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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0764a01: 者必二處眼倶起。等劣等中等上。一切天眼
T1545_.27.0764a02: 無瞎無闕。亦無眩亂及彼同分。問若生欲界
T1545_.27.0764a03: 化作色究竟萬六千踰繕那身。天眼現前觀
T1545_.27.0764a04: 彼色時。人身長三肘半。或四肘尚不遍彼
T1545_.27.0764a05: 足指。爲住何處觀彼色耶。爲上爲下。有
T1545_.27.0764a06: 説。以神境通住上而見。如營舍人處上觀
T1545_.27.0764a07: 下。如是居上觀下衆色。有説。住下而見
T1545_.27.0764a08: 如行像者處下觀上。如是居下觀上衆色。
T1545_.27.0764a09: 有説。彼時以神境智證通。延廣此身令遍
T1545_.27.0764a10: 所化萬六千踰繕那身量而觀衆色。有説。
T1545_.27.0764a11: 欲界亦有萬六千踰繕那身。應與所化色究
T1545_.27.0764a12: 竟身倶生。若時化作色究竟身。爾時欲界三
T1545_.27.0764a13: 肘半或四肘身便滅。彼萬六千踰繕那身續
T1545_.27.0764a14: 起。即依常眼處所而觀衆色。如是説者。如
T1545_.27.0764a15: 彼生處異熟身量化身亦爾。如從色界來
T1545_.27.0764a16: 欲界時。化作化身還如欲界異熟身量。此
T1545_.27.0764a17: 作彼身當知亦爾。隨彼所住觀見衆色
T1545_.27.0764a18: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百四
T1545_.27.0764a19: 十九
T1545_.27.0764a20:
T1545_.27.0764a21:
T1545_.27.0764a22:
T1545_.27.0764a23: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0764a24: 五十
T1545_.27.0764a25:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0764a26:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0764a27:   根蘊第六中觸納息第三之二
T1545_.27.0764a28: 問若天眼現在前時。生得眼爲斷不。若斷者
T1545_.27.0764a29: 云何不異熟生色斷已復續。以阿毘達磨者。
T1545_.27.0764b01: 不欲令異熟生色斷已續故。若不斷者天
T1545_.27.0764b02: 眼生得眼二倶見色。云何不錯亂耶。答應
T1545_.27.0764b03: 言不斷以異熟色斷已不續故。是故尊者妙
T1545_.27.0764b04: 音作如是問。天眼現在前時生得眼當言
T1545_.27.0764b05: 斷耶。不斷耶。答當言不斷。即於是處有
T1545_.27.0764b06: 色界大種與所造天眼倶現在前。問若爾者
T1545_.27.0764b07: 天眼生得眼二倶見色云何不錯亂耶。答天
T1545_.27.0764b08: 眼起時生得眼住彼同分故無有過。譬如
T1545_.27.0764b09: 餘識現在前時。雖不見色而眼不斷此亦
T1545_.27.0764b10: 如是。問何故不倶見耶。答以一身中無二
T1545_.27.0764b11: 識倶起。爾時識依天眼不依生得眼故。有
T1545_.27.0764b12: 説。有色非是生得眼境。爲見彼故起天眼
T1545_.27.0764b13: 現前故。於爾時生得眼雖不斷而無用是
T1545_.27.0764b14: 故不倶見。有説。天眼起時生得眼斷。問若
T1545_.27.0764b15: 爾云何不異熟生色斷已可續耶。如是則
T1545_.27.0764b16: 違阿毘達磨者説。答斷有二種。一暫斷。二究
T1545_.27.0764b17: 竟斷。暫斷者可續非究竟斷。是故無過。有
T1545_.27.0764b18: 説。爾時生得眼滅天眼生。天眼滅生得眼生。
T1545_.27.0764b19: 彼身中眼根未甞空故不可謂斷。有説。彼
T1545_.27.0764b20: 時生得眼斷亦無有過。亦有異熟生色斷已
T1545_.27.0764b21: 續故。云何知然。如契經説。一切施王即時
T1545_.27.0764b22: 擧手自挑兩目施婆羅門。由勝思願令眼
T1545_.27.0764b23: 平復。又如經説。惡行爾時以朅地羅鉤挑
T1545_.27.0764b24: 善行眼。亦由菩薩勝思願故還得眼根。施
T1545_.27.0764b25: 設論説。地獄有山壓迮有情令身碎壞。於
T1545_.27.0764b26: 後未久諸根復生。諸地獄中此類非一。故知
T1545_.27.0764b27: 異熟生色斷已可續。如是説者。起天眼時
T1545_.27.0764b28: 生得眼不滅。異熟色斷亦無續義。問前所引
T1545_.27.0764b29: 事當云何通。答彼不相違有別義故。即如
T1545_.27.0764c01: 所説一切施王。爾時但由施心成滿。故作
T1545_.27.0764c02: 是説實未挑眼。其事云何。謂佛昔日爲菩
T1545_.27.0764c03: 薩時。曾作國王名一切施。能滿一切來求
T1545_.27.0764c04: 者意。天上人中此名流布。時天帝釋知已念
T1545_.27.0764c05: 言。彼王如斯惠施無倦。爲求無上正等菩
T1545_.27.0764c06: 提。爲希世間名譽天位。若希天位或爲我
T1545_.27.0764c07: 怨。當往驗之知其施意。便自化作婆羅門
T1545_.27.0764c08: 身。戴帽垂鬢金韜絡體。手策金杖來詣
T1545_.27.0764c09: 王前。呪願王言願常尊勝。王言梵志來何所
T1545_.27.0764c10: 求。答言我來正須王眼。王以四寶爲眼施
T1545_.27.0764c11: 之彼不受言。我今須眼何用此爲。王聞是
T1545_.27.0764c12: 已便擧兩手欲自挑目。帝釋知王施心決
T1545_.27.0764c13: 定便止王言。欲何所求能施難施。爲求
T1545_.27.0764c14: 釋梵魔王位耶。爲希世間名譽歸敬。王言
T1545_.27.0764c15: 此等皆非所求。唯有離於生老病死應正
T1545_.27.0764c16: 等覺是我所願。天帝聞已便復本形讃嘆
T1545_.27.0764c17: 王言。眞是菩薩不久定得無上菩提。作是
T1545_.27.0764c18: 言已忽然不現。故彼爾時實未挑眼。又彼
T1545_.27.0764c19: 所引善惡行經。善行眼根有餘種子。由勝思
T1545_.27.0764c20: 願圓滿勝前。諸地獄中亦同此釋。若無餘
T1545_.27.0764c21: 種則不可生。故異熟色斷無續理。由此天
T1545_.27.0764c22: 眼現在前時生得眼不斷
T1545_.27.0764c23: 問如生欲界所起天眼。生色界亦起不。有
T1545_.27.0764c24: 説。不起。以色界中隨生得眼所見多少。修
T1545_.27.0764c25: 得眼亦爾無別作用是故不起。如是説者。
T1545_.27.0764c26: 亦起現前。問與生得眼同起復何用。答欲
T1545_.27.0764c27: 遊戲通慧故起現前。又中有身非生得眼
T1545_.27.0764c28: 境故。起天眼觀中有差別。問爲生欲界所
T1545_.27.0764c29: 起天眼勝。爲生色界所起勝耶。答欲界所起
T1545_.27.0765a01: 猛利故勝。謂佛獨覺到究竟聲聞所起天眼
T1545_.27.0765a02: 作用猛利。非生色界所能現前。色界所起所
T1545_.27.0765a03: 依故勝。謂彼依身廣大勝妙。所起天眼多極
T1545_.27.0765a04: 微成。非欲界中此眼得起。故二界起各有
T1545_.27.0765a05: 勝劣
T1545_.27.0765a06: 問修得天眼與生得眼有何差別。答名即差
T1545_.27.0765a07: 別。謂名天眼名生得眼。有説。體亦有異。
T1545_.27.0765a08: 謂生得眼有同分彼同分。修得天眼唯是同
T1545_.27.0765a09: 分。又生得眼通所長養及異熟生。修得天眼
T1545_.27.0765a10: 唯所長養。有説。因亦有異。謂生得眼是業
T1545_.27.0765a11: 果。修得天眼是修果。問豈不生得眼亦是修
T1545_.27.0765a12: 果耶。答彼少分是修果。少分是生得智異熟
T1545_.27.0765a13: 果。天眼唯修果。有説。天眼由加行作意力
T1545_.27.0765a14: 方得現前。生得眼不爾。有説。果亦有異。謂
T1545_.27.0765a15: 生得眼與善染無記識爲所依。修得天眼唯
T1545_.27.0765a16: 與無記識爲所依。有説。境亦有異。謂生得
T1545_.27.0765a17: 眼不見中有。修得天眼能見中有。有説。用
T1545_.27.0765a18: 亦有異。謂修得天眼於生得眼。作用熾盛微
T1545_.27.0765a19: 妙殊勝。清淨明白捷利遠細故有差別
T1545_.27.0765a20: 問一念得起幾通果耶。答諸有欲令無
T1545_.27.0765a21: 留化事。天眼天耳無彼同分者。彼説一
T1545_.27.0765a22: 念唯起一通果。謂五通隨一。諸有欲令有
T1545_.27.0765a23: 留化事天眼天耳。無彼同分者。彼説一念
T1545_.27.0765a24: 得起二通果。謂神境通果及餘四隨一。諸有
T1545_.27.0765a25: 欲令有留化事。天眼天耳有彼同分。彼説
T1545_.27.0765a26: 一念得起四通果。謂神境通果天眼天耳及
T1545_.27.0765a27: 餘二隨一。謂他心通宿住。隨念通。境界各別
T1545_.27.0765a28: 不倶起故。如是説者。應知第二所説爲善。
T1545_.27.0765a29: 以化事可留。天眼天耳必無彼同分。要於
T1545_.27.0765b01: 用時乃現前故
T1545_.27.0765b02: 問欲界所化色有四種。謂初靜慮果。乃至第
T1545_.27.0765b03: 四靜慮果。依初靜慮所得天眼。爲能具見
T1545_.27.0765b04: 四種色耶。有説。具見皆是欲界色處攝故。
T1545_.27.0765b05: 有説。唯見初靜慮果非餘。以因勝故如
T1545_.27.0765b06: 因非境果亦應爾。依第二靜慮所得天眼。
T1545_.27.0765b07: 能見初二靜慮果色非餘。依第三靜慮所
T1545_.27.0765b08: 得天眼。能見前三靜慮果色非餘。依第四
T1545_.27.0765b09: 靜慮所得天眼。具能見四靜慮果色。如是
T1545_.27.0765b10: 説者。謂初説依初靜慮所得天眼。能見欲
T1545_.27.0765b11: 界初靜慮色。乃至依第四靜慮所得天眼。能
T1545_.27.0765b12: 見欲界四靜慮色。問依第四靜慮所得天
T1545_.27.0765b13: 眼。能見欲界四靜慮色者。爲見欲界色眼
T1545_.27.0765b14: 即見餘地色爲更起餘眼見餘地色耶。若
T1545_.27.0765b15: 見欲界色眼。即見餘地色者。如何一眼能見
T1545_.27.0765b16: 麁細二境。若更起餘眼見餘地色者。即第
T1545_.27.0765b17: 四靜慮天眼應有五類。各唯見一地色。即
T1545_.27.0765b18: 不應言此地天眼五地爲境。有作是説。
T1545_.27.0765b19: 即見欲界色眼。能見餘地諸色。問如何一眼
T1545_.27.0765b20: 能見麁細二境。答此亦無過。如看大山即
T1545_.27.0765b21: 麁細色倶時能見。見麁色者如見千枝大
T1545_.27.0765b22: 樹。見細色者如見中間細草。如是第四靜
T1545_.27.0765b23: 慮一眼能見五地諸色何過。有餘師言。見
T1545_.27.0765b24: 欲界色眼異。乃至見第四靜慮色眼異。問若
T1545_.27.0765b25: 爾第四靜慮天眼應有五類。各唯見一地色
T1545_.27.0765b26: 即不應言此地天眼五地爲境。答一地天
T1545_.27.0765b27: 眼有五類別亦無有過。約地種類。總説一
T1545_.27.0765b28: 眼見五地境。非不於中所見各異。如定蘊
T1545_.27.0765b29: 説。依初靜慮所引天眼。極能見何繋色。答
T1545_.27.0765c01: 乃至梵世繋。依第二靜慮所引天眼。極能見
T1545_.27.0765c02: 何繋色。答乃至極光淨繋。依第三靜慮所引
T1545_.27.0765c03: 天眼。極能見何繋色。答乃至遍淨繋。依第
T1545_.27.0765c04: 四靜慮所引天眼。極能見何繋色。答乃至廣
T1545_.27.0765c05: 果繋。問傍極見幾何。有説。如見上。有説。
T1545_.27.0765c06: 傍見則寛。如是説者。彼文且説見上分齊
T1545_.27.0765c07: 不説傍境。然隨根勢力傍見不定。有遠有
T1545_.27.0765c08: 近如餘處説
T1545_.27.0765c09: 施設論説。如四大王衆天以智以見領解
T1545_.27.0765c10: 於人。人於四大王衆天不能如是。除有
T1545_.27.0765c11: 修有神通或他威力。乃至他化自在天對人
T1545_.27.0765c12: 亦爾。謂四大王衆天等亦是人眼境。界同一
T1545_.27.0765c13: 繋故。然以極遠不能見之。若得神通自能
T1545_.27.0765c14: 往見。或他力引至彼能觀。問若彼天來此能
T1545_.27.0765c15: 見不。答見。若爾彼中何故不説。答境界少故
T1545_.27.0765c16: 不説。復次此即攝在他力引中故不別説。
T1545_.27.0765c17: 又彼論説。如梵衆天以智以見領解於人。
T1545_.27.0765c18: 人於梵衆天不能如是除有修有神通或
T1545_.27.0765c19: 他威力。乃至色究竟天對人亦爾。問彼論所
T1545_.27.0765c20: 説除有修言是事可爾。云何得説除有神
T1545_.27.0765c21: 通或他威力。所以者何。雖有神通或他力引
T1545_.27.0765c22: 得至彼天。若無天眼不能見故。若有天
T1545_.27.0765c23: 眼雖不至彼亦能見故。答彼但應説除有
T1545_.27.0765c24: 修言。而復有餘言者。有別意趣。謂依他方
T1545_.27.0765c25: 梵天等説。他方梵天等色亦是此方依初靜
T1545_.27.0765c26: 慮等所引天眼境界。然以極遠雖得彼眼
T1545_.27.0765c27: 不能見之。若自有神通或他力所引至彼
T1545_.27.0765c28: 乃能以天眼見。除有修言顯得天眼。説
T1545_.27.0765c29: 後二句顯至彼因。故彼所説有別意趣
T1545_.27.0766a01: 彼施設論復作是説。初靜慮中有三天處。謂
T1545_.27.0766a02: 梵衆梵輔及大梵天。問如是三天互相見不。
T1545_.27.0766a03: 答彼互相見。問契經所説當云何通。如説梵
T1545_.27.0766a04: 王有得自體如童子像。非梵衆天眼之境
T1545_.27.0766a05: 界。答是彼眼境而大梵王通力所遮令彼不
T1545_.27.0766a06: 見。第二靜慮有三天處。謂少光無量光極光
T1545_.27.0766a07: 淨。問如是三天互相見不。答彼互相見。第三
T1545_.27.0766a08: 靜慮有三天處。謂少淨無量淨遍淨。問如是
T1545_.27.0766a09: 三天互相見不。答彼互相見。第四靜慮有八
T1545_.27.0766a10: 天處。謂無雲福生廣果無煩無熱善現善見
T1545_.27.0766a11: 色究竟。問如是八天互相見不。答彼互相見
T1545_.27.0766a12: 皆以同一繋故
T1545_.27.0766a13: 法蘊論説。於眼周圍有時有分。色界大種
T1545_.27.0766a14: 所造天眼。清淨現前由此天眼能見前後左
T1545_.27.0766a15: 下上諸色差別。見前後左右諸色者。非
T1545_.27.0766a16: 石壁等所障故。見下諸色者非地水等所
T1545_.27.0766a17: 障故。見上諸色者。非雲霧等所障故。問如
T1545_.27.0766a18: 是天眼能於一時頓見十方諸色境不。有
T1545_.27.0766a19: 説。能見以天眼根光明清徹自然遍照。如
T1545_.27.0766a20: 末尼寶遍發光明。有説。不能一時頓見。問
T1545_.27.0766a21: 法蘊所説當云何通。答彼説天眼諸方無障。
T1545_.27.0766a22: 非謂彼能一時頓見。謂人等眼但能覩見面
T1545_.27.0766a23: 所向色。欲見餘方要須迴轉俯仰方見。天
T1545_.27.0766a24: 眼不爾面向一方隨欲能見不須迴轉。故
T1545_.27.0766a25: 説能見上下諸方。非謂十方一時而見
T1545_.27.0766a26: 有作是説。意淨故見。問意淨是信即心所法
T1545_.27.0766a27: 與心相應此非見體云何能見。答彼依意
T1545_.27.0766a28: 根無有擾濁密意而説。謂若意根不餘馳
T1545_.27.0766a29: 散離諸擾濁。能令眼根見色分明故作是
T1545_.27.0766b01: 説。有作是説。勝解故見。問所説勝解是心所
T1545_.27.0766b02: 法與心相應。此非見體。云何能見。答依瑜
T1545_.27.0766b03: 伽師意樂安立故作是説。謂瑜伽師起此意
T1545_.27.0766b04: 樂。令我一念見十方色。然能見色非即勝
T1545_.27.0766b05: 解。又施設論作如是説。諸有現入青遍處
T1545_.27.0766b06: 定。從彼定起所見皆青。又由多時住青林
T1545_.27.0766b07: 中。後出餘處所見皆青。依此故言勝解故
T1545_.27.0766b08: 見。有作是説。即人眼根轉爲天眼能無障
T1545_.27.0766b09: 見。此是數論外道所立。彼作是説。所起天眼
T1545_.27.0766b10: 即是人眼。數習轉變明淨勝前立以天稱。
T1545_.27.0766b11: 如中印度青林中行。或經旬乃至數習所
T1545_.27.0766b12: 變擧目皆青。修天眼時亦復如是。若爾盲
T1545_.27.0766b13: 者應不能修此天眼通。便與聖教及現見
T1545_.27.0766b14: 事皆悉相違。又法無常云何轉變。一切天眼
T1545_.27.0766b15: 皆名無對。石壁等物不能礙故。問一切天
T1545_.27.0766b16: 眼於所見色爲有礙不。若有礙者何故説
T1545_.27.0766b17: 無對。若無礙者如何住彼色。答於所見色
T1545_.27.0766b18: 應説有礙。問若爾何故名無對耶。答對有
T1545_.27.0766b19: 二種。一境界有對。二障礙有對。若依境界有
T1545_.27.0766b20: 對。天眼名有對。於自境界不能越故。若
T1545_.27.0766b21: 依障礙有對。天眼名無對。石壁等障不能
T1545_.27.0766b22: 礙故。此約於境作用而説。若約自體亦是
T1545_.27.0766b23: 障礙有對所攝極微性故。又諸天眼於境界
T1545_.27.0766b24: 中。諸瑜伽師隨欲自在。於所欲見則有對
T1545_.27.0766b25: 礙。所不欲見則無對礙
T1545_.27.0766b26: 一切天眼光明増上光明所引。問天眼欲見
T1545_.27.0766b27: 闇中色時云何能見。有作是説。此由神通
T1545_.27.0766b28: 引起光明能見彼色。此不應理不得神
T1545_.27.0766b29: 通。便應不能修起天眼。如是説者。初引通
T1545_.27.0766c01: 時若離光明不能見色。若通成滿設離光
T1545_.27.0766c02: 明亦能見色。問神通天眼倶有光明有何
T1545_.27.0766c03: 差別。答神通光明或自性有或變化有。天眼
T1545_.27.0766c04: 光明唯自性有。有作是説。天眼光明或自性
T1545_.27.0766c05: 有或變化有。神通光明唯變化有
T1545_.27.0766c06: 諸素怛纜毘奈耶中。皆説菩薩成就異熟生
T1545_.27.0766c07: 天眼。晝夜能見面各踰繕那。問菩薩所成異
T1545_.27.0766c08: 熟生眼實非天眼。何故立此名。答菩薩眼
T1545_.27.0766c09: 根體用殊勝。如世勝事假立天名。問諸餘
T1545_.27.0766c10: 有情亦能遠見山日月等。菩薩但見面各踰
T1545_.27.0766c11: 繕那云何名勝。答如彼所見菩薩亦能面各
T1545_.27.0766c12: 踰繕那約無障説。謂無障處諸餘有情雖能
T1545_.27.0766c13: 遠見。若有障處自掌中物亦不能見菩薩不
T1545_.27.0766c14: 爾面各踰繕那障無障處悉能徹視。又餘有
T1545_.27.0766c15: 情雖能遠見唯麁非細。菩薩不爾。面各踰
T1545_.27.0766c16: 繕那乃至毛端亦能見故。又餘有情雖能遠
T1545_.27.0766c17: 見唯晝非夜。菩薩不爾面各踰繕那晝夜倶
T1545_.27.0766c18: 見。有説。於餘有情所見遠近。菩薩過彼一
T1545_.27.0766c19: 踰繕那故作是説。問菩薩成就如是淨眼
T1545_.27.0766c20: 應見女身不淨充滿。何縁故有染習事耶。
T1545_.27.0766c21: 脇尊者言。菩薩煩惱未斷未遍知。是故猶爲
T1545_.27.0766c22: 無明所迷不應責問。如不應責無明者愚
T1545_.27.0766c23: 盲者墮坑。有説。菩薩染習彼時不觀不
T1545_.27.0766c24: 淨。觀不淨時不染習彼。有説。菩薩先世曾
T1545_.27.0766c25: 種勝受用業。於所受用不見不淨。所不
T1545_.27.0766c26: 受用便見不淨。如是説者。菩薩成就猛利
T1545_.27.0766c27: 智慧。善觀功徳過失差別。諸女人身亦容
T1545_.27.0766c28: 具有功徳過失。菩薩觀察彼功徳時勝於
T1545_.27.0766c29: 一切耽著欲者。若當觀察彼過失時勝於
T1545_.27.0767a01: 一切不淨觀者。觀彼功徳故有染習
T1545_.27.0767a02: 問轉輪王眼齊何能見。答王四洲者面各能
T1545_.27.0767a03: 見四倶盧舍。乃至王一洲者面各能見一
T1545_.27.0767a04: 倶盧舍。問主藏臣眼齊何能見。答四洲王臣
T1545_.27.0767a05: 見三倶盧舍。乃至一洲王臣見半倶盧舍。
T1545_.27.0767a06: 如契經説。輪王有時欲試藏臣威力所及。
T1545_.27.0767a07: 乘船遊戲殑伽河中。勅藏臣言吾今須寶
T1545_.27.0767a08: 藏。臣敬諾請還辦之。王不悦曰正爾須辦。
T1545_.27.0767a09: 藏臣惶恐即以兩手㧌攪水中。應時捧出
T1545_.27.0767a10: 種種珍寶持以獻王。復白王言須者可取。
T1545_.27.0767a11: 其不須者還棄水中。問輪王眼根勝主藏
T1545_.27.0767a12: 者何不自取令臣取耶。答諸尊勝人法應
T1545_.27.0767a13: 如是。如餘尊者雖有自知飮食衣服
T1545_.27.0767a14: 具所在。而不自取此亦如是。有餘師説。諸
T1545_.27.0767a15: 轉輪王餘生積集感侍臣業彼業今熟。諸
T1545_.27.0767a16: 有所須皆有侍臣令其供辦。若王自取業即
T1545_.27.0767a17: 唐捐。問因論生論。何等名爲諸轉輪王感侍
T1545_.27.0767a18: 臣業。答父母師長如法教誨敬順無違是爲
T1545_.27.0767a19: 此業。若先曾習如是業者。感多侍人所
T1545_.27.0767a20: 欲皆辦。問曾聞殑伽河水有處深一踰繕那。
T1545_.27.0767a21: 如何藏臣手及其底取諸珍寶。答以輪王
T1545_.27.0767a22: 業増上力故令寶上昇。有説。藥叉健達縛
T1545_.27.0767a23: 等持來授與。有説。恒有十千天神隨主藏
T1545_.27.0767a24: 臣。而爲給使彼持授與。問藏臣何故啓白
T1545_.27.0767a25: 王言。餘所不須當還棄水。答顯王業果不
T1545_.27.0767a26: 思議故。諸有所須隨處可得。不同餘類恐
T1545_.27.0767a27: 身命縁。當有闕乏長時積聚
T1545_.27.0767a28: 問聲聞獨覺及佛天眼能見幾世界色。答聲
T1545_.27.0767a29: 聞天眼不作加行見小千界。若作加行見
T1545_.27.0767b01: 中千界。獨覺天眼不作加行見中千界。若
T1545_.27.0767b02: 作加行見大千界。世尊天眼不作加行見
T1545_.27.0767b03: 大千界。若作加行能見無量無邊世界。如
T1545_.27.0767b04: 天眼通。天耳通等亦爾
T1545_.27.0767b05: 地獄成就幾根。乃至廣説。問何故此中但説
T1545_.27.0767b06: 成就極多少位非餘位耶。答彼作論者意
T1545_.27.0767b07: 欲爾故。乃至廣説。有説。欲除文雜亂過。謂
T1545_.27.0767b08: 若具説一切位者。便於文雜亂難可受持
T1545_.27.0767b09: 故。依多少邊際而説。地獄成就幾根。傍生
T1545_.27.0767b10: 乃至諸無色隨信行乃至倶解脱成就幾根。
T1545_.27.0767b11: 答地獄極多十九極少八。十九者。謂除三無
T1545_.27.0767b12: 漏根。即是具七色根不斷善者。八者謂身命
T1545_.27.0767b13: 意及五受根。即失六色根已斷善者。傍生極
T1545_.27.0767b14: 多十九極少十三。十九者。謂除三無漏根。即
T1545_.27.0767b15: 具七色根者。十三者。謂身命意五受信。等
T1545_.27.0767b16: 五根。即漸命終先捨六色根者。如説傍生。
T1545_.27.0767b17: 鬼界亦爾。斷善根者極多十三極少八。十三
T1545_.27.0767b18: 者。謂除一形及信等五三無漏根。八者。謂身
T1545_.27.0767b19: 命意及五受根。即漸命終及在地獄已失六
T1545_.27.0767b20: 色根者。邪定聚極多十九極少八。十九者。如
T1545_.27.0767b21: 地獄極多説。八者如斷善極少説。除在地獄
T1545_.27.0767b22: 失六色根正定聚極多十九極少十一。十九
T1545_.27.0767b23: 者。謂除一形及二無漏根。即未離欲染不缺
T1545_.27.0767b24: 根聖者。十一者。謂命意三受信等五一無漏
T1545_.27.0767b25: 根。即生無色界聖者。不定聚極多十九極少
T1545_.27.0767b26: 八。十九者。如邪定極多説。八者如斷善極
T1545_.27.0767b27: 少説。及生無色界異生成就命意捨信等五
T1545_.27.0767b28: 根。贍部洲極多十九極少八。十九者。謂二形
T1545_.27.0767b29: 者除三無漏根。及未離欲聖者除一形二無
T1545_.27.0767c01: 漏根。八者。謂身命意五受根。即斷善者漸命
T1545_.27.0767c02: 終位如贍部洲。毘提訶洲瞿陀尼洲亦爾。倶
T1545_.27.0767c03: 盧洲極多十八極少十三。十八者。謂除一形
T1545_.27.0767c04: 三無漏根。十三者。謂身命意五受信等五根。
T1545_.27.0767c05: 即漸命終位。彼洲無有扇&T015383;半擇迦無形二
T1545_.27.0767c06: 形。斷善根邪定正定及離染者。四大王衆天
T1545_.27.0767c07: 極多十九極少十七。十九者。謂除一形二無
T1545_.27.0767c08: 漏根。即未離欲染聖者。十七者。謂除一形憂
T1545_.27.0767c09: 根三無漏根。即已離欲染異生。如四大王衆
T1545_.27.0767c10: 天。三十三天。乃至他化自在天亦爾。梵衆天
T1545_.27.0767c11: 極多十六極少十五。十六者。除二形二受二
T1545_.27.0767c12: 無漏根。即彼聖者。十五者。除二形二受三無
T1545_.27.0767c13: 漏根。即彼異生。如梵衆天。極光淨天亦爾。
T1545_.27.0767c14: 遍淨天極多十六極少十四。十六者如前説。
T1545_.27.0767c15: 十四者。除二形三受三無漏根。即彼異生。廣
T1545_.27.0767c16: 果天極多十六極少十三。十六者如前説。十
T1545_.27.0767c17: 三者。除二形四受三無漏根。即彼異生中有
T1545_.27.0767c18: 極多十九極少十三。十九者。謂二形者。除三
T1545_.27.0767c19: 無漏根。及未離欲染聖者。除一形二無漏
T1545_.27.0767c20: 根。十三者。謂斷善者。除一形信等五三無漏
T1545_.27.0767c21: 根。及廣果異生。除二形四受三無漏根。諸無
T1545_.27.0767c22: 色極多十一極少八。十一者。命意三受信等
T1545_.27.0767c23: 五一無漏根。即彼聖者。八者命意捨信等五
T1545_.27.0767c24: 根。即彼異生。隨信行極多十九極少十三十
T1545_.27.0767c25: 九者。除一形二無漏根。即未離欲染住見道
T1545_.27.0767c26: 者。十三者。身命意四受信等五一無漏根。即
T1545_.27.0767c27: 已離欲染漸命終位入見道者。問何故此位
T1545_.27.0767c28: 能入見道。答是愛行者。一期生中恒厭生
T1545_.27.0767c29: 死。臨命終時苦受所觸。厭心轉増能入見
T1545_.27.0768a01: 道。如隨信行隨法行亦爾信勝解極多十九
T1545_.27.0768a02: 極少十一。十九者。除一形二無漏根。即未離
T1545_.27.0768a03: 欲染信勝解。十一者。命意三受信等五一無
T1545_.27.0768a04: 漏根。即無色界信勝解。如信勝解見至亦爾。
T1545_.27.0768a05: 身證極多十八極少十一。十八者。除一形憂
T1545_.27.0768a06: 根二無漏根。即欲界身證。十一者如信解勝
T1545_.27.0768a07: 極少説。如身證。慧解脱倶解脱亦爾。然身證
T1545_.27.0768a08: 成就已知根。二解脱成就具知根
T1545_.27.0768a09: 眼根乃至慧根。得遍知時幾根得遍知耶。
T1545_.27.0768a10: 答眼根得遍知時。至離色染五根得遍知。
T1545_.27.0768a11: 此中遍知是彼愛斷遍知果故。得遍知名五
T1545_.27.0768a12: 根者。眼耳鼻舌身離色染時彼永斷故。雖
T1545_.27.0768a13: 於此位斷十三根。唯此五根得究竟斷。如
T1545_.27.0768a14: 眼根。耳鼻舌身根亦爾。女根得遍知時。至
T1545_.27.0768a15: 離欲染四根得遍知。謂男女憂苦。雖於此
T1545_.27.0768a16: 位斷十九根。唯此四根得究竟斷。如女根。
T1545_.27.0768a17: 男根苦根憂根亦爾。命根得遍知時。至離
T1545_.27.0768a18: 無色染八根得遍知。謂命意捨信等五根。
T1545_.27.0768a19: 如命根。意捨信等五根亦爾。樂根得遍知
T1545_.27.0768a20: 時。至離遍淨染即樂根得遍知。喜根得遍
T1545_.27.0768a21: 知時。至離極光淨染即喜根得遍知
T1545_.27.0768a22: 眼根乃至慧根滅作證時。幾根滅作證耶。答
T1545_.27.0768a23: 眼根滅作證時。至離色染五根滅作證。至
T1545_.27.0768a24: 阿羅漢十九根滅作證。五根者。眼耳鼻舌身。
T1545_.27.0768a25: 十九者。除三無漏根。如眼。耳鼻舌身根亦
T1545_.27.0768a26: 爾。女根滅作證時。至離欲染四根滅作證。
T1545_.27.0768a27: 至阿羅漢十九根滅作證。四者。男女憂苦。
T1545_.27.0768a28: 十九者。如前説。如女根。男苦憂根亦爾。命
T1545_.27.0768a29: 根滅作證時。至阿羅漢。十九根滅作證如前
T1545_.27.0768b01: 説。如命根。意捨信等五根亦爾。樂根滅作證
T1545_.27.0768b02: 時。至離遍淨染即樂根滅作證。至阿羅漢
T1545_.27.0768b03: 十九根滅作證。如前説。喜根滅作證時。至
T1545_.27.0768b04: 離極光淨染即喜根滅作證。至阿羅漢十九
T1545_.27.0768b05: 根滅作證。如前説。問此二門何差別。答諸有
T1545_.27.0768b06: 欲令無間道斷繋得。解脱道證離繋得者。
T1545_.27.0768b07: 彼説如無間道作用。遍知門亦爾如解脱道
T1545_.27.0768b08: 作用。作證門亦爾。諸有欲令無間道斷繋
T1545_.27.0768b09: 得。亦證離繋得者。彼説如斷繋得。遍知門
T1545_.27.0768b10: 亦爾。如證離繋得。作證門亦爾。如斷繋得
T1545_.27.0768b11: 證離繋得除過失修功徳。棄下劣證美
T1545_.27.0768b12: 妙。捨無義得有義。盡愛膏油受無熱樂。
T1545_.27.0768b13: 應知亦爾。有説。如斷未斷初門亦爾。如證
T1545_.27.0768b14: 未證後門亦爾。有説。如初作證初門亦爾。
T1545_.27.0768b15: 如重作證後門亦爾。有説。如斷時作證初
T1545_.27.0768b16: 門亦爾。如斷已作證後門亦爾。是謂遍知
T1545_.27.0768b17: 作證差別
T1545_.27.0768b18: *説一切有部發智大毘婆沙論卷*第一百五
T1545_.27.0768b19:
T1545_.27.0768b20:
T1545_.27.0768b21:
T1545_.27.0768b22:
T1545_.27.0768b23:
T1545_.27.0768b24:
T1545_.27.0768b25:
T1545_.27.0768b26:
T1545_.27.0768b27:
T1545_.27.0768b28:
T1545_.27.0768b29:
T1545_.27.0768c01:
T1545_.27.0768c02:
T1545_.27.0768c03:
T1545_.27.0768c04:
T1545_.27.0768c05:
T1545_.27.0768c06:
T1545_.27.0768c07:
T1545_.27.0768c08:
T1545_.27.0768c09:
T1545_.27.0768c10:
T1545_.27.0768c11:
T1545_.27.0768c12:
T1545_.27.0768c13:
T1545_.27.0768c14:
T1545_.27.0768c15:
T1545_.27.0768c16:
T1545_.27.0768c17:
T1545_.27.0768c18:
T1545_.27.0768c19:
T1545_.27.0768c20:
T1545_.27.0768c21:
T1545_.27.0768c22:
T1545_.27.0768c23:
T1545_.27.0768c24:
T1545_.27.0768c25:
T1545_.27.0768c26:
T1545_.27.0768c27:
T1545_.27.0768c28:
T1545_.27.0768c29:
T1545_.27.0769a01:
T1545_.27.0769a02:
T1545_.27.0769a03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0769a04: 五十一
T1545_.27.0769a05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0769a06:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0769a07:   根蘊第六中等心納息第四之一
T1545_.27.0769a08: 一切有情心。當言等起。等住。等滅耶。如
T1545_.27.0769a09: 是等章。及解章義既領會已。當廣分別。問
T1545_.27.0769a10: 何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂諸
T1545_.27.0769a11: 有情或有身形廣大。或有身形狹小。身形廣
T1545_.27.0769a12: 大者。如大海中有諸有情所得自體其量廣
T1545_.27.0769a13: 大。或百踰繕那。或二三四五六七百。或乃至
T1545_.27.0769a14: 二十一百踰繕那。如曷邏呼阿素洛帝形量
T1545_.27.0769a15: 廣大。長十六千踰繕那。如色究竟天身量。身
T1545_.27.0769a16: 形狹小者如蚊蟻&T045616;蠓水醋細蟲。諸明眼人
T1545_.27.0769a17: 雖極作意亦不能見。勿有生疑。身廣大
T1545_.27.0769a18: 者心亦廣大。身狹小者心亦狹小。欲令此疑
T1545_.27.0769a19: 得決定故。顯有情類大種所造色。雖有多
T1545_.27.0769a20: 少而心皆等故作斯論。又諸有情或有行
T1545_.27.0769a21: 動捷速。或有行動遲緩。行動捷速者。如馬
T1545_.27.0769a22: 鹿猫狸等。行動遲緩者。如蠐螬蚯蚓等。勿
T1545_.27.0769a23: 有生疑。行動速者心生滅速。行動遲者心
T1545_.27.0769a24: 生滅遲。爲令此疑得決定故。顯諸有情雖
T1545_.27.0769a25: 大種所造色動有遲速。而心生滅無不皆
T1545_.27.0769a26: 等。又諸有情或有威儀輕躁。猶若風颷覺
T1545_.27.0769a27: 慧漂轉如波上日。或有威儀敦重猶如山
T1545_.27.0769a28: 嶽。覺慧沈靜如密室燈。勿有生疑。威儀輕
T1545_.27.0769a29: 躁覺慧漂轉者心生滅速。威儀敦重覺慧沈
T1545_.27.0769b01: 靜者心生滅遲。爲令此疑得決定故。顯諸
T1545_.27.0769b02: 有情雖威儀有輕重覺慧有浮沈。而心無
T1545_.27.0769b03: 不等生等滅。問若諸有情心等生滅。何故威
T1545_.27.0769b04: 儀有輕重覺慧有浮沈耶。答有諸有情於
T1545_.27.0769b05: 多境界有多心起。有諸有情於一境界有
T1545_.27.0769b06: 多心起。若諸有情於多境界起多心者。則
T1545_.27.0769b07: 威儀輕躁覺慧漂轉。若諸有情於一境界起
T1545_.27.0769b08: 多心者。則威儀敦重覺慧沈靜。由此等縁
T1545_.27.0769b09: 故作斯論。一切有情心當言等起等住等
T1545_.27.0769b10: 滅耶。答如是。問爲一切有情心等生等滅。
T1545_.27.0769b11: 彼一切一刹那生一刹那滅耶。爲非一切有
T1545_.27.0769b12: 情心等生等滅。亦非一切一刹那生一刹那
T1545_.27.0769b13: 滅耶。設爾何過。若一切有情心等生等滅。彼
T1545_.27.0769b14: 一切一刹那生一刹那滅者。有心位可爾。無
T1545_.27.0769b15: 心位云何。謂入無想滅盡定時。餘有情心亦
T1545_.27.0769b16: 生亦滅。彼心滅而不生。出無想滅盡定時。
T1545_.27.0769b17: 餘有情心亦滅亦生。彼心生而不滅。住無想
T1545_.27.0769b18: 滅盡定時。餘有情心亦生亦滅。彼心不生不
T1545_.27.0769b19: 滅。云何可説心生滅等同一刹那。若非一
T1545_.27.0769b20: 切有情心等生等滅。亦非一刹那生一刹那
T1545_.27.0769b21: 滅者。此中所説當云何通。謂一切有情心等
T1545_.27.0769b22: 起住滅。答應作是説。一切有情心等生等
T1545_.27.0769b23: 滅。彼一切一刹那生一刹那滅。問有心位可
T1545_.27.0769b24: 爾。無心位云何。答有心位可爾。無心位亦
T1545_.27.0769b25: 可爾。謂入無想滅盡定時。如餘有情心生。
T1545_.27.0769b26: 彼最初刹那定亦生。如餘有情心滅。彼入定
T1545_.27.0769b27: 心亦滅。出無想滅盡定時。如餘有情心生。
T1545_.27.0769b28: 彼出定心亦生。如餘有情心滅。彼最後刹那
T1545_.27.0769b29: 定亦滅。住無想滅盡定時。如餘有情心刹
T1545_.27.0769c01: 那刹那亦生亦滅。彼中間定刹那刹那亦生
T1545_.27.0769c02: 亦滅。是故有心無心位倶可爾。有餘師説。
T1545_.27.0769c03: 非一切有情心等生等滅。亦非一切一刹那
T1545_.27.0769c04: 生一刹那滅。謂有有情心滅不生。如入無
T1545_.27.0769c05: 想滅盡定者。或有有情心生不滅。如出無
T1545_.27.0769c06: 想滅盡定者。或有有情心不生不滅。如住
T1545_.27.0769c07: 無想滅盡定者。或有有情心亦生亦滅。如
T1545_.27.0769c08: 住有心位者。問此中所説當云何通。答此
T1545_.27.0769c09: 依量等而説。勿有謂心或大或小故説一
T1545_.27.0769c10: 切有情心等。如是説者。一切有情心等起等
T1545_.27.0769c11: 滅。彼一切一刹那生一刹那滅。以有爲法從
T1545_.27.0769c12: 縁生已皆則滅故。有貪心離貪心當言等
T1545_.27.0769c13: 起等住等滅耶。答如是。有瞋離瞋有癡離
T1545_.27.0769c14: 癡。略散下擧。小大掉不掉。不靜靜。不定定。
T1545_.27.0769c15: 不修修不解脱解脱心。當言等起等住等滅
T1545_.27.0769c16: 耶。答如是。問何故作此論。答諸染汚心其
T1545_.27.0769c17: 性沈重。諸善心其性輕擧。勿有生疑。染心
T1545_.27.0769c18: 生滅遲緩。善心生滅迅速。爲令此疑得決
T1545_.27.0769c19: 定故。顯二種心生滅時等故作斯論。由二
T1545_.27.0769c20: 義故心名有貪。一與貪相應。二爲貪所繋。
T1545_.27.0769c21: 唯貪相應故名有貪心。則瞋等相應品。
T1545_.27.0769c22: 及有漏善無覆無記應名離貪心。然彼亦名
T1545_.27.0769c23: 有貪心。貪所繋故。雖由二義心名有貪。此
T1545_.27.0769c24: 中但依相應義説無雜亂故。亦由二義心
T1545_.27.0769c25: 名離貪。一貪不相應。二是貪對治。若唯貪不
T1545_.27.0769c26: 相應名離貪心者。則瞋等相應品亦應名
T1545_.27.0769c27: 離貪心。然彼不應名離貪心有染汚故。
T1545_.27.0769c28: 雖由二義心名離貪。此中但依貪對治説
T1545_.27.0769c29: 無雜亂故。有瞋離瞋等皆准此知。是故此中
T1545_.27.0770a01: 應作是説。有貪心者。謂貪相應。離貪心者。
T1545_.27.0770a02: 謂貪對治。有瞋心者謂瞋相應。離瞋心者謂
T1545_.27.0770a03: 瞋對治。有癡心者謂癡相應。離癡心者謂癡
T1545_.27.0770a04: 對治。略心者謂善心於境攝録故。散心者謂
T1545_.27.0770a05: 染心於境縱逸故。健馱羅國諸論師言。眠相
T1545_.27.0770a06: 應心説名爲略。以世尊説眠名心略故。
T1545_.27.0770a07: 如契經説。云何眠夢。謂眠夢位略聚散心。問
T1545_.27.0770a08: 云何釋通見蘊所説。彼説四智如實知略心。
T1545_.27.0770a09: 謂法智類智道智世俗智一智如實知散心。
T1545_.27.0770a10: 謂世俗智。答彼説不應通以違他説而作
T1545_.27.0770a11: 論故。若欲通者當改彼文。略心散心下心
T1545_.27.0770a12: 等一智如實知。謂世俗智擧心等四智如實
T1545_.27.0770a13: 知如前説。彼説非理。若如是説*則染汚眠
T1545_.27.0770a14: 心。應亦略亦散。眠相應故是染汚故。欲令
T1545_.27.0770a15: 無如是過。是故如前所説爲善。下心者謂
T1545_.27.0770a16: 染汚心懈怠相應故。擧心者謂善心精進相
T1545_.27.0770a17: 應故。小心者謂染汚心。小生所習故。大心者
T1545_.27.0770a18: 謂善心大生所習故。問無量有情習諸惡行
T1545_.27.0770a19: 非諸妙行。染心現前非諸善心。云何名染
T1545_.27.0770a20: 心小生所習。善心大生所習耶。答不以衆
T1545_.27.0770a21: 故立大小名。此中若能修行白法説名爲
T1545_.27.0770a22: 大。餘名爲小故。三界中唯有一佛而名爲
T1545_.27.0770a23: 大具白法。故餘類雖多而名爲小。以諸白
T1545_.27.0770a24: 法不具足故。有説。染心名小。小價得故。謂
T1545_.27.0770a25: 染汚心不由加行不須財寶。但起少許非
T1545_.27.0770a26: 理作意。便相續轉如大河流。善心名大大價
T1545_.27.0770a27: 得故。謂諸善心要由加行。及多加行。雖捨
T1545_.27.0770a28: 百千珍寶。有能現前。或不現前。有説。染
T1545_.27.0770a29: 心名小。少根相應故。謂諸染心或但一根。或
T1545_.27.0770b01: 二相應無具三者。善心名大。多根相應故。
T1545_.27.0770b02: 謂諸善心皆與三根相應無有闕者。有説。
T1545_.27.0770b03: 染心名小。少隨轉故。謂諸染心唯三蘊隨轉。
T1545_.27.0770b04: 善心名大。多隨轉故。謂諸善心或三蘊或四
T1545_.27.0770b05: 蘊隨轉。有説。染心名小。少眷屬故。謂諸染
T1545_.27.0770b06: 心無未來修。善心名大。多眷屬故。謂諸善
T1545_.27.0770b07: 心有未來修。有説。染心名小。少對治故。謂
T1545_.27.0770b08: 多煩惱相續現前。斷少善根後還相續。善
T1545_.27.0770b09: 心名大。多對治故。如起一念苦法智忍。頓
T1545_.27.0770b10: 斷欲界見苦所斷十種隨眠令永不起。有
T1545_.27.0770b11: 説。染心名小。導首劣故。何等名爲染心導
T1545_.27.0770b12: 首。謂諸無明。如説無明。爲導首故。便起無
T1545_.27.0770b13: 量惡不善法。及能引生無慚無愧。猶如商
T1545_.27.0770b14: 主無眼無足。令諸商人所求不遂。善心名
T1545_.27.0770b15: 大。導首勝故。何等名爲善心導首。謂諸慧
T1545_.27.0770b16: 明。如説慧明爲導首故。便起無量諸妙善
T1545_.27.0770b17: 法。復能引生殊勝慚愧。猶如商主有眼有
T1545_.27.0770b18: 足。令諸商人所求果遂。有説。染心名小。威
T1545_.27.0770b19: 力小故。善心名大。威力大故。謂無始來所
T1545_.27.0770b20: 習惡法。善法纔起悉令遠離。如經多時習
T1545_.27.0770b21: 無醎想纔食鹽時彼想皆捨。又如室中多
T1545_.27.0770b22: 時積闇燈明纔至彼闇便除。又善法斷惡永
T1545_.27.0770b23: 令不生。惡法斷善後必相續。由此等縁染
T1545_.27.0770b24: 心名小善心名大。掉心者。謂染汚心掉擧相
T1545_.27.0770b25: 應故。不掉心者。謂善心行捨相應故。不靜心
T1545_.27.0770b26: 者。謂染汚心不寂靜相應故。一切煩惱皆不
T1545_.27.0770b27: 寂靜性。靜心者。謂善心寂靜相應故。一切善
T1545_.27.0770b28: 法皆寂靜性。不定心者。謂染汚心散亂相應
T1545_.27.0770b29: 故。定心者。謂善心等持相應故。不修心者。謂
T1545_.27.0770c01: 於得修習修倶不修心。修心者。謂於得修
T1545_.27.0770c02: 習修隨一或倶修心。不解脱心者。謂於自性
T1545_.27.0770c03: 解脱相續解脱不解脱心。解脱心者。謂於自
T1545_.27.0770c04: 性解脱。相續解脱。隨一或倶解脱心。壽當
T1545_.27.0770c05: 言隨心轉不隨心轉耶。答不隨心轉。問何
T1545_.27.0770c06: 故作此論。答欲止他宗顯己義故。謂分別
T1545_.27.0770c07: 論者説壽隨心轉。問彼何故作是説。依契
T1545_.27.0770c08: 經故如契經説。壽煖識三和合非不和合。
T1545_.27.0770c09: 如是三法不可施設離別殊異。由此證知
T1545_.27.0770c10: 壽隨心轉。爲止彼説顯壽不隨心轉故作
T1545_.27.0770c11: 斯論。問何故壽不隨心轉。答隨心轉法決定
T1545_.27.0770c12: 與心一起一住一滅。壽非與心決定一起一
T1545_.27.0770c13: 住一滅故。有説。隨心轉法決定與心一果
T1545_.27.0770c14: 一等流一異熟。壽非與心決定一果一等流
T1545_.27.0770c15: 一異熟故。有説。隨心轉法決定與心倶生。
T1545_.27.0770c16: 壽非決定與心倶生故。有説。隨心轉法法
T1545_.27.0770c17: 爾心若善彼亦善。不善無記亦爾。壽唯無記。
T1545_.27.0770c18: 若隨心轉者則無記心現在前時壽可轉。善
T1545_.27.0770c19: 不善心現在前時壽應斷故。有説。隨心轉
T1545_.27.0770c20: 法。法爾心若欲界繋彼亦欲界繋。色無色界
T1545_.27.0770c21: 繋不繋亦爾。壽唯三界繋而隨生。此界有此
T1545_.27.0770c22: 界壽非餘。若隨心轉者則生欲界欲界心
T1545_.27.0770c23: 現在前時壽可轉。色界等心現在前時壽應
T1545_.27.0770c24: 斷。乃至生無色界説亦如是。有説。隨心轉
T1545_.27.0770c25: 法法爾心若學彼亦學。無學非學非無學亦
T1545_.27.0770c26: 爾。壽唯非學非無學。若隨心轉者非學非無
T1545_.27.0770c27: 學心現在前時壽可轉。學心無學心現在前
T1545_.27.0770c28: 時壽應斷。有説。隨心轉法法爾心若見所
T1545_.27.0770c29: 斷。彼亦見所斷。修所斷不斷亦爾。壽唯修所
T1545_.27.0771a01: 斷。若隨心轉者則修所斷心現在前時壽可
T1545_.27.0771a02: 轉。見斷等心現在前時壽應斷。有説。隨心
T1545_.27.0771a03: 轉法。法爾心有彼有。心無彼無。若壽隨心轉
T1545_.27.0771a04: 者。有心時壽可轉。無心時壽應斷。*則住無
T1545_.27.0771a05: 想滅盡等至。及生無想心不行時。應名爲
T1545_.27.0771a06: 死無命根故。欲令無如是過。是故壽不
T1545_.27.0771a07: 隨心轉。問分別論者所引經云何通。如説壽
T1545_.27.0771a08: 煖識三和合非不和合。乃至廣説。尊者世友
T1545_.27.0771a09: 説曰。此約一所依一相續説。謂此三法於
T1545_.27.0771a10: 一所依一相續中皆具可得。不説三法必
T1545_.27.0771a11: 互隨轉。若如所説作決定者。應不施設
T1545_.27.0771a12: 蘊界處異。以彼經言如是三法不可施設
T1545_.27.0771a13: 離別殊異故。然壽是行蘊法界法處攝。煖是
T1545_.27.0771a14: 色蘊觸界觸處攝。識是識蘊七心界意處攝。
T1545_.27.0771a15: 由此不應如文而取。又此三法若定和合。
T1545_.27.0771a16: 無色界應有煖。非情中應有壽識。無想定
T1545_.27.0771a17: 等應有識現行。若許便違聖教正理。是故
T1545_.27.0771a18: 不可隨文定取。應知此文依容有義説和
T1545_.27.0771a19: 合等
T1545_.27.0771a20: 壽當言隨相續轉爲一起便住耶。答若欲
T1545_.27.0771a21: 界有情不住無想滅盡等至。當言隨相續
T1545_.27.0771a22: 轉。若住無想滅盡等至。及色無色界有情。
T1545_.27.0771a23: 當言一起便住。問何故作此論。答欲止他
T1545_.27.0771a24: 宗顯己義故。謂譬喩者不許有非時命終。
T1545_.27.0771a25: 所以者何。如契經説。壽終不可救。由此故
T1545_.27.0771a26: 知無非時死。爲止彼意顯有非時命終故
T1545_.27.0771a27: 作斯論。問云何名爲隨相續轉。有説。災横
T1545_.27.0771a28: 名爲相續。謂生欲界不住無想滅盡等至。
T1545_.27.0771a29: 壽隨災横相續而轉。所以者何。若有於壽
T1545_.27.0771b01: 非恒作。非恒轉。非受作。非受轉。非時行。
T1545_.27.0771b02: 非處行。不修梵行食非宜食非量。生者不
T1545_.27.0771b03: 熟熟者持之。於宜匪宜。不能觀察。不服
T1545_.27.0771b04: 醫藥。不用醫言。不避災危。作諸凶戲。由
T1545_.27.0771b05: 此等故壽便中夭。若有於壽恒作恒轉受作
T1545_.27.0771b06: 受轉。時行處行修梵行。食所宜食應量。生
T1545_.27.0771b07: 者令熟熟者棄之。於宜匪宜能審觀察服
T1545_.27.0771b08: 醫藥用醫言。避災危遠凶戲。由此等故
T1545_.27.0771b09: 壽不中夭。有説。色身名爲相續。謂生欲界
T1545_.27.0771b10: 不住無想滅盡等至。壽隨色身相續而轉。
T1545_.27.0771b11: 所以者何。若身平和壽則無夭。若身損壞壽
T1545_.27.0771b12: 則中夭。有説。他身名爲相續。謂生欲界不
T1545_.27.0771b13: 住無想滅盡等至。壽隨他身相續而轉。所
T1545_.27.0771b14: 以者何。若有他身於己壽命不爲損害壽
T1545_.27.0771b15: 便無夭。若爲損害壽便中夭。問云何名爲
T1545_.27.0771b16: 一起便住。答隨因起已便相續住不隨災
T1545_.27.0771b17: 横。自身他身違害而轉。謂生欲界現住無
T1545_.27.0771b18: 想滅盡等至。及生上界壽皆不隨外縁而
T1545_.27.0771b19: 轉。問欲界不入二無心定。亦有壽量不隨
T1545_.27.0771b20: 縁轉。何故不説。答應説而不説者當知此
T1545_.27.0771b21: 義有餘。有説。此中説決定者。謂若住二無
T1545_.27.0771b22: 心定壽行決定不隨縁轉。餘或隨縁是故
T1545_.27.0771b23: 不説。有説。欲界雖復更有不隨縁轉。然爲
T1545_.27.0771b24: 顯示二定威力故偏説之
T1545_.27.0771b25: 如經説有情所得自體有四種。一有所得
T1545_.27.0771b26: 自體。可爲自害不爲他害。二有所得自
T1545_.27.0771b27: 體。可爲他害不爲自害。三有所得自體。
T1545_.27.0771b28: 可爲自害亦爲他害。四有所得自體。不
T1545_.27.0771b29: 爲自害亦不他害。云何有情所得自體。可
T1545_.27.0771c01: 爲自害不爲他害。謂有欲界戲忘諸天。時
T1545_.27.0771c02: 好嚴身耽著嬉戲過時疲極失念而死。復有
T1545_.27.0771c03: 欲界意憤諸天。有時忿恚角眼相視。久憤不
T1545_.27.0771c04: 勝從彼殞歿。復有一類或龍妙翅。或鬼及
T1545_.27.0771c05: 人或復所餘。可爲自害非他害者。云何有
T1545_.27.0771c06: 情所得自體。可爲他害不爲自害。謂處卵
T1545_.27.0771c07: 殼或胎藏中。諸根未滿諸根未熟。復有一
T1545_.27.0771c08: 類或龍妙翅。或鬼及人或復所餘。可爲他
T1545_.27.0771c09: 害非自害者。云何有情所得自體可爲自
T1545_.27.0771c10: 害亦爲他害。謂諸禽獸或龍妙翅。或鬼及人
T1545_.27.0771c11: 或復所餘。可爲自害亦他害者。云何所得
T1545_.27.0771c12: 自體不爲自害亦不他害。謂生色無色界
T1545_.27.0771c13: 一切中有。一切地獄。住無想定滅盡定慈定。
T1545_.27.0771c14: 隨信行隨法行。最後有菩薩。菩薩母菩薩處
T1545_.27.0771c15: 胎時。轉輪王輪王母輪王處胎時。王仙佛使
T1545_.27.0771c16: 佛所記者。如殑耆羅殊底穡迦長者子。嗢怛
T1545_.27.0771c17: 羅長者子。達弭羅長者子。治奢勝織師子。時
T1545_.27.0771c18: 縛迦鳩摩羅等。佛所記者。住最後有補特
T1545_.27.0771c19: 伽羅所作未辦。北倶盧洲劫初時人。哀羅伐
T1545_.27.0771c20: 拏龍王。善住龍王。琰摩王等。及餘一類倶不
T1545_.27.0771c21: 害者。是名四種所得自體。世尊説有所得自
T1545_.27.0771c22: 體。不爲自害亦不他害。時尊者舍利子。從
T1545_.27.0771c23: 座而起偏袒一肩。右膝著地合掌恭敬。而
T1545_.27.0771c24: 白佛言。何等有情所得自體。不爲自害亦
T1545_.27.0771c25: 不他害耶。佛告舍利子。非想非非想處有
T1545_.27.0771c26: 情。不爲自害亦不他害。問因論生論。尊者
T1545_.27.0771c27: 舍利子於此所問爲了知不。若了知者何
T1545_.27.0771c28: 故復問。若不了知云何得名到究竟聲聞。
T1545_.27.0771c29: 云何世尊不於非田非器而雨法雨。令所
T1545_.27.0772a01: 説法空無果耶。有説。尊者了知問。若爾何
T1545_.27.0772a02: 故復問。答亦有知而故問。如毘柰耶説。爾
T1545_.27.0772a03: 時世尊知而故問爲令所説得明了故。又
T1545_.27.0772a04: 彼尊者雖自了知。爲饒益他是以故問。謂
T1545_.27.0772a05: 於衆會有未了知。無無畏故不能問佛。
T1545_.27.0772a06: 尊者舍利子成就無畏。爲益彼故雖知而
T1545_.27.0772a07: 問。有説。尊者亦不了知問。若爾云何得名
T1545_.27.0772a08: 到究竟聲聞答不説不知説已則知斯有何
T1545_.27.0772a09: 過。問云何不於非田非器而雨法雨。令所
T1545_.27.0772a10: 説法空無果耶。答尊者舍利子雖不了知。
T1545_.27.0772a11: 而於衆中有餘能知。如慈氏菩薩等故。非
T1545_.27.0772a12: 無果若無漏慧。雖爾時舍利子勝。若此俗
T1545_.27.0772a13: 慧則慈氏菩薩勝。故佛一時與慈氏菩薩論
T1545_.27.0772a14: 世俗諦。舍利子等諸大聲聞莫能解了。問下
T1545_.27.0772a15: 地自體亦有倶非自他所害。何故但説非想
T1545_.27.0772a16: 非非想處耶。答擧後顯初故作是説。世尊
T1545_.27.0772a17: 有處擧後顯初。如此文等有處擧初顯後。
T1545_.27.0772a18: 如説離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂初
T1545_.27.0772a19: 靜慮具足住。如是等。如擧後顯初擧終顯
T1545_.27.0772a20: 始。擧出顯入擧究竟顯加行。應知亦爾。
T1545_.27.0772a21: 有説。下地不定是以不説。謂下地有情所得
T1545_.27.0772a22: 自體。或無災横如住無想定等。或有災横
T1545_.27.0772a23: 如戲忘諸天等。非想非非想處定無災横是
T1545_.27.0772a24: 故偏説。有説。四靜慮三無色中。亦有如欲
T1545_.27.0772a25: 界戲忘死等事。非想非非想處都無此事是
T1545_.27.0772a26: 故偏説。有説。下地有情皆有煩惱勢力増
T1545_.27.0772a27: 上。彼若現前*則便夭歿。非想非非想處無
T1545_.27.0772a28: 此煩惱。是故世尊但説彼地。尊者法救作是
T1545_.27.0772a29: 釋言。此中爲自所害者。謂爲自地對治道
T1545_.27.0772b01: 所害。爲他所害者。謂爲上地邊對治道所
T1545_.27.0772b02: 害。初靜慮自體爲自所害。謂自地聖道爲他
T1545_.27.0772b03: 所害。謂第二靜慮邊世俗道。乃至無所有自
T1545_.27.0772b04: 體爲自所害。謂自地聖道爲他所害。謂非想
T1545_.27.0772b05: 非非想處邊世俗道。非想非非想處自體非
T1545_.27.0772b06: 自所害。自地無聖道故。亦非他害。無上地
T1545_.27.0772b07: 邊世俗道故。由此但説非想非非想處。所
T1545_.27.0772b08: 得自體非倶所害
T1545_.27.0772b09: 住無想滅盡等至。壽當言轉爲住耶。答當
T1545_.27.0772b10: 言轉。問何故作此論。答爲令疑者得決
T1545_.27.0772b11: 定故。謂住無想滅盡等至。諸心心所一切不
T1545_.27.0772b12: 行。爾時心心所法不起不滅。勿謂此位所
T1545_.27.0772b13: 有壽行。如心心所亦不起滅但凝然住。爲
T1545_.27.0772b14: 除此疑顯此位壽念念起滅故作斯論。問
T1545_.27.0772b15: 云何名轉。答刹那刹那起滅相續故名爲轉。
T1545_.27.0772b16: *則是遷流非凝住義。如世尊説人壽漸盡
T1545_.27.0772b17: 如小河水。若諸有情壽起便住。云何知彼壽
T1545_.27.0772b18: 漸盡耶。答由世盡劫盡故。問何故作此論。
T1545_.27.0772b19: 答爲令疑者得決定故。謂前文説若住無
T1545_.27.0772b20: 想滅盡等至。及色無色界有情壽。當言一起
T1545_.27.0772b21: 便住。或謂彼壽一起不滅。爲除此疑顯彼
T1545_.27.0772b22: 壽行。離災横故説一起便住。而實刹那刹
T1545_.27.0772b23: 那有生有滅。令壽漸盡故作斯論。問五蘊
T1545_.27.0772b24: 皆漸盡。何獨説壽耶。答世尊此中擧壽漸
T1545_.27.0772b25: 盡顯五皆有漸盡之義。有説。壽勝佛於此
T1545_.27.0772b26: 中。擧勝顯劣故但説壽盡。有説。壽能
T1545_.27.0772b27: 持五蘊。若説壽盡當知已説五蘊盡義。有
T1545_.27.0772b28: 説。壽斷衆同分亦斷。衆同分斷五蘊亦斷。佛
T1545_.27.0772b29: 隨根本。而説故説壽盡。有説。壽量有増有
T1545_.27.0772c01: 減有盛有衰故佛偏説。問諸趣皆有壽漸盡
T1545_.27.0772c02: 義。何故但説人壽漸盡。答佛於爾時爲人
T1545_.27.0772c03: 説故。有説。佛意以人爲首。顯諸趣中壽皆
T1545_.27.0772c04: 漸盡。有説。佛是人之同類故。所説法多隨
T1545_.27.0772c05: 順於人。有説。人壽有極増減盛衰義故。謂
T1545_.27.0772c06: 劫初時人壽無量。其後漸減至八萬歳。後更
T1545_.27.0772c07: 轉減乃至十歳。如是人壽漸盡義明了可知。
T1545_.27.0772c08: 餘趣不爾故佛偏説。問諸大河水亦有漸
T1545_.27.0772c09: 盡義。何故但説如小河耶。答大河常流不
T1545_.27.0772c10: 可知其漸盡。不如諸小河水。有時盈溢
T1545_.27.0772c11: 如夏雨時。有時乾枯如至寒際。諸有情類
T1545_.27.0772c12: 壽河亦然。有時盈溢如結生位。有時都盡
T1545_.27.0772c13: 如捨命時。是故世尊以小河喩。若諸有情
T1545_.27.0772c14: 壽起便住者。謂住二無心定。及上界有情。世
T1545_.27.0772c15: 盡劫盡者。有説。細無常名世盡。麁無常名
T1545_.27.0772c16: 劫盡。有説。刹那無常名世盡。一期無常名
T1545_.27.0772c17: 劫盡。有説。有情數物無常名世盡。非有情
T1545_.27.0772c18: 數物無常名劫盡。有説。内法無常名世盡。
T1545_.27.0772c19: 外法無常名劫盡
T1545_.27.0772c20: 入無想定幾根滅耶。乃至廣説。問何故作
T1545_.27.0772c21: 此論。答欲止他宗顯己義故。謂譬喩者分
T1545_.27.0772c22: 別論師執。無想定細心不滅。彼作是説。若
T1545_.27.0772c23: 無想定都無有心。命根便斷應名爲死。不
T1545_.27.0772c24: 在定。爲止彼意顯無想定都無有心。
T1545_.27.0772c25: 有執。此定雖無有心但離欲染。*則能現
T1545_.27.0772c26: 起。以界同故。爲遮彼意顯無想定離遍
T1545_.27.0772c27: 淨染方能現前。要以第四靜慮爲等無間
T1545_.27.0772c28: 縁故。由此尊者世友作如是言。云何無想
T1545_.27.0772c29: 定。謂已離遍淨染未離上染。出離想作意
T1545_.27.0773a01: 爲先。心心所法滅是名無想定。由此因縁
T1545_.27.0773a02: 故作斯論。入無想定幾根滅答七。謂意捨
T1545_.27.0773a03: 信等五根。何繋心心所滅。答色界繋。此依界
T1545_.27.0773a04: 類總相而説。然唯第四靜慮地繋。出無想
T1545_.27.0773a05: 定幾根現前。答七。如前説。何繋心心所現
T1545_.27.0773a06: 前。答色界繋。此亦依界類總相而説。然唯
T1545_.27.0773a07: 第四靜慮地繋。由此所説證無想定決定無
T1545_.27.0773a08: 心。以入定時但説諸根心心所法滅。而不
T1545_.27.0773a09: 説起。於出定時但説諸根心心所法起。而
T1545_.27.0773a10: 不説滅故
T1545_.27.0773a11: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百五
T1545_.27.0773a12: 十一
T1545_.27.0773a13:
T1545_.27.0773a14:
T1545_.27.0773a15:
T1545_.27.0773a16: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0773a17: 五十二
T1545_.27.0773a18:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0773a19:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0773a20:   根蘊第六中等心納息第四之二
T1545_.27.0773a21: 問無想定自性云何。答不相應行蘊爲性。是
T1545_.27.0773a22: 彼攝故。界者在色界。地者在根本第四靜慮
T1545_.27.0773a23: 地。問何故下地無此定耶。答非田非器乃至
T1545_.27.0773a24: 廣説。又無想定滅心心所故。得下地不順
T1545_.27.0773a25: 心心所滅。問何故第四靜慮順心心所滅。
T1545_.27.0773a26: 非下地耶。答諸欲入彼定者先起欲界
T1545_.27.0773a27: 善心。次入初靜慮。次入第二靜慮。次入第
T1545_.27.0773a28: 三靜慮。後入第四靜慮。於第四靜慮上中下
T1545_.27.0773a29: 心。從上入中。從中入下。下品心斷入無想
T1545_.27.0773b01: 定。譬如女人續毛爲縷。除去麁者緝績
T1545_.27.0773b02: 細者。乃至將盡以手絶之。入無想定當知
T1545_.27.0773b03: 亦爾。從麁入細乃至都滅故。此唯在第四
T1545_.27.0773b04: 靜慮。又下諸地有歡慼受行相麁動難可
T1545_.27.0773b05: 除滅。第四靜慮唯有處中受行相微細易
T1545_.27.0773b06: 可斷滅。故下地中無無想定。問何故無色
T1545_.27.0773b07: 界無彼定耶。答唯有異生計習此定以爲
T1545_.27.0773b08: 能證無想涅槃。無色界中無有無想異熟
T1545_.27.0773b09: 可計故。無想定於彼亦無。又諸異生怖畏斷
T1545_.27.0773b10: 滅。彼界無色若更滅心便爲斷滅。是彼所怖
T1545_.27.0773b11: 故彼界中無無想定。問此無想定何處能起。
T1545_.27.0773b12: 有作是説。唯欲界起欲界心猛。有説。力故。
T1545_.27.0773b13: 有餘師説。通欲界三靜慮起由念曾修加
T1545_.27.0773b14: 行勢力亦能起故。復有説者。第四靜慮亦能
T1545_.27.0773b15: 現起除無想天勿果與因極相逼故。彼歿
T1545_.27.0773b16: 定當生欲界故。問此無想定誰所起耶。答
T1545_.27.0773b17: 唯異生起由作出離想故。聖於有法無出
T1545_.27.0773b18: 離想。問起此定。後有能入見道不。有説。
T1545_.27.0773b19: 不能由此定是異生定故。若起此定後能
T1545_.27.0773b20: 入見道。便有聖者成就此定。不應名異
T1545_.27.0773b21: 生定。有説。起此定後亦能入見道。問若爾
T1545_.27.0773b22: 云何名異生定。答聖雖成就而不現行。彼
T1545_.27.0773b23: 依現行名異生定。是故尊者妙音説曰。得
T1545_.27.0773b24: 此定補特伽羅有能入正性離生者。應言
T1545_.27.0773b25: 退失此定。於彼極厭不現行故。命終生於
T1545_.27.0773b26: 第四靜慮。於彼處所有容受故。評曰。應知
T1545_.27.0773b27: 前所説好。問此無想定爲加行得。爲離染
T1545_.27.0773b28: 得。答是加行得非離染得。離第三靜慮染
T1545_.27.0773b29: 時不得故。若離染得者聖離第三靜慮染時
T1545_.27.0773c01: 亦應得。然則不應名異生定。問此無想定
T1545_.27.0773c02: 亦得過去修未來耶。有説。不然。唯有心定
T1545_.27.0773c03: 可有是事。非於無心有得修義。若作是
T1545_.27.0773c04: 説。定初刹那唯成就現在。定餘刹那成就過
T1545_.27.0773c05: 去現在。出此定已但成就過去。有説。此定
T1545_.27.0773c06: 有未來修。以加行得法有未來修故。此定
T1545_.27.0773c07: 必由極作意力加行而得。云何無未來修
T1545_.27.0773c08: 耶。若作是説。定初刹那成就未來現在。定
T1545_.27.0773c09: 餘刹那成就三世。出此定已成就過去未
T1545_.27.0773c10: 來。問若如有心有得修者。聖離第三靜慮
T1545_.27.0773c11: 染第九無間道時。如得第四靜慮并眷屬
T1545_.27.0773c12: 亦應得此定。是則不應名異生定。答前説
T1545_.27.0773c13: 此定唯加行得。是故異生聖者離第三靜慮
T1545_.27.0773c14: 染時皆悉不得。唯諸異生離彼染已。以
T1545_.27.0773c15: 加行力方乃得之。是故無過。如是説者。
T1545_.27.0773c16: 應如初説。以有心定可未來修。此定無心
T1545_.27.0773c17: 無未來修義。由此過去亦無得理。如別解
T1545_.27.0773c18: 脱律儀。此亦如是。問此無想定有退轉不。
T1545_.27.0773c19: 答此無退轉。云何知然。曾聞有苾芻得無
T1545_.27.0773c20: 想定。出此定已諸根寂然。進止威儀語言衣
T1545_.27.0773c21: 著。受諸飮食皆悉詳審。有阿羅漢先得願
T1545_.27.0773c22: 智。見已念言此善男子。必獲勝法我當觀
T1545_.27.0773c23: 其所證邊際。念已入定以願智力見彼苾
T1545_.27.0773c24: 芻得無想定。便從定起而語之言。汝之所
T1545_.27.0773c25: 證極爲非善。如何遇佛功徳寶藏。捨而謬
T1545_.27.0773c26: 取外道所學糞壞定耶。汝今宜應疾疾棄
T1545_.27.0773c27: 捨。苾芻聞已作意捨之。此定隨逐不能捨
T1545_.27.0773c28: 離。乃至休道還家亦不能捨。後命終已生
T1545_.27.0773c29: 無想天。故知此定不可退轉。譬喩者説。此
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