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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0733a01: 蘊。三世。及無爲法。有説。無慧者縛。有慧者
T1545_.27.0733a02: 解。有説。慧入佛法甚歡娯故。謂佛法中以
T1545_.27.0733a03: 解爲勝。是故諸有慧者見妙法寶。於中歡
T1545_.27.0733a04: 娯如明眼人入於寶渚。若無智慧雖入佛
T1545_.27.0733a05: 法無所見故常懷憂慼。如生盲人至採寶
T1545_.27.0733a06: 所更増愁毒。有説。慧根如將。如導。如目。
T1545_.27.0733a07: 如首。是覺覺支。是道道支。有説。慧能導引
T1545_.27.0733a08: 餘菩提分令不異趣。如明眼者導衆盲人
T1545_.27.0733a09: 令行正路。此亦如是。有説。慧斷纒縛猶
T1545_.27.0733a10: 如利刀。如説。姊妹。我聖弟子。能以慧刀斷
T1545_.27.0733a11: 結縛隨眠纒垢。有説。慧如臺殿。如尊者
T1545_.27.0733a12: 阿埿律陀言。我依戒住戒。得昇無上智慧
T1545_.27.0733a13: 臺殿。有説。慧能安立諸法自相共相。能分
T1545_.27.0733a14: 別諸法自相共相。破自體愚及所縁愚。於諸
T1545_.27.0733a15: 法中不増減轉。有説。慧是諸佛所愛敬故。
T1545_.27.0733a16: 佛不愛敬有情色力族姓財富自在。但愛敬
T1545_.27.0733a17: 慧。以慧能證諸功徳故。有説。慧能顯佛
T1545_.27.0733a18: 無與等故。謂諸色力族姓財富榮貴自在。不
T1545_.27.0733a19: 能顯佛是最尊勝。唯慧能顯。以一切智唯
T1545_.27.0733a20: 佛有故。餘根不爾。以如是等無量因縁。慧
T1545_.27.0733a21: 根餘根作差別説
T1545_.27.0733a22: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百四
T1545_.27.0733a23: 十二
T1545_.27.0733a24:
T1545_.27.0733a25:
T1545_.27.0733a26:
T1545_.27.0733a27:
T1545_.27.0733a28:
T1545_.27.0733a29:
T1545_.27.0733b01:
T1545_.27.0733b02:
T1545_.27.0733b03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0733b04: 四十三
T1545_.27.0733b05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0733b06:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0733b07:   根蘊第六中根納息第一之二
T1545_.27.0733b08: 問已知根云何。答已見諦者已現觀者。諸學
T1545_.27.0733b09: 慧慧根。及所有根。信解見至身證。於四聖
T1545_.27.0733b10: 諦已現觀重現觀。是謂已知根。此中於四
T1545_.27.0733b11: 聖諦已見故。名已見諦者。已現觀故名已
T1545_.27.0733b12: 現觀者。諸學慧慧根者。此説慧根及所有根。
T1545_.27.0733b13: 信解見至身證。於四聖諦已現觀。重現觀
T1545_.27.0733b14: 者。説餘八根。總此九根名已知根。問諸無
T1545_.27.0733b15: 學者於四聖諦亦重現觀。如從退法轉至
T1545_.27.0733b16: 思法。乃至從堪達法轉至不動。何故但説
T1545_.27.0733b17: 學重現觀非無學耶。答亦應説無學。而不
T1545_.27.0733b18: 説者。當知有餘。有説。此中擧初顯後。若
T1545_.27.0733b19: 説學重現觀。當知已説無學亦重現觀。如
T1545_.27.0733b20: 擧初顯後。擧始入顯已度。擧加行顯究
T1545_.27.0733b21: 竟。當知亦爾。有説。若斷未曾斷煩惱。得未
T1545_.27.0733b22: 曾得沙門果者。説重現觀。無學爾時非斷
T1545_.27.0733b23: 未曾斷煩惱。亦非得未曾得沙門果。是故不
T1545_.27.0733b24: 説。有説。若斷未曾斷繋得。得未曾得離繋
T1545_.27.0733b25: 得者。説重現觀。無學爾時雖得未曾得離
T1545_.27.0733b26: 繋得而不斷未曾斷繋得。是故不説。如斷
T1545_.27.0733b27: 繋得。得離繋得。除過患修功徳。捨下劣
T1545_.27.0733b28: 證上妙。去無義取有義。盡渇愛苦受無
T1545_.27.0733b29: 熱樂。應知亦爾。有説。捨未曾捨無智。得未
T1545_.27.0733c01: 曾得智者。説重現觀。無學爾時雖得未曾
T1545_.27.0733c02: 得智。而非捨未曾捨無智。是故不説。應知
T1545_.27.0733c03: 此依染無智説。由如是等種種因縁。學説
T1545_.27.0733c04: 重現觀非無學
T1545_.27.0733c05: 問具知根云何。答漏盡阿羅漢。諸無學慧慧
T1545_.27.0733c06: 根。及所有根。慧解脱倶解脱能得現法樂住。
T1545_.27.0733c07: 此中漏盡阿羅漢諸無學慧慧根者。此説慧
T1545_.27.0733c08: 根及所有根。慧解脱倶解脱能得現法樂住
T1545_.27.0733c09: 者。説餘八根。總此九根名具知根。問學者
T1545_.27.0733c10: 亦有現法樂住。何故但説無學耶。答亦應
T1545_.27.0733c11: 説學。而不説者。當知有餘。有説。此中擧
T1545_.27.0733c12: 終顯始。若説無學得現法樂住。當知已説
T1545_.27.0733c13: 學亦得現法樂住。如擧終顯始。擧已度
T1545_.27.0733c14: 顯初入。擧究竟顯加行。當知亦爾。復次此
T1545_.27.0733c15: 説名義勝者。以法言之。則無學法勝。以補
T1545_.27.0733c16: 特伽羅言之。則無學補特伽羅勝。有説。此
T1545_.27.0733c17: 中説得輕安樂非煩惱熱所損者。學雖得
T1545_.27.0733c18: 輕安樂。而猶爲煩惱熱所損。是故不説。復
T1545_.27.0733c19: 次此中説受輕安樂自在廣大者。學於所
T1545_.27.0733c20: 作有所作故。雖受輕安樂。而不自在。亦
T1545_.27.0733c21: 不廣大。如王未除一切怨敵。雖受王樂而
T1545_.27.0733c22: 不自在。亦不廣大。彼亦如是。是故不説。有
T1545_.27.0733c23: 説。此中説已息煩惱意言已滿牟尼相者。
T1545_.27.0733c24: 學則不然。是故不説。有説。此中説有現法
T1545_.27.0733c25: 樂住。無後世樂住者。學於二世皆有樂住。
T1545_.27.0733c26: 是故不説。由如是等諸因縁故。無學説樂
T1545_.27.0733c27: 住非學
T1545_.27.0733c28: 問爲有三明阿羅漢不。若有者。此中何故
T1545_.27.0733c29: 不説。若無者。恣擧經云何通。如説。尊者舍
T1545_.27.0734a01: 利子恭敬合掌白佛言世尊。此五百苾芻。幾
T1545_.27.0734a02: 是三明。幾是倶解脱。幾是慧解脱。此中因論
T1545_.27.0734a03: 生論。尊者舍利子知是事不。若知者何故問。
T1545_.27.0734a04: 若不知者。云何得名波羅蜜多聲聞。應作
T1545_.27.0734a05: 是説。彼尊者知。若爾何故問。亦有知而問
T1545_.27.0734a06: 者。如毘柰耶説。爾時世尊知而故問。由此
T1545_.27.0734a07: 不應以知故遮其問。有説。尊者欲饒益
T1545_.27.0734a08: 他故。謂舍利子雖自了知。而知衆中有不
T1545_.27.0734a09: 知者。無無畏故不能問佛。舍利子無是
T1545_.27.0734a10: 過故。爲饒益他所以發問。有説。尊者欲
T1545_.27.0734a11: 於總中顯差別故。謂佛爲五百苾芻如應
T1545_.27.0734a12: 説法。彼聞皆得阿羅漢果。永斷後有稱可
T1545_.27.0734a13: 佛心。一切有情眞實稱可佛心者。謂得阿
T1545_.27.0734a14: 羅漢果永斷後有。尊者舍利子作是念彼
T1545_.27.0734a15: 諸苾芻。雖皆得阿羅漢果永斷後有。而未
T1545_.27.0734a16: 知彼誰先來勤修加行誰不爾。欲於總中
T1545_.27.0734a17: 顯有差別。故發斯問。有説。世尊先爲五百
T1545_.27.0734a18: 苾芻説法令等住果。尊者舍利子欲顯彼
T1545_.27.0734a19: 道有差別故。是以發問。有説。世尊先爲五
T1545_.27.0734a20: 百苾芻説法。令住平等無爲解脱。尊者舍利
T1545_.27.0734a21: 子。欲顯彼有爲解脱非無異故。而發斯問。
T1545_.27.0734a22: 有説。尊者欲顯發功徳伏藏令世共知故。
T1545_.27.0734a23: 如世伏藏土所覆故世人不見。若因開發
T1545_.27.0734a24: 乃得見之生希有想。如是功徳寶藏以少
T1545_.27.0734a25: 欲土覆世無知者。由舍利子所顯發故。世
T1545_.27.0734a26: 人共知生希有想。有説。尊者欲發施主増
T1545_.27.0734a27: 上思故。有諸施主雨四月中。以衣服等供
T1545_.27.0734a28: 給僧衆。彼或生念。我所施田爲良美不。爲
T1545_.27.0734a29: 欲令彼生決定知我等已於良田植福
T1545_.27.0734b01: 快哉所作功不唐捐。是故尊者發如是問。
T1545_.27.0734b02: 有説。尊者欲顯師徒儀式法應爾故。謂弟
T1545_.27.0734b03: 子法應問師。師法應教弟子。有説。尊者
T1545_.27.0734b04: 顯己求法無厭離諸懈慢。令他亦然。是以
T1545_.27.0734b05: 故問。有説。尊者欲斷世人少有所知。便生
T1545_.27.0734b06: 傲足不問他故。彼尊者念言世人智慧。於
T1545_.27.0734b07: 我所有十六分中不能及一。我猶問他。何
T1545_.27.0734b08: 況汝等少知少見而不問耶。有説。尊者欲
T1545_.27.0734b09: 顯離法慳垢故。謂法慳者見他問時尚不
T1545_.27.0734b10: 生喜。何況自問。有説。尊者欲止外道誹
T1545_.27.0734b11: 謗故。謂諸外道恒謗佛言。沙門喬答摩攝
T1545_.27.0734b12: 受鄔波底沙倶履多故。夜從受法晝爲他説。
T1545_.27.0734b13: 若舍利子於大衆前。合掌恭敬而請問者。此
T1545_.27.0734b14: 謗便止。有説。尊者欲顯世尊弟子所有善
T1545_.27.0734b15: 説皆須佛印印之。故發斯問。如王所司所
T1545_.27.0734b16: 有符疏。若無王印人不承受。往關津等悉
T1545_.27.0734b17: 爲障礙。若有王印人皆信用所往無礙。如
T1545_.27.0734b18: 是佛弟子所有善説。若無佛印他不信受。
T1545_.27.0734b19: 如來滅後所有四衆亦不敬受。若爲佛印所
T1545_.27.0734b20: 印可者。聞則奉行。遺法四衆亦生敬重。由
T1545_.27.0734b21: 此等縁彼舍利子而作斯問。若無三明阿羅
T1545_.27.0734b22: 漢者。彼經所説云何通耶。答應説有三明
T1545_.27.0734b23: 阿羅漢。問若爾。彼經善通。此中何故不説。
T1545_.27.0734b24: 答此中應作是説。及所有根慧解脱倶解脱
T1545_.27.0734b25: 三明。能得現法樂住。而不説者。當知有餘。
T1545_.27.0734b26: 復次已説在先所説中。謂三明阿羅漢。或是
T1545_.27.0734b27: 慧解脱。或是倶解脱。若説慧解脱。當知已
T1545_.27.0734b28: 説慧解脱三明。若説倶解脱。當知已説倶
T1545_.27.0734b29: 解脱三明。故不別説。昔於此義有二論師。
T1545_.27.0734c01: 一名時毘羅。二名寠沙伐摩。尊者時毘羅偏
T1545_.27.0734c02: 稱讃慧。尊者寠沙伐摩偏稱讃滅定。時毘羅
T1545_.27.0734c03: 作如是説。慧勝非滅定。慧有所縁。滅定無
T1545_.27.0734c04: 所縁故。寠沙伐摩作如是説。滅定勝非慧
T1545_.27.0734c05: 滅定唯聖者有。慧通異生有故。稱讃慧者
T1545_.27.0734c06: 作如是言。若具三明非八解脱者。是名
T1545_.27.0734c07: 三明。若具三明亦八解脱者。亦名三明。若
T1545_.27.0734c08: 具八解脱非三明者。是名倶解脱。若有一
T1545_.27.0734c09: 明二明。是名慧解脱。所以者何。以慧勝滅
T1545_.27.0734c10: 定故。稱讃滅定者作如是言。若倶八解
T1545_.27.0734c11: 脱非三明者。是名倶解脱。若具八解脱亦
T1545_.27.0734c12: 三明者。亦名倶解脱。若具三明非八解脱
T1545_.27.0734c13: 者。是名三明。若有一明二明。名慧解脱。所
T1545_.27.0734c14: 以者何。以滅定勝慧故。此二所説倶唐捐
T1545_.27.0734c15: 其功。於文無益於義無益。然具三明者
T1545_.27.0734c16: 有得滅定。有不得滅定。若得者名倶解脱
T1545_.27.0734c17: 三明。若不得者名慧解脱三明
T1545_.27.0734c18: 今當重説三無漏根一一立名差別所以。問
T1545_.27.0734c19: 何故名未知當知根。答未已知而知。未已現
T1545_.27.0734c20: 觀而現觀。斷無智故名未知當知根。問若
T1545_.27.0734c21: 如是者。苦法智忍生。於欲界五蘊苦得現
T1545_.27.0734c22: 觀。苦法智生於彼復得現觀。則是現觀已復
T1545_.27.0734c23: 現觀。何故猶名未知當知根。不名已知根
T1545_.27.0734c24: 耶。答苦法智忍於欲界五蘊苦名現觀。非
T1545_.27.0734c25: 已現觀。苦法智生乃名已現觀。然非已現
T1545_.27.0734c26: 觀而現觀故。不名已知根。有説。苦法智忍
T1545_.27.0734c27: 於欲界五蘊苦。雖名現觀而不名知。非
T1545_.27.0734c28: 智性故。苦法智生乃得名知。爾時雖名已
T1545_.27.0734c29: 現觀。而現觀而非已知而知。故不名已知
T1545_.27.0735a01: 根。又此中依智現觀而作論。非忍故。亦不
T1545_.27.0735a02: 名已現觀而現觀。如何名已知根。有説。苦
T1545_.27.0735a03: 法智後復有未已現觀道生。此智爲未已現
T1545_.27.0735a04: 觀。覺所倰所覆以下著上。彼増上力故此
T1545_.27.0735a05: 不自在。由此苦法智不名已知根。餘忍智
T1545_.27.0735a06: 亦爾
T1545_.27.0735a07: 問何故名已知根。答已知而知。已現觀而現
T1545_.27.0735a08: 觀。斷無智故名已知根。問若如是者。道類
T1545_.27.0735a09: 智忍生。除其自性相應倶有法。於餘一切類
T1545_.27.0735a10: 智品道皆得現觀。此後道類智生。於道類
T1545_.27.0735a11: 智忍自性相應倶有法。乃得現觀。爾時於彼
T1545_.27.0735a12: 忍自性等未已現觀而現觀。何故名已知
T1545_.27.0735a13: 根不名未知當知根。答外國師説十六心
T1545_.27.0735a14: 刹那皆是見道。問今不問彼。但問十五心
T1545_.27.0735a15: 刹那爲見道者。何故爾耶。尊者僧伽筏蘇説
T1545_.27.0735a16: 曰。道類智忍現在前時。能修未來無量刹那
T1545_.27.0735a17: 道類智忍。彼所修者於現在忍等已得現
T1545_.27.0735a18: 觀。故無有過。此不應理。未來道無作用
T1545_.27.0735a19: 故。應作是答。從多分説名已現觀。謂已現
T1545_.27.0735a20: 觀者無量無邊。未已現觀者但有少許。已現
T1545_.27.0735a21: 觀而現觀者。猶如大地。未已現觀而現觀者。
T1545_.27.0735a22: 但如一塊。妙高一塵大海一渧。虚空蚊處
T1545_.27.0735a23: 喩亦如是。故從多分名已知根。問第十六
T1545_.27.0735a24: 心頃應如七智。何故獨説爲已知根。非已
T1545_.27.0735a25: 知而知故。答此亦從多分説。謂初刹那雖
T1545_.27.0735a26: 與七智相似。後諸刹那皆與彼異。從多分
T1545_.27.0735a27: 説悉名已知根。一類性故。有説。此後更無
T1545_.27.0735a28: 未已知。道所*倰所覆不以下著上。令不
T1545_.27.0735a29: 得自在。必當爾故。於知言已知。如去時
T1545_.27.0735b01: 名已去。彼亦如是
T1545_.27.0735b02: 問何故名具知根。答已知而知。已現觀而現
T1545_.27.0735b03: 觀。不斷無智先已斷故。名具知根。問若如是
T1545_.27.0735b04: 者。三乘無學皆是具知。何故世尊獨名爲佛。
T1545_.27.0735b05: 答能初覺故。能遍覺故。能別覺故。説名爲佛
T1545_.27.0735b06: 聲聞獨覺不能初覺。不能遍覺。不能別
T1545_.27.0735b07: 覺。故不名佛。有説。若於爾焔自覺遍覺。
T1545_.27.0735b08: 無錯謬覺。説名爲佛。獨覺雖能自覺。無餘
T1545_.27.0735b09: 二種。聲聞倶無。故不名佛。有説。若於諸縁
T1545_.27.0735b10: 能自然覺。一切種覺説名爲佛。獨覺雖有
T1545_.27.0735b11: 自然覺。而無一切種覺。聲聞倶無。故不名
T1545_.27.0735b12: 佛。有説。若智於能覺所覺。行相所縁。根根
T1545_.27.0735b13: 義。有境境。爾焔中。能遍明覺説名爲佛。二
T1545_.27.0735b14: 乘不爾。有説。若有聞而不捨。説名爲佛。
T1545_.27.0735b15: 二乘不爾。有説。若相續中。永伏一切非理
T1545_.27.0735b16: 習氣。説名爲佛。二乘不爾。有説。若有於甚
T1545_.27.0735b17: 深縁起河能盡源底。説名爲佛。二乘不爾。
T1545_.27.0735b18: 故經喩以三獸渡河。謂兎馬象。兎於水上
T1545_.27.0735b19: 但浮而渡馬或履地或浮而渡。香象恒時蹈
T1545_.27.0735b20: 底而渡。聲聞獨覺及與如來。渡縁起河如
T1545_.27.0735b21: 次亦爾。有説。若斷二種無知。謂染不染。
T1545_.27.0735b22: 説名爲佛。聲聞獨覺唯能斷染。不斷不染。
T1545_.27.0735b23: 故不名佛。有説。若斷二種疑惑。謂事隨眠。
T1545_.27.0735b24: 説名爲佛。聲聞獨覺雖斷隨眠而不斷事。
T1545_.27.0735b25: 故不名佛。有説。若盡智時二障倶斷心得
T1545_.27.0735b26: 解脱謂煩惱障及解脱障。説名爲佛。聲聞
T1545_.27.0735b27: 獨覺或先脱煩惱障。後解脱障。或先斷解
T1545_.27.0735b28: 脱障。後煩惱障。無倶脱者。故不名佛。有説。
T1545_.27.0735b29: 若具二圓滿者。説名爲佛。謂所依能依諸
T1545_.27.0735c01: 餘有情。或所依圓滿非能依。如轉輪王。或
T1545_.27.0735c02: 能依圓滿非所依。謂聲聞獨覺。唯佛具二故
T1545_.27.0735c03: 得佛名。如所依能依器器中處處中明與行。
T1545_.27.0735c04: 應知亦爾。有説。若三事圓滿説名爲佛。謂
T1545_.27.0735c05: 色族辯。二乘不爾。有説。若三事圓滿説名
T1545_.27.0735c06: 爲佛。謂立誓果成恣問。二乘不爾。有説。若
T1545_.27.0735c07: 具三不護三不共念住説名爲佛。二乘不
T1545_.27.0735c08: 爾。有説。若所言無二。辯才無竭。所記無謬。
T1545_.27.0735c09: 説名爲佛。二乘不爾。有説。若具四智説名
T1545_.27.0735c10: 爲佛。謂因智時智相智説智。二乘不爾。有
T1545_.27.0735c11: 説。若具四智説名爲佛。謂無著智。無礙智。
T1545_.27.0735c12: 無謬智。不退智。二乘不爾。有説。若具種種
T1545_.27.0735c13: 因覺。種種果覺。種種相續覺。種種對治覺。説
T1545_.27.0735c14: 名爲佛。二乘不爾。有説。若世八法所不能
T1545_.27.0735c15: 染。功徳彼岸無能逮者。一切危厄堪能拔
T1545_.27.0735c16: 濟。説名爲佛。二乘不爾。有説。若具十八不
T1545_.27.0735c17: 共佛法。十力。四無所畏。大悲。三不共念住。
T1545_.27.0735c18: 説名爲佛。二乘不爾。有説。若有深遠微細
T1545_.27.0735c19: 遍行。平等大悲心者。説名爲佛。深遠者。三
T1545_.27.0735c20: 無數劫所積集故。微細者。覺三苦故。遍行
T1545_.27.0735c21: 者。縁三界故。平等者。於怨親中無異轉
T1545_.27.0735c22: 故。由如是等種種因縁。於三具知唯一名
T1545_.27.0735c23:
T1545_.27.0735c24: 問世尊何故於色蘊中。唯立眼處等爲根。
T1545_.27.0735c25: 非色處等耶。答由色處等無根相故。有説。
T1545_.27.0735c26: 内處攝者立根。外處攝者不立。有説。若亦
T1545_.27.0735c27: 作所依者立根。唯作所縁者不立。有境
T1545_.27.0735c28: 境説亦爾。有説。若唯有情數攝者立根。若
T1545_.27.0735c29: 不定者不立。有説。若唯是有執受者立根。
T1545_.27.0736a01: 若非及不定者不立。有説。若唯相續攝者立
T1545_.27.0736a02: 根。不定者不立。有説。若唯自相續受用者
T1545_.27.0736a03: 立根。不定者不立。有説。不共者立根。共
T1545_.27.0736a04: 者不立
T1545_.27.0736a05: 問世尊何故於受蘊中。苦受樂受各立二根。
T1545_.27.0736a06: 不苦不樂受唯立一耶。答不苦不樂受亦應
T1545_.27.0736a07: 立二。而不立者。當知是有餘説。復次欲
T1545_.27.0736a08: 以種種文種種説莊嚴於義令易解故。復
T1545_.27.0736a09: 次欲現二門二略。乃至廣説。復次苦樂二受
T1545_.27.0736a10: 有明利。有不明利。有輕躁。有不輕躁。有
T1545_.27.0736a11: 安住。有不安住。諸明利輕躁不安住者。立
T1545_.27.0736a12: 憂喜受。諸不明利不輕躁安住者。立苦樂受。
T1545_.27.0736a13: 不苦不樂受。唯不明利不輕躁安住。故合立
T1545_.27.0736a14: 一。復次苦受樂受轉有異故。各分爲二。謂
T1545_.27.0736a15: 樂根轉異喜根轉異。苦根轉異。憂根轉異。不
T1545_.27.0736a16: 苦不樂受無異轉。故合立爲一。復次苦受樂
T1545_.27.0736a17: 受互相違故。各分爲二。謂苦樂相違。憂喜相
T1545_.27.0736a18: 違。不苦不樂受無此相違。故但説一
T1545_.27.0736a19: 問何故想蘊不立爲根。答非根法多。何獨
T1545_.27.0736a20: 問想。問如色蘊行蘊少分立根。受蘊識蘊
T1545_.27.0736a21: 皆立爲根。唯想不立。所以故問。答以想無
T1545_.27.0736a22: 根相故。復次根者自力轉。想由他轉。如傭
T1545_.27.0736a23: 作人他教即作。不教不作。想於境轉。亦復
T1545_.27.0736a24: 如是。謂受思識領納造作了別境已。想方取
T1545_.27.0736a25: 相。復次根者自在不爲他覆。想爲慧覆。故
T1545_.27.0736a26: 不説根。謂善想爲善慧所覆。如於善事善
T1545_.27.0736a27: 取相者。世間説此名總慧人。無記想爲無
T1545_.27.0736a28: 記慧所覆。如於世務善取相者。世便
T1545_.27.0736a29: 此名巧慧人。染汚想爲顛倒慧所覆。如説
T1545_.27.0736b01: 於無常起常想顛倒。乃至於非我起我想
T1545_.27.0736b02: 顛倒。尊者世友説曰。想何故不立根。答増
T1545_.27.0736b03: 上義是根義。想増上少故不立根。問想亦
T1545_.27.0736b04: 有増上。如説一切有爲法展轉増上。諸無爲
T1545_.27.0736b05: 法於有爲増上。答我説少不説無也。又
T1545_.27.0736b06: 説根者能害煩惱。想不能害煩惱。問想
T1545_.27.0736b07: 亦能害煩惱。如説苾芻於無常想。若習
T1545_.27.0736b08: 若修若多修習。能除一切欲貪色無色貪。
T1545_.27.0736b09: 答此於慧説想名也。大徳説曰。根是主義
T1545_.27.0736b10: 不隨於他。想則隨他。餘心心所分別境
T1545_.27.0736b11: 已方能取相。故不立根。尊者衆世説曰。根
T1545_.27.0736b12: 者沈實。想用浮虚。故勝解觀名爲假想。世
T1545_.27.0736b13: 亦於彼不實解中言是汝想。尊者覺天説曰。
T1545_.27.0736b14: 根者決定難可搖動。想用隨縁轉易不定。
T1545_.27.0736b15: 如影像陽焔。故不立根。問何故煩惱不立
T1545_.27.0736b16: 爲根。答彼無根相。是以不立。有餘師説。増
T1545_.27.0736b17: 上是根。煩惱下劣。問煩惱能令諸有相續。壞
T1545_.27.0736b18: 諸善品令沒生死。令遠涅槃難可調伏。
T1545_.27.0736b19: 云何下劣。答以諸煩惱鄙賤可訶。智者棄
T1545_.27.0736b20: 之故名下劣。非無勢用名爲下劣。如旃
T1545_.27.0736b21: 荼羅補羯娑等。雖有勢用亦名下劣。以諸
T1545_.27.0736b22: 勝人所輕賤故。問若爾。染汚受應不立根。
T1545_.27.0736b23: 答受於染品勢用増上故立爲根。煩惱不
T1545_.27.0736b24: 爾。以依諸受生煩惱故。問若爾。想應立
T1545_.27.0736b25: 根。亦能生煩惱故。答想雖能生煩惱。而不
T1545_.27.0736b26: 及受勝。由此義故亦不説在縁起支中。
T1545_.27.0736b27: 有説。受雖隨順染品。而亦與善法交通。煩
T1545_.27.0736b28: 惱唯於染品隨順。而不順善。故不立根。猶
T1545_.27.0736b29: 如獄正所居雖下而與貴勝交往。非如守
T1545_.27.0736c01: 門獄卒。雖有威猛苦切於人。而極鄙惡可
T1545_.27.0736c02: 厭賤故。貴勝離之。尊者僧伽伐蘇説曰。
T1545_.27.0736c03: 若法有染無染。身中可得者立根。煩惱唯
T1545_.27.0736c04: 於有染身中可得。故不立根。若爾憂根及
T1545_.27.0736c05: 具知根皆不應立。憂根但於有染身中可
T1545_.27.0736c06: 得。具知根但於無染身中可得故。有説。根
T1545_.27.0736c07: 是主義。煩惱非主。是心所法故。若爾受等亦
T1545_.27.0736c08: 應不立由此因縁前説爲善
T1545_.27.0736c09: 問何故受善染無記皆立爲根。慧念定唯善
T1545_.27.0736c10: 立根。非染無記。答受於順雜染品勢用増
T1545_.27.0736c11: 上。善染無記受皆有勢力。順雜染品故並立
T1545_.27.0736c12: 根。慧念定三順清淨品勢用増上。唯善慧
T1545_.27.0736c13: 念定順清淨品故立爲根染慧念定乃相資
T1545_.27.0736c14: 助斷清淨品。無記慧等亦於淨品不順。是
T1545_.27.0736c15: 故皆不立根。有餘師説。受於三品皆有勢
T1545_.27.0736c16: 用。故並立根。慧念定三唯於淨品有勢用
T1545_.27.0736c17: 故。唯善立根。所以者何。諸受力故令有情
T1545_.27.0736c18: 類於諸善染無記事轉。由受於淨品勝故。
T1545_.27.0736c19: 説在覺支靜慮支中。於染品勝故。説在十
T1545_.27.0736c20: 二縁起支中。於非二品勝者。謂由受故造
T1545_.27.0736c21: 作種種無記事業。慧等不爾。由此應知意
T1545_.27.0736c22: 根亦於三品勝故。善染無記皆立爲根。於
T1545_.27.0736c23: 三勝者。以三品法皆依心故。問何故作意
T1545_.27.0736c24: 勝解觸欲不立爲根。答無根相故。謂作意
T1545_.27.0736c25: 雖能發動於意趣所縁境。非一切時恒有
T1545_.27.0736c26: 勝用。故不立根。問此於淨品豈無勝用。諸
T1545_.27.0736c27: 修定者初修定時。無不皆由作意力故。答
T1545_.27.0736c28: 初修定時令心趣境雖暫有力。心住境已
T1545_.27.0736c29: 便無勝用。故不立根。勝解雖能令心於境
T1545_.27.0737a01: 印可決定。而於生長無別勝用。故不立根。
T1545_.27.0737a02: 問豈不勝解於善法中亦有勝用。於戒等
T1545_.27.0737a03: 五蘊。十無學支中。皆建立故。答於離染位
T1545_.27.0737a04: 離染相顯。立解脱蘊正解脱支。除此更無
T1545_.27.0737a05: 生長勝用。以無根相不立爲根。觸雖令心
T1545_.27.0737a06: 觸對於境順生諸受。然於染淨無別勝用。
T1545_.27.0737a07: 故不立根。問豈不生受即是勝用。答受於
T1545_.27.0737a08: 染淨有勝功能可立爲根。觸唯生受於染
T1545_.27.0737a09: 淨品無親勝用。又觸唯能隨順染品。非順
T1545_.27.0737a10: 淨品。故不立根。多順淨品立諸根故。即
T1545_.27.0737a11: 由此故欲不立根。亦於淨品無勝用故。
T1545_.27.0737a12: 契經説諸法欲爲根本。諸染淨品皆從
T1545_.27.0737a13: 欲生。如何於淨無有勝用。答雖染淨品
T1545_.27.0737a14: 無欲不生。契經説爲諸法根本。然既生已
T1545_.27.0737a15: 便無勝用。又多順愛故不立根。順下賤法
T1545_.27.0737a16: 非増上故。問思能令心造作善惡。立爲意
T1545_.27.0737a17: 業。能發身語。能感生死。有増上用。勝於餘
T1545_.27.0737a18: 法。何不立根。答唯順雜染。非清淨品。故
T1545_.27.0737a19: 不立根。有説。諸業從煩惱生。煩惱鄙賤
T1545_.27.0737a20: 非増上故。不立爲根。業亦應爾。如鄙賤
T1545_.27.0737a21: 人所生男女。人皆厭棄不與交婚。諸業亦然。
T1545_.27.0737a22: 故無根義
T1545_.27.0737a23: 問何故善心所法中。唯二立根餘皆不立。答
T1545_.27.0737a24: 餘並無根相故。謂信能爲諸善根本。無有
T1545_.27.0737a25: 善品離信而成。精進普能策發衆善。無有
T1545_.27.0737a26: 善品離精進成。故此二法増上義勝。可立
T1545_.27.0737a27: 爲根。餘則不爾。問慚愧二種自性善攝。説
T1545_.27.0737a28: 爲白法。何不立根。答此能對治遍不善心。
T1545_.27.0737a29: 一向黒品自性不善。故説名白及自性善。然
T1545_.27.0737b01: 於生長諸善法中。無別勝能。故無根義。問
T1545_.27.0737b02: 無貪無恚名爲善根。此中何故不立爲根。
T1545_.27.0737b03: 答彼建立根。與此義異。謂彼所治與六識
T1545_.27.0737b04: 倶。通五所斷。是隨眠性。能發麁重身語惡
T1545_.27.0737b05: 業。與斷善根作勝加行。具斯五義立不善
T1545_.27.0737b06: 根。無貪等三能對治彼。及起諸散善業故
T1545_.27.0737b07: 名善根。此中信等立根。通望生長一切善
T1545_.27.0737b08: 法。多依隨順出世善品。故無貪等於此非
T1545_.27.0737b09: 根。問輕安。不害。不放逸捨。何不立根。答無
T1545_.27.0737b10: 根相故。謂彼所治四隨煩惱。三唯遍染心。一
T1545_.27.0737b11: 爲惡尋伴。惱亂菩薩障取菩提。故善法中
T1545_.27.0737b12: 立彼能治。然於生長清淨品法。無勝所作。
T1545_.27.0737b13: 故不立根。問諸善皆依不放逸起。云何説
T1545_.27.0737b14: 所作非勝耶。答此但能。除諸放逸法故。令
T1545_.27.0737b15: 諸善品依信等生。非彼親能有生長用。問
T1545_.27.0737b16: 欣厭何故不立根耶。答於散位中此用雖
T1545_.27.0737b17: 勝。於定善位用不分明。根用必於兩位中
T1545_.27.0737b18: 勝。而於定位明了増強。故彼二法無有根
T1545_.27.0737b19: 義。問若爾。何故立信爲根。答澄淨用通一
T1545_.27.0737b20: 切位故。非唯散位。是故立根。問惡作睡眠。
T1545_.27.0737b21: 及與尋伺。何故非根。答無根相故。謂前二種
T1545_.27.0737b22: 唯在散心。後二不通一切界地。又皆無有
T1545_.27.0737b23: 生善勝能。故皆不説有其根義。問若爾。苦
T1545_.27.0737b24: 等四受應不立根。答總而言之。受遍諸位。
T1545_.27.0737b25: 依彼種類皆説爲根。又受皆有生長増上。
T1545_.27.0737b26: 彼四不爾。問道支中立尋靜慮。支中立尋
T1545_.27.0737b27: 伺。豈非生長有増勝耶。答此於定慧有策
T1545_.27.0737b28: 持力故立爲支。非於生長有増上用。是故
T1545_.27.0737b29: 非根
T1545_.27.0737c01: 問何故於諸不相應行唯命立根。答唯命根
T1545_.27.0737c02: 有根義故。謂彼唯是有情數攝。唯是異熟。
T1545_.27.0737c03: 能遍任持故立爲根。餘皆不爾。所以者何。
T1545_.27.0737c04: 四有爲相三義皆無。無想異熟無遍持義。
T1545_.27.0737c05: 其衆同分非唯異熟。由彼亦通等流性故。
T1545_.27.0737c06: 二無心定。名句文身。得非得等。無後二義。
T1545_.27.0737c07: 故彼一切皆不立根
T1545_.27.0737c08: 問若最勝義是根義者。涅槃於一切法中最
T1545_.27.0737c09: 勝。何不立根。答彼是諸根盡滅處故。根盡滅
T1545_.27.0737c10: 處不名爲根。如&T036275;等壞處不名&T036275;等。有説。
T1545_.27.0737c11: 若法行世取果與果。有諸作用了知所縁。
T1545_.27.0737c12: 可立爲根。涅槃不爾。有説。若法生滅有因
T1545_.27.0737c13: 有果有有爲相。可立爲根。涅槃不爾。有
T1545_.27.0737c14: 説。根者屬因屬縁和合而生。涅槃不爾。
T1545_.27.0737c15: 有説。若法爲生所生。爲老所老。爲滅所滅。
T1545_.27.0737c16: 可立爲根。涅槃不爾。有説。根者墮蘊墮
T1545_.27.0737c17: 世。衆苦所隨。涅槃不爾。有説。根者有前
T1545_.27.0737c18: 後相上中下相。涅槃不爾。有説。最勝是根
T1545_.27.0737c19: 義者。謂於有爲中勝而有作用。涅槃乃
T1545_.27.0737c20: 一切法中最勝。而無作用。故不立根。虚空
T1545_.27.0737c21: 非擇滅不立根義。准此應知
T1545_.27.0737c22: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百四
T1545_.27.0737c23: 十三
T1545_.27.0737c24:
T1545_.27.0737c25:
T1545_.27.0737c26:
T1545_.27.0737c27:
T1545_.27.0737c28:
T1545_.27.0737c29:
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