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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
蘊。三世。及無爲法。有説。無慧者縛。有慧者
解。有説。慧入佛法甚歡娯故。謂佛法中以
解爲勝。是故諸有慧者見妙法寶。於中歡
娯如明眼人入於寶渚。若無智慧雖入佛
法無所見故常懷憂慼。如生盲人至採寶
所更増愁毒。有説。慧根如將。如導。如目。
如首。是覺覺支。是道道支。有説。慧能導引
餘菩提分令不異趣。如明眼者導衆盲人
令行正路。此亦如是。有説。慧斷纒縛猶
如利刀。如説。姊妹。我聖弟子。能以慧刀斷
諸結縛隨眠纒垢。有説。慧如臺殿。如尊者
阿埿律陀言。我依戒住戒。得昇無上智慧
臺殿。有説。慧能安立諸法自相共相。能分
別諸法自相共相。破自體愚及所縁愚。於諸
法中不増減轉。有説。慧是諸佛所愛敬故。
佛不愛敬有情色力族姓財富自在。但愛敬
慧。以慧能證諸功徳故。有説。慧能顯佛
無與等故。謂諸色力族姓財富榮貴自在。不
能顯佛是最尊勝。唯慧能顯。以一切智唯
佛有故。餘根不爾。以如是等無量因縁。慧
根餘根作差別説
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百四
十二
阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
四十三
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
根蘊第六中根納息第一之二
問已知根云何。答已見諦者已現觀者。諸學
慧慧根。及所有根。信解見至身證。於四聖
諦已現觀重現觀。是謂已知根。此中於四
聖諦已見故。名已見諦者。已現觀故名已
現觀者。諸學慧慧根者。此説慧根及所有根。
信解見至身證。於四聖諦已現觀。重現觀
者。説餘八根。總此九根名已知根。問諸無
學者於四聖諦亦重現觀。如從退法轉至
思法。乃至從堪達法轉至不動。何故但説
學重現觀非無學耶。答亦應説無學。而不
説者。當知有餘。有説。此中擧初顯後。若
説學重現觀。當知已説無學亦重現觀。如
擧初顯後。擧始入顯已度。擧加行顯究
竟。當知亦爾。有説。若斷未曾斷煩惱。得未
曾得沙門果者。説重現觀。無學爾時非斷
未曾斷煩惱。亦非得未曾得沙門果。是故不
説。有説。若斷未曾斷繋得。得未曾得離繋
得者。説重現觀。無學爾時雖得未曾得離
繋得而不斷未曾斷繋得。是故不説。如斷
繋得。得離繋得。除過患修功徳。捨下劣
證上妙。去無義取有義。盡渇愛苦受無
熱樂。應知亦爾。有説。捨未曾捨無智。得未
曾得智者。説重現觀。無學爾時雖得未曾
得智。而非捨未曾捨無智。是故不説。應知
此依染無智説。由如是等種種因縁。學説
重現觀非無學
問具知根云何。答漏盡阿羅漢。諸無學慧慧
根。及所有根。慧解脱倶解脱能得現法樂住。
此中漏盡阿羅漢諸無學慧慧根者。此説慧
根及所有根。慧解脱倶解脱能得現法樂住
者。説餘八根。總此九根名具知根。問學者
亦有現法樂住。何故但説無學耶。答亦應
説學。而不説者。當知有餘。有説。此中擧
終顯始。若説無學得現法樂住。當知已説
學亦得現法樂住。如擧終顯始。擧已度
顯初入。擧究竟顯加行。當知亦爾。復次此
説名義勝者。以法言之。則無學法勝。以補
特伽羅言之。則無學補特伽羅勝。有説。此
中説得輕安樂非煩惱熱所損者。學雖得
輕安樂。而猶爲煩惱熱所損。是故不説。復
次此中説受輕安樂自在廣大者。學於所
作有所作故。雖受輕安樂。而不自在。亦
不廣大。如王未除一切怨敵。雖受王樂而
不自在。亦不廣大。彼亦如是。是故不説。有
説。此中説已息煩惱意言已滿牟尼相者。
學則不然。是故不説。有説。此中説有現法
樂住。無後世樂住者。學於二世皆有樂住。
是故不説。由如是等諸因縁故。無學説樂
住非學
問爲有三明阿羅漢不。若有者。此中何故
不説。若無者。恣擧經云何通。如説。尊者舍
利子恭敬合掌白佛言世尊。此五百苾芻。幾
是三明。幾是倶解脱。幾是慧解脱。此中因論
生論。尊者舍利子知是事不。若知者何故問。
若不知者。云何得名波羅蜜多聲聞。應作
是説。彼尊者知。若爾何故問。亦有知而問
者。如毘柰耶説。爾時世尊知而故問。由此
不應以知故遮其問。有説。尊者欲饒益
他故。謂舍利子雖自了知。而知衆中有不
知者。無無畏故不能問佛。舍利子無是
過故。爲饒益他所以發問。有説。尊者欲
於總中顯差別故。謂佛爲五百苾芻如應
説法。彼聞皆得阿羅漢果。永斷後有稱可
佛心。一切有情眞實稱可佛心者。謂得阿
羅漢果永斷後有。尊者舍利子作是念彼
諸苾芻。雖皆得阿羅漢果永斷後有。而未
知彼誰先來勤修加行誰不爾。欲於總中
顯有差別。故發斯問。有説。世尊先爲五百
苾芻説法令等住果。尊者舍利子欲顯彼
道有差別故。是以發問。有説。世尊先爲五
百苾芻説法。令住平等無爲解脱。尊者舍利
子。欲顯彼有爲解脱非無異故。而發斯問。
有説。尊者欲顯發功徳伏藏令世共知故。
如世伏藏土所覆故世人不見。若因開發
乃得見之生希有想。如是功徳寶藏以少
欲土覆世無知者。由舍利子所顯發故。世
人共知生希有想。有説。尊者欲發施主増
上思故。有諸施主雨四月中。以衣服等供
給僧衆。彼或生念。我所施田爲良美不。爲
欲令彼生決定知我等已於良田植福
快哉所作功不唐捐。是故尊者發如是問。
有説。尊者欲顯師徒儀式法應爾故。謂弟
子法應問師。師法應教弟子。有説。尊者
顯己求法無厭離諸懈慢。令他亦然。是以
故問。有説。尊者欲斷世人少有所知。便生
傲足不問他故。彼尊者念言世人智慧。於
我所有十六分中不能及一。我猶問他。何
況汝等少知少見而不問耶。有説。尊者欲
顯離法慳垢故。謂法慳者見他問時尚不
生喜。何況自問。有説。尊者欲止外道誹
謗故。謂諸外道恒謗佛言。沙門喬答摩攝
受鄔波底沙倶履多故。夜從受法晝爲他説。
若舍利子於大衆前。合掌恭敬而請問者。此
謗便止。有説。尊者欲顯世尊弟子所有善
説皆須佛印印之。故發斯問。如王所司所
有符疏。若無王印人不承受。往關津等悉
爲障礙。若有王印人皆信用所往無礙。如
是佛弟子所有善説。若無佛印他不信受。
如來滅後所有四衆亦不敬受。若爲佛印所
印可者。聞則奉行。遺法四衆亦生敬重。由
此等縁彼舍利子而作斯問。若無三明阿羅
漢者。彼經所説云何通耶。答應説有三明
阿羅漢。問若爾。彼經善通。此中何故不説。
答此中應作是説。及所有根慧解脱倶解脱
三明。能得現法樂住。而不説者。當知有餘。
復次已説在先所説中。謂三明阿羅漢。或是
慧解脱。或是倶解脱。若説慧解脱。當知已
説慧解脱三明。若説倶解脱。當知已説倶
解脱三明。故不別説。昔於此義有二論師。
一名時毘羅。二名寠沙伐摩。尊者時毘羅偏
稱讃慧。尊者寠沙伐摩偏稱讃滅定。時毘羅
作如是説。慧勝非滅定。慧有所縁。滅定無
所縁故。寠沙伐摩作如是説。滅定勝非慧
滅定唯聖者有。慧通異生有故。稱讃慧者
作如是言。若具三明非八解脱者。是名
三明。若具三明亦八解脱者。亦名三明。若
具八解脱非三明者。是名倶解脱。若有一
明二明。是名慧解脱。所以者何。以慧勝滅
定故。稱讃滅定者作如是言。若倶八解
脱非三明者。是名倶解脱。若具八解脱亦
三明者。亦名倶解脱。若具三明非八解脱
者。是名三明。若有一明二明。名慧解脱。所
以者何。以滅定勝慧故。此二所説倶唐捐
其功。於文無益於義無益。然具三明者
有得滅定。有不得滅定。若得者名倶解脱
三明。若不得者名慧解脱三明
今當重説三無漏根一一立名差別所以。問
何故名未知當知根。答未已知而知。未已現
觀而現觀。斷無智故名未知當知根。問若
如是者。苦法智忍生。於欲界五蘊苦得現
觀。苦法智生於彼復得現觀。則是現觀已復
現觀。何故猶名未知當知根。不名已知根
耶。答苦法智忍於欲界五蘊苦名現觀。非
已現觀。苦法智生乃名已現觀。然非已現
觀而現觀故。不名已知根。有説。苦法智忍
於欲界五蘊苦。雖名現觀而不名知。非
智性故。苦法智生乃得名知。爾時雖名已
現觀。而現觀而非已知而知。故不名已知
根。又此中依智現觀而作論。非忍故。亦不
名已現觀而現觀。如何名已知根。有説。苦
法智後復有未已現觀道生。此智爲未已現
觀。覺所倰所覆以下著上。彼増上力故此
不自在。由此苦法智不名已知根。餘忍智
亦爾
問何故名已知根。答已知而知。已現觀而現
觀。斷無智故名已知根。問若如是者。道類
智忍生。除其自性相應倶有法。於餘一切類
智品道皆得現觀。此後道類智生。於道類
智忍自性相應倶有法。乃得現觀。爾時於彼
忍自性等未已現觀而現觀。何故名已知
根不名未知當知根。答外國師説十六心
刹那皆是見道。問今不問彼。但問十五心
刹那爲見道者。何故爾耶。尊者僧伽筏蘇説
曰。道類智忍現在前時。能修未來無量刹那
道類智忍。彼所修者於現在忍等已得現
觀。故無有過。此不應理。未來道無作用
故。應作是答。從多分説名已現觀。謂已現
觀者無量無邊。未已現觀者但有少許。已現
觀而現觀者。猶如大地。未已現觀而現觀者。
但如一塊。妙高一塵大海一渧。虚空蚊處
喩亦如是。故從多分名已知根。問第十六
心頃應如七智。何故獨説爲已知根。非已
知而知故。答此亦從多分説。謂初刹那雖
與七智相似。後諸刹那皆與彼異。從多分
説悉名已知根。一類性故。有説。此後更無
未已知。道所＊倰所覆不以下著上。令不
得自在。必當爾故。於知言已知。如去時
名已去。彼亦如是
問何故名具知根。答已知而知。已現觀而現
觀。不斷無智先已斷故。名具知根。問若如是
者。三乘無學皆是具知。何故世尊獨名爲佛。
答能初覺故。能遍覺故。能別覺故。説名爲佛
聲聞獨覺不能初覺。不能遍覺。不能別
覺。故不名佛。有説。若於爾焔自覺遍覺。
無錯謬覺。説名爲佛。獨覺雖能自覺。無餘
二種。聲聞倶無。故不名佛。有説。若於諸縁
能自然覺。一切種覺説名爲佛。獨覺雖有
自然覺。而無一切種覺。聲聞倶無。故不名
佛。有説。若智於能覺所覺。行相所縁。根根
義。有境境。爾焔中。能遍明覺説名爲佛。二
乘不爾。有説。若有聞而不捨。説名爲佛。
二乘不爾。有説。若相續中。永伏一切非理
習氣。説名爲佛。二乘不爾。有説。若有於甚
深縁起河能盡源底。説名爲佛。二乘不爾。
故經喩以三獸渡河。謂兎馬象。兎於水上
但浮而渡馬或履地或浮而渡。香象恒時蹈
底而渡。聲聞獨覺及與如來。渡縁起河如
次亦爾。有説。若斷二種無知。謂染不染。
説名爲佛。聲聞獨覺唯能斷染。不斷不染。
故不名佛。有説。若斷二種疑惑。謂事隨眠。
説名爲佛。聲聞獨覺雖斷隨眠而不斷事。
故不名佛。有説。若盡智時二障倶斷心得
解脱謂煩惱障及解脱障。説名爲佛。聲聞
獨覺或先脱煩惱障。後解脱障。或先斷解
脱障。後煩惱障。無倶脱者。故不名佛。有説。
若具二圓滿者。説名爲佛。謂所依能依諸
餘有情。或所依圓滿非能依。如轉輪王。或
能依圓滿非所依。謂聲聞獨覺。唯佛具二故
得佛名。如所依能依器器中處處中明與行。
應知亦爾。有説。若三事圓滿説名爲佛。謂
色族辯。二乘不爾。有説。若三事圓滿説名
爲佛。謂立誓果成恣問。二乘不爾。有説。若
具三不護三不共念住説名爲佛。二乘不
爾。有説。若所言無二。辯才無竭。所記無謬。
説名爲佛。二乘不爾。有説。若具四智説名
爲佛。謂因智時智相智説智。二乘不爾。有
説。若具四智説名爲佛。謂無著智。無礙智。
無謬智。不退智。二乘不爾。有説。若具種種
因覺。種種果覺。種種相續覺。種種對治覺。説
名爲佛。二乘不爾。有説。若世八法所不能
染。功徳彼岸無能逮者。一切危厄堪能拔
濟。説名爲佛。二乘不爾。有説。若具十八不
共佛法。十力。四無所畏。大悲。三不共念住。
説名爲佛。二乘不爾。有説。若有深遠微細
遍行。平等大悲心者。説名爲佛。深遠者。三
無數劫所積集故。微細者。覺三苦故。遍行
者。縁三界故。平等者。於怨親中無異轉
故。由如是等種種因縁。於三具知唯一名
佛
問世尊何故於色蘊中。唯立眼處等爲根。
非色處等耶。答由色處等無根相故。有説。
内處攝者立根。外處攝者不立。有説。若亦
作所依者立根。唯作所縁者不立。有境
境説亦爾。有説。若唯有情數攝者立根。若
不定者不立。有説。若唯是有執受者立根。
若非及不定者不立。有説。若唯相續攝者立
根。不定者不立。有説。若唯自相續受用者
立根。不定者不立。有説。不共者立根。共
者不立
問世尊何故於受蘊中。苦受樂受各立二根。
不苦不樂受唯立一耶。答不苦不樂受亦應
立二。而不立者。當知是有餘説。復次欲
以種種文種種説莊嚴於義令易解故。復
次欲現二門二略。乃至廣説。復次苦樂二受
有明利。有不明利。有輕躁。有不輕躁。有
安住。有不安住。諸明利輕躁不安住者。立
憂喜受。諸不明利不輕躁安住者。立苦樂受。
不苦不樂受。唯不明利不輕躁安住。故合立
一。復次苦受樂受轉有異故。各分爲二。謂
樂根轉異喜根轉異。苦根轉異。憂根轉異。不
苦不樂受無異轉。故合立爲一。復次苦受樂
受互相違故。各分爲二。謂苦樂相違。憂喜相
違。不苦不樂受無此相違。故但説一
問何故想蘊不立爲根。答非根法多。何獨
問想。問如色蘊行蘊少分立根。受蘊識蘊
皆立爲根。唯想不立。所以故問。答以想無
根相故。復次根者自力轉。想由他轉。如傭
作人他教即作。不教不作。想於境轉。亦復
如是。謂受思識領納造作了別境已。想方取
相。復次根者自在不爲他覆。想爲慧覆。故
不説根。謂善想爲善慧所覆。如於善事善
取相者。世間説此名總慧人。無記想爲無
記慧所覆。如於世務善取相者。世便説
此名巧慧人。染汚想爲顛倒慧所覆。如説
於無常起常想顛倒。乃至於非我起我想
顛倒。尊者世友説曰。想何故不立根。答増
上義是根義。想増上少故不立根。問想亦
有増上。如説一切有爲法展轉増上。諸無爲
法於有爲増上。答我説少不説無也。又
説根者能害煩惱。想不能害煩惱。問想
亦能害煩惱。如説苾芻於無常想。若習
若修若多修習。能除一切欲貪色無色貪。
答此於慧説想名也。大徳説曰。根是主義
不隨於他。想則隨他。餘心心所分別境
已方能取相。故不立根。尊者衆世説曰。根
者沈實。想用浮虚。故勝解觀名爲假想。世
亦於彼不實解中言是汝想。尊者覺天説曰。
根者決定難可搖動。想用隨縁轉易不定。
如影像陽焔。故不立根。問何故煩惱不立
爲根。答彼無根相。是以不立。有餘師説。増
上是根。煩惱下劣。問煩惱能令諸有相續。壞
諸善品令沒生死。令遠涅槃難可調伏。
云何下劣。答以諸煩惱鄙賤可訶。智者棄
之故名下劣。非無勢用名爲下劣。如旃
荼羅補羯娑等。雖有勢用亦名下劣。以諸
勝人所輕賤故。問若爾。染汚受應不立根。
答受於染品勢用増上故立爲根。煩惱不
爾。以依諸受生煩惱故。問若爾。想應立
根。亦能生煩惱故。答想雖能生煩惱。而不
及受勝。由此義故亦不説在縁起支中。
有説。受雖隨順染品。而亦與善法交通。煩
惱唯於染品隨順。而不順善。故不立根。猶
如獄正所居雖下而與貴勝交往。非如守
門獄卒。雖有威猛苦切於人。而極鄙惡可
厭賤故。貴勝離之。尊者僧伽伐蘇説曰。
若法有染無染。身中可得者立根。煩惱唯
於有染身中可得。故不立根。若爾憂根及
具知根皆不應立。憂根但於有染身中可
得。具知根但於無染身中可得故。有説。根
是主義。煩惱非主。是心所法故。若爾受等亦
應不立由此因縁前説爲善
問何故受善染無記皆立爲根。慧念定唯善
立根。非染無記。答受於順雜染品勢用増
上。善染無記受皆有勢力。順雜染品故並立
根。慧念定三順清淨品勢用増上。唯善慧
念定順清淨品故立爲根染慧念定乃相資
助斷清淨品。無記慧等亦於淨品不順。是
故皆不立根。有餘師説。受於三品皆有勢
用。故並立根。慧念定三唯於淨品有勢用
故。唯善立根。所以者何。諸受力故令有情
類於諸善染無記事轉。由受於淨品勝故。
説在覺支靜慮支中。於染品勝故。説在十
二縁起支中。於非二品勝者。謂由受故造
作種種無記事業。慧等不爾。由此應知意
根亦於三品勝故。善染無記皆立爲根。於
三勝者。以三品法皆依心故。問何故作意
勝解觸欲不立爲根。答無根相故。謂作意
雖能發動於意趣所縁境。非一切時恒有
勝用。故不立根。問此於淨品豈無勝用。諸
修定者初修定時。無不皆由作意力故。答
初修定時令心趣境雖暫有力。心住境已
便無勝用。故不立根。勝解雖能令心於境
印可決定。而於生長無別勝用。故不立根。
問豈不勝解於善法中亦有勝用。於戒等
五蘊。十無學支中。皆建立故。答於離染位
離染相顯。立解脱蘊正解脱支。除此更無
生長勝用。以無根相不立爲根。觸雖令心
觸對於境順生諸受。然於染淨無別勝用。
故不立根。問豈不生受即是勝用。答受於
染淨有勝功能可立爲根。觸唯生受於染
淨品無親勝用。又觸唯能隨順染品。非順
淨品。故不立根。多順淨品立諸根故。即
由此故欲不立根。亦於淨品無勝用故。
問契經説諸法欲爲根本。諸染淨品皆從
欲生。如何於淨無有勝用。答雖染淨品
無欲不生。契經説爲諸法根本。然既生已
便無勝用。又多順愛故不立根。順下賤法
非増上故。問思能令心造作善惡。立爲意
業。能發身語。能感生死。有増上用。勝於餘
法。何不立根。答唯順雜染。非清淨品。故
不立根。有説。諸業從煩惱生。煩惱鄙賤
非増上故。不立爲根。業亦應爾。如鄙賤
人所生男女。人皆厭棄不與交婚。諸業亦然。
故無根義
問何故善心所法中。唯二立根餘皆不立。答
餘並無根相故。謂信能爲諸善根本。無有
善品離信而成。精進普能策發衆善。無有
善品離精進成。故此二法増上義勝。可立
爲根。餘則不爾。問慚愧二種自性善攝。説
爲白法。何不立根。答此能對治遍不善心。
一向黒品自性不善。故説名白及自性善。然
於生長諸善法中。無別勝能。故無根義。問
無貪無恚名爲善根。此中何故不立爲根。
答彼建立根。與此義異。謂彼所治與六識
倶。通五所斷。是隨眠性。能發麁重身語惡
業。與斷善根作勝加行。具斯五義立不善
根。無貪等三能對治彼。及起諸散善業故
名善根。此中信等立根。通望生長一切善
法。多依隨順出世善品。故無貪等於此非
根。問輕安。不害。不放逸捨。何不立根。答無
根相故。謂彼所治四隨煩惱。三唯遍染心。一
爲惡尋伴。惱亂菩薩障取菩提。故善法中
立彼能治。然於生長清淨品法。無勝所作。
故不立根。問諸善皆依不放逸起。云何説
所作非勝耶。答此但能。除諸放逸法故。令
諸善品依信等生。非彼親能有生長用。問
欣厭何故不立根耶。答於散位中此用雖
勝。於定善位用不分明。根用必於兩位中
勝。而於定位明了増強。故彼二法無有根
義。問若爾。何故立信爲根。答澄淨用通一
切位故。非唯散位。是故立根。問惡作睡眠。
及與尋伺。何故非根。答無根相故。謂前二種
唯在散心。後二不通一切界地。又皆無有
生善勝能。故皆不説有其根義。問若爾。苦
等四受應不立根。答總而言之。受遍諸位。
依彼種類皆説爲根。又受皆有生長増上。
彼四不爾。問道支中立尋靜慮。支中立尋
伺。豈非生長有増勝耶。答此於定慧有策
持力故立爲支。非於生長有増上用。是故
非根
問何故於諸不相應行唯命立根。答唯命根
有根義故。謂彼唯是有情數攝。唯是異熟。
能遍任持故立爲根。餘皆不爾。所以者何。
四有爲相三義皆無。無想異熟無遍持義。
其衆同分非唯異熟。由彼亦通等流性故。
二無心定。名句文身。得非得等。無後二義。
故彼一切皆不立根
問若最勝義是根義者。涅槃於一切法中最
勝。何不立根。答彼是諸根盡滅處故。根盡滅
處不名爲根。如
等壞處不名等。有説。
若法行世取果與果。有諸作用了知所縁。
可立爲根。涅槃不爾。有説。若法生滅有因
有果有有爲相。可立爲根。涅槃不爾。有
説。根者屬因屬縁和合而生。涅槃不爾。
有説。若法爲生所生。爲老所老。爲滅所滅。
可立爲根。涅槃不爾。有説。根者墮蘊墮
世。衆苦所隨。涅槃不爾。有説。根者有前
後相上中下相。涅槃不爾。有説。最勝是根
義者。謂於有爲中勝而有作用。涅槃乃於
一切法中最勝。而無作用。故不立根。虚空
非擇滅不立根義。准此應知
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百四
十三
阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
四十四
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
根蘊第六中根納息第一之三
此二十二根。幾學。幾無學。幾非學非無學。答
二學。一無學。十非學非無學。九應分別。二學
者。謂未知當知根已知根。一無學者。謂具知
根。十非學非無學者。謂七色命苦憂根。九應
分別者。謂意樂喜捨信等五根。此皆應作三
分而答。故名應分別。一作學分。二作無學
分。三作非學非無學分。分別論者言。此應
作分別記。故名應分別。謂意根或學或無
學或非學非無學。云何學。謂學作意相應意
根。此復云何。謂從苦法智忍。乃至金剛喩定
相應意根。云何無學。謂無學作意相應意根。
此復云何。謂盡智。無生智。無學正見相應意
根。云何非學非無學。謂有漏作意相應意根。
此復云何。謂有三種。何等爲三。謂善染汚
無覆無記。善復有三。謂加行得。離染得。生
得。加行得者。復有三種。謂聞所成。思所成。
修所成。聞思所成者。謂不淨觀。持息念。念住
等相應。修所成者。謂煗頂忍世第一法。現觀
邊世俗智。靜慮無量無色解脱。勝處遍處等
相應。離染得者。謂由離染時得。則靜慮無
量無色解脱。勝處遍處等相應。生得者。謂生
時所得。善染汚有二種。謂見所斷。修所斷。
無覆無記有四。謂威儀路。工巧處。異熟生。
及變化等。通果心如意根。樂根喜根捨根信
根精進根念根定根慧根亦爾。然有差別。謂
信等五。除染無記餘隨所應。問何故此中明
意根等。唯説作意相應非餘。答彼作論者
意欲爾故。乃至廣説。脇尊者曰。此不應問
一切有疑。説餘相應亦生疑故。但不違理
隨説無過。有説。作意順生心勝故。謂相應
法中順生心者唯作意勝。如不相應中順生
法者唯有生相。是故偏説。有説。作意是警
覺相。是牽引相。令意根等取所縁勝。是故
＊偏説。有説。作意能生諸法勝於餘法。是
故＊偏説
已分別諸根學等自性。雜無雜相今當説。諸
根學彼是學者根耶。答應作四句。有根學
彼非學者根。謂學根學者不成就。此復云何。
謂隨信行不成就隨法行諸根。隨法行不成
就隨信行諸根。信勝解不成就見至諸根。見
至不成就信勝解諸根。退法姓學不成就
五姓學諸根。乃至不動法姓學不成就五姓
學諸根。佛乘姓學不成就餘二乘姓學諸根。
乃至聲聞乘姓學不成就餘二乘姓學諸根。
住苦法智忍位。不成就上學位諸根。乃至
住道類智忍位。不成就上學位諸根。住學
三果未上進位。不成就下上學位諸根。住
上進位如應廣説。有是學者根彼根非學。
謂非學非無學根。學者成就。此復云何。謂諸
學者生欲界。已得眼根不失。及生色界。彼
成就眼根。已得者。謂鉢羅奢佉位等。不失
者。謂不失壞。如眼根耳鼻舌根亦爾。生欲
色界彼成就身根。女成就女根。男成就男
根。生遍淨及下。成就樂根。生欲界成就苦
根。生極光淨及下。成就喜根。未離欲染。成
就憂根。意命捨根一切成就。生欲界未得
無色界善心。彼成就欲色界信等五根。若得
無色界善心。成就三界信等五根。生色界
未得無色界善心。彼成就色界信等五根。若
得無色界善心。成就色無色界信等五根。
生無色界彼成就無色界信等五根。有根
學彼亦學者根。謂學根學者成就。此復云何。
謂隨信行成就隨信行諸根。隨法行成就
隨法行諸根。信勝解成就信勝解諸根。見
至成就見至諸根。退法姓學成就退法姓學
諸根。乃至不動法姓學成就不動法姓學諸
根。佛乘姓學成就佛乘姓學諸根。乃至聲
聞乘姓學成就聲聞乘姓學諸根。住苦法
智忍位成就苦法智忍位諸根。乃至住道類
智忍位成就一切見道諸根。住學三果未上
進位。各成就所住果所攝諸根。住上進位
各成就所得果。及勝果道所攝諸根。有根非
學彼亦非學者根。謂無學根及非學非無學
根。學者不成就。此復云何。謂諸學者。定不
成就無學諸根。及有非學非無學根。學者
不成就。謂諸學者生欲界不得眼根。設得。
而失。及生無色界彼不成就眼根。不得者。
謂未至鉢羅奢佉位等。設得而失者。謂已失
壞。如眼根。耳鼻舌根亦爾。生無色界彼不
成就身根。女不成就男根。男不成就女
根。有倶不成。謂生色無色界。及生欲界。或
本不得。或已得漸命終等捨。生遍淨上不
成就樂根。生色無色界不成就苦根。生
極光淨上不成就喜根。已離欲染不成就
憂根。生欲界未得無色界善心。彼不成就
無色界信等五根。生色界未得無色界善
心。彼不成就欲無色界信等五根。生無色
界彼不成就欲色界信等五根
諸根無學。彼是無學者根耶。答應作四句。
有根無學彼非無學者根。謂無學根。無學者
不成就。此復云何。謂時解脱。不成就不時
解脱諸根。不時解脱。不成就時解脱諸根。
退法不成就五種諸根。乃至不動法不成
就五種諸根。佛不成就獨覺聲聞諸根。獨覺
不成就佛聲聞諸根。聲聞不成就佛獨覺
諸根。有是無學者根彼根非無學。謂非學非
無學根。無學者成就。此復云何。謂無學者生
欲界。已得眼根不失。及生色界彼成就眼
根。如眼根。耳鼻舌根亦爾。生欲色界彼成
就身根。女成就女根。男成就男根。生遍淨
及下。成就樂根。生欲界成就苦根。生極光
淨及下。成就喜根。意命捨根一切成就。生
欲界彼成就。三界信等五根。生色界彼成
就色無色界信等五根。生無色界彼成就無
色界信等五根。有根無學彼亦無學者根。謂
無學根。無學者成就。此復云何。謂時解脱成
就時解脱諸根。不時解脱成就不時解脱諸
根。退法成就退法諸根。乃至不動法成就不
動法諸根。佛成就佛諸根。獨覺成就獨覺諸
根。聲聞成就聲聞諸根。有根非無學彼亦
非無學者根。謂學根及非學非無學根。無學
者不成就。此復云何。謂無學者定不成就學
諸根。及有非學非無學根。無學者不成就。謂
無學者生欲界。不得眼根。設得而失。及
生無色界彼不成就眼根。如眼根。耳鼻舌
根亦爾。生無色界彼不成就身根。女不成
就男根。男不成就女根。有倶不成就。謂
生色無色界。及生欲界。或本不得。或已得
而失。生遍淨上彼不成就樂根。生色無色
界彼不成就苦根。生極光淨上彼不成就
喜根。定不成就憂根。生色界彼不成就欲
界信等五根。生無色界彼不成就欲色界
信等五根
諸根非學非無學。彼是非學非無學者根
耶。答諸非學非無學者根。彼根非學非無
學。所以者何。以成就學法即名學者。成就
無學法。即名無學者。若不成就學無學法。
名非學非無學者。即是異生。彼所成就根
唯是非學非無學故。有根非學非無學彼非
非學非無學者根。謂非學非無學根。非學非
無學者不成就。此復云何。謂諸異生生欲界
未得眼根。設得而失。及生無色界彼不成
就眼根。如眼根。耳鼻舌根亦爾。生無色界
彼不成就身根。女不成就男根。男不成就
女根。有倶不成。謂生色無色界。及生欲界。
或本不得。或已得而失。生遍淨上不成就
樂根。生色無色界不成就苦根。生極光淨
上不成就喜根。離欲界染不成就憂根。
斷善根者不成就三界信等五根。生欲界
不斷善根。若未得色界善心。彼不成就色
無色界信等五根。若得色界善心。未得無
色界善心。彼不成就無色界信等五根。生
色界若未得無色界善心彼不成就欲無
色界信等五根。若得無色界善心。彼不成
就欲界信等五根。生無色界彼不成就欲
色界信等五根
已分別諸根學等。彼學等義今當説。問云何
名學無學非學非無學耶。答以無貪道爲
斷貪故。而學此道所攝法名學。以無貪道
爲斷貪故。而不學已學故。此過所攝法名
無學。與二相違名非學非無學。復次以無
瞋道爲斷瞋故。而學此道所攝法名學。以
無瞋道爲斷瞋故。而不學已學故。此道所
攝法名無學。與二相違名非學非無學。復
次以無癡道爲斷癡故。而學此道所攝法
名學。以無癡道爲斷癡故。而不學已學。故
此道所攝法名無學。與二相違。名非學非
無學。復次以無愛道爲斷愛故而學。然非
愛事。此道所攝法名學。以無愛道爲斷愛
故而學者。此則遮無學道。然非愛事者。此
則遮世俗道。以無愛道爲斷愛故。而不學
已學故。然非愛事。此道所攝法名無學。以
無愛道爲斷愛故。而不學已學故者。此則
遮學道。然非愛事者。此則遮世俗道。與二
相違名非學非無學。復次若道爲斷二求
滿一求故而學。此道所攝法名學。爲斷二
求者。謂欲求有求。滿一求者。謂梵行求。若
道爲斷二求滿一求故。而不學已學故。此
道所攝法名無學。與二相違名非學非無學。
復次若道爲斷煩惱。修諦現觀故而學。此道
所攝法名學。若道爲斷煩惱。修諦現觀故。
而不學已學故。此道所攝法名無學。與二相
違名非學非無學。復次若所依中。有煩惱
得隨縛。有無漏得隨逐。彼是學若所依中。
無煩惱得隨縛。有無漏得隨逐。彼是無學。
與二相違名非學非無學。復次若所依中。有
愛隨縛。有無漏得。彼是學。若所依中。無愛
隨縛。有無漏得。彼是無學。與二相違名非
學非無學。復次若法見道修道所攝是學。若
法無學道所攝是無學。與二相違是非學非
無學。見地修地無學地説亦爾。復次若法未
知當知根。已知根所攝是學。若法具知根所
攝是無學。與二相違是非學非無學。復次五
種補特伽羅相續中。諸無漏法是學。五種補
特伽羅者。謂隨信行。隨法行。信勝解。見至。
身證。二種補特伽羅相續中。諸無漏法是無
學。二種補特伽羅者。謂慧解脱。倶解脱。與
二相違是非學非無學。復次七種補特伽羅
相續中。諸無漏法是學。七種補特伽羅者。謂
四向前三果。一種補特伽羅相續中。諸無漏
法是無學。一種補特伽羅者。謂阿羅漢果。與
二相違名非學非無學。復次十八種補特伽
羅相續中。諸無漏法是學。九種補特伽羅相
續中。諸無漏法是無學。與二相違是非學非
無學。此二十二根。幾善。幾不善。幾無記。答
八善。八無記六應分別。八善者。謂信等五三
無漏根。八無記者。謂七色命根。六應分別者
謂意五受。此復云何。謂意根或善。或不善。或
無記。云何善。謂善作意相應意根。此有二種。
謂有漏無漏。有漏有三。謂加行得。離染得。
生得。無漏有二。謂學無學。云何不善。謂不
善作意相應意根。此有二種。謂見所斷。修所
斷。即欲界三十四隨眠倶生作意相應意根。
云何無記。謂無記作意相應意根。此有二種。
謂有覆無記。無覆無記。有覆無記者。謂欲界
有身見。邊執見。及色無色界一切煩惱倶生
作意相應意根。無覆無記者。謂威儀路。工巧
處。異熟生。通果倶生作意相應意根。如意
根。捨根喜根樂根隨應亦爾。苦根或善。或不
善。或無記。云何善。謂善作意相應苦根。此復
云何。謂生得善。云何不善。謂不善作意相應
苦根。此復云何。謂修所斷。云何無記。謂無記
作意相應苦根。此復云何。謂異熟生憂根。或
善。或不善。云何善。謂善作意相應憂根。如
説。我於何時當於是處得具足住。若於聖
處已具足住。於上解脱希求思慕心懷憂
慼。云何不善。謂不善作意相應憂根。此復云
何。謂見所斷。及修所斷。問何故無有無記憂
根。答無記有二。謂有覆無覆。憂根且非有
覆無記。由與欲界有身見邊執見不相應
故。所以者何。行相異故。彼二見歡行相轉。憂
根慼行相轉。互相違法不相應故。憂根亦
非無覆無記。非威儀路工巧處異熟生所攝
故。問何故憂根非威儀路所攝。答憂根分別
轉。威儀路無分別轉。若威儀路有憂根者。
設有分別。我今應作如是威儀。如佛世尊。
或如馬勝。即分別時。便應已住如是威儀。
然威儀路無此分別。故威儀路無有憂根。
問何故憂根非工巧處。答憂根分別轉。工
巧處無分別轉。若工巧處有憂根者。設有
分別。我今應作如是工巧。如佛世尊。或如
妙業天子。即分別時已應成辦如是工巧。
然工巧處無此分別。故工巧處無有憂根。
問何故憂根非異熟生。答憂根分別轉。異熟
生無分別轉。若異熟生有憂根者。設有分
別。我今應受如是異熟。如佛世尊。或如轉
輪聖王。即分別時便應現受如是異熟。然
異熟生無此分別故。異熟生無有憂根有
説。憂根現加行。轉異熟生先業所引。是故憂
根非異熟生。有説。憂根隨欲而轉。以於一
切亡失事中。有起憂根。有不起故。異熟生
者不隨欲受。由業轉故。是故憂根非異熟
生。有説。憂根若是異熟。則應重業但受少
果。謂有因作無間業已便生憂悴。即應名
爲受彼異熟。豈非果少。有説。憂根離欲
時捨。異熟生法離三界染而猶隨轉。是故憂
根非異熟生。由此憂根唯善不善
已分別諸根善等。彼善等義今當説。問云何
名善不善無記耶。答若法巧便所攝。能招
愛果自性安隱。説名爲善巧便所攝者。顯道
諦。能招愛果者。顯苦集諦少分。自性安隱
者。顯滅諦。若法不巧便攝。招不愛果性不
安隱。説名不善。此則顯示苦集諦少分。與
二相違説名無記。有説。若法能得愛果及
樂受果。説名爲善。若法能得不愛果及苦受
果。説名不善。與二相違説名無記。有説。若
法能生愛有芽及解脱＊芽。説名爲善。若法
能生不愛有＊芽。説名不善。與二相違説名
無記。有説。若法能感可愛趣。説名爲善。若
法能感不可愛趣。説名不善。與二相違説
名無記。有説。若法墮還滅品清淨品。是輕
擧性。説名爲善。若法墮流轉品雜染品。是
沈重性。説名不善。與二相違説名無記。脇
尊者曰。由四縁故説名爲善。一自性故。二
相應故。三等起故。四勝義故。自性善者。有
説。是慚愧。有説。是三善根。相應善者。是彼
相應心心所法。等起善者。是彼所起身語業。
心不相應行。勝義善者。謂涅槃安隱故名善。
分別論者作如是言。自性善者。謂智。相應
善者。謂彼相應識。等起善者。謂彼所起身語
業。勝義善者。謂涅槃。由四縁故説名不善。
一自性故。二相應故。三等起故。四勝義故。自
性不善者。有説。是無慚無愧以一向不善遍
不善心故。有説。是三不善根以具五義故。
相應不善者。謂彼相應心心所法。等起不善
者。謂彼所起身語業。心不相應行。勝義不善
者。謂生死不安隱。故名不善。分別論者作
如是言。自性不善者。謂癡。相應不善者。謂
彼相應識。等起不善者。謂彼所起身語業。勝
義不善者。謂生死。脇尊者言。若法是如理作
意自性。如理作意相應。如理作意等起。如理
作意等流果。離繋果者。是善。若法是不如理
作意自性。不如理作意相應。不如理作意等
起。不如理作意等流果者。是不善。與二相
違是無記。如如理作意。不如理作意。慚愧
無慚無愧。三善根三不善根。信等五根五蓋
亦爾。集異門説。何故名善。答有可愛果。可
樂果。適意果。悦意界。可欣尚果。名善。此
説等流果。復次有可愛異熟。可樂異熟。適
意異熟。悦意異熟。可欣尚異熟。名善。此説
異熟果。與此相違是不善。與二相違是無
記。餘義如結蘊初納息廣説
此二十二根。幾有異熟。乃至廣説。問何故
作此論。答欲止他宗顯己義故。謂譬喩者
説。離思無異熟因。離受無異熟果。爲遮
彼説顯異熟因及異熟果倶通五蘊。飮光部
説。諸異熟因。異熟未生彼因有體。異熟生已
彼因便失。如芽未生種猶有體。芽既生已種
體便無。欲止彼意顯因恒有。復有外道。
執善惡業無果異熟。亦遮彼意顯善惡業
有果異熟。故作斯論
此二十二根。幾有異熟。幾無異熟。答一有
異熟。十一無異熟。十應分別。一有異熟者。
謂憂根。十一無異熟者。謂七色命三無漏根。
十應分別者。謂意四受信等五根。此復云何。
謂意根。或有異熟。或無異熟。云何有異熟。
謂不善善有漏意根。云何無異熟。謂無記無
漏意根。如意根。樂根喜根捨根亦爾。苦根或
有異熟。或無異熟。云何有異熟。謂善不善
苦根。云何無異熟。謂無記苦根。信等五根。
或有異熟。或無異熟。云何有異熟。謂有漏
信等五根。云何無異熟。謂無漏信等五根｣
已分別諸根有異熟等。彼有異熟等義今
當説。問云何名有異熟等。爲與自異熟倶
故名有異熟。爲與他異熟倶故名有異熟
耶。若與自異熟倶故名有異熟者。如何因
果不並。又違伽他所説。如説。作惡不即熟
等若與他異熟倶故名有異熟者。則無漏
道應名有異熟。與他異熟倶故。答應説與
自異熟倶故名有異熟。問如何因果不並。
及違伽他説耶。答有二種倶。一者有倶。二
者並倶。有倶者。如有因有果。有所縁有異熟
等。並倶者。如有尋有伺。有喜有作意等。此
中依有倶而作論。如有倶並倶。有倶不相
離倶亦爾。有説。有三種倶。一者遠倶。二者
近倶。三遠近倶。前二如前。遠近倶者如有
漏有隨眠有縁有事等。此中但依遠倶作論。
問何故名異熟。答異類而熟。故名異熟。熟
有二種。一同類。二異類。同類熟者。謂等流
果。異類熟者。謂異熟果。餘如結蘊廣説
此二十二根幾見所斷。乃至廣説。問何故作
此論。答欲止他宗顯己義故。如譬喩者
説。無有世俗道能斷煩惱。彼大徳説。異生
無有斷隨眠者。但能伏纒。亦非世俗道有
永斷義。由契經言。聖慧見已方能斷故。爲
遮彼説。顯世俗道亦能永斷。諸異生類亦
斷隨眠。故契經説。嗢達洛迦遏邏摩子。斷
欲斷色。乃至斷於無所有處。生於非想非
非想處。又説。有外道仙能離欲染。如是等
所言聖慧見已方能斷者。顯能究竟斷有頂
染。或有説言。諸世俗道雖能永斷。但是異
生而非聖者。非捨勝道用劣道故。爲止
彼意。顯諸聖者亦以世俗道離八地染。有
作是説。頓斷非漸。金剛喩定現在前時。一
切煩惱一時斷故。爲遮彼執顯必漸斷。四
沙門果漸次得故。有執。現觀唯頓非漸。爲
遮彼説顯漸非頓。又爲顯示有二部結
二部對治。故作斯論
此二十二根。幾見所斷。幾修所斷。幾不斷。答
九修所斷。三不斷。十應分別。九修所斷者。謂
七色命苦根。三不斷者。謂三無漏根。十應分
別者謂意四受信等五根。謂意根或見所斷。
或修所斷。或不斷。云何見所斷。謂意根隨信
隨法行。現觀邊忍所斷。此復云何。謂見所斷
八十八隨眠相應意根。云何修所斷。謂意根
學見迹修所斷。此復云何。謂修所斷十隨眠
相應意根。及不染汚有漏意根。云何不斷。謂
無漏意根。如意根。捨根亦爾。樂根或見所
斷。或修所斷。或不斷。云何見所斷。謂樂根隨
信隨法行。現觀邊忍所斷。此復云何。謂見所
斷二十八隨眠相應樂根。即第三靜慮見所
斷。云何修所斷。謂樂根學見迹修所斷。此復
云何。謂修所斷五隨眠相應樂根。及不染汚
有漏樂根。五隨眠者。謂欲界貪無明。色界貪
慢無明
云何不斷。謂無漏樂根。喜根或見所斷。或修
所斷。或不斷。云何見所斷。謂喜根隨信隨法
行。現觀邊忍所斷。此復云何謂見所斷五十
二隨眠相應喜根。五十二隨眠者。謂欲界二
十四。除瞋疑八。色界二十八。云何修所斷。
謂喜根學見迹修所斷。此復云何。謂修所斷
六隨眠相應喜根。及不染汚有漏喜根。六隨
眠者。謂欲色界貪慢無明。云何不斷。謂無漏
喜根憂根。或見所斷。或修所斷。云何見所斷。
謂憂根隨信隨法行。現觀邊忍所斷。此復云
何。謂見所斷十六隨眠相應憂根。十六隨眠
者。謂欲界邪見瞋疑無明名四。云何修所
斷。謂憂根學見迹修所斷。此復云何。謂修所
斷二隨眠相應憂根。及不染汚憂根。二隨眠
者。謂欲界瞋無明。信等五根或修所斷。或不
斷。云何修所斷。謂有漏信等五根。云何不斷。
謂無漏信等五根
已分別諸根見斷等。彼見斷等義今當説。
問云何名見所斷修所斷耶。如見不離修
修不離見。見道中如實修可得。修道中如
實見可得。慧名爲見。不放逸名修。此中説
何名爲如實。此中意説。偏多猛利名爲如
實。謂見道中慧多不放逸少。修道中不放逸
多慧少。或復此中意説。平等名爲如實。謂見
道中隨有爾所慧。即有爾所不放逸。修道
中隨有爾所不放逸。即有爾所慧。尊者世友
作如是説。觀四聖諦斷諸煩惱。云何分別。
此是見所斷。此是修所斷。答由見而斷。由
見而除。由見變吐。名見所斷。有説。見所斷
亦應言修所斷。以見道中如實修可得故。
如是説者。由見而斷。由見而除。由見變吐
名見所斷。如所得道。若習若修若多修習。
分齊斷。限量斷。漸令薄究竟斷。名修所斷。
有説。修所斷亦應言見所斷。以修道中如
實見可得故。如是説者。如所得道。若習若
修若多修習。分齊斷。限量斷。漸令薄究竟
斷。名修所斷。問此言有何義。答此説見道。
是猛利道暫現在前。九品煩惱一時而斷。修
道是不猛利道。數習現前九品煩惱九時而
斷。如利鈍刀倶截一物。利者一割便斷。鈍
者數割乃斷。有説。若法以見増道斷名見
所斷。若法以修増道斷名修所斷。有説。若
法以二相道斷名見所斷。二相者。謂見相
慧相。若法以三相道斷名修所斷。三相者。
謂見智慧相。有説。若法以四相道斷名見
所斷。四相者。謂眼明覺慧相。若法以五相道
斷名修所斷。五相者。謂眼智明覺慧相。有
説。若法由忍斷名見所斷。若法由智斷名
修所斷。餘廣説如結蘊初納息
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百四
十四
阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
四十五
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
根蘊第六中根納息第一之四
此二十二根幾見苦所斷。乃至廣説。問何故
復作此論。答前門遮説頓斷者意。而猶未
遮説頓現觀。又亦未顯漸次現觀。今欲遮
顯故作斯論。有説。前門亦遮頓現觀亦顯
解。有説。慧入佛法甚歡娯故。謂佛法中以
解爲勝。是故諸有慧者見妙法寶。於中歡
娯如明眼人入於寶渚。若無智慧雖入佛
法無所見故常懷憂慼。如生盲人至採寶
所更増愁毒。有説。慧根如將。如導。如目。
如首。是覺覺支。是道道支。有説。慧能導引
餘菩提分令不異趣。如明眼者導衆盲人
令行正路。此亦如是。有説。慧斷纒縛猶
如利刀。如説。姊妹。我聖弟子。能以慧刀斷
諸結縛隨眠纒垢。有説。慧如臺殿。如尊者
阿埿律陀言。我依戒住戒。得昇無上智慧
臺殿。有説。慧能安立諸法自相共相。能分
別諸法自相共相。破自體愚及所縁愚。於諸
法中不増減轉。有説。慧是諸佛所愛敬故。
佛不愛敬有情色力族姓財富自在。但愛敬
慧。以慧能證諸功徳故。有説。慧能顯佛
無與等故。謂諸色力族姓財富榮貴自在。不
能顯佛是最尊勝。唯慧能顯。以一切智唯
佛有故。餘根不爾。以如是等無量因縁。慧
根餘根作差別説
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百四
十二
四十三
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
根蘊第六中根納息第一之二
問已知根云何。答已見諦者已現觀者。諸學
慧慧根。及所有根。信解見至身證。於四聖
諦已現觀重現觀。是謂已知根。此中於四
聖諦已見故。名已見諦者。已現觀故名已
現觀者。諸學慧慧根者。此説慧根及所有根。
信解見至身證。於四聖諦已現觀。重現觀
者。説餘八根。總此九根名已知根。問諸無
學者於四聖諦亦重現觀。如從退法轉至
思法。乃至從堪達法轉至不動。何故但説
學重現觀非無學耶。答亦應説無學。而不
説者。當知有餘。有説。此中擧初顯後。若
説學重現觀。當知已説無學亦重現觀。如
擧初顯後。擧始入顯已度。擧加行顯究
竟。當知亦爾。有説。若斷未曾斷煩惱。得未
曾得沙門果者。説重現觀。無學爾時非斷
未曾斷煩惱。亦非得未曾得沙門果。是故不
説。有説。若斷未曾斷繋得。得未曾得離繋
得者。説重現觀。無學爾時雖得未曾得離
繋得而不斷未曾斷繋得。是故不説。如斷
繋得。得離繋得。除過患修功徳。捨下劣
證上妙。去無義取有義。盡渇愛苦受無
熱樂。應知亦爾。有説。捨未曾捨無智。得未
曾得智者。説重現觀。無學爾時雖得未曾
得智。而非捨未曾捨無智。是故不説。應知
此依染無智説。由如是等種種因縁。學説
重現觀非無學
問具知根云何。答漏盡阿羅漢。諸無學慧慧
根。及所有根。慧解脱倶解脱能得現法樂住。
此中漏盡阿羅漢諸無學慧慧根者。此説慧
根及所有根。慧解脱倶解脱能得現法樂住
者。説餘八根。總此九根名具知根。問學者
亦有現法樂住。何故但説無學耶。答亦應
説學。而不説者。當知有餘。有説。此中擧
終顯始。若説無學得現法樂住。當知已説
學亦得現法樂住。如擧終顯始。擧已度
顯初入。擧究竟顯加行。當知亦爾。復次此
説名義勝者。以法言之。則無學法勝。以補
特伽羅言之。則無學補特伽羅勝。有説。此
中説得輕安樂非煩惱熱所損者。學雖得
輕安樂。而猶爲煩惱熱所損。是故不説。復
次此中説受輕安樂自在廣大者。學於所
作有所作故。雖受輕安樂。而不自在。亦
不廣大。如王未除一切怨敵。雖受王樂而
不自在。亦不廣大。彼亦如是。是故不説。有
説。此中説已息煩惱意言已滿牟尼相者。
學則不然。是故不説。有説。此中説有現法
樂住。無後世樂住者。學於二世皆有樂住。
是故不説。由如是等諸因縁故。無學説樂
住非學
問爲有三明阿羅漢不。若有者。此中何故
不説。若無者。恣擧經云何通。如説。尊者舍
利子恭敬合掌白佛言世尊。此五百苾芻。幾
是三明。幾是倶解脱。幾是慧解脱。此中因論
生論。尊者舍利子知是事不。若知者何故問。
若不知者。云何得名波羅蜜多聲聞。應作
是説。彼尊者知。若爾何故問。亦有知而問
者。如毘柰耶説。爾時世尊知而故問。由此
不應以知故遮其問。有説。尊者欲饒益
他故。謂舍利子雖自了知。而知衆中有不
知者。無無畏故不能問佛。舍利子無是
過故。爲饒益他所以發問。有説。尊者欲
於總中顯差別故。謂佛爲五百苾芻如應
説法。彼聞皆得阿羅漢果。永斷後有稱可
佛心。一切有情眞實稱可佛心者。謂得阿
羅漢果永斷後有。尊者舍利子作是念彼
諸苾芻。雖皆得阿羅漢果永斷後有。而未
知彼誰先來勤修加行誰不爾。欲於總中
顯有差別。故發斯問。有説。世尊先爲五百
苾芻説法令等住果。尊者舍利子欲顯彼
道有差別故。是以發問。有説。世尊先爲五
百苾芻説法。令住平等無爲解脱。尊者舍利
子。欲顯彼有爲解脱非無異故。而發斯問。
有説。尊者欲顯發功徳伏藏令世共知故。
如世伏藏土所覆故世人不見。若因開發
乃得見之生希有想。如是功徳寶藏以少
欲土覆世無知者。由舍利子所顯發故。世
人共知生希有想。有説。尊者欲發施主増
上思故。有諸施主雨四月中。以衣服等供
給僧衆。彼或生念。我所施田爲良美不。爲
欲令彼生決定知我等已於良田植福
快哉所作功不唐捐。是故尊者發如是問。
有説。尊者欲顯師徒儀式法應爾故。謂弟
子法應問師。師法應教弟子。有説。尊者
顯己求法無厭離諸懈慢。令他亦然。是以
故問。有説。尊者欲斷世人少有所知。便生
傲足不問他故。彼尊者念言世人智慧。於
我所有十六分中不能及一。我猶問他。何
況汝等少知少見而不問耶。有説。尊者欲
顯離法慳垢故。謂法慳者見他問時尚不
生喜。何況自問。有説。尊者欲止外道誹
謗故。謂諸外道恒謗佛言。沙門喬答摩攝
受鄔波底沙倶履多故。夜從受法晝爲他説。
若舍利子於大衆前。合掌恭敬而請問者。此
謗便止。有説。尊者欲顯世尊弟子所有善
説皆須佛印印之。故發斯問。如王所司所
有符疏。若無王印人不承受。往關津等悉
爲障礙。若有王印人皆信用所往無礙。如
是佛弟子所有善説。若無佛印他不信受。
如來滅後所有四衆亦不敬受。若爲佛印所
印可者。聞則奉行。遺法四衆亦生敬重。由
此等縁彼舍利子而作斯問。若無三明阿羅
漢者。彼經所説云何通耶。答應説有三明
阿羅漢。問若爾。彼經善通。此中何故不説。
答此中應作是説。及所有根慧解脱倶解脱
三明。能得現法樂住。而不説者。當知有餘。
復次已説在先所説中。謂三明阿羅漢。或是
慧解脱。或是倶解脱。若説慧解脱。當知已
説慧解脱三明。若説倶解脱。當知已説倶
解脱三明。故不別説。昔於此義有二論師。
一名時毘羅。二名寠沙伐摩。尊者時毘羅偏
稱讃慧。尊者寠沙伐摩偏稱讃滅定。時毘羅
作如是説。慧勝非滅定。慧有所縁。滅定無
所縁故。寠沙伐摩作如是説。滅定勝非慧
滅定唯聖者有。慧通異生有故。稱讃慧者
作如是言。若具三明非八解脱者。是名
三明。若具三明亦八解脱者。亦名三明。若
具八解脱非三明者。是名倶解脱。若有一
明二明。是名慧解脱。所以者何。以慧勝滅
定故。稱讃滅定者作如是言。若倶八解
脱非三明者。是名倶解脱。若具八解脱亦
三明者。亦名倶解脱。若具三明非八解脱
者。是名三明。若有一明二明。名慧解脱。所
以者何。以滅定勝慧故。此二所説倶唐捐
其功。於文無益於義無益。然具三明者
有得滅定。有不得滅定。若得者名倶解脱
三明。若不得者名慧解脱三明
今當重説三無漏根一一立名差別所以。問
何故名未知當知根。答未已知而知。未已現
觀而現觀。斷無智故名未知當知根。問若
如是者。苦法智忍生。於欲界五蘊苦得現
觀。苦法智生於彼復得現觀。則是現觀已復
現觀。何故猶名未知當知根。不名已知根
耶。答苦法智忍於欲界五蘊苦名現觀。非
已現觀。苦法智生乃名已現觀。然非已現
觀而現觀故。不名已知根。有説。苦法智忍
於欲界五蘊苦。雖名現觀而不名知。非
智性故。苦法智生乃得名知。爾時雖名已
現觀。而現觀而非已知而知。故不名已知
根。又此中依智現觀而作論。非忍故。亦不
名已現觀而現觀。如何名已知根。有説。苦
法智後復有未已現觀道生。此智爲未已現
觀。覺所倰所覆以下著上。彼増上力故此
不自在。由此苦法智不名已知根。餘忍智
亦爾
問何故名已知根。答已知而知。已現觀而現
觀。斷無智故名已知根。問若如是者。道類
智忍生。除其自性相應倶有法。於餘一切類
智品道皆得現觀。此後道類智生。於道類
智忍自性相應倶有法。乃得現觀。爾時於彼
忍自性等未已現觀而現觀。何故名已知
根不名未知當知根。答外國師説十六心
刹那皆是見道。問今不問彼。但問十五心
刹那爲見道者。何故爾耶。尊者僧伽筏蘇説
曰。道類智忍現在前時。能修未來無量刹那
道類智忍。彼所修者於現在忍等已得現
觀。故無有過。此不應理。未來道無作用
故。應作是答。從多分説名已現觀。謂已現
觀者無量無邊。未已現觀者但有少許。已現
觀而現觀者。猶如大地。未已現觀而現觀者。
但如一塊。妙高一塵大海一渧。虚空蚊處
喩亦如是。故從多分名已知根。問第十六
心頃應如七智。何故獨説爲已知根。非已
知而知故。答此亦從多分説。謂初刹那雖
與七智相似。後諸刹那皆與彼異。從多分
説悉名已知根。一類性故。有説。此後更無
未已知。道所＊倰所覆不以下著上。令不
得自在。必當爾故。於知言已知。如去時
名已去。彼亦如是
問何故名具知根。答已知而知。已現觀而現
觀。不斷無智先已斷故。名具知根。問若如是
者。三乘無學皆是具知。何故世尊獨名爲佛。
答能初覺故。能遍覺故。能別覺故。説名爲佛
聲聞獨覺不能初覺。不能遍覺。不能別
覺。故不名佛。有説。若於爾焔自覺遍覺。
無錯謬覺。説名爲佛。獨覺雖能自覺。無餘
二種。聲聞倶無。故不名佛。有説。若於諸縁
能自然覺。一切種覺説名爲佛。獨覺雖有
自然覺。而無一切種覺。聲聞倶無。故不名
佛。有説。若智於能覺所覺。行相所縁。根根
義。有境境。爾焔中。能遍明覺説名爲佛。二
乘不爾。有説。若有聞而不捨。説名爲佛。
二乘不爾。有説。若相續中。永伏一切非理
習氣。説名爲佛。二乘不爾。有説。若有於甚
深縁起河能盡源底。説名爲佛。二乘不爾。
故經喩以三獸渡河。謂兎馬象。兎於水上
但浮而渡馬或履地或浮而渡。香象恒時蹈
底而渡。聲聞獨覺及與如來。渡縁起河如
次亦爾。有説。若斷二種無知。謂染不染。
説名爲佛。聲聞獨覺唯能斷染。不斷不染。
故不名佛。有説。若斷二種疑惑。謂事隨眠。
説名爲佛。聲聞獨覺雖斷隨眠而不斷事。
故不名佛。有説。若盡智時二障倶斷心得
解脱謂煩惱障及解脱障。説名爲佛。聲聞
獨覺或先脱煩惱障。後解脱障。或先斷解
脱障。後煩惱障。無倶脱者。故不名佛。有説。
若具二圓滿者。説名爲佛。謂所依能依諸
餘有情。或所依圓滿非能依。如轉輪王。或
能依圓滿非所依。謂聲聞獨覺。唯佛具二故
得佛名。如所依能依器器中處處中明與行。
應知亦爾。有説。若三事圓滿説名爲佛。謂
色族辯。二乘不爾。有説。若三事圓滿説名
爲佛。謂立誓果成恣問。二乘不爾。有説。若
具三不護三不共念住説名爲佛。二乘不
爾。有説。若所言無二。辯才無竭。所記無謬。
説名爲佛。二乘不爾。有説。若具四智説名
爲佛。謂因智時智相智説智。二乘不爾。有
説。若具四智説名爲佛。謂無著智。無礙智。
無謬智。不退智。二乘不爾。有説。若具種種
因覺。種種果覺。種種相續覺。種種對治覺。説
名爲佛。二乘不爾。有説。若世八法所不能
染。功徳彼岸無能逮者。一切危厄堪能拔
濟。説名爲佛。二乘不爾。有説。若具十八不
共佛法。十力。四無所畏。大悲。三不共念住。
説名爲佛。二乘不爾。有説。若有深遠微細
遍行。平等大悲心者。説名爲佛。深遠者。三
無數劫所積集故。微細者。覺三苦故。遍行
者。縁三界故。平等者。於怨親中無異轉
故。由如是等種種因縁。於三具知唯一名
佛
問世尊何故於色蘊中。唯立眼處等爲根。
非色處等耶。答由色處等無根相故。有説。
内處攝者立根。外處攝者不立。有説。若亦
作所依者立根。唯作所縁者不立。有境
境説亦爾。有説。若唯有情數攝者立根。若
不定者不立。有説。若唯是有執受者立根。
若非及不定者不立。有説。若唯相續攝者立
根。不定者不立。有説。若唯自相續受用者
立根。不定者不立。有説。不共者立根。共
者不立
問世尊何故於受蘊中。苦受樂受各立二根。
不苦不樂受唯立一耶。答不苦不樂受亦應
立二。而不立者。當知是有餘説。復次欲
以種種文種種説莊嚴於義令易解故。復
次欲現二門二略。乃至廣説。復次苦樂二受
有明利。有不明利。有輕躁。有不輕躁。有
安住。有不安住。諸明利輕躁不安住者。立
憂喜受。諸不明利不輕躁安住者。立苦樂受。
不苦不樂受。唯不明利不輕躁安住。故合立
一。復次苦受樂受轉有異故。各分爲二。謂
樂根轉異喜根轉異。苦根轉異。憂根轉異。不
苦不樂受無異轉。故合立爲一。復次苦受樂
受互相違故。各分爲二。謂苦樂相違。憂喜相
違。不苦不樂受無此相違。故但説一
問何故想蘊不立爲根。答非根法多。何獨
問想。問如色蘊行蘊少分立根。受蘊識蘊
皆立爲根。唯想不立。所以故問。答以想無
根相故。復次根者自力轉。想由他轉。如傭
作人他教即作。不教不作。想於境轉。亦復
如是。謂受思識領納造作了別境已。想方取
相。復次根者自在不爲他覆。想爲慧覆。故
不説根。謂善想爲善慧所覆。如於善事善
取相者。世間説此名總慧人。無記想爲無
記慧所覆。如於世務善取相者。世便説
此名巧慧人。染汚想爲顛倒慧所覆。如説
於無常起常想顛倒。乃至於非我起我想
顛倒。尊者世友説曰。想何故不立根。答増
上義是根義。想増上少故不立根。問想亦
有増上。如説一切有爲法展轉増上。諸無爲
法於有爲増上。答我説少不説無也。又
説根者能害煩惱。想不能害煩惱。問想
亦能害煩惱。如説苾芻於無常想。若習
若修若多修習。能除一切欲貪色無色貪。
答此於慧説想名也。大徳説曰。根是主義
不隨於他。想則隨他。餘心心所分別境
已方能取相。故不立根。尊者衆世説曰。根
者沈實。想用浮虚。故勝解觀名爲假想。世
亦於彼不實解中言是汝想。尊者覺天説曰。
根者決定難可搖動。想用隨縁轉易不定。
如影像陽焔。故不立根。問何故煩惱不立
爲根。答彼無根相。是以不立。有餘師説。増
上是根。煩惱下劣。問煩惱能令諸有相續。壞
諸善品令沒生死。令遠涅槃難可調伏。
云何下劣。答以諸煩惱鄙賤可訶。智者棄
之故名下劣。非無勢用名爲下劣。如旃
荼羅補羯娑等。雖有勢用亦名下劣。以諸
勝人所輕賤故。問若爾。染汚受應不立根。
答受於染品勢用増上故立爲根。煩惱不
爾。以依諸受生煩惱故。問若爾。想應立
根。亦能生煩惱故。答想雖能生煩惱。而不
及受勝。由此義故亦不説在縁起支中。
有説。受雖隨順染品。而亦與善法交通。煩
惱唯於染品隨順。而不順善。故不立根。猶
如獄正所居雖下而與貴勝交往。非如守
門獄卒。雖有威猛苦切於人。而極鄙惡可
厭賤故。貴勝離之。尊者僧伽伐蘇説曰。
若法有染無染。身中可得者立根。煩惱唯
於有染身中可得。故不立根。若爾憂根及
具知根皆不應立。憂根但於有染身中可
得。具知根但於無染身中可得故。有説。根
是主義。煩惱非主。是心所法故。若爾受等亦
應不立由此因縁前説爲善
問何故受善染無記皆立爲根。慧念定唯善
立根。非染無記。答受於順雜染品勢用増
上。善染無記受皆有勢力。順雜染品故並立
根。慧念定三順清淨品勢用増上。唯善慧
念定順清淨品故立爲根染慧念定乃相資
助斷清淨品。無記慧等亦於淨品不順。是
故皆不立根。有餘師説。受於三品皆有勢
用。故並立根。慧念定三唯於淨品有勢用
故。唯善立根。所以者何。諸受力故令有情
類於諸善染無記事轉。由受於淨品勝故。
説在覺支靜慮支中。於染品勝故。説在十
二縁起支中。於非二品勝者。謂由受故造
作種種無記事業。慧等不爾。由此應知意
根亦於三品勝故。善染無記皆立爲根。於
三勝者。以三品法皆依心故。問何故作意
勝解觸欲不立爲根。答無根相故。謂作意
雖能發動於意趣所縁境。非一切時恒有
勝用。故不立根。問此於淨品豈無勝用。諸
修定者初修定時。無不皆由作意力故。答
初修定時令心趣境雖暫有力。心住境已
便無勝用。故不立根。勝解雖能令心於境
印可決定。而於生長無別勝用。故不立根。
問豈不勝解於善法中亦有勝用。於戒等
五蘊。十無學支中。皆建立故。答於離染位
離染相顯。立解脱蘊正解脱支。除此更無
生長勝用。以無根相不立爲根。觸雖令心
觸對於境順生諸受。然於染淨無別勝用。
故不立根。問豈不生受即是勝用。答受於
染淨有勝功能可立爲根。觸唯生受於染
淨品無親勝用。又觸唯能隨順染品。非順
淨品。故不立根。多順淨品立諸根故。即
由此故欲不立根。亦於淨品無勝用故。
問契經説諸法欲爲根本。諸染淨品皆從
欲生。如何於淨無有勝用。答雖染淨品
無欲不生。契經説爲諸法根本。然既生已
便無勝用。又多順愛故不立根。順下賤法
非増上故。問思能令心造作善惡。立爲意
業。能發身語。能感生死。有増上用。勝於餘
法。何不立根。答唯順雜染。非清淨品。故
不立根。有説。諸業從煩惱生。煩惱鄙賤
非増上故。不立爲根。業亦應爾。如鄙賤
人所生男女。人皆厭棄不與交婚。諸業亦然。
故無根義
問何故善心所法中。唯二立根餘皆不立。答
餘並無根相故。謂信能爲諸善根本。無有
善品離信而成。精進普能策發衆善。無有
善品離精進成。故此二法増上義勝。可立
爲根。餘則不爾。問慚愧二種自性善攝。説
爲白法。何不立根。答此能對治遍不善心。
一向黒品自性不善。故説名白及自性善。然
於生長諸善法中。無別勝能。故無根義。問
無貪無恚名爲善根。此中何故不立爲根。
答彼建立根。與此義異。謂彼所治與六識
倶。通五所斷。是隨眠性。能發麁重身語惡
業。與斷善根作勝加行。具斯五義立不善
根。無貪等三能對治彼。及起諸散善業故
名善根。此中信等立根。通望生長一切善
法。多依隨順出世善品。故無貪等於此非
根。問輕安。不害。不放逸捨。何不立根。答無
根相故。謂彼所治四隨煩惱。三唯遍染心。一
爲惡尋伴。惱亂菩薩障取菩提。故善法中
立彼能治。然於生長清淨品法。無勝所作。
故不立根。問諸善皆依不放逸起。云何説
所作非勝耶。答此但能。除諸放逸法故。令
諸善品依信等生。非彼親能有生長用。問
欣厭何故不立根耶。答於散位中此用雖
勝。於定善位用不分明。根用必於兩位中
勝。而於定位明了増強。故彼二法無有根
義。問若爾。何故立信爲根。答澄淨用通一
切位故。非唯散位。是故立根。問惡作睡眠。
及與尋伺。何故非根。答無根相故。謂前二種
唯在散心。後二不通一切界地。又皆無有
生善勝能。故皆不説有其根義。問若爾。苦
等四受應不立根。答總而言之。受遍諸位。
依彼種類皆説爲根。又受皆有生長増上。
彼四不爾。問道支中立尋靜慮。支中立尋
伺。豈非生長有増勝耶。答此於定慧有策
持力故立爲支。非於生長有増上用。是故
非根
問何故於諸不相應行唯命立根。答唯命根
有根義故。謂彼唯是有情數攝。唯是異熟。
能遍任持故立爲根。餘皆不爾。所以者何。
四有爲相三義皆無。無想異熟無遍持義。
其衆同分非唯異熟。由彼亦通等流性故。
二無心定。名句文身。得非得等。無後二義。
故彼一切皆不立根
問若最勝義是根義者。涅槃於一切法中最
勝。何不立根。答彼是諸根盡滅處故。根盡滅
處不名爲根。如
若法行世取果與果。有諸作用了知所縁。
可立爲根。涅槃不爾。有説。若法生滅有因
有果有有爲相。可立爲根。涅槃不爾。有
説。根者屬因屬縁和合而生。涅槃不爾。
有説。若法爲生所生。爲老所老。爲滅所滅。
可立爲根。涅槃不爾。有説。根者墮蘊墮
世。衆苦所隨。涅槃不爾。有説。根者有前
後相上中下相。涅槃不爾。有説。最勝是根
義者。謂於有爲中勝而有作用。涅槃乃於
一切法中最勝。而無作用。故不立根。虚空
非擇滅不立根義。准此應知
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百四
十三
四十四
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
根蘊第六中根納息第一之三
此二十二根。幾學。幾無學。幾非學非無學。答
二學。一無學。十非學非無學。九應分別。二學
者。謂未知當知根已知根。一無學者。謂具知
根。十非學非無學者。謂七色命苦憂根。九應
分別者。謂意樂喜捨信等五根。此皆應作三
分而答。故名應分別。一作學分。二作無學
分。三作非學非無學分。分別論者言。此應
作分別記。故名應分別。謂意根或學或無
學或非學非無學。云何學。謂學作意相應意
根。此復云何。謂從苦法智忍。乃至金剛喩定
相應意根。云何無學。謂無學作意相應意根。
此復云何。謂盡智。無生智。無學正見相應意
根。云何非學非無學。謂有漏作意相應意根。
此復云何。謂有三種。何等爲三。謂善染汚
無覆無記。善復有三。謂加行得。離染得。生
得。加行得者。復有三種。謂聞所成。思所成。
修所成。聞思所成者。謂不淨觀。持息念。念住
等相應。修所成者。謂煗頂忍世第一法。現觀
邊世俗智。靜慮無量無色解脱。勝處遍處等
相應。離染得者。謂由離染時得。則靜慮無
量無色解脱。勝處遍處等相應。生得者。謂生
時所得。善染汚有二種。謂見所斷。修所斷。
無覆無記有四。謂威儀路。工巧處。異熟生。
及變化等。通果心如意根。樂根喜根捨根信
根精進根念根定根慧根亦爾。然有差別。謂
信等五。除染無記餘隨所應。問何故此中明
意根等。唯説作意相應非餘。答彼作論者
意欲爾故。乃至廣説。脇尊者曰。此不應問
一切有疑。説餘相應亦生疑故。但不違理
隨説無過。有説。作意順生心勝故。謂相應
法中順生心者唯作意勝。如不相應中順生
法者唯有生相。是故偏説。有説。作意是警
覺相。是牽引相。令意根等取所縁勝。是故
＊偏説。有説。作意能生諸法勝於餘法。是
故＊偏説
已分別諸根學等自性。雜無雜相今當説。諸
根學彼是學者根耶。答應作四句。有根學
彼非學者根。謂學根學者不成就。此復云何。
謂隨信行不成就隨法行諸根。隨法行不成
就隨信行諸根。信勝解不成就見至諸根。見
至不成就信勝解諸根。退法姓學不成就
五姓學諸根。乃至不動法姓學不成就五姓
學諸根。佛乘姓學不成就餘二乘姓學諸根。
乃至聲聞乘姓學不成就餘二乘姓學諸根。
住苦法智忍位。不成就上學位諸根。乃至
住道類智忍位。不成就上學位諸根。住學
三果未上進位。不成就下上學位諸根。住
上進位如應廣説。有是學者根彼根非學。
謂非學非無學根。學者成就。此復云何。謂諸
學者生欲界。已得眼根不失。及生色界。彼
成就眼根。已得者。謂鉢羅奢佉位等。不失
者。謂不失壞。如眼根耳鼻舌根亦爾。生欲
色界彼成就身根。女成就女根。男成就男
根。生遍淨及下。成就樂根。生欲界成就苦
根。生極光淨及下。成就喜根。未離欲染。成
就憂根。意命捨根一切成就。生欲界未得
無色界善心。彼成就欲色界信等五根。若得
無色界善心。成就三界信等五根。生色界
未得無色界善心。彼成就色界信等五根。若
得無色界善心。成就色無色界信等五根。
生無色界彼成就無色界信等五根。有根
學彼亦學者根。謂學根學者成就。此復云何。
謂隨信行成就隨信行諸根。隨法行成就
隨法行諸根。信勝解成就信勝解諸根。見
至成就見至諸根。退法姓學成就退法姓學
諸根。乃至不動法姓學成就不動法姓學諸
根。佛乘姓學成就佛乘姓學諸根。乃至聲
聞乘姓學成就聲聞乘姓學諸根。住苦法
智忍位成就苦法智忍位諸根。乃至住道類
智忍位成就一切見道諸根。住學三果未上
進位。各成就所住果所攝諸根。住上進位
各成就所得果。及勝果道所攝諸根。有根非
學彼亦非學者根。謂無學根及非學非無學
根。學者不成就。此復云何。謂諸學者。定不
成就無學諸根。及有非學非無學根。學者
不成就。謂諸學者生欲界不得眼根。設得。
而失。及生無色界彼不成就眼根。不得者。
謂未至鉢羅奢佉位等。設得而失者。謂已失
壞。如眼根。耳鼻舌根亦爾。生無色界彼不
成就身根。女不成就男根。男不成就女
根。有倶不成。謂生色無色界。及生欲界。或
本不得。或已得漸命終等捨。生遍淨上不
成就樂根。生色無色界不成就苦根。生
極光淨上不成就喜根。已離欲染不成就
憂根。生欲界未得無色界善心。彼不成就
無色界信等五根。生色界未得無色界善
心。彼不成就欲無色界信等五根。生無色
界彼不成就欲色界信等五根
諸根無學。彼是無學者根耶。答應作四句。
有根無學彼非無學者根。謂無學根。無學者
不成就。此復云何。謂時解脱。不成就不時
解脱諸根。不時解脱。不成就時解脱諸根。
退法不成就五種諸根。乃至不動法不成
就五種諸根。佛不成就獨覺聲聞諸根。獨覺
不成就佛聲聞諸根。聲聞不成就佛獨覺
諸根。有是無學者根彼根非無學。謂非學非
無學根。無學者成就。此復云何。謂無學者生
欲界。已得眼根不失。及生色界彼成就眼
根。如眼根。耳鼻舌根亦爾。生欲色界彼成
就身根。女成就女根。男成就男根。生遍淨
及下。成就樂根。生欲界成就苦根。生極光
淨及下。成就喜根。意命捨根一切成就。生
欲界彼成就。三界信等五根。生色界彼成
就色無色界信等五根。生無色界彼成就無
色界信等五根。有根無學彼亦無學者根。謂
無學根。無學者成就。此復云何。謂時解脱成
就時解脱諸根。不時解脱成就不時解脱諸
根。退法成就退法諸根。乃至不動法成就不
動法諸根。佛成就佛諸根。獨覺成就獨覺諸
根。聲聞成就聲聞諸根。有根非無學彼亦
非無學者根。謂學根及非學非無學根。無學
者不成就。此復云何。謂無學者定不成就學
諸根。及有非學非無學根。無學者不成就。謂
無學者生欲界。不得眼根。設得而失。及
生無色界彼不成就眼根。如眼根。耳鼻舌
根亦爾。生無色界彼不成就身根。女不成
就男根。男不成就女根。有倶不成就。謂
生色無色界。及生欲界。或本不得。或已得
而失。生遍淨上彼不成就樂根。生色無色
界彼不成就苦根。生極光淨上彼不成就
喜根。定不成就憂根。生色界彼不成就欲
界信等五根。生無色界彼不成就欲色界
信等五根
諸根非學非無學。彼是非學非無學者根
耶。答諸非學非無學者根。彼根非學非無
學。所以者何。以成就學法即名學者。成就
無學法。即名無學者。若不成就學無學法。
名非學非無學者。即是異生。彼所成就根
唯是非學非無學故。有根非學非無學彼非
非學非無學者根。謂非學非無學根。非學非
無學者不成就。此復云何。謂諸異生生欲界
未得眼根。設得而失。及生無色界彼不成
就眼根。如眼根。耳鼻舌根亦爾。生無色界
彼不成就身根。女不成就男根。男不成就
女根。有倶不成。謂生色無色界。及生欲界。
或本不得。或已得而失。生遍淨上不成就
樂根。生色無色界不成就苦根。生極光淨
上不成就喜根。離欲界染不成就憂根。
斷善根者不成就三界信等五根。生欲界
不斷善根。若未得色界善心。彼不成就色
無色界信等五根。若得色界善心。未得無
色界善心。彼不成就無色界信等五根。生
色界若未得無色界善心彼不成就欲無
色界信等五根。若得無色界善心。彼不成
就欲界信等五根。生無色界彼不成就欲
色界信等五根
已分別諸根學等。彼學等義今當説。問云何
名學無學非學非無學耶。答以無貪道爲
斷貪故。而學此道所攝法名學。以無貪道
爲斷貪故。而不學已學故。此過所攝法名
無學。與二相違名非學非無學。復次以無
瞋道爲斷瞋故。而學此道所攝法名學。以
無瞋道爲斷瞋故。而不學已學故。此道所
攝法名無學。與二相違名非學非無學。復
次以無癡道爲斷癡故。而學此道所攝法
名學。以無癡道爲斷癡故。而不學已學。故
此道所攝法名無學。與二相違。名非學非
無學。復次以無愛道爲斷愛故而學。然非
愛事。此道所攝法名學。以無愛道爲斷愛
故而學者。此則遮無學道。然非愛事者。此
則遮世俗道。以無愛道爲斷愛故。而不學
已學故。然非愛事。此道所攝法名無學。以
無愛道爲斷愛故。而不學已學故者。此則
遮學道。然非愛事者。此則遮世俗道。與二
相違名非學非無學。復次若道爲斷二求
滿一求故而學。此道所攝法名學。爲斷二
求者。謂欲求有求。滿一求者。謂梵行求。若
道爲斷二求滿一求故。而不學已學故。此
道所攝法名無學。與二相違名非學非無學。
復次若道爲斷煩惱。修諦現觀故而學。此道
所攝法名學。若道爲斷煩惱。修諦現觀故。
而不學已學故。此道所攝法名無學。與二相
違名非學非無學。復次若所依中。有煩惱
得隨縛。有無漏得隨逐。彼是學若所依中。
無煩惱得隨縛。有無漏得隨逐。彼是無學。
與二相違名非學非無學。復次若所依中。有
愛隨縛。有無漏得。彼是學。若所依中。無愛
隨縛。有無漏得。彼是無學。與二相違名非
學非無學。復次若法見道修道所攝是學。若
法無學道所攝是無學。與二相違是非學非
無學。見地修地無學地説亦爾。復次若法未
知當知根。已知根所攝是學。若法具知根所
攝是無學。與二相違是非學非無學。復次五
種補特伽羅相續中。諸無漏法是學。五種補
特伽羅者。謂隨信行。隨法行。信勝解。見至。
身證。二種補特伽羅相續中。諸無漏法是無
學。二種補特伽羅者。謂慧解脱。倶解脱。與
二相違是非學非無學。復次七種補特伽羅
相續中。諸無漏法是學。七種補特伽羅者。謂
四向前三果。一種補特伽羅相續中。諸無漏
法是無學。一種補特伽羅者。謂阿羅漢果。與
二相違名非學非無學。復次十八種補特伽
羅相續中。諸無漏法是學。九種補特伽羅相
續中。諸無漏法是無學。與二相違是非學非
無學。此二十二根。幾善。幾不善。幾無記。答
八善。八無記六應分別。八善者。謂信等五三
無漏根。八無記者。謂七色命根。六應分別者
謂意五受。此復云何。謂意根或善。或不善。或
無記。云何善。謂善作意相應意根。此有二種。
謂有漏無漏。有漏有三。謂加行得。離染得。
生得。無漏有二。謂學無學。云何不善。謂不
善作意相應意根。此有二種。謂見所斷。修所
斷。即欲界三十四隨眠倶生作意相應意根。
云何無記。謂無記作意相應意根。此有二種。
謂有覆無記。無覆無記。有覆無記者。謂欲界
有身見。邊執見。及色無色界一切煩惱倶生
作意相應意根。無覆無記者。謂威儀路。工巧
處。異熟生。通果倶生作意相應意根。如意
根。捨根喜根樂根隨應亦爾。苦根或善。或不
善。或無記。云何善。謂善作意相應苦根。此復
云何。謂生得善。云何不善。謂不善作意相應
苦根。此復云何。謂修所斷。云何無記。謂無記
作意相應苦根。此復云何。謂異熟生憂根。或
善。或不善。云何善。謂善作意相應憂根。如
説。我於何時當於是處得具足住。若於聖
處已具足住。於上解脱希求思慕心懷憂
慼。云何不善。謂不善作意相應憂根。此復云
何。謂見所斷。及修所斷。問何故無有無記憂
根。答無記有二。謂有覆無覆。憂根且非有
覆無記。由與欲界有身見邊執見不相應
故。所以者何。行相異故。彼二見歡行相轉。憂
根慼行相轉。互相違法不相應故。憂根亦
非無覆無記。非威儀路工巧處異熟生所攝
故。問何故憂根非威儀路所攝。答憂根分別
轉。威儀路無分別轉。若威儀路有憂根者。
設有分別。我今應作如是威儀。如佛世尊。
或如馬勝。即分別時。便應已住如是威儀。
然威儀路無此分別。故威儀路無有憂根。
問何故憂根非工巧處。答憂根分別轉。工
巧處無分別轉。若工巧處有憂根者。設有
分別。我今應作如是工巧。如佛世尊。或如
妙業天子。即分別時已應成辦如是工巧。
然工巧處無此分別。故工巧處無有憂根。
問何故憂根非異熟生。答憂根分別轉。異熟
生無分別轉。若異熟生有憂根者。設有分
別。我今應受如是異熟。如佛世尊。或如轉
輪聖王。即分別時便應現受如是異熟。然
異熟生無此分別故。異熟生無有憂根有
説。憂根現加行。轉異熟生先業所引。是故憂
根非異熟生。有説。憂根隨欲而轉。以於一
切亡失事中。有起憂根。有不起故。異熟生
者不隨欲受。由業轉故。是故憂根非異熟
生。有説。憂根若是異熟。則應重業但受少
果。謂有因作無間業已便生憂悴。即應名
爲受彼異熟。豈非果少。有説。憂根離欲
時捨。異熟生法離三界染而猶隨轉。是故憂
根非異熟生。由此憂根唯善不善
已分別諸根善等。彼善等義今當説。問云何
名善不善無記耶。答若法巧便所攝。能招
愛果自性安隱。説名爲善巧便所攝者。顯道
諦。能招愛果者。顯苦集諦少分。自性安隱
者。顯滅諦。若法不巧便攝。招不愛果性不
安隱。説名不善。此則顯示苦集諦少分。與
二相違説名無記。有説。若法能得愛果及
樂受果。説名爲善。若法能得不愛果及苦受
果。説名不善。與二相違説名無記。有説。若
法能生愛有芽及解脱＊芽。説名爲善。若法
能生不愛有＊芽。説名不善。與二相違説名
無記。有説。若法能感可愛趣。説名爲善。若
法能感不可愛趣。説名不善。與二相違説
名無記。有説。若法墮還滅品清淨品。是輕
擧性。説名爲善。若法墮流轉品雜染品。是
沈重性。説名不善。與二相違説名無記。脇
尊者曰。由四縁故説名爲善。一自性故。二
相應故。三等起故。四勝義故。自性善者。有
説。是慚愧。有説。是三善根。相應善者。是彼
相應心心所法。等起善者。是彼所起身語業。
心不相應行。勝義善者。謂涅槃安隱故名善。
分別論者作如是言。自性善者。謂智。相應
善者。謂彼相應識。等起善者。謂彼所起身語
業。勝義善者。謂涅槃。由四縁故説名不善。
一自性故。二相應故。三等起故。四勝義故。自
性不善者。有説。是無慚無愧以一向不善遍
不善心故。有説。是三不善根以具五義故。
相應不善者。謂彼相應心心所法。等起不善
者。謂彼所起身語業。心不相應行。勝義不善
者。謂生死不安隱。故名不善。分別論者作
如是言。自性不善者。謂癡。相應不善者。謂
彼相應識。等起不善者。謂彼所起身語業。勝
義不善者。謂生死。脇尊者言。若法是如理作
意自性。如理作意相應。如理作意等起。如理
作意等流果。離繋果者。是善。若法是不如理
作意自性。不如理作意相應。不如理作意等
起。不如理作意等流果者。是不善。與二相
違是無記。如如理作意。不如理作意。慚愧
無慚無愧。三善根三不善根。信等五根五蓋
亦爾。集異門説。何故名善。答有可愛果。可
樂果。適意果。悦意界。可欣尚果。名善。此
説等流果。復次有可愛異熟。可樂異熟。適
意異熟。悦意異熟。可欣尚異熟。名善。此説
異熟果。與此相違是不善。與二相違是無
記。餘義如結蘊初納息廣説
此二十二根。幾有異熟。乃至廣説。問何故
作此論。答欲止他宗顯己義故。謂譬喩者
説。離思無異熟因。離受無異熟果。爲遮
彼説顯異熟因及異熟果倶通五蘊。飮光部
説。諸異熟因。異熟未生彼因有體。異熟生已
彼因便失。如芽未生種猶有體。芽既生已種
體便無。欲止彼意顯因恒有。復有外道。
執善惡業無果異熟。亦遮彼意顯善惡業
有果異熟。故作斯論
此二十二根。幾有異熟。幾無異熟。答一有
異熟。十一無異熟。十應分別。一有異熟者。
謂憂根。十一無異熟者。謂七色命三無漏根。
十應分別者。謂意四受信等五根。此復云何。
謂意根。或有異熟。或無異熟。云何有異熟。
謂不善善有漏意根。云何無異熟。謂無記無
漏意根。如意根。樂根喜根捨根亦爾。苦根或
有異熟。或無異熟。云何有異熟。謂善不善
苦根。云何無異熟。謂無記苦根。信等五根。
或有異熟。或無異熟。云何有異熟。謂有漏
信等五根。云何無異熟。謂無漏信等五根｣
已分別諸根有異熟等。彼有異熟等義今
當説。問云何名有異熟等。爲與自異熟倶
故名有異熟。爲與他異熟倶故名有異熟
耶。若與自異熟倶故名有異熟者。如何因
果不並。又違伽他所説。如説。作惡不即熟
等若與他異熟倶故名有異熟者。則無漏
道應名有異熟。與他異熟倶故。答應説與
自異熟倶故名有異熟。問如何因果不並。
及違伽他説耶。答有二種倶。一者有倶。二
者並倶。有倶者。如有因有果。有所縁有異熟
等。並倶者。如有尋有伺。有喜有作意等。此
中依有倶而作論。如有倶並倶。有倶不相
離倶亦爾。有説。有三種倶。一者遠倶。二者
近倶。三遠近倶。前二如前。遠近倶者如有
漏有隨眠有縁有事等。此中但依遠倶作論。
問何故名異熟。答異類而熟。故名異熟。熟
有二種。一同類。二異類。同類熟者。謂等流
果。異類熟者。謂異熟果。餘如結蘊廣説
此二十二根幾見所斷。乃至廣説。問何故作
此論。答欲止他宗顯己義故。如譬喩者
説。無有世俗道能斷煩惱。彼大徳説。異生
無有斷隨眠者。但能伏纒。亦非世俗道有
永斷義。由契經言。聖慧見已方能斷故。爲
遮彼説。顯世俗道亦能永斷。諸異生類亦
斷隨眠。故契經説。嗢達洛迦遏邏摩子。斷
欲斷色。乃至斷於無所有處。生於非想非
非想處。又説。有外道仙能離欲染。如是等
所言聖慧見已方能斷者。顯能究竟斷有頂
染。或有説言。諸世俗道雖能永斷。但是異
生而非聖者。非捨勝道用劣道故。爲止
彼意。顯諸聖者亦以世俗道離八地染。有
作是説。頓斷非漸。金剛喩定現在前時。一
切煩惱一時斷故。爲遮彼執顯必漸斷。四
沙門果漸次得故。有執。現觀唯頓非漸。爲
遮彼説顯漸非頓。又爲顯示有二部結
二部對治。故作斯論
此二十二根。幾見所斷。幾修所斷。幾不斷。答
九修所斷。三不斷。十應分別。九修所斷者。謂
七色命苦根。三不斷者。謂三無漏根。十應分
別者謂意四受信等五根。謂意根或見所斷。
或修所斷。或不斷。云何見所斷。謂意根隨信
隨法行。現觀邊忍所斷。此復云何。謂見所斷
八十八隨眠相應意根。云何修所斷。謂意根
學見迹修所斷。此復云何。謂修所斷十隨眠
相應意根。及不染汚有漏意根。云何不斷。謂
無漏意根。如意根。捨根亦爾。樂根或見所
斷。或修所斷。或不斷。云何見所斷。謂樂根隨
信隨法行。現觀邊忍所斷。此復云何。謂見所
斷二十八隨眠相應樂根。即第三靜慮見所
斷。云何修所斷。謂樂根學見迹修所斷。此復
云何。謂修所斷五隨眠相應樂根。及不染汚
有漏樂根。五隨眠者。謂欲界貪無明。色界貪
慢無明
云何不斷。謂無漏樂根。喜根或見所斷。或修
所斷。或不斷。云何見所斷。謂喜根隨信隨法
行。現觀邊忍所斷。此復云何謂見所斷五十
二隨眠相應喜根。五十二隨眠者。謂欲界二
十四。除瞋疑八。色界二十八。云何修所斷。
謂喜根學見迹修所斷。此復云何。謂修所斷
六隨眠相應喜根。及不染汚有漏喜根。六隨
眠者。謂欲色界貪慢無明。云何不斷。謂無漏
喜根憂根。或見所斷。或修所斷。云何見所斷。
謂憂根隨信隨法行。現觀邊忍所斷。此復云
何。謂見所斷十六隨眠相應憂根。十六隨眠
者。謂欲界邪見瞋疑無明名四。云何修所
斷。謂憂根學見迹修所斷。此復云何。謂修所
斷二隨眠相應憂根。及不染汚憂根。二隨眠
者。謂欲界瞋無明。信等五根或修所斷。或不
斷。云何修所斷。謂有漏信等五根。云何不斷。
謂無漏信等五根
已分別諸根見斷等。彼見斷等義今當説。
問云何名見所斷修所斷耶。如見不離修
修不離見。見道中如實修可得。修道中如
實見可得。慧名爲見。不放逸名修。此中説
何名爲如實。此中意説。偏多猛利名爲如
實。謂見道中慧多不放逸少。修道中不放逸
多慧少。或復此中意説。平等名爲如實。謂見
道中隨有爾所慧。即有爾所不放逸。修道
中隨有爾所不放逸。即有爾所慧。尊者世友
作如是説。觀四聖諦斷諸煩惱。云何分別。
此是見所斷。此是修所斷。答由見而斷。由
見而除。由見變吐。名見所斷。有説。見所斷
亦應言修所斷。以見道中如實修可得故。
如是説者。由見而斷。由見而除。由見變吐
名見所斷。如所得道。若習若修若多修習。
分齊斷。限量斷。漸令薄究竟斷。名修所斷。
有説。修所斷亦應言見所斷。以修道中如
實見可得故。如是説者。如所得道。若習若
修若多修習。分齊斷。限量斷。漸令薄究竟
斷。名修所斷。問此言有何義。答此説見道。
是猛利道暫現在前。九品煩惱一時而斷。修
道是不猛利道。數習現前九品煩惱九時而
斷。如利鈍刀倶截一物。利者一割便斷。鈍
者數割乃斷。有説。若法以見増道斷名見
所斷。若法以修増道斷名修所斷。有説。若
法以二相道斷名見所斷。二相者。謂見相
慧相。若法以三相道斷名修所斷。三相者。
謂見智慧相。有説。若法以四相道斷名見
所斷。四相者。謂眼明覺慧相。若法以五相道
斷名修所斷。五相者。謂眼智明覺慧相。有
説。若法由忍斷名見所斷。若法由智斷名
修所斷。餘廣説如結蘊初納息
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百四
十四
四十五
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
根蘊第六中根納息第一之四
此二十二根幾見苦所斷。乃至廣説。問何故
復作此論。答前門遮説頓斷者意。而猶未
遮説頓現觀。又亦未顯漸次現觀。今欲遮
顯故作斯論。有説。前門亦遮頓現觀亦顯
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