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阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
五十一
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
根蘊第六中等心納息第四之一
一切有情心。當レ言二等起。等住。等滅一耶。如
レ是等章。及解章義既領會已。當二廣分別一。問
何故作二此論一。答欲レ令三疑者得二決定一故。謂諸
有情或有二身形廣大一。或有二身形狹小一。身形廣
大者。如三大海中有二諸有情所得自體其量廣
大一。或百踰繕那。或二三四五六七百。或乃至
二十一百踰繕那。如二曷邏呼阿素洛帝形量
廣大一。長十六千踰繕那。如二色究竟天身量一。身
形狹小者如二蚊蟻 &T045616;

蠓水醋細蟲一。諸明眼人
雖二極作意一亦不レ能レ見。勿レ有レ生レ疑。身廣大
者心亦廣大。身狹小者心亦狹小。欲レ令三此疑
得二決定一故。顯下有情類大種所造色。雖レ有二多
少一而心皆等上故作二斯論一。又諸有情或有二行
動捷速一。或有二行動遲緩一。行動捷速者。如二馬
鹿猫狸等一。行動遲緩者。如二蠐螬蚯蚓等一。勿
レ有レ生レ疑。行動速者心生滅速。行動遲者心
生滅遲。爲レ令三此疑得二決定一故。顯下諸有情雖三
大種所造色動有二遲速一。而心生滅無レ不中皆
等上。又諸有情或有二威儀輕躁一。猶若二風颷一覺
慧漂轉如二波上日一。或有二威儀敦重一猶如二山
嶽一。覺慧沈靜如二密室燈一。勿レ有レ生レ疑。威儀輕
躁覺慧漂轉者心生滅速。威儀敦重覺慧沈
靜者心生滅遲。爲レ令三此疑得二決定一故。顯丙諸
有情雖下威儀有二輕重一覺慧有中浮沈上。而心無
レ不乙等生等滅甲。問若諸有情心等生滅。何故威
儀有二輕重一覺慧有二浮沈一耶。答有二諸有情一於二
多境界一有二多心起一。有二諸有情一於二一境界一有二
多心起一。若諸有情於二多境界一起二多心一者。則
威儀輕躁覺慧漂轉。若諸有情於二一境界一起二
多心一者。則威儀敦重覺慧沈靜。由二此等縁一
故作二斯論一。一切有情心當レ言二等起等住等
滅一耶。答如レ是。問爲二一切有情心等生等滅一。
彼一切一刹那生一刹那滅耶。爲レ非二一切有
情心等生等滅一。亦非二一切一刹那生一刹那
滅一耶。設爾何過。若一切有情心等生等滅。彼
一切一刹那生一刹那滅者。有心位可レ爾。無
心位云何。謂入二無想滅盡定一時。餘有情心亦
生亦滅。彼心滅而不レ生。出二無想滅盡定一時。
餘有情心亦滅亦生。彼心生而不レ滅。住二無想
滅盡定一時。餘有情心亦生亦滅。彼心不生不
滅。云何可レ説二心生滅等同一刹那一。若非二一
切有情心等生等滅一。亦非二一刹那生一刹那
滅一者。此中所説當二云何通一。謂一切有情心等
起住滅。答應レ作二是説一。一切有情心等生等
滅。彼一切一刹那生一刹那滅。問有心位可
レ爾。無心位云何。答有心位可レ爾。無心位亦
可レ爾。謂入二無想滅盡定一時。如二餘有情心生一。
彼最初刹那定亦生。如二餘有情心滅一。彼入定
心亦滅。出二無想滅盡定一時。如二餘有情心生一。
彼出定心亦生。如二餘有情心滅一。彼最後刹那
定亦滅。住二無想滅盡定一時。如二餘有情心刹
那刹那亦生亦滅一。彼中間定刹那刹那亦生
亦滅。是故有心無心位倶可レ爾。有餘師説。
非二一切有情心等生等滅一。亦非二一切一刹那
生一刹那滅一。謂有二有情心滅不生一。如下入二無
想滅盡定一者上。或有二有情心生不滅一。如下出二無
想滅盡定一者上。或有二有情心不生不滅一。如下住二
無想滅盡定一者上。或有二有情心亦生亦滅一。如下
住二有心位一者上。問此中所説當二云何通一。答此
依二量等一而説。勿レ有レ謂二心或大或小一故説二一
切有情心等一。如レ是説者。一切有情心等起等
滅。彼一切一刹那生一刹那滅。以二有爲法從
レ縁生已皆則滅一故。有貪心離貪心當レ言二等
起等住等滅一耶。答如レ是。有瞋離瞋有癡離
癡。略散下擧。小大掉不掉。不靜靜。不定定。
不修修不解脱解脱心。當レ言二等起等住等滅一
耶。答如レ是。問何故作二此論一。答諸染汚心其
性沈重。諸善心其性輕擧。勿レ有レ生レ疑。染心
生滅遲緩。善心生滅迅速。爲レ令三此疑得二決
定一故。顯二二種心生滅時等一故作二斯論一。由二二
義一故心名二有貪一。一與レ貪相應。二爲二貪所繋一。
若唯貪相應故名二有貪心一。則瞋等相應品。
及有漏善無覆無記應レ名二離貪心一。然彼亦名二
有貪心一。貪所繋故。雖下由二二義一心名中有貪上。此
中但依二相應義一説二無雜亂一故。亦由二二義一心
名二離貪一。一貪不相應。二是貪對治。若唯貪不
相應名二離貪心一者。則瞋等相應品亦應レ名二
離貪心一。然彼不レ應レ名二離貪心一有二染汚一故。
雖下由二二義一心名中離貪上。此中但依二貪對治一説二
無雜亂一故。有瞋離瞋等皆准レ此知。是故此中
應レ作二是説一。有貪心者。謂貪相應。離貪心者。
謂貪對治。有瞋心者謂瞋相應。離瞋心者謂
瞋對治。有癡心者謂癡相應。離癡心者謂癡
對治。略心者謂善心於レ境攝録故。散心者謂
染心於レ境縱逸故。健馱羅國諸論師言。眠相
應心説名爲レ略。以三世尊説レ眠名二心略一故。
如二契經説一。云何眠夢。謂眠夢位略聚散心。問
云何釋

通見蘊所説一。彼説四智如實知二略心一。
謂法智類智道智世俗智一智如實知二散心一。
謂世俗智。答彼説不レ應レ通以レ違二他説一而作
レ論故。若欲レ通者當レ改二彼文一。略心散心下心
等一智如實知。謂世俗智擧心等四智如實
知如二前説一。彼説非レ理。若如レ是説＊則染汚眠
心。應二亦略亦散一。眠相應故是染汚故。欲レ令
レ無二如レ是過一。是故如二前所説一爲レ善。下心者謂
染汚心懈怠相應故。擧心者謂善心精進相
應故。小心者謂染汚心。小生所習故。大心者
謂善心大生所習故。問無量有情習二諸惡行一
非二諸妙行一。染心現前非二諸善心一。云何名二染
心小生所習。善心大生所習一耶。答不三以レ衆
故立二大小名一。此中若能修

行白法一説名爲
レ大。餘名爲レ小故。三界中唯有二一佛一而名爲
レ大具二白法一。故餘類雖レ多而名爲レ小。以二諸白
法不具足一故。有説。染心名レ小。小價得故。謂
染汚心不レ由二加行一不レ須二財寶一。但起二少許非
理作意一。便相續轉如二大河流一。善心名レ大大價
得故。謂諸善心要由二加行。及多加行一。雖レ捨二
百千珍寶一。有二能現前。或不現前一。有説。染
心名レ小。少根相應故。謂諸染心或但一根。或
二相應無二具レ三者一。善心名レ大。多根相應故。
謂諸善心皆與二三根一相應無レ有二闕者一。有説。
染心名レ小。少隨轉故。謂諸染心唯三蘊隨轉。
善心名レ大。多隨轉故。謂諸善心或三蘊或四
蘊隨轉。有説。染心名レ小。少眷屬故。謂諸染
心無二未來修一。善心名レ大。多眷屬故。謂諸善
心有二未來修一。有説。染心名レ小。少對治故。謂
多煩惱相續現前。斷二少善根一後還相續。善
心名レ大。多對治故。如レ起二一念苦法智忍一。頓
斷二欲界見苦所斷十種隨眠一令二永不

起。有
説。染心名レ小。導首劣故。何等名爲二染心導
首一。謂諸無明。如レ説無明。爲二導首一故。便起二無
量惡不善法一。及能引

生無慚無愧一。猶下如二商
主無眼無足一。令中諸商人所求不

遂。善心名
レ大。導首勝故。何等名爲二善心導首一。謂諸慧
明。如レ説慧明爲二導首一故。便起二無量諸妙善
法一。復能引

生殊勝慚愧一。猶如三商主有眼有
足。令二諸商人所求果遂一。有説。染心名レ小。威
力小故。善心名レ大。威力大故。謂無始來所
習惡法。善法纔起悉令二遠離一。如下經二多時一習
無二醎想一纔食レ鹽時彼想皆捨上。又如二室中多
時積闇燈明纔至彼闇便除一。又善法斷レ惡永
令レ不レ生。惡法斷レ善後必相續。由二此等縁一染
心名レ小善心名レ大。掉心者。謂染汚心掉擧相
應故。不掉心者。謂善心行捨相應故。不靜心
者。謂染汚心不寂靜相應故。一切煩惱皆不
寂靜性。靜心者。謂善心寂靜相應故。一切善
法皆寂靜性。不定心者。謂染汚心散亂相應
故。定心者。謂善心等持相應故。不修心者。謂
於二得修習修一倶不二修心一。修心者。謂於二得修
習修一隨一或倶修心。不解脱心者。謂於二自性
解脱相續解脱一不解脱心。解脱心者。謂於二自
性解脱。相續解脱一。隨一或倶解脱心。壽當
レ言二隨心轉一不隨心轉耶。答不隨心轉。問何
故作二此論一。答欲下止二他宗一顯中己義上故。謂分別
論者説二壽隨心轉一。問彼何故作二是説一。依二契
經一故如二契經説一。壽煖識三和合非二不和合一。
如レ是三法不レ可レ施

設離別殊異一。由レ此證

知
壽隨心轉一。爲下止二彼説一顯中壽不隨心轉上故作二
斯論一。問何故壽不隨心轉。答隨心轉法決定
與レ心一起一住一滅。壽非二與レ心決定一起一
住一滅一故。有説。隨心轉法決定與レ心一果
一等流一異熟。壽非二與レ心決定一果一等流
一異熟一故。有説。隨心轉法決定與レ心倶生。
壽非二決定與レ心倶生一故。有説。隨心轉法法
爾心若善彼亦善。不善無記亦爾。壽唯無記。
若隨心轉者則無記心現在前時壽可レ轉。善
不善心現在前時壽應レ斷故。有説。隨心轉
法。法爾心若欲界繋彼亦欲界繋。色無色界
繋不繋亦爾。壽唯三界繋而隨生。此界有二此
界壽一非レ餘。若隨心轉者則生二欲界欲界心
現在前時壽可レ轉。色界等心現在前時壽應
レ斷。乃至生二無色界一説亦如レ是。有説。隨心轉
法法爾心若學彼亦學。無學非學非無學亦
爾。壽唯非學非無學。若隨心轉者非學非無
學心現在前時壽可レ轉。學心無學心現在前
時壽應レ斷。有説。隨心轉法法爾心若見所
斷。彼亦見所斷。修所斷不斷亦爾。壽唯修所
斷。若隨心轉者則修所斷心現在前時壽可
レ轉。見斷等心現在前時壽應レ斷。有説。隨心
轉法。法爾心有彼有。心無彼無。若壽隨心轉
者。有心時壽可レ轉。無心時壽應レ斷。＊則住二無
想滅盡等至一。及生二無想一心不レ行時。應二名爲

死無二命根一故。欲レ令レ無二如レ是過一。是故壽不
隨心轉。問分別論者所引經云何通。如レ説壽
煖識三和合非二不和合一。乃至廣説。尊者世友
説曰。此約二一所依一相續一説。謂此三法於二
一所依一相續中一皆具可レ得。不レ説二三法必
互隨轉一。若如二所説一作二決定一者。應レ不レ施

設
蘊界處異一。以四彼經言三如レ是三法不レ可レ施

設
離別殊異一故。然壽是行蘊法界法處攝。煖是
色蘊觸界觸處攝。識是識蘊七心界意處攝。
由レ此不レ應二如レ文而取一。又此三法若定和合。
無色界應レ有レ煖。非情中應レ有二壽識一。無想定
等應レ有二識現行一。若許便違二聖教正理一。是故
不レ可二隨レ文定取一。應レ知此文依二容有義一説二和
合等一
壽當レ言隨二相續一轉爲二一起便住一耶。答若欲
界有情不レ住二無想滅盡等至一。當レ言隨二相續一
轉。若住二無想滅盡等至一。及色無色界有情。
當レ言二一起便住一。問何故作二此論一。答欲下止二他
宗顯中己義上故。謂譬喩者不レ許レ有二非時命終一。
所以者何。如二契經説一。壽終不レ可レ救。由レ此故
知無二非時死一。爲下止二彼意一顯レ有中非時命終上故
作二斯論一。問云何名爲二隨相續轉一。有説。災横
名爲二相續一。謂生二欲界一不レ住二無想滅盡等至一。
壽隨二災横一相續而轉。所以者何。若有下於レ壽
非二恒作一。非二恒轉一。非二受作一。非二受轉一。非二時行一。
非二處行一。不レ修二梵行一食非レ宜食非レ量。生者不
レ熟熟者持レ之。於レ宜匪レ宜。不レ能二觀察一。不レ服二
醫藥一。不レ用二醫言一。不レ避二災危一。作中諸凶戲上。由二
此等一故壽便中夭。若有下於レ壽恒作恒轉受作
受轉。時行處行修二梵行一。食所レ宜食應レ量。生
者令レ熟熟者棄レ之。於二宜匪宜一能審觀察服二
醫藥一用二醫言一。避二災危一遠中凶戲上。由二此等一故
壽不二中夭一。有説。色身名爲二相續一。謂生二欲界一
不レ住二無想滅盡等至一。壽隨二色身相續一而轉。
所以者何。若身平和壽則無レ夭。若身損壞壽
則中夭。有説。他身名爲二相續一。謂生二欲界一不
レ住二無想滅盡等至一。壽隨二他身相續一而轉。所
以者何。若有下他身於二己壽命一不レ爲中損害上壽
便無レ夭。若爲二損害一壽便中夭。問云何名爲二
一起便住一。答隨二因起一已便相續住不下隨二災
横。自身他身違害一而轉上。謂生二欲界一現

住無
想滅盡等至一。及生二上界一壽皆不下隨二外縁一而
轉上。問欲界不レ入二二無心定一。亦有二壽量不隨
縁轉一。何故不レ説。答應レ説而不レ説者當レ知此
義有レ餘。有説。此中説二決定一者。謂若住二二無
心定一壽行決定不二隨レ縁轉一。餘或隨レ縁是故
不レ説。有説。欲界雖三復更有二不隨縁轉一。然爲
レ顯

示二定威力一故偏説レ之
如レ經説三有情所得自體有二四種一。一有二所得
自體一。可レ爲二自害一不レ爲二他害一。二有二所得自
體一。可レ爲二他害一不レ爲二自害一。三有二所得自體一。
可レ爲二自害一亦爲二他害一。四有二所得自體一。不
レ爲二自害一亦不二他害一。云何有情所得自體。可
レ爲二自害一不レ爲二他害一。謂有二欲界戲忘諸天一。時
好嚴身耽著嬉戲過時疲極失念而死。復有二
欲界意憤諸天一。有時忿恚角眼相視。久憤不
レ勝從レ彼殞歿。復有二一類一或龍妙翅。或鬼及
人或復所餘。可レ爲二自害一非二他害一者。云何有
情所得自體。可レ爲二他害一不レ爲二自害一。謂處二卵
殼或胎藏中一。諸根未レ滿諸根未レ熟。復有二一
類一或龍妙翅。或鬼及人或復所餘。可レ爲二他
害一非二自害一者。云何有情所得自體可レ爲二自
害一亦爲二他害一。謂諸禽獸或龍妙翅。或鬼及人
或復所餘。可レ爲二自害亦他害一者。云何所得
自體不レ爲二自害一亦不二他害一。謂生二色無色界一
一切中有。一切地獄。住二無想定滅盡定慈定一。
隨信行隨法行。最後有菩薩。菩薩母菩薩處
胎時。轉輪王輪王母輪王處胎時。王仙佛使二
佛所記一者。如二殑耆羅殊底穡迦長者子。嗢怛
羅長者子。達弭羅長者子。治奢勝織師子。時
縛迦鳩摩羅等一。佛所レ記者。住二最後有一補特
伽羅所作未レ辦。北倶盧洲劫初時人。哀羅伐
拏龍王。善住龍王。琰摩王等。及餘一類倶不
害者。是名二四種所得自體一。世尊説有二所得自
體一。不レ爲二自害一亦不二他害一。時尊者舍利子。從
レ座而起偏袒二一肩一。右膝著レ地合掌恭敬。而
白レ佛言。何等有情所得自體。不レ爲二自害一亦
不二他害一耶。佛告二舍利子一。非想非非想處有
情。不レ爲二自害一亦不二他害一。問因論生論。尊者
舍利子於二此所問一爲二了知一不。若了知者何
故復問。若不二了知一云何得レ名二到究竟聲聞一。
云何世尊不下於二非田非器一而雨中法雨上。令二所
説法空無果一耶。有説。尊者了知問。若爾何
故復問。答亦有二知而故問一。如二毘柰耶説一。爾
時世尊知而故問爲レ令三所説得二明了一故。又
彼尊者雖二自了知一。爲レ饒

益他一是以故問。謂
於二衆會一有二未了知一。無二無畏一故不レ能レ問レ佛。
尊者舍利子成

就無畏一。爲レ益レ彼故雖レ知而
問。有説。尊者亦不了知問。若爾云何得レ名二
到究竟聲聞一答不レ説不レ知説已則知斯有二何
過一。問云何不下於二非田非器一而雨中法雨上。令二所
説法空無果一耶。答尊者舍利子雖レ不二了知一。
而於二衆中一有二餘能知一。如二慈氏菩薩等一故。非二
無果一若無漏慧。雖二爾時舍利子勝一。若此俗
慧則慈氏菩薩勝。故佛一時與二慈氏菩薩一論二
世俗諦一。舍利子等諸大聲聞莫二能解了一。問下
地自體亦有三倶非二自他所害一。何故但説二非想
非非想處一耶。答擧レ後顯レ初故作二是説一。世尊
有處擧レ後顯レ初。如レ此文等有處擧レ初顯レ後。
如レ説離二欲惡不善法一。有尋有伺離生喜樂初
靜慮具足住。如レ是等。如二擧レ後顯レ初擧レ終顯

始。擧レ出顯レ入擧二究竟一顯二加行一。應レ知亦爾。
有説。下地不定是以不レ説。謂下地有情所得
自體。或無二災横一如レ住二無想定等一。或有二災横一
如二戲忘諸天等一。非想非非想處定無二災横一是
故偏説。有説。四靜慮三無色中。亦有レ如二欲
界戲忘死等事一。非想非非想處都無二此事一是
故偏説。有説。下地有情皆有二煩惱勢力増
上一。彼若現前＊則便夭歿。非想非非想處無二
此煩惱一。是故世尊但説二彼地一。尊者法救作二是
釋言一。此中爲二自所害一者。謂爲二自地對治道
所害一。爲二他所害一者。謂爲二上地邊對治道所
害一。初靜慮自體爲二自所害一。謂自地聖道爲二他
所害一。謂第二靜慮邊世俗道。乃至無所有自
體爲二自所害一。謂自地聖道爲二他所害一。謂非想
非非想處邊世俗道。非想非非想處自體非二
自所害一。自地無二聖道一故。亦非二他害一。無二上地
邊世俗道一故。由レ此但説二非想非非想處一。所
得自體非二倶所害一
住二無想滅盡等至一。壽當レ言レ轉爲レ住耶。答當
レ言レ轉。問何故作二此論一。答爲レ令三疑者得二決
定一故。謂住二無想滅盡等至一。諸心心所一切不
レ行。爾時心心所法不起不滅。勿レ謂下此位所
有壽行。如二心心所一亦不二起滅一但凝然住上。爲下
除二此疑一顯中此位壽念念起滅上故作二斯論一。問
云何名レ轉。答刹那刹那起滅相續故名爲レ轉。
＊則是遷流非二凝住義一。如二世尊説一人壽漸盡
如二小河水一。若諸有情壽起便住。云何知二彼壽
漸盡一耶。答由二世盡劫盡一故。問何故作二此論一。
答爲レ令三疑者得二決定一故。謂前文説若住二無
想滅盡等至一。及色無色界有情壽。當レ言二一起
便住一。或謂彼壽一起不レ滅。爲丁除二此疑一顯丙彼
壽行。離二災横一故説二一起便住一。而實刹那刹
那有レ生有レ滅。令乙壽漸盡甲故作二斯論一。問五蘊
皆漸盡。何獨説レ壽耶。答世尊此中擧二壽漸
盡一顯三五皆有二漸盡之義一。有説。壽勝佛於二此
中一。擧レ勝顯レ劣故但説二壽盡一。有説。壽能任

持五蘊一。若説二壽盡一當レ知已説二五蘊盡義一。有
説。壽斷衆同分亦斷。衆同分斷五蘊亦斷。佛
隨二根本一。而説故説二壽盡一。有説。壽量有レ増有
レ減有レ盛有レ衰故佛偏説。問諸趣皆有二壽漸盡
義一。何故但説二人壽漸盡一。答佛於二爾時一爲レ人
説故。有説。佛意以レ人爲レ首。顯二諸趣中壽皆
漸盡一。有説。佛是人之同類故。所説法多隨

順於人一。有説。人壽有二極増減盛衰義一故。謂
劫初時人壽無量。其後漸減至二八萬歳一。後更
轉減乃至十歳。如レ是人壽漸盡義明了可レ知。
餘趣不レ爾故佛偏説。問諸大河水亦有二漸
盡義一。何故但説レ如二小河一耶。答大河常流不
レ可レ知二其漸盡一。不レ如二諸小河水一。有レ時盈溢
如二夏雨時一。有レ時乾枯如レ至二寒際一。諸有情類
壽河亦然。有レ時盈溢如二結生位一。有レ時都盡
如二捨命時一。是故世尊以二小河一喩。若諸有情
壽起便住者。謂住二二無心定一。及上界有情。世
盡劫盡者。有説。細無常名二世盡一。麁無常名二
劫盡一。有説。刹那無常名二世盡一。一期無常名二
劫盡一。有説。有情數物無常名二世盡一。非有情
數物無常名二劫盡一。有説。内法無常名二世盡一。
外法無常名二劫盡一
入二無想定一幾根滅耶。乃至廣説。問何故作二
此論一。答欲下止二他宗一顯中己義上故。謂譬喩者分
別論師執。無想定細心不レ滅。彼作二是説一。若
無想定都無レ有レ心。命根便斷應二名爲

死。不
レ名二在定一。爲下止二彼意一顯中無想定都無有心上。
有執。此定雖レ無二有心一但離二欲染一。＊則能現
起。以二界同一故。爲下遮二彼意一顯中無想定離二遍
淨染一方能現前上。要以二第四靜慮一爲二等無間
縁一故。由レ此尊者世友作二如レ是言一。云何無想
定。謂已離二遍淨染一未レ離二上染一。出離想作意
爲レ先。心心所法滅是名二無想定一。由二此因縁一
故作二斯論一。入二無想定一幾根滅答七。謂意捨
信等五根。何繋心心所滅。答色界繋。此依二界
類總相一而説。然唯第四靜慮地繋。出二無想
定一幾根現前。答七。如二前説一。何繋心心所現
前。答色界繋。此亦依二界類總相一而説。然唯
第四靜慮地繋。由二此所説一證二無想定決定無
心一。以二入定時一但説二諸根心心所法滅一。而不
レ説レ起。於二出定時一但説二諸根心心所法起一。而
不レ説レ滅故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百五
十一

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
五十二
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
根蘊第六中等心納息第四之二
問無想定自性云何。答不相應行蘊爲レ性。是
彼攝故。界者在二色界一。地者在二根本第四靜慮
地一。問何故下地無二此定一耶。答非田非器乃至
廣説。又無想定滅二心心所一故。得三下地不レ順二
心心所滅一。問何故第四靜慮順二心心所滅一。
非二下地一耶。答諸欲レ入二彼定一者先起二欲界
善心一。次入二初靜慮一。次入二第二靜慮一。次入二第
三靜慮一。後入二第四靜慮一。於二第四靜慮上中下
心一。從レ上入レ中。從レ中入レ下。下品心斷入二無想
定一。譬如二女人續レ毛爲

縷。除

去麁者一緝

績
細者一。乃至將レ盡以レ手絶レ之。入二無想定一當レ知
亦爾。從レ麁入レ細乃至都滅故。此唯在二第四
靜慮一。又下諸地有二歡慼受行相麁動一難レ可二
除滅一。第四靜慮唯有二處中受行相微細一易
レ可二斷滅一。故下地中無二無想定一。問何故無色
界無二彼定一耶。答唯有二異生一計

習此定一以爲三
能證二無想涅槃一。無色界中無レ有二無想異熟
可計一故。無想定於レ彼亦無。又諸異生怖畏斷
滅。彼界無色若更滅心便爲二斷滅一。是彼所怖
故彼界中無二無想定一。問此無想定何處能起。
有作二是説一。唯欲界起二欲界心猛一。有説。力故。
有餘師説。通二欲界一三靜慮起由二念曾修加
行勢力一亦能起故。復有説者。第四靜慮亦能
現起除二無想天一勿二果與レ因極相逼一故。彼歿
レ定當レ生二欲界一故。問此無想定誰所起耶。答
唯異生起由レ作二出離想一故。聖於二有法一無二出
離想一。問起二此定一。後有三能入二見道一不。有説。
不レ能レ由二此定一是異生定故。若起二此定一後能
入二見道一。便有二聖者一成

就此定一。不レ應レ名二異
生定一。有説。起二此定一後亦能入二見道一。問若爾
云何名二異生定一。答聖雖二成就一而不二現行一。彼
依二現行一名二異生定一。是故尊者妙音説曰。得二
此定一補特伽羅有下能入二正性離生一者上。應レ言
退

失此定一。於レ彼極厭不二現行一故。命終生二於
第四靜慮一。於二彼處一所有容受故。評曰。應レ知
前所説好。問此無想定爲二加行得一。爲二離染
得一。答是加行得非二離染得一。離二第三靜慮染一
時不レ得故。若離染得者聖離二第三靜慮染一時
亦應レ得。然則不レ應レ名二異生定一。問此無想定
亦得三過去修二未來一耶。有説。不レ然。唯有心定
可レ有二是事一。非下於二無心一有中得修義上。若作二是
説一。定初刹那唯成

就現在一。定餘刹那成

就過
去現在一。出二此定一已但成

就過去一。有説。此定
有二未來修一。以三加行得法有二未來修一故。此定
必由二極作意力加行一而得。云何無二未來修一
耶。若作二是説一。定初刹那成

就未來現在一。定
餘刹那成

就三世一。出二此定一已成

就過去未
來一。問若如二有心一有二得修一者。聖離二第三靜慮
染一第九無間道時。如レ得二第四靜慮并眷屬一
亦應レ得二此定一。是則不レ應レ名二異生定一。答前説
此定唯加行得。是故異生聖者離二第三靜慮
染一時皆悉不レ得。唯諸異生離二彼染一已。以二
加行力一方乃得レ之。是故無レ過。如レ是説者。
應レ如二初説一。以三有心定可二未來修一。此定無心
無二未來修義一。由三此過去亦無二得理一。如二別解
脱律儀一。此亦如レ是。問此無想定有二退轉一不。
答此無二退轉一。云何知レ然。曾聞有二苾芻一得二無
想定一。出二此定一已諸根寂然。進止威儀語言衣
著。受二諸飮食一皆悉詳審。有二阿羅漢一先得二願
智一。見已念言此善男子。必獲二勝法一我當レ觀二
其所證邊際一。念已入定以二願智力一見二彼苾
芻一得二無想定一。便從レ定起而語レ之言。汝之所
證極爲二非善一。如何遇二佛功徳寶藏一。捨而謬
取二外道所學糞壞定一耶。汝今宜應二疾疾棄
捨一。苾芻聞已作意捨レ之。此定隨逐不レ能二捨
離一。乃至休道還レ家亦不レ能レ捨。後命終已生二
無想天一。故知此定不レ可二退轉一。譬喩者説。此

Footnote:

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