶。
T1545_.27.0798c24: 答彼得或非學非無學。或學或無學。非學非
T1545_.27.0798c25: 無學者。謂有漏五蘊四蘊。得一切非擇滅。
T1545_.27.0798c26: 得諸擇滅世俗道類。得學者。謂諸擇滅。學
T1545_.27.0798c27: 道類。得無學者。謂諸擇滅。無學道類得。設
T1545_.27.0798c28: 得非學非無學。彼得非學非無學法耶。答
T1545_.27.0798c29: 如是。以諸非學非無學得。唯得非學非無
T1545_.27.0799a01: 學法故。諸得見所斷法。彼得見所斷耶。答
T1545_.27.0799a02: 如是。以見所斷法得必是見所斷故。設得
T1545_.27.0799a03: 見所斷彼得見所斷法耶。答如是。以見所
T1545_.27.0799a04: 斷得。唯得見所斷法故。諸得修所斷法。彼
T1545_.27.0799a05: 得修所斷耶。答如是。以修所斷法得必是
T1545_.27.0799a06: 修所斷故。設得修所斷。彼得修所斷法耶。
T1545_.27.0799a07: 答彼法或修所斷。或不斷。修所斷者。謂修所
T1545_.27.0799a08: 斷五蘊。不斷者。謂一切非擇滅。及世俗道類
T1545_.27.0799a09: 所得擇滅。諸得不斷法。彼得不斷耶。答彼
T1545_.27.0799a10: 得或不斷。或修所斷。不斷者。謂無漏五蘊得。
T1545_.27.0799a11: 及諸擇滅無漏道類得。修所斷者。謂一切非
T1545_.27.0799a12: 擇滅得。及諸擇滅世俗道類得。設得不斷。彼
T1545_.27.0799a13: 得不斷法耶。答如是。以不斷得唯得不斷
T1545_.27.0799a14: 法故。已隨本文辯諸得相。當更隨義顯
T1545_.27.0799a15: 諸非得。若法有得。彼法有非得。若法無得。
T1545_.27.0799a16: 彼法無非得。獲成就非獲非成就説亦爾。由
T1545_.27.0799a17: 此一切有情數法。及擇滅非擇滅。有得非得。
T1545_.27.0799a18: 有獲非獲。有成就非成就。一切非有情數
T1545_.27.0799a19: 法。及虚空無爲。則皆無有得非得等。又於
T1545_.27.0799a20: 自相續法。有得。有非得等。於他相續法。無
T1545_.27.0799a21: 得非得等。此中過去未來法。各有三世非得。
T1545_.27.0799a22: 現在法唯有過未二世非得。以可成就法
T1545_.27.0799a23: 在現在世必成就故。得與非得更互相違
T1545_.27.0799a24: 不倶起故。善不善無記法非得。皆唯無記。
T1545_.27.0799a25: 三界法非得皆通三界。學無學非學非無學
T1545_.27.0799a26: 法非得。皆唯非學非無學。見所斷修所斷不
T1545_.27.0799a27: 斷法非得。皆唯修所斷。是謂非得略毘婆沙｣
T1545_.27.0799a28: 諸不得過去法。彼非得過去耶。答彼非
T1545_.27.0799a29: 得或過去。或未來。或現在。不得過去法。過
T1545_.27.0799b01: 去非得者。謂過去善不善有覆無記。無覆無
T1545_.27.0799b02: 記。無漏五蘊。彼所有過去非得。此中斷善根
T1545_.27.0799b03: 者。善五蘊離欲染者。不善五蘊。諸阿羅漢
T1545_.27.0799b04: 有覆無記五蘊。一切有情多分無覆無記五
T1545_.27.0799b05: 蘊。以無覆無記法。已過刹那及未至刹那。
T1545_.27.0799b06: 多分不成就故。諸異生類無漏五蘊。是謂總
T1545_.27.0799b07: 相所不得法。不得過去法未來非得者。謂
T1545_.27.0799b08: 過去善不善有覆無記無覆無記無漏五蘊。
T1545_.27.0799b09: 彼所有未來非得。如前釋。不得過去法現
T1545_.27.0799b10: 在非得者。謂過去善不善有覆無記無覆無
T1545_.27.0799b11: 記。無漏五蘊。彼所有現在非得。隨所應如
T1545_.27.0799b12: 前釋。設非得過去彼不得過去法耶。答彼
T1545_.27.0799b13: 法或過去。或未來。或現在。或無爲。過去非
T1545_.27.0799b14: 得。不得過去法者。謂過去非得不得過去
T1545_.27.0799b15: 善乃至無漏五蘊。如前釋。過去非得不得
T1545_.27.0799b16: 未來法者。謂過去非得不得未來善。乃至
T1545_.27.0799b17: 無漏五蘊。如前釋。過去非得不得現在法
T1545_.27.0799b18: 者。謂過去非得不得現在善乃至無漏五蘊。
T1545_.27.0799b19: 如前釋。過去非得不得無爲法者。謂過去
T1545_.27.0799b20: 非得不得擇滅非擇滅法。謂具縛者。於擇
T1545_.27.0799b21: 滅。一切有情於非擇滅。諸不得未來法。彼
T1545_.27.0799b22: 非得未來耶。答彼非得。或未來。或過去。或
T1545_.27.0799b23: 現在。不得未來法。未來非得者。謂未來善
T1545_.27.0799b24: 乃至無漏五蘊。彼所有未來非得。如前釋。不
T1545_.27.0799b25: 得未來法過去非得者。謂未來善乃至無漏
T1545_.27.0799b26: 五蘊。彼所有過去非得。如前釋。不得未來
T1545_.27.0799b27: 法現在非得者。謂未來善乃至無漏五蘊。彼
T1545_.27.0799b28: 所有現在非得。如前釋。設非得未來。彼不
T1545_.27.0799b29: 得未來法耶。答彼法或未來。或過去。或現
T1545_.27.0799c01: 在。或無爲。未來非得。不得未來法者。謂未
T1545_.27.0799c02: 來非得。不得未來善。乃至無漏五蘊。如前
T1545_.27.0799c03: 釋。未來非得。不得過去法者。謂未來非得。
T1545_.27.0799c04: 不得過去善乃至無漏五蘊。如前釋。未來
T1545_.27.0799c05: 非得。不得現在法者。謂未來非得。不得
T1545_.27.0799c06: 現在善乃至無漏五蘊。如前釋。未來非得。
T1545_.27.0799c07: 不得無爲法者。謂未來非得。不得擇滅非
T1545_.27.0799c08: 擇滅。如前釋。諸不得現在法。彼非得現
T1545_.27.0799c09: 在耶。答彼非得或過去。或未來。非現在相
T1545_.27.0799c10: 違故。不得現在法。過去非得者。謂現在善
T1545_.27.0799c11: 乃至無漏五蘊。彼所有過去非得。如前釋。不
T1545_.27.0799c12: 得現在法。未來非得者。謂現在善乃至無
T1545_.27.0799c13: 漏五蘊。彼所有未來非得。如前釋。設非得
T1545_.27.0799c14: 現在。彼不得現在法耶。答彼法或過去。或
T1545_.27.0799c15: 未來。或無爲。非現在相違故。現在非得。不
T1545_.27.0799c16: 得過去法者。謂現在非得。不得過去善乃
T1545_.27.0799c17: 至無漏五蘊。隨所應。如前釋。現在非得。不
T1545_.27.0799c18: 得未來法者。謂現在非得。不得未來善乃
T1545_.27.0799c19: 至無漏五蘊。如前釋。現在非得不得無爲
T1545_.27.0799c20: 法者。謂現在非得。不得擇滅非擇滅。如前
T1545_.27.0799c21: 釋
T1545_.27.0799c22: 諸不得善法。彼非得善耶。答不爾。以彼
T1545_.27.0799c23: 非得是無記非善性故。設非得無記。彼不
T1545_.27.0799c24: 得善法耶。答彼法或善或不善。或無記。以
T1545_.27.0799c25: 無記非得不得三性法故。諸不得不善法。
T1545_.27.0799c26: 彼非得不善耶。答不爾。以彼非得是無記
T1545_.27.0799c27: 非不善性故。設非得無記。彼不得不善法
T1545_.27.0799c28: 耶。答彼法。或善或不善。或無記。以無記非
T1545_.27.0799c29: 得不得三性法故。諸不得無記法。彼非
T1545_.27.0800a01: 得無記耶。答如是。以諸非得唯無記故。
T1545_.27.0800a02: 設非得無記彼不得無記法耶。答彼法。或
T1545_.27.0800a03: 善或不善。或無記。以無記非得不得三性
T1545_.27.0800a04: 法故。諸不得欲界法。彼非得欲界耶。答
T1545_.27.0800a05: 彼非得或欲界。或色界。或無色界。不得欲
T1545_.27.0800a06: 界法。欲界非得者。謂生欲界。欲界諸蘊非
T1545_.27.0800a07: 得。不得欲界法。色界非得者。謂生色界欲
T1545_.27.0800a08: 界諸蘊非得。不得欲界法無色界非得者。
T1545_.27.0800a09: 謂生無色界。欲界諸蘊非得。設非得欲界。
T1545_.27.0800a10: 彼不得欲界法耶。答彼法或欲界。或色界。
T1545_.27.0800a11: 或無色界。或不繋。欲界非得。不得欲界法
T1545_.27.0800a12: 者。謂生欲界不得欲界諸蘊。欲界非得。不
T1545_.27.0800a13: 得色界法者。謂生欲界不得色界諸蘊。
T1545_.27.0800a14: 欲界非得。不得無色界法者。謂生欲界不
T1545_.27.0800a15: 得無色界諸蘊。欲界非得。不得不繋法
T1545_.27.0800a16: 者。謂生欲界不得無漏諸蘊。及擇滅非擇
T1545_.27.0800a17: 滅。諸不得色界法彼非得色界耶。答彼非
T1545_.27.0800a18: 得。或欲界。或色界。或無色界。不得色界法。
T1545_.27.0800a19: 欲界非得者。謂生欲界色界諸蘊非得。不
T1545_.27.0800a20: 得色界法。色界非得者。謂生色界色界諸
T1545_.27.0800a21: 蘊非得。不得色界法。無色界非得者。謂生
T1545_.27.0800a22: 無色界色界諸蘊非得。設非得色界。彼不
T1545_.27.0800a23: 得色界法耶。答彼法或欲界。或色界。或無
T1545_.27.0800a24: 色界。或不繋。色界非得不得欲界法者。謂
T1545_.27.0800a25: 生色界不得欲界諸蘊。色界非得。不得色
T1545_.27.0800a26: 界法者。謂生色界不得色界諸蘊。色界非
T1545_.27.0800a27: 得。不得無色界法者。謂生色界不得無
T1545_.27.0800a28: 色界諸蘊。色界非得。不得不繋法者。謂生
T1545_.27.0800a29: 色界不得無漏諸蘊。及擇滅非擇滅。諸不
T1545_.27.0800b01: 得無色界法。彼非得無色界耶。答彼非得
T1545_.27.0800b02: 或欲界。或色界。或無色界。不得無色界法。
T1545_.27.0800b03: 欲界非得者。謂生欲界無色界諸蘊非得。不
T1545_.27.0800b04: 得無色界法。色界非得者。謂生色界無色
T1545_.27.0800b05: 界諸蘊非得。不得無色界法。無色界非得
T1545_.27.0800b06: 者。謂生無色界無色界諸蘊非得。設非得
T1545_.27.0800b07: 無色界。彼不得無色界法耶。答彼法或欲
T1545_.27.0800b08: 界。或色界。或無色界。或不繋。無色界非得。
T1545_.27.0800b09: 不得欲界法者。謂生無色界。不得欲界諸
T1545_.27.0800b10: 蘊。無色界非得。不得色界法者。謂生無色
T1545_.27.0800b11: 界。不得色界諸蘊。無色界非得。不得無色
T1545_.27.0800b12: 界法者。謂生無色界。不得無色界諸蘊。無
T1545_.27.0800b13: 色界非得。不得不繋法者。謂生無色界。不
T1545_.27.0800b14: 得無漏諸蘊。及擇滅非擇滅。諸不得學法。
T1545_.27.0800b15: 彼非得學耶。答不爾。以彼非得是非學非
T1545_.27.0800b16: 無學非是學故。設非得非學非無學。彼不
T1545_.27.0800b17: 得學法耶。答彼法或學。或無學或非學非
T1545_.27.0800b18: 無學。以非學非無學非得不得三種法故。
T1545_.27.0800b19: 諸不得無學法。彼非得無學耶。答不爾。
T1545_.27.0800b20: 以彼非得是非學非無學非是無學故。設
T1545_.27.0800b21: 非得非學非無學。彼不得無學法耶。答彼
T1545_.27.0800b22: 法或學。或無學。或非學非無學。以非學非無
T1545_.27.0800b23: 學非得不得三種法故。諸不得非學非無
T1545_.27.0800b24: 學法。彼非得非學非無學耶。答如是。以諸
T1545_.27.0800b25: 非得唯是非學非無學故。設非得非學非
T1545_.27.0800b26: 無學。彼不得非學非無學法耶。答彼法或
T1545_.27.0800b27: 學。或無學。或非學非無學。以非學非無學非
T1545_.27.0800b28: 得不得三種法故。諸不得見所斷法。彼
T1545_.27.0800b29: 非得見所斷耶。答不爾。以彼非得是修所
T1545_.27.0800c01: 斷非見所斷故。設非得修所斷。彼不得見
T1545_.27.0800c02: 所斷法耶。答彼法或見所斷。或修所斷。或不
T1545_.27.0800c03: 斷。以修所斷非得不得三種法故。諸不
T1545_.27.0800c04: 得修所斷法。彼非得修所斷耶。答如是。
T1545_.27.0800c05: 以諸非得唯修所斷故。設非得修所斷。彼
T1545_.27.0800c06: 不得修所斷法耶。答彼法或見所斷。或修
T1545_.27.0800c07: 所斷。或不斷。以修所斷非得不得三種法
T1545_.27.0800c08: 故。諸不得不斷法。彼非得不斷耶。答不
T1545_.27.0800c09: 爾以彼非得是修所斷非不斷故。設非得
T1545_.27.0800c10: 修所斷。彼不得不斷法耶。答彼法或見所
T1545_.27.0800c11: 斷。或修所斷。或不斷。以修所斷非得不得
T1545_.27.0800c12: 三種法故
T1545_.27.0800c13: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百五
T1545_.27.0800c14: 十七
T1545_.27.0800c15:
T1545_.27.0800c16:
T1545_.27.0800c17:
T1545_.27.0800c18:
T1545_.27.0800c19: 五十八
T1545_.27.0800c20: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0800c21: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0800c22: 定蘊第七中得納息第一之二
T1545_.27.0800c23: 問得非得何差別。答名即差別。謂名得。名
T1545_.27.0800c24: 非得。復次得有漏無漏。非得唯有漏。復次
T1545_.27.0800c25: 得善不善無記。非得唯無記。復次得三界繋
T1545_.27.0800c26: 及不繋。非得唯三界繋。復次得學無學非學
T1545_.27.0800c27: 非無學。非得唯非學非無學。復次得見所斷。
T1545_.27.0800c28: 修所斷。不斷。非得唯修所斷。復次得染汚不
T1545_.27.0800c29: 染汚。非得唯不染汚。復次得異熟非異熟。非
T1545_.27.0801a01: 得唯非異熟。復次得有異熟無異熟。非得唯
T1545_.27.0801a02: 無異熟。復次得與所得。法或倶起。或不倶
T1545_.27.0801a03: 起。非得與所不得法必不倶起。復次得苦
T1545_.27.0801a04: 集道三諦攝。非得唯苦集諦攝。以如是等
T1545_.27.0801a05: 門。應知得非得差別
T1545_.27.0801a06: 問何故得與所得法性類。或同或異耶。答得
T1545_.27.0801a07: 有三種。一有爲法得。二擇滅得。三非擇滅
T1545_.27.0801a08: 得。有爲法得。隨所得法性類差別。以有爲
T1545_.27.0801a09: 法能有作用引自得故。擇滅得隨能證道
T1545_.27.0801a10: 性類差別。以諸擇滅自無作用。但由道力
T1545_.27.0801a11: 求證。彼時引彼得故。非擇滅得。隨自所依
T1545_.27.0801a12: 性類差別。以非擇滅自無作用。非道所求。
T1545_.27.0801a13: 彼得但依命根衆同分而現前故。問非得隨
T1545_.27.0801a14: 何性類差別。答彼定不隨所不得法以相
T1545_.27.0801a15: 違故。又不隨道非道所求故。但依命根衆
T1545_.27.0801a16: 同分轉故。隨所依性類差別。問若諸非得非
T1545_.27.0801a17: 擇滅得。倶隨所依性類差別者。所依或異
T1545_.27.0801a18: 熟。或唯等流。此二隨何性類差別。答隨等
T1545_.27.0801a19: 流性以義遍故。異熟非遍故不隨立。問非
T1545_.27.0801a20: 得若隨所不得法。性類差別有何過耶。答
T1545_.27.0801a21: 斷善根者應成就善。已離欲染者應成就
T1545_.27.0801a22: 不善。諸無學者應成就染。異生應成就
T1545_.27.0801a23: 三乘無漏法。退果應成果。捨向應成向。二
T1545_.27.0801a24: 滅非得應是無爲。由此等過。非得不可隨
T1545_.27.0801a25: 所不得性類有異
T1545_.27.0801a26: 問所説得爲更有得爲無耶。若更有得者得
T1545_.27.0801a27: 傳有得。何非無窮。若更無得者。此得由何
T1545_.27.0801a28: 可説成就。答應説得。復有得。問若爾應
T1545_.27.0801a29: 成無窮。答無窮亦無有過。由此生死難斷
T1545_.27.0801b01: 難越。或無量得皆一刹那倶生。而滅無無窮
T1545_.27.0801b02: 過。如是説者。一刹那中但有三法。一彼法。
T1545_.27.0801b03: 二得。三得得。由得故成就彼法及得得。由
T1545_.27.0801b04: 得得故成就得。由更互相得故非無窮。是
T1545_.27.0801b05: 故説色蘊行蘊一得得。乃至識蘊行蘊一得
T1545_.27.0801b06: 得。有爲無爲一得得。問爲一一法各別有得。
T1545_.27.0801b07: 爲不爾耶。或有説者。倶有法同一得得。問
T1545_.27.0801b08: 若爾不應作如是説。色蘊行蘊一得得等。
T1545_.27.0801b09: 答欲顯法與得得。無異得故作如是説。
T1545_.27.0801b10: 然實不無五蘊四蘊一得得義。有説。一一
T1545_.27.0801b11: 法各別得得。唯除得得。與彼法同一得得。
T1545_.27.0801b12: 問若爾便有無窮過失。以得皆有生住異
T1545_.27.0801b13: 滅。生等復有得與得得。彼得得得復有生
T1545_.27.0801b14: 等。如是展轉成無窮故。答無窮復有何過。
T1545_.27.0801b15: 由此生死難斷難越。或此諸法皆一刹那倶
T1545_.27.0801b16: 生而滅無無窮過。如是説者。法與生等同
T1545_.27.0801b17: 一得得。相與所相極親近故。由此善通色
T1545_.27.0801b18: 蘊行蘊一得得等。又去如前無窮過失。如
T1545_.27.0801b19: 説得如是非得與得相違。應隨廣説。然無
T1545_.27.0801b20: 同時非得非得。有情數法現在前時必與得
T1545_.27.0801b21: 倶。是故非得起時決定不與非得非得及彼
T1545_.27.0801b22: 法倶起。由此三法互相違故。異時説有此
T1545_.27.0801b23: 則不遮
T1545_.27.0801b24: 問過去未來得。爲成就。爲不成就。若成就
T1545_.27.0801b25: 者。則爲無窮。謂一刹那三法倶起。一法。二
T1545_.27.0801b26: 得。三得得。此三滅位有六得生。謂三得。三
T1545_.27.0801b27: 得得。此六滅位十二得起。謂六得六得得。十
T1545_.27.0801b28: 二滅位。二十四得起。謂二十得十二得得。如
T1545_.27.0801b29: 是展轉無始時來。乃至後際念念倍起其得
T1545_.27.0801c01: 無限。隣次刹那倍増尚爾況於隔越前前刹
T1545_.27.0801c02: 那諸得倍増。是故展轉有無窮過。若不成就
T1545_.27.0801c03: 便與此蘊後説相違。如説從無色界歿生
T1545_.27.0801c04: 欲界時。所得蘊界處。大種。善根。不善根。無
T1545_.27.0801c05: 記根。結縛隨眠。隨煩惱纒。當言曾得得未
T1545_.27.0801c06: 曾得得。答善染汚法當言曾得得。異熟法當
T1545_.27.0801c07: 言未曾得得。如此則非不成就。以得亦有
T1545_.27.0801c08: 善染汚故。答應作是説。過去未來得有成
T1545_.27.0801c09: 就者。以善及染汚法等有三世得故。問若
T1545_.27.0801c10: 爾豈非無窮。答無窮復有何過。由此生死
T1545_.27.0801c11: 難斷難越。或彼諸得一刹那生無無窮過。
T1545_.27.0801c12: 又此諸得但可言多。而非無窮猶有分限
T1545_.27.0801c13: 故。有餘師説。無有成就過去未來得者。是
T1545_.27.0801c14: 故無無窮過。問此蘊後説當云何通。答此蘊
T1545_.27.0801c15: 後文説所得法。非能得得。斯有何咎。如是
T1545_.27.0801c16: 説者。應如初説得如所得應成就故。又
T1545_.27.0801c17: 以得故名沙門果。若過未得不成就者。諸沙
T1545_.27.0801c18: 門果應刹那捨刹那得。然無是事。又諸聖道
T1545_.27.0801c19: 有三時捨。謂退時。得果時。練根時。若過未
T1545_.27.0801c20: 得不成就者。則聖道應刹那刹那捨。非謂
T1545_.27.0801c21: 三時欲令無如是過。故有成就過未諸得。
T1545_.27.0801c22: 若成就所得法亦成就彼得。若所得法捨彼
T1545_.27.0801c23: 得亦捨。以法與得捨得同故。然得總有四
T1545_.27.0801c24: 種。一在彼法前。二在彼法後。三與彼法倶。
T1545_.27.0801c25: 四非彼法前後及倶。若所得法則有六種。一
T1545_.27.0801c26: 有所得法唯有倶得。如異熟生等。二有所
T1545_.27.0801c27: 得法唯有前得。如三類智邊世俗智等。有
T1545_.27.0801c28: 説。此等亦有倶得。三有所得法唯有倶得
T1545_.27.0801c29: 後得。如別解脱戒等。四有所得法唯有倶
T1545_.27.0802a01: 得前得。如道類智忍等。五有所得法具有
T1545_.27.0802a02: 前後倶得。如所餘善染汚等。六有所得法
T1545_.27.0802a03: 不可説有前後倶得。而有諸得。謂擇滅非
T1545_.27.0802a04: 擇滅。必無有法唯有法後得者。現在前時
T1545_.27.0802a05: 必有得故。一切非得總有三種。一在彼法
T1545_.27.0802a06: 前。二在彼法後三非彼法前後及倶。所不得
T1545_.27.0802a07: 法亦有三種。一有所不得法。唯有彼前
T1545_.27.0802a08: 非得謂未來情數畢竟不生法。及入無餘涅
T1545_.27.0802a09: 槃最後刹那心等。二有所不得法。通有彼前
T1545_.27.0802a10: 彼後非得。謂餘隨應有情數法。三有所不得
T1545_.27.0802a11: 法。無彼前後及倶非得而有非得。謂擇滅
T1545_.27.0802a12: 非擇滅。必無非得可與法倶。以法現在前
T1545_.27.0802a13: 時。是所得者必有得故。非所得者。無得無非
T1545_.27.0802a14: 得故。亦無唯有彼後非得。非無始來恒成
T1545_.27.0802a15: 就彼。未捨必起彼類盡故。然諸非得性羸
T1545_.27.0802a16: 劣故。唯成就現在。一一刹那得已即捨。於
T1545_.27.0802a17: 未得彼法及已捨位。恒有此非得。應知
T1545_.27.0802a18: 見道所起得有十五類。即十五心時倶起諸
T1545_.27.0802a19: 得。見道滅位與自所起諸得倶滅。如日沒
T1545_.27.0802a20: 時與自所起光明倶沒。然苦法智忍有十五
T1545_.27.0802a21: 得。苦法智有十四得。乃至道類智忍但有一
T1545_.27.0802a22: 得。問見道得爲但有爾所。爲更有餘。有
T1545_.27.0802a23: 説。但有爾所。有説。更有餘。未來世不生
T1545_.27.0802a24: 諸得而不可説。此不應理。寧當説無。不
T1545_.27.0802a25: 應言有而不可説。如是説者。更有餘未
T1545_.27.0802a26: 來得。苦法智忍一得倶生。忍得相望互無因
T1545_.27.0802a27: 義。苦法智三得倶生。二道得。一離繋得。二道
T1545_.27.0802a28: 得者。謂苦法智忍得。苦法智得。一離繋得者。
T1545_.27.0802a29: 謂欲界見苦所斷十繋得滅。十離繋得起。苦
T1545_.27.0802b01: 法智與彼三得互不爲因。苦法智忍與彼
T1545_.27.0802b02: 三得皆有因義。苦類智忍四得倶生。三道
T1545_.27.0802b03: 得。一離繋得。苦類智忍與彼四得互不爲
T1545_.27.0802b04: 因。苦法智忍爲四得因。苦法智爲三得因。
T1545_.27.0802b05: 除苦法智忍得。以加行善法勝非劣因故。
T1545_.27.0802b06: 有爲法得隨法勝劣故。苦類智六得倶生。四
T1545_.27.0802b07: 道得。二離繋得。苦類智與彼六得互不爲
T1545_.27.0802b08: 因苦法智忍爲六得因。苦法智爲五得因。
T1545_.27.0802b09: 除苦法智忍得。以彼劣故。苦類智忍爲三
T1545_.27.0802b10: 得因。除前三得以彼劣故。問不與前二道
T1545_.27.0802b11: 得作因。是事可爾彼所得劣故。不與前離
T1545_.27.0802b12: 繋得作因。云何可爾。彼所得最勝故。答有
T1545_.27.0802b13: 爲法得隨所得法勝劣彼所引故。無爲法得
T1545_.27.0802b14: 隨道勝劣道所引故。彼道劣故彼得非因。如
T1545_.27.0802b15: 是乃至道類智忍二十二得倶生。十五道得。
T1545_.27.0802b16: 七離繋得。道類智忍與彼諸得互不爲因。
T1545_.27.0802b17: 苦法智忍皆與二十二得作因。苦法智與
T1545_.27.0802b18: 二十一得作因。除苦法智忍得乃至道法
T1545_.27.0802b19: 智。但與三得作因。謂二道得。一離繋得。非
T1545_.27.0802b20: 前十九得因以彼劣故。由此故説頗有前
T1545_.27.0802b21: 生無漏法。非後生無漏法因耶。答有。謂勝
T1545_.27.0802b22: 於劣
T1545_.27.0802b23: 苦法智忍現在前時。修未來無量苦法智忍。
T1545_.27.0802b24: 此現在忍與所修爲因。彼是此果。有説。此
T1545_.27.0802b25: 現在忍非所修爲因彼非此果。以彼竟無
T1545_.27.0802b26: 一刹那現在前故。評曰。應説此爲彼因彼
T1545_.27.0802b27: 是此果。一相續攝非劣道故。如是乃至金剛
T1545_.27.0802b28: 喩定現在前時。修未來無量金剛喩定。此現
T1545_.27.0802b29: 在定與所修爲因彼是此果。有説。此現在
T1545_.27.0802c01: 定非所修因彼非此果。以彼竟無一刹那
T1545_.27.0802c02: 現在前故。評曰。應説此爲彼因彼是此果。
T1545_.27.0802c03: 一相續攝非劣道故。已生苦法智忍。與不
T1545_.27.0802c04: 生苦法智忍爲因。亦與苦法智等一切學無
T1545_.27.0802c05: 學道爲因。已生苦法智與不生苦法智爲
T1545_.27.0802c06: 因。亦與苦類智忍等。一切學無學道爲因。
T1545_.27.0802c07: 不與苦法智忍爲因。如是乃至已生盡智。
T1545_.27.0802c08: 與未生盡智爲因。亦與後已生未生一切
T1545_.27.0802c09: 無學道爲因。不與一切學道爲因。由此
T1545_.27.0802c10: 故説頗有已生無漏法。非未生無漏法因
T1545_.27.0802c11: 耶。答有。謂已生苦法智。非未生苦法智忍
T1545_.27.0802c12: 因。乃至已生盡智。非未生金剛喩定因。勝道
T1545_.27.0802c13: 不與劣道爲因故
T1545_.27.0802c14: 苦集諦是有漏彼諸得亦有漏。滅諦是無漏。
T1545_.27.0802c15: 彼諸得或有漏。或無漏道諦是無漏。彼諸得
T1545_.27.0802c16: 亦無漏。又苦集諦是善不善無記彼諸得亦
T1545_.27.0802c17: 爾。滅諦道諦是善。彼諸得亦是善。又苦集諦
T1545_.27.0802c18: 是三界繋。彼諸得亦爾。滅諦是不繋。彼諸得
T1545_.27.0802c19: 或色界繋。或無色界繋。或不繋。道諦是不繋。
T1545_.27.0802c20: 彼諸得亦不繋。又苦集諦是非學非無學。彼
T1545_.27.0802c21: 諸得亦爾。滅諦是非學非無學。彼諸得或學
T1545_.27.0802c22: 或無學。或非學非無學。道諦是學無學。彼諸
T1545_.27.0802c23: 得亦爾。又苦集諦是見所斷修所斷。彼諸得
T1545_.27.0802c24: 亦爾。滅諦是不斷。彼諸得或修所斷。或不斷。
T1545_.27.0802c25: 道諦是不斷。彼諸得亦不斷。又苦集諦是染
T1545_.27.0802c26: 汚不染汚。彼諸得亦爾。滅諦道諦是不染汚。
T1545_.27.0802c27: 彼諸得亦爾。又苦集諦是有異熟。無異熟。彼
T1545_.27.0802c28: 諸得亦爾。滅諦是無異熟。彼諸得或有異熟
T1545_.27.0802c29: 或無異熟。道諦是無異熟。彼諸得亦爾。又苦
T1545_.27.0803a01: 集諦是苦集諦攝。彼諸得亦爾。滅諦是滅諦
T1545_.27.0803a02: 攝。彼諸得是苦集道三諦攝道諦是道諦攝。
T1545_.27.0803a03: 彼諸得亦爾。所得四諦與能得得。有如是
T1545_.27.0803a04: 等諸門同異
T1545_.27.0803a05: 問何地所繋法。有幾種離繋得。答欲界乃至
T1545_.27.0803a06: 無所有處。見修所斷法皆有三種離繋得。謂
T1545_.27.0803a07: 學無學非學非無學。非想非非想處見所斷
T1545_.27.0803a08: 法。及前八品修所斷法。皆有二種離繋得。謂
T1545_.27.0803a09: 學無學。彼第九品修所斷法。唯有一種離繋
T1545_.27.0803a10: 得。謂無學。無學初心方初起故。問何地所繋
T1545_.27.0803a11: 法。有幾地無漏離繋得。或有説者。諸離繋
T1545_.27.0803a12: 得隨斷對治。彼作是説。欲界見修所斷法無
T1545_.27.0803a13: 漏離繋得。未至定攝。初靜慮見修所斷法。無
T1545_.27.0803a14: 漏離繋得三地攝。第二靜慮見修所斷法。無
T1545_.27.0803a15: 漏離繋得四地攝。第三靜慮見修所斷法。無
T1545_.27.0803a16: 漏離繋得五地攝。第四靜慮見修所斷法。及
T1545_.27.0803a17: 無色界見所斷法。無漏離繋得六地攝。空無
T1545_.27.0803a18: 邊處修所斷法。無漏離繋得七地攝。識無邊
T1545_.27.0803a19: 處修所斷法。無漏離繋得八地攝。無所有處
T1545_.27.0803a20: 非想非非想處。無漏離繋得九地攝。復有説
T1545_.27.0803a21: 者。諸離繋得隨壞對治。彼作是説。欲色界見
T1545_.27.0803a22: 修所斷法。無漏離繋得皆六地攝。空無邊處
T1545_.27.0803a23: 見修所斷法。無漏離繋得七地攝。識無邊處
T1545_.27.0803a24: 見修所斷法。無漏離繋得八地攝。無所有處。
T1545_.27.0803a25: 非想非非想處。見修所斷法。無漏離繋得九
T1545_.27.0803a26: 地攝。有作是説。若地有法智品道。彼地有
T1545_.27.0803a27: 欲界見修所斷法無漏離繋得。若地有類智
T1545_.27.0803a28: 品道。彼地有色無色界。見修所斷法無漏離
T1545_.27.0803a29: 繋得。彼作是説。欲界見修所斷法。無漏離繋
T1545_.27.0803b01: 得六地攝。色無色界見修所斷法。無漏離繋
T1545_.27.0803b02: 得九地攝。評曰。此中初説爲善。諸離繋得必
T1545_.27.0803b03: 由斷對治力所引起故。問若以滅道法智。
T1545_.27.0803b04: 離色無色界修所斷染時。彼色無色界修所
T1545_.27.0803b05: 斷法。無漏離繋得。爲法智品攝。爲類智品
T1545_.27.0803b06: 攝耶。若法智品攝此不應理。彼法及斷類
T1545_.27.0803b07: 智所知故。若類智品攝亦不應理。彼斷及得
T1545_.27.0803b08: 法智所證故。有作是説。彼離繋得類智品
T1545_.27.0803b09: 攝。問豈不彼斷及得法智所證耶。答雖法
T1545_.27.0803b10: 智所證而類智攝。類智所知故。有餘師説。
T1545_.27.0803b11: 彼無漏離繋得法智品攝。問豈不彼法及斷
T1545_.27.0803b12: 類智所知耶。答雖類智所知而法智攝。法
T1545_.27.0803b13: 智所證故。評曰。此中初説爲善。以類智品
T1545_.27.0803b14: 是彼不共決定對治故。問聖者以世俗道
T1545_.27.0803b15: 離諸地染時。爲是曾得道未曾得道耶。有
T1545_.27.0803b16: 作是説。是曾得道。由此道無始時來。串習
T1545_.27.0803b17: 曾得今現前故。彼作是説。聖者以世俗道。
T1545_.27.0803b18: 離欲界修所斷上上品染時。於欲界修所斷
T1545_.27.0803b19: 上上品法。得二種離繋得。一世俗得。二無漏
T1545_.27.0803b20: 得。世俗得是曾得。道類無漏得是聖道類。以
T1545_.27.0803b21: 世俗道現在前時。亦修未來無漏道故。於
T1545_.27.0803b22: 欲界見所斷上上品法。得一種離繋得。謂世
T1545_.27.0803b23: 俗得是曾得道類不得。無漏得先已得故
T1545_.27.0803b24: 問若爾云何共對治道。轉成不共對治。謂此
T1545_.27.0803b25: 曾得道。先時總以欲界見修所斷諸法爲九
T1545_.27.0803b26: 品斷。今時此道唯斷欲界修所斷故。答此道
T1545_.27.0803b27: 猶名共對治道。以此恒有倶斷力故。此見
T1545_.27.0803b28: 所斷先已斷故。今無可斷非不能斷。是故
T1545_.27.0803b29: 恒名共對治道。如離上上品。乃至離下下
T1545_.27.0803c01: 品亦爾。如離欲界修所斷。乃至離無所有
T1545_.27.0803c02: 處修所斷亦爾。有餘師説。是未曾得道。由
T1545_.27.0803c03: 此道無始時來。未習未得唯聖所起故。彼作
T1545_.27.0803c04: 是説。聖者以世俗道。離欲界修所斷上上品
T1545_.27.0803c05: 染時。於欲界修所斷上上品法。得二種離
T1545_.27.0803c06: 繋得。一世俗得。二無漏得。世俗得是未曾得。
T1545_.27.0803c07: 道類無漏得是聖道類。以世俗道現在前時。
T1545_.27.0803c08: 亦修未來無漏道故。於欲界見所斷上上品
T1545_.27.0803c09: 法。不得離繋得。不得世俗得者。未曾得道
T1545_.27.0803c10: 非彼對治故。不得無漏得者先已得故。如
T1545_.27.0803c11: 離上上品。乃至離下中品亦爾。如離欲界
T1545_.27.0803c12: 修所斷八品。離初靜慮修所斷八品。乃至離
T1545_.27.0803c13: 無所有處修所斷八品亦爾。離欲界修所斷。
T1545_.27.0803c14: 第九品解脱道時。未來修曾得未曾得二世
T1545_.27.0803c15: 俗道。爾時於欲界修所斷法。得三種離繋
T1545_.27.0803c16: 得。一世俗曾得得。謂曾得道類。二世俗未曾
T1545_.27.0803c17: 得得。謂未曾得道類。三無漏得。謂聖道類於
T1545_.27.0803c18: 欲界見所斷法。得二種離繋得。除未曾得世
T1545_.27.0803c19: 俗得。問云何知第九解脱時。能修未來曾得
T1545_.27.0803c20: 未曾得二世俗道。答以説若成就現在他心
T1545_.27.0803c21: 智。彼定成就過去他心智故。問何故離前
T1545_.27.0803c22: 八品染時。修未曾得道。離第九品染解脱
T1545_.27.0803c23: 道時。修曾得未曾得道耶。答離染道異得
T1545_.27.0803c24: 地亦異。謂離染道唯未曾得。未來所修亦未
T1545_.27.0803c25: 曾得。若得地時現離染道雖未曾得得根本
T1545_.27.0803c26: 地故。通修未來曾得未曾得道。如離欲界
T1545_.27.0803c27: 修所斷第九品。乃至離無所有處修所斷第
T1545_.27.0803c28: 九品亦爾。評曰。應作是説。聖者以世俗道
T1545_.27.0803c29: 離諸地染時。應言是未曾得道。昔來未得
T1545_.27.0804a01: 唯聖所起故。然於未來通修曾得未曾得
T1545_.27.0804a02: 道。所對治同故。應作是説。聖者以世俗道。
T1545_.27.0804a03: 離欲界修所斷上上品染時。於欲界修所斷
T1545_.27.0804a04: 上上品法。得三種離繋得。一世俗曾得得。謂
T1545_.27.0804a05: 曾得道類。二世俗未曾得得。謂未曾得道類。
T1545_.27.0804a06: 三無漏得。謂聖道類。於欲界見所斷上上品
T1545_.27.0804a07: 法。得一種離繋得。謂曾得世俗道類。不得未
T1545_.27.0804a08: 曾得得者。未曾得道非彼對治故。不得無
T1545_.27.0804a09: 漏得者。先已得故。如離上上品。乃至離下
T1545_.27.0804a10: 下品亦爾。如離欲界修所斷。乃至離無所
T1545_.27.0804a11: 有處修所斷亦爾。由此故説頗有不退。不
T1545_.27.0804a12: 得果。不轉根。非見道現在前。亦非異生類。
T1545_.27.0804a13: 而於見所斷法得離繋得耶。答有。謂前所
T1545_.27.0804a14: 説。唯除離欲染第六九品時
T1545_.27.0804a15: 依所説義應作是説。頗有離繋得。得而不
T1545_.27.0804a16: 捨。捨而不得耶。答應作四句。有離繋得。
T1545_.27.0804a17: 得而不捨。謂諸異生離欲界。乃至無所有處
T1545_.27.0804a18: 染時。及諸聖者非得果離染時。有離繋得
T1545_.27.0804a19: 捨而不得。謂諸異生從離欲界乃至無所
T1545_.27.0804a20: 有處染退時。及諸聖者非失果退時。若從
T1545_.27.0804a21: 欲界歿生第二靜慮以上時。從初靜慮歿
T1545_.27.0804a22: 生第二靜慮以上時。乃至從無所有處歿
T1545_.27.0804a23: 生非想非非想處時。從色無色界諸地歿
T1545_.27.0804a24: 生欲界時。有離繋得亦得亦捨。謂進得四
T1545_.27.0804a25: 沙門果時。信勝解練根成見至時。退法種
T1545_.27.0804a26: 性阿羅漢等。練根成思法等時。從離染或
T1545_.27.0804a27: 種＊性退。若三若四沙門果時。若色無色界上
T1545_.27.0804a28: 地歿生下地時。有離繋得非得非捨。謂除
T1545_.27.0804a29: 前相。問若先離欲界五品染。後入正性離
T1545_.27.0804b01: 生。苦法智生時。於先所斷見苦所斷五品法。
T1545_.27.0804b02: 及今所斷見苦所斷四品法。皆得無漏離繋
T1545_.27.0804b03: 得。乃至道法智生時。於先所斷見道所斷五
T1545_.27.0804b04: 品法。及今所斷見道所斷四品法。皆得無漏
T1545_.27.0804b05: 離繋得。道類智生時。於三界見所斷法皆
T1545_.27.0804b06: 得無漏離繋得。彼先所斷欲界修所斷五品
T1545_.27.0804b07: 法。無漏離繋得何時當得。尊者僧伽筏蘇作
T1545_.27.0804b08: 如是説。道類智時得。以爾時名預流果。亦
T1545_.27.0804b09: 名一來向故。彼説不然。所以者何。以於爾
T1545_.27.0804b10: 時得預流果於一來果向道乃至未起一
T1545_.27.0804b11: 刹那現前。如何可説爲一來向。有作是説。
T1545_.27.0804b12: 起一來果加行道時得。以是一來向所攝
T1545_.27.0804b13: 故。有餘師説。得一來果時得。以住第六無
T1545_.27.0804b14: 間道時。能引三界見所斷。及欲界修所斷前
T1545_.27.0804b15: 六品法。無漏離繋得。令起得一來果故。如
T1545_.27.0804b16: 是説者。從預流果決定起勝進道。彼現前
T1545_.27.0804b17: 時得。以從下果起趣上勝進道時。必修
T1545_.27.0804b18: 先所斷上位諸結對治道故。問頗有一刹那
T1545_.27.0804b19: 頃於無漏離繋得有身作證。而慧不見有
T1545_.27.0804b20: 慧見而身不作證。乃至作四句耶。答有。謂
T1545_.27.0804b21: 道類智忍滅。道類智生時。應作四句。有無
T1545_.27.0804b22: 漏離繋得。身作證而慧不見。謂欲界見所斷
T1545_.27.0804b23: 法無漏離繋得。有無漏離繋得。慧見而身
T1545_.27.0804b24: 不作證。謂色無色界修所斷法無漏離繋得。
T1545_.27.0804b25: 有無漏離繋得。身作證慧亦見。謂色無色界
T1545_.27.0804b26: 見所斷法無漏離繋得。有無漏離繋得。身不
T1545_.27.0804b27: 作證慧亦不見。謂欲界修所斷法無漏離繋
T1545_.27.0804b28: 得。問頗有一刹那頃於信等五根。得而不
T1545_.27.0804b29: 捨捨而不得。乃至作四句耶。答有。謂聖者
T1545_.27.0804c01: 離欲界染。住最後無間道時。應作四句。得
T1545_.27.0804c02: 而不捨者。謂三地世俗道。二地無漏道所攝
T1545_.27.0804c03: 信等五根。捨而不得者。謂欲界惡作憂根倶
T1545_.27.0804c04: 生信等五根。亦得亦捨者。謂未至地無漏道
T1545_.27.0804c05: 所攝信等五根。捨無間道所攝。得解脱道所
T1545_.27.0804c06: 攝。非得非捨者。謂除前相。問若法過去彼
T1545_.27.0804c07: 得過去耶。設得過去彼法過去耶。答應作
T1545_.27.0804c08: 四句。有法過去。彼得非過去。謂過去有情
T1545_.27.0804c09: 數法。彼得在未來現在。有得過去。彼法非
T1545_.27.0804c10: 過去。謂過去得得未來現在有情數法。及擇
T1545_.27.0804c11: 滅非擇滅。有法過去。彼得亦過去。謂過去有
T1545_.27.0804c12: 情數法。彼得在過去。有法非過去。彼得
T1545_.27.0804c13: 亦非過去。謂未來現在得得未來現在有情
T1545_.27.0804c14: 數法。及擇滅非擇滅。如過去作四句。未來
T1545_.27.0804c15: 現在各作四句。如理應知。問若法在過去。
T1545_.27.0804c16: 彼法有過去得耶。設法有過去得。彼法在
T1545_.27.0804c17: 過去耶。答應作四句。有法在過去。彼法
T1545_.27.0804c18: 無過去得。謂過去非有情數法。有法有過
T1545_.27.0804c19: 去得。彼法不在過去。謂擇滅非擇滅。及未
T1545_.27.0804c20: 來現在有情數法。有過去得。有法在過去。
T1545_.27.0804c21: 彼法亦有過去得。謂過去有情數法。有法非
T1545_.27.0804c22: 在過去。彼法亦非有過去得。謂未來現在
T1545_.27.0804c23: 非有情數法。及虚空無爲并未來現在有情
T1545_.27.0804c24: 數法。及擇滅非擇滅無過去得。如過去作
T1545_.27.0804c25: 四句。未來現在各作四句。如理應知。問
T1545_.27.0804c26: 若法不在過去。彼法無過去得耶。設法無
T1545_.27.0804c27: 過去得。彼法不在過去耶。答應作四句。前
T1545_.27.0804c28: 第二句作此第一句。前第一句作此第二句。
T1545_.27.0804c29: 前第四句作此第三句。前第三句作此第四
T1545_.27.0805a01: 句。如前應知如過去作四句。未來現在各
T1545_.27.0805a02: 作四句。如理應知。問若法有得彼法有離
T1545_.27.0805a03: 繋得耶。設法有離繋得。彼法有得耶。答應
T1545_.27.0805a04: 作四句。有法有得彼法非有離繋得。謂無
T1545_.27.0805a05: 漏有爲法。及擇滅非擇滅。有法有離繋得。
T1545_.27.0805a06: 彼法非有得。謂非有情數法。有法有得彼
T1545_.27.0805a07: 法亦有離繋得。謂有漏有情數法。有法非
T1545_.27.0805a08: 有得。彼法亦非有離繋得。謂虚空無爲。問
T1545_.27.0805a09: 若法無得彼法無離繋得耶。設法無離繋
T1545_.27.0805a10: 得。彼法無得耶。答應作四句。前第二句作
T1545_.27.0805a11: 此第一句。前第一句作此第二句前第四句
T1545_.27.0805a12: 作此第三句。前第三句作此第四句。如前
T1545_.27.0805a13: 應知
T1545_.27.0805a14: 問若法應修彼法得應修耶。設法得應修
T1545_.27.0805a15: 彼法應修耶。答若法應修彼法得亦應修。
T1545_.27.0805a16: 有法得應修。彼法非應修。謂擇滅。問若法
T1545_.27.0805a17: 應斷。彼法得應斷耶。設法得應斷。彼法應
T1545_.27.0805a18: 斷耶。答若法應斷彼法得亦應斷有法得
T1545_.27.0805a19: 應斷。彼法非應斷。謂擇滅。一分。及非擇滅。
T1545_.27.0805a20: 問若法應厭。彼法得應厭耶。設法得應厭。
T1545_.27.0805a21: 彼法應厭耶。答若法應厭。彼法得亦應厭。
T1545_.27.0805a22: 有法得應厭。彼法非應厭。謂擇滅一分。及
T1545_.27.0805a23: 非擇滅。問何故諸得隨所得法。成善等性
T1545_.27.0805a24: 而不成色等耶。答善等是諸法性類。諸法
T1545_.27.0805a25: 性類可相隨轉。色等是諸法自體。諸法自體
T1545_.27.0805a26: 無相隨義。有説。善等是共相可隨而轉。色
T1545_.27.0805a27: 等是自相無相隨義。問何故諸得隨所得法
T1545_.27.0805a28: 定是善等。不隨所得法定是過去等耶。答
T1545_.27.0805a29: 所得諸法行世不定故。能得得世亦不定。所
T1545_.27.0805b01: 得諸法善等性定故。能得得善等亦定。問諸
T1545_.27.0805b02: 得幾識所識。幾智所知。幾隨眠之所隨増
T1545_.27.0805b03: 耶。答諸得一識所識。謂意識法界法處行蘊
T1545_.27.0805b04: 攝故。八智所知除滅智。他心智以是有爲
T1545_.27.0805b05: 不相應故。三界五部有漏縁隨眠之所隨増。
T1545_.27.0805b06: 以於得中無相應隨増故。問諸非得幾識
T1545_.27.0805b07: 所識。幾智所知。幾隨眠之所隨増耶。答諸
T1545_.27.0805b08: 非得一識所識。謂意識。亦法界法處行蘊攝
T1545_.27.0805b09: 故。七智所知。除滅智道智他心智。以是有
T1545_.27.0805b10: 漏不相應故。三界修所斷。及諸遍行隨眠之
T1545_.27.0805b11: 所隨増。以非得唯修所斷故。問頗有捨得
T1545_.27.0805b12: 而不得非得耶。答有。謂入無餘涅槃時。
T1545_.27.0805b13: 捨諸法得而不得非得所依斷故。問頗有
T1545_.27.0805b14: 諸法先起非得。一得以去更不起非得耶。
T1545_.27.0805b15: 答有。謂諸非擇滅。及無生智等。一得以去乃
T1545_.27.0805b16: 至無餘涅槃前恒成就故。問頗有諸法本來
T1545_.27.0805b17: 有得無非得耶。有説無。以有得者必有非
T1545_.27.0805b18: 得故。有説。有。如三類智邊世俗智等。非擇
T1545_.27.0805b19: 滅法本來。有得無有非得。以彼本來定不
T1545_.27.0805b20: 生故。問如有一得能得彼法及得得亦有
T1545_.27.0805b21: 一非得能捨彼法及非得非得耶。答無。以
T1545_.27.0805b22: 非得同時無非得非得故。以現在非得必成
T1545_.27.0805b23: 就故。問頗有法無得無非得。彼法滅有得
T1545_.27.0805b24: 有非得耶。答有。謂一切非有情數法
T1545_.27.0805b25: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百五
T1545_.27.0805b26: 十八
T1545_.27.0805b27:
T1545_.27.0805b28:
T1545_.27.0805b29:
T1545_.27.0805c01:
T1545_.27.0805c02:
T1545_.27.0805c03:
T1545_.27.0805c04: 五十九
T1545_.27.0805c05: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0805c06: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0805c07: 定蘊第七中得納息第一之三
T1545_.27.0805c08: 諸法善無色起。彼法善心倶耶。乃至廣説。問
T1545_.27.0805c09: 何故作此論。答欲止説無相應法無生老住
T1545_.27.0805c10: 滅無退者意。及欲顯説自宗正理相應法故
T1545_.27.0805c11: 而作斯論。問何故此中唯問無色起不問
T1545_.27.0805c12: 色耶。答彼作論者意欲爾故。隨彼意欲而
T1545_.27.0805c13: 作此論。但不違法相便不應責。有説。若
T1545_.27.0805c14: 法一切界。一切地。一切部。一切心中可得
T1545_.27.0805c15: 者。此中問之。色法非一切界。乃至非一切
T1545_.27.0805c16: 心中可得故。此不問。有説。若法多分是心
T1545_.27.0805c17: 倶有。由心力生隨心而轉。此中則問。色法
T1545_.27.0805c18: 多分非心倶有。非心力生。非隨心轉。如苦
T1545_.27.0805c19: 法智忍時有九十八隨眠得起。然彼諸得非
T1545_.27.0805c20: 忍倶有。非忍力生。非隨忍轉。雖與忍倶
T1545_.27.0805c21: 同無色法尚不説。彼與忍心倶。況諸色法
T1545_.27.0805c22: 是故不問。此中所説無色法起善等心倶者。
T1545_.27.0805c23: 要是彼心勢力所引。諸無色法
T1545_.27.0805c24: 諸法善無色起。彼法善心倶耶。答諸法善無
T1545_.27.0805c25: 色起。彼法或善心倶。或不善心倶。或無記心
T1545_.27.0805c26: 倶。云何善心倶。答諸法彼心相應。彼心倶有。
T1545_.27.0805c27: 善無色彼心相應。善無色者。謂善心所法。彼
T1545_.27.0805c28: 心倶有。善無色者。謂彼法生老住無常。此中
T1545_.27.0805c29: 亦有同類得起略故不説。彼應准知。云何
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
795 796 797 798 799 800 801 802 803 804 805 806 807 808 809 810 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]