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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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T1545_.27.0728a01: 唯縁他相續。餘四通縁自他相續及非相續。
T1545_.27.0728a02: 加行離染得者。問此五通爲加行得。爲離染
T1545_.27.0728a03: 得。若加行得者。智蘊所説云何通。如説若成
T1545_.27.0728a04: 就現在他心智。亦成就過去未來耶。答如
T1545_.27.0728a05: 是。若離染得者。此蘊前説云何通。如説以
T1545_.27.0728a06: 無間道證神境智通時。念住現在修一。未
T1545_.27.0728a07: 來修四等。非起先得有未來修。有説。唯加
T1545_.27.0728a08: 行得。問智蘊所説云何通。答彼文應作是
T1545_.27.0728a09: 説。若成就現在他心智。未來定成就過去。
T1545_.27.0728a10: 若已滅不失則成就。若未已滅或已滅而失
T1545_.27.0728a11: 則不成就。而不説者言。勢所引總略答故。
T1545_.27.0728a12: 有説。唯離染得。問此前所説云何通。答説
T1545_.27.0728a13: 重調練菩提分法非初得修。爾時但令先
T1545_.27.0728a14: 所得者轉明勝故。如是説者。皆通加行及
T1545_.27.0728a15: 離染得。此蘊但説加行得者。智蘊唯説離
T1545_.27.0728a16: 染得者。如是便爲二説善通。有説。於彼離
T1545_.27.0728a17: 染得中。有已曾習。有未曾習。智蘊説已曾
T1545_.27.0728a18: 習。此蘊説未曾習。如是亦爲二説善通。離
T1545_.27.0728a19: 染得者。謂初靜慮所引發者。離欲界染時
T1545_.27.0728a20: 得。乃至第四靜慮所引發者。離第三靜慮
T1545_.27.0728a21: 染時得。若諸聖者。及後有異生通得曾習未
T1545_.27.0728a22: 曾習。餘唯得曾習。離染得已加行現前。佛不
T1545_.27.0728a23: 加行。獨覺下加行。聲聞或中或上。又隨離染
T1545_.27.0728a24: 解脱道時。所修得者皆離染得。若於餘時而
T1545_.27.0728a25: 修得者皆加行得。何處起者。欲色界皆得起。
T1545_.27.0728a26: 欲界中唯人天。人中唯三洲。通男女身。異生
T1545_.27.0728a27: 聖者學與無學皆得現起
T1545_.27.0728a28: 問諸通爲無間道攝。爲解脱道攝。若無間道
T1545_.27.0728a29: 攝者。經所説云何通。如説分一爲多合多
T1545_.27.0728b01: 爲一。乃至廣説。非無間道一刹那中有如
T1545_.27.0728b02: 是事。若解脱道攝者。品類足説當云何通。如
T1545_.27.0728b03: 説通云何。謂善慧天眼耳通解脱道。是無記
T1545_.27.0728b04: 慧云何名通。答諸通是解脱道攝。如沙門果
T1545_.27.0728b05: 解脱道攝非無間道。此亦如是。問品類足説
T1545_.27.0728b06: 當云何通。答彼所説通與此説異。彼説善
T1545_.27.0728b07: 慧皆名爲通。以説一切法皆是所通達故。
T1545_.27.0728b08: 此中所説勝慧名通。此通或善或是無記。通
T1545_.27.0728b09: 與善慧得作四句。有通非善慧。謂天眼耳
T1545_.27.0728b10: 通。有善慧非通。謂除通餘善慧。有倶是。
T1545_.27.0728b11: 謂餘四通。有倶非。謂除前相
T1545_.27.0728b12: 問此五通爲如説而生爲不爾。有作是説。
T1545_.27.0728b13: 如説而生。謂先起神境智通故佛前説。乃至
T1545_.27.0728b14: 後起宿住智通故佛後説。謂彼聞色界天
T1545_.27.0728b15: 而不能往故。先起神境通往。而不能見
T1545_.27.0728b16: 其色故。次起天眼通見而不能聞其語
T1545_.27.0728b17: 故。次起天耳通聞而不能知其心故。次
T1545_.27.0728b18: 起他心通知彼心已未知宿世曾相遇不
T1545_.27.0728b19: 故。後起宿住通。世尊依此次第而説。如是
T1545_.27.0728b20: 説者。次第無定。謂或先起神境通。乃至或先
T1545_.27.0728b21: 起宿住通。或有唯得神境通。如天授等。或
T1545_.27.0728b22: 有唯得天眼通。如善星等。是故諸通無順
T1545_.27.0728b23: 入逆入。亦無超越次第。如諸等至。或如無
T1545_.27.0728b24: 量解脱勝處遍處
T1545_.27.0728b25: 問修起神境天眼通時。倶有光明此有何
T1545_.27.0728b26: 異。答若修神境所引光明。或化所爲。或自性
T1545_.27.0728b27: 有。若修天眼所引光明。非化所爲唯自性
T1545_.27.0728b28: 有
T1545_.27.0728b29: 説一切有部發智大毘婆沙論卷第一百四
T1545_.27.0728c01: 十一
T1545_.27.0728c02:
T1545_.27.0728c03:
T1545_.27.0728c04:
T1545_.27.0728c05:阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0728c06: 四十二
T1545_.27.0728c07: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0728c08: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0728c09: 根蘊第六中根納息第一之一
T1545_.27.0728c10: 二十二根。眼根耳根鼻根舌根身根女根男
T1545_.27.0728c11: 根命根意根樂根苦根喜根憂根捨根信根精
T1545_.27.0728c12: 進根念根定根慧根未知當知根已知根具知
T1545_.27.0728c13: 根。此二十二根。幾學。幾無學。幾非學非無
T1545_.27.0728c14: 學。如是等章。及解章義。既領會已應廣分
T1545_.27.0728c15: 別。問何故尊者以二十二根而作論。答是
T1545_.27.0728c16: 彼尊者所樂欲故。隨彼所欲不違法相而
T1545_.27.0728c17: 作斯論。不應責其所以。有説。不應問。彼
T1545_.27.0728c18: 尊者以契經説二十二根。彼根契經是此論
T1545_.27.0728c19: 根本。依彼經造論不可責其因縁。以彼
T1545_.27.0728c20: 尊者於佛所説二十二根不能少減説二
T1545_.27.0728c21: 十一。不能少増説二十三。以佛所説無増
T1545_.27.0728c22: 減故不可増減。如不可増減。不可多少。
T1545_.27.0728c23: 不可損益。無量無邊應知亦爾。以佛所説
T1545_.27.0728c24: 無量無邊。不可於中作量邊故。無量者義
T1545_.27.0728c25: 難測故。無邊者文難知故。譬如大海無量
T1545_.27.0728c26: 無邊。無量者深。無邊者廣。世尊所説應知亦
T1545_.27.0728c27: 然。雖百千倶胝那庾多數。如舍利子等諸大
T1545_.27.0728c28: 論師。於佛所説二句文義。造百千論分別
T1545_.27.0728c29: 解釋。盡其覺性不得邊際。是故不應責
T1545_.27.0729a01: 彼尊者。問置彼尊者。世尊何故説此契經。
T1545_.27.0729a02: 答觀所化者應聞此法得饒益故。復次此
T1545_.27.0729a03: 經有別縁起。謂有梵志名曰生聞。來詣佛
T1545_.27.0729a04: 所歡喜。問訊。在一面坐而白佛言。施設幾
T1545_.27.0729a05: 根攝諸根盡。佛言。我説二十二根攝諸
T1545_.27.0729a06: 根盡若有遮此更説餘根。當知彼説有言
T1545_.27.0729a07: 無義。若還問彼反生愚惑。所以者何。非其
T1545_.27.0729a08: 境故由梵志問。説此契經。是故不應徴佛
T1545_.27.0729a09: 説意。問置佛説意。梵志何故但問諸根。不
T1545_.27.0729a10: 問蘊界處等。答隨彼所疑而問。不應爲
T1545_.27.0729a11: 責。或彼梵志性善尋思。隨有所聞憙便歴
T1545_.27.0729a12: 問。爲知根義周遍遊歴九十六道問諸根
T1545_.27.0729a13: 量。如離繋者施設一根所謂命根遍内外
T1545_.27.0729a14: 物。故彼立制不飮冷水。不斷生草以有
T1545_.27.0729a15: 命故。問諸外道於外物中。執有何根名有
T1545_.27.0729a16: 根法。答有於外物執有意根。有於外物執
T1545_.27.0729a17: 有命根。有於外物執有二根。由意根故
T1545_.27.0729a18: 名有根法。由命根故名有命法。有於外物
T1545_.27.0729a19: 執有二根。謂業與意隨應當説。又如外道
T1545_.27.0729a20: 波羅設利。作如是説。眼不見色。耳不聞
T1545_.27.0729a21: 聲。名聖修根。問何故彼名波羅設利。答是
T1545_.27.0729a22: 所立名不應問立名所以。名隨假立不必
T1545_.27.0729a23: 皆有實義故。有説。此是彼姓。謂婆羅門有姓
T1545_.27.0729a24: 憍蹉。有姓筏蹉。有姓扇祑略。有姓憍陣那。
T1545_.27.0729a25: 有姓婆羅墮闍。有姓波羅設利。有説。此是
T1545_.27.0729a26: 雜種。謂從刹帝利婆羅門生。名波羅設利。
T1545_.27.0729a27: 如從驢馬所生名騾。如是説者。此是彼
T1545_.27.0729a28: 姓。彼有弟子名嗢怛羅。曾於一時來詣佛
T1545_.27.0729a29: 所。歡喜問訊在一面坐。佛時告曰。汝師波
T1545_.27.0729b01: 羅設利。爲汝等説修根法耶。嗢怛羅言。我
T1545_.27.0729b02: 師曾説。佛問云何。彼云。我師作如是説。眼
T1545_.27.0729b03: 不見色。耳不聞聲。名聖修根無所取故。
T1545_.27.0729b04: 佛即難曰。若爾盲者應名聖修根不見色
T1545_.27.0729b05: 故。時阿難陀佛邊侍立。爲佛搖扇。尋亦
T1545_.27.0729b06: 難言。聾者亦應名聖修根不聞聲故。問
T1545_.27.0729b07: 設有外道。百千倶胝那庾多數。智慧辯才
T1545_.27.0729b08: 如舍利子。佛皆能伏。何故世尊作初難已。
T1545_.27.0729b09: 尊者慶喜作第二難。世尊何故而不遮止。答
T1545_.27.0729b10: 佛觀慶喜咽喉有相。知欲設難故便自止。
T1545_.27.0729b11: 以佛昔在三無數劫。精懃修習菩薩行時。
T1545_.27.0729b12: 尚不斷他所有才辯。乃至弟子亦不遮遏。
T1545_.27.0729b13: 況今成佛斷他辯才。又佛了知若自所説。若
T1545_.27.0729b14: 慶喜説平等無異。無有増減故不遮止。又
T1545_.27.0729b15: 顯師與弟子倶能摧伏他故。若師弟子倶
T1545_.27.0729b16: 能伏者。乃名善伏故不遮制。又欲令彼無
T1545_.27.0729b17: 餘言故。謂若世尊作第一難。慶喜不作第
T1545_.27.0729b18: 二難者。則彼外道還自衆中。以餘慢心作
T1545_.27.0729b19: 如是言。雖爲彼師所伏而非弟子。彼雖能
T1545_.27.0729b20: 伏我等而非我師。若佛世尊作第一難。慶
T1545_.27.0729b21: 喜復作第二難者。則彼永捨憍慢之心。弟
T1545_.27.0729b22: 子尚能摧伏我等何況彼師。設我師來亦不
T1545_.27.0729b23: 能對何況我等。又欲滿彼梵志意故彼作
T1545_.27.0729b24: 是念。喬答摩尊諸力士中。爲無有上能伏
T1545_.27.0729b25: 能破一切論者而無屈撓。諸論師中最爲
T1545_.27.0729b26: 尊勝。往昔所有諸大論師。尚無能對何況我
T1545_.27.0729b27: 等。若彼弟子與我談論。我當酬對豈不宜
T1545_.27.0729b28: 哉。佛一切時滿所化意。如其所念而汲引
T1545_.27.0729b29: 之。故不遮止慶喜所難。復次佛以慶喜爲
T1545_.27.0729c01: 證義人。故彼外道衆信重慶喜。以彼尊者形
T1545_.27.0729c02: 貌端嚴。善知因陀羅聲明論故。佛意令彼
T1545_.27.0729c03: 問所信人。自驗師宗應正理不。慶喜時説
T1545_.27.0729c04: 故佛不止。復次欲顯世尊無勝己慮故。謂
T1545_.27.0729c05: 諸外道慮弟子中有勝己故。遮其言辯佛
T1545_.27.0729c06: 無是事。設有弟子百千倶胝那庾多數。辯才
T1545_.27.0729c07: 智慧如舍利子。亦無問難與佛等者況能勝
T1545_.27.0729c08: 佛。復次欲顯己斷法慳垢故。謂諸外道不
T1545_.27.0729c09: 許弟子與他論難。勿彼由斯多獲名譽恭
T1545_.27.0729c10: 敬利養。佛則不爾。假使世間。一切皆得無
T1545_.27.0729c11: 邊名利。佛無一毫終無嫉妬。是故不止慶
T1545_.27.0729c12: 喜所説。復次欲顯弟子亦勝他故。謂諸外
T1545_.27.0729c13: 道恐己門徒與他論難墮負受辱。世尊弟子
T1545_.27.0729c14: 無不勝他。若論難時益更光揚如來正法
T1545_.27.0729c15: 故不遮制。復次爲欲顯示善説法中文義
T1545_.27.0729c16: 滿足無異見故。謂諸外道惡説法中。文義乖
T1545_.27.0729c17: 違師徒見異。隨有所立所説所解。師與弟
T1545_.27.0729c18: 子各各相違。佛正法中無此過失。隨有所
T1545_.27.0729c19: 立所説所解。弟子與師皆同一味。由此等縁
T1545_.27.0729c20: 對彼外道。佛與慶喜各設一難。問外道若
T1545_.27.0729c21: 許盲聾之人。是聖修根云何成難。答是爲
T1545_.27.0729c22: 大難亦是總説外道過失無能對者謂汝若
T1545_.27.0729c23: 許盲聾之人。亦得名爲聖修根者。汝等何
T1545_.27.0729c24: 故棄捨居家。晝夜精勤修諸梵行。但應毀
T1545_.27.0729c25: 壞眼耳二根。自可名爲聖修根者。故前所説
T1545_.27.0729c26: 是爲大難。亦是總訶一切外道。又勝論者説
T1545_.27.0729c27: 有五根。鼻舌眼身耳根爲五。又數論者説
T1545_.27.0729c28: 十一根。謂五覺根五業根意根。五覺根者。所
T1545_.27.0729c29: 謂眼耳鼻舌身根。五業根者。謂語手足大小
T1545_.27.0730a01: 便根。意者意根爲第十一。或復有説。百二十
T1545_.27.0730a02: 根。謂眼耳鼻各二爲六。舌身意命及五受根。
T1545_.27.0730a03: 信等五根總爲二十六。趣各二十爲百二十。
T1545_.27.0730a04: 彼説阿素洛爲第六趣。有説。根是主義。彼
T1545_.27.0730a05: 外道説有百二十主。如天主龍主阿素洛主
T1545_.27.0730a06: 及人主等。要受如是百二十處。勝妙之身方
T1545_.27.0730a07: 得解脱。生聞梵志聞如是等。説根不同轉
T1545_.27.0730a08: 生疑惑。不知何者是其實説。聞釋氏宮生
T1545_.27.0730a09: 一大子。具三十二大丈夫相八十隨好。身
T1545_.27.0730a10: 眞金色圓光一尋。見者歡喜覩無厭足。捨輪
T1545_.27.0730a11: 王位踰城出家。精勤修習難行苦行。證得
T1545_.27.0730a12: 無上正等菩提。一切知者一切見者。斷一切
T1545_.27.0730a13: 疑網施一切決定。能盡一切問難源底。聞
T1545_.27.0730a14: 已即時來詣佛所。在一面坐而白佛言。説
T1545_.27.0730a15: 根者多沙門説幾根攝諸根盡。問何故梵
T1545_.27.0730a16: 志不以所聞説根差別。請問於佛而直作
T1545_.27.0730a17: 此問耶。答彼有惡慧恐佛於他所説根中。
T1545_.27.0730a18: 擇善而説故作總問。佛依彼問答言。我説
T1545_.27.0730a19: 二十二根攝諸根盡。若有遮此更説餘根。
T1545_.27.0730a20: 廣説乃至。非其境故。問世尊何故復作是
T1545_.27.0730a21: 語。若有遮此更説餘根。當知彼説有言無
T1545_.27.0730a22: 義。若還問彼反生迷惑。所以者何。非其境
T1545_.27.0730a23: 故。答欲令彼知先所聞一根。乃至百二十
T1545_.27.0730a24: 根皆非實故義言。我是一切知者一切見者。
T1545_.27.0730a25: 尚不能於二十二根中。減一根説二十一。
T1545_.27.0730a26: 増一根説二十三。況諸外道僻見無知。於
T1545_.27.0730a27: 諸根中有能増減。説一乃至百二十耶。由
T1545_.27.0730a28: 此因縁彼來詣佛。但問根義非蘊界等｣
T1545_.27.0730a29: 問此二十二根名有二十二。實體有幾。答對
T1545_.27.0730b01: 法者言。名二十二。實體十七。於中男女三無
T1545_.27.0730b02: 漏根無別體故。問何故男女根無別體耶。
T1545_.27.0730b03: 答此二即是身根攝故。如説女根云何。謂身
T1545_.27.0730b04: 根少分。男根云何。謂身根少分。問何故三無
T1545_.27.0730b05: 漏根亦無別體。答此三即是九根攝故。九謂
T1545_.27.0730b06: 意根。樂喜捨根。信等五根。此九根有位名未
T1545_.27.0730b07: 知當知根。有位名已知根。有位名具知根。
T1545_.27.0730b08: 即見道位。修道位。無學道位。如次應知。又
T1545_.27.0730b09: 在隨信隨法行相續中。名未知當知根。在
T1545_.27.0730b10: 信解見至身證相續中。名已知根。在慧解脱
T1545_.27.0730b11: 倶解脱相續中。名具知根。九根聚集隨位説
T1545_.27.0730b12: 三故無別體。由此故説二十二根名二十
T1545_.27.0730b13: 二實體十七。尊者法救作如是説。名二十二。
T1545_.27.0730b14: 實體十四。謂即前五及命捨定無別實體故。
T1545_.27.0730b15: 彼説問何故命根無實體。答命根是不相應
T1545_.27.0730b16: 行蘊所攝。彼説不相應行蘊無實體故。問
T1545_.27.0730b17: 何故復説捨根無別體。答彼説離苦樂受
T1545_.27.0730b18: 無別不苦不樂受。所以者何。諸所有受。或樂
T1545_.27.0730b19: 或苦若非苦樂。云何名受。問若爾經説三受
T1545_.27.0730b20: 當云何通。答彼作是説。樂受苦受有上。有
T1545_.27.0730b21: 下有利有鈍。有躁有靜。諸上利躁者名樂
T1545_.27.0730b22: 受苦受。諸下鈍靜者名不苦不樂受。此體不
T1545_.27.0730b23: 定如疑而轉。問何故彼説定根亦無別體。
T1545_.27.0730b24: 答彼説離心無定體故。如説定云何謂心
T1545_.27.0730b25: 一境性。由此諸根名二十二。實體十四。尊者
T1545_.27.0730b26: 覺天作如是説。名二十二。實體唯一。所謂
T1545_.27.0730b27: 意根。彼作是説。諸有爲法有二自性。一大
T1545_.27.0730b28: 種。二心。離大種無所造色。離心無心所。諸
T1545_.27.0730b29: 色皆是大種差別。無色皆是心之差別。由此
T1545_.27.0730c01: 義故實根唯一。如實義者。應如初説名二
T1545_.27.0730c02: 十二。實體十七如名體。如是。名施設體施
T1545_.27.0730c03: 設。名異相體異相。名異性體異性。名別性體
T1545_.27.0730c04: 別性。名分別體分別。名覺悟體覺悟。應知
T1545_.27.0730c05: 亦爾。是名諸根自性。我物性相自體
T1545_.27.0730c06: 已説自性當説所以。問何故名根。根是何
T1545_.27.0730c07: 義。答増上義是根義。明義是根義。現義是根
T1545_.27.0730c08: 義。憙觀義是根義。端嚴義是根義。最義是根
T1545_.27.0730c09: 義。勝義是根義。主義是根義。問若増上義是
T1545_.27.0730c10: 根義者。諸有爲法展轉増上。諸無爲法於有
T1545_.27.0730c11: 爲増上。則一切法皆應立根。何故世尊立
T1545_.27.0730c12: 二十二。脇尊者言。佛於諸法了達究竟。善
T1545_.27.0730c13: 知諸法體相勢用餘不能知。若法有根相
T1545_.27.0730c14: 者立根。無者不立不應責問。有説。増上縁
T1545_.27.0730c15: 有下有上有劣有勝。上勝立根。下劣不
T1545_.27.0730c16: 立。有説。雖一切法皆有増上縁義。而非皆
T1545_.27.0730c17: 有増上明現。乃至主義。如二十二根者。如
T1545_.27.0730c18: 一切有情雖皆互有増上縁義。而有勝者。
T1545_.27.0730c19: 如鬼界中琰摩王勝。傍生趣中師子王勝。村
T1545_.27.0730c20: 中主勝。國中王勝。四大洲中轉輪王勝。於欲
T1545_.27.0730c21: 界中自在天勝。千世界中梵王爲勝。於三
T1545_.27.0730c22: 界中佛爲最勝。佛於一切有情類中。獨稱
T1545_.27.0730c23: 法王無倫匹故。如是諸法雖皆是増上縁。
T1545_.27.0730c24: 而非一切皆有増上。乃至主義。如二十二
T1545_.27.0730c25: 根者。故佛唯説此二十二根
T1545_.27.0730c26: 問若増上義是根義者。誰於何増上。答眼根
T1545_.27.0730c27: 於四處増上。一莊嚴自身。二導養自身。三
T1545_.27.0730c28: 爲識等依。四作不共事。莊嚴自身者。雖有
T1545_.27.0730c29: 妙身支分具足。眼根若缺人不喜觀。故於嚴
T1545_.27.0731a01: 身此爲増上。導養自身者。由眼根故見
T1545_.27.0731a02: 好惡色。捨危就安令身久住。爲識等依者。
T1545_.27.0731a03: 眼識及相應法依此而生。作不共事者。唯
T1545_.27.0731a04: 眼根見色非餘根。耳根於四處増上。一莊
T1545_.27.0731a05: 嚴自身。二導養自身。三爲識等依。四作不
T1545_.27.0731a06: 共事。莊嚴自身者。雖有妙身支分具足。耳
T1545_.27.0731a07: 根若缺人不憙觀。故於嚴身此爲増上。導
T1545_.27.0731a08: 養自身者。由耳根故聞好惡聲。捨危就安
T1545_.27.0731a09: 令身久住。爲識等依者。耳識及相應法依
T1545_.27.0731a10: 此而生。作不共事者。唯耳根聞聲非餘根。
T1545_.27.0731a11: 有餘師説。眼根導養生身爲勝。耳根導養
T1545_.27.0731a12: 法身爲勝。如説
T1545_.27.0731a13: 譬如明眼人 能避現嶮難
T1545_.27.0731a14: 世有聰明者 能離當苦惡
T1545_.27.0731a15: 多聞能知法 多聞能離罪
T1545_.27.0731a16: 多聞捨無義 多聞得涅槃
T1545_.27.0731a17: 復有説者。眼根耳根倶能導養生身法身。
T1545_.27.0731a18: 導養生身如前説。導養法身者。由眼根
T1545_.27.0731a19: 故親近善士。由耳根故聽聞正法。由此能
T1545_.27.0731a20: 引如理作意。法隨法行乃至展轉證得涅槃。
T1545_.27.0731a21: 是故經説。梵壽梵志勿壞二根。謂眼與耳。
T1545_.27.0731a22: 問何故於諸根聚中。但説勿壞二根耶。答
T1545_.27.0731a23: 由眼耳根佛出世時。爲路爲門趣入佛法。
T1545_.27.0731a24: 又由眼耳遇佛便能比知是佛。如説苾芻。
T1545_.27.0731a25: 汝若不能知佛心者應二處求。一所聞。二
T1545_.27.0731a26: 所見。由此偏説勿壞二根。鼻舌身根皆於
T1545_.27.0731a27: 四處増上。一莊嚴自身。二導養自身。三爲
T1545_.27.0731a28: 識等依。四作不共事。莊嚴自身者。雖有妙
T1545_.27.0731a29: 身支分具足。三根隨缺人不憙觀。導養自
T1545_.27.0731b01: 身者。由此三根受用段食令身久住。以
T1545_.27.0731b02: 段食是香味觸故。爲識等依者。鼻識及相
T1545_.27.0731b03: 應法依鼻根生。舌識及相應法依舌根生。
T1545_.27.0731b04: 身識及相應法依身根生。作不共事者。唯
T1545_.27.0731b05: 鼻能嗅。唯舌能嘗。唯身覺觸。各非餘根。意
T1545_.27.0731b06: 根於二處増上。一能續後有。二自在隨轉。
T1545_.27.0731b07: 能續後有者。如説識若不託母胎名色得
T1545_.27.0731b08: 成羯邏藍不。不也世尊。自在隨轉者。如説
T1545_.27.0731b09: 世間心所引 亦爲心所勞
T1545_.27.0731b10: 心若於彼生 皆自在隨轉
T1545_.27.0731b11: 有説。意根於染淨品増上。如説心雜染故
T1545_.27.0731b12: 有情雜染。心清淨故有情清淨。男女二根於
T1545_.27.0731b13: 二處増上。一有情異。二分別異。有情異者。
T1545_.27.0731b14: 由此二根令諸有情男女類別分別異者。
T1545_.27.0731b15: 由此二根形相言音乳房等別。謂劫初時無
T1545_.27.0731b16: 女男差別。後於是處少造色生。便有男女
T1545_.27.0731b17: 體類状貌。顯形言音衣著飮食受用差別。有
T1545_.27.0731b18: 説。此二於染淨品増上。於染勝者。非於婬
T1545_.27.0731b19: 欲此無疑故。但由此二若壞若闕。於不律
T1545_.27.0731b20: 儀。五無間業。不能受作。亦復不能斷諸善
T1545_.27.0731b21: 根。於淨勝者。此男女根若壞若闕。便不能
T1545_.27.0731b22: 起一切律儀。亦復不能離三界染。不能
T1545_.27.0731b23: 種植三乘種子。命根於二處増上。一令説
T1545_.27.0731b24: 有根。二令根不斷。命根若在可説有根。及
T1545_.27.0731b25: 令諸根相續住故。有説。命根於四處勝。一
T1545_.27.0731b26: 續衆同分。二持衆同分。三護養衆同分。四令
T1545_.27.0731b27: 衆同分不斷。五受根於雜染品増上。以諸
T1545_.27.0731b28: 有情由受勢力。四方追求遊於鐵鎖。鉤索
T1545_.27.0731b29: 嶮路登山越谷。匍匐偃倒或入大海遇諸
T1545_.27.0731c01: 畏難。謂波浪洄澓室獸摩羅。黒風旋風伏山
T1545_.27.0731c02: 灘磧墮惡龍宮。邏刹娑洲金毘羅難盜賊難
T1545_.27.0731c03: 等。如是種種皆因諸受。問無漏受云何於
T1545_.27.0731c04: 雜染品増上耶。答初起加行及趣入時。亦
T1545_.27.0731c05: 於雜染品増上。謂觀行者求彼受時。亦須
T1545_.27.0731c06: 追求衣食等物。由此勢力亦生染故。有説
T1545_.27.0731c07: 受於染淨倶勝樂受。於染勝者。如説於樂
T1545_.27.0731c08: 受貪隨増。於淨勝者。如説樂故心定。若受
T1545_.27.0731c09: 於染勝者。如説於苦受瞋隨増。於淨勝者。
T1545_.27.0731c10: 如説苦爲信依。不苦不樂受於染勝者。如
T1545_.27.0731c11: 説於不苦不樂受無明隨増。於淨勝者。如
T1545_.27.0731c12: 説六出離依捨信等五根。於清淨品増上。
T1545_.27.0731c13: 如説
T1545_.27.0731c14: 信生能歸趣 越放逸流海
T1545_.27.0731c15: 精進能除苦 慧能得清淨
T1545_.27.0731c16: 又説我聖弟子具信。伊師迦能捨不善修習
T1545_.27.0731c17: 善法。又佛告慶喜。精進能得菩提。又説我
T1545_.27.0731c18: 聖弟子具精進力。捨不善法修習善法。又
T1545_.27.0731c19: 説念能遍行防護一切。我聖弟子具念防護。
T1545_.27.0731c20: 捨不善法修習善法。又説定是正道不定是
T1545_.27.0731c21: 邪道。定心得解脱非不定心。定心能知諸
T1545_.27.0731c22: 蘊生滅。又説。我聖弟子具三定鬘。能離不
T1545_.27.0731c23: 善修於善法。又説
T1545_.27.0731c24: 慧爲世間上 能順趣決擇
T1545_.27.0731c25: 能正知諸法 能盡老死苦
T1545_.27.0731c26: 又説。一切法中慧爲最上。又説。姊妹。我聖
T1545_.27.0731c27: 弟子能以慧刀。斷諸結縛隨眠纒垢。又説。
T1545_.27.0731c28: 我聖弟子具慧垣牆。能障惡法増長善法。
T1545_.27.0731c29: 未知當知根。於未見諦而見諦増上。已知
T1545_.27.0732a01: 根。於已見諦除煩惱過。増上。具知根。於已
T1545_.27.0732a02: 除煩惱過。得現法樂住増上。由此各各於
T1545_.27.0732a03: 彼彼處有増上義。故説爲根
T1545_.27.0732a04: 尊者寠沙筏摩作如是説。唯意一種是勝義
T1545_.27.0732a05: 根。是内是遍有所縁故。是内者。内處攝故。是
T1545_.27.0732a06: 遍者。從無間獄至有頂故。有所縁者。縁一
T1545_.27.0732a07: 切法故。餘眼等根不具斯義。是故不立爲
T1545_.27.0732a08: 勝義根。謂眼等五雖内處攝。而非是遍非
T1545_.27.0732a09: 有所縁。命根雖遍而非内處亦非有縁。苦
T1545_.27.0732a10: 樂憂喜。雖有所縁非遍非内。捨信等五雖
T1545_.27.0732a11: 遍有縁而非内處。三無漏根如九根説。問
T1545_.27.0732a12: 若唯意是勝義根者。餘二十一何故名根。答
T1545_.27.0732a13: 彼與意根作所依。作依。作雜染。作清淨。
T1545_.27.0732a14: 作清淨位。故亦名根。誰作所依。謂眼謂五
T1545_.27.0732a15: 根。誰作依。謂命根。誰作雜染。謂五受根。誰
T1545_.27.0732a16: 作清淨。謂信等五根。誰作清淨位等三無漏。
T1545_.27.0732a17: 根。即見位修位無學位。問何故男女復得名
T1545_.27.0732a18: 根。答生有情故。生欲樂故。制煩惱故。爲
T1545_.27.0732a19: 染依故。生有情者。謂生胎生卵生有情。
T1545_.27.0732a20: 生欲樂者。謂於是處初生欲樂後乃遍身。
T1545_.27.0732a21: 如依眉間初生聖樂後乃遍身。於亦如是
T1545_.27.0732a22: 制煩惱者。謂此志性能於暫時伏諸煩惱。
T1545_.27.0732a23: 爲染依者。謂染汚識及相應法此爲所依。
T1545_.27.0732a24: 餘處身根發三種識。此唯發染汚識非餘。
T1545_.27.0732a25: 發此識時唯作習近意故心與貪倶。尊者
T1545_.27.0732a26: 僧伽筏蘇作如是説。唯命等六是勝義根。所
T1545_.27.0732a27: 謂眼耳鼻舌身命有情本故。問若命等六是
T1545_.27.0732a28: 勝義根者。餘十六種何故名根。答與命等
T1545_.27.0732a29: 六。作種子。作雜染。作清淨。作清淨位。故
T1545_.27.0732b01: 亦名根。誰作種子。謂意根。誰作雜染。謂五
T1545_.27.0732b02: 受根。誰作清淨。謂信等五根。誰作清淨位。
T1545_.27.0732b03: 謂三無漏根即見位修位無學位。問何故男
T1545_.27.0732b04: 女亦得名根。答欲界有情欲爲種子。欲爲
T1545_.27.0732b05: 苗稼。此依何有。謂男女根。是故此二亦得
T1545_.27.0732b06: 名根
T1545_.27.0732b07: 尊者妙音作如是説。命等八種是勝義根。謂
T1545_.27.0732b08: 眼耳鼻舌身男女命有情本故。問若命等八
T1545_.27.0732b09: 是勝義根者。餘十四種何故名根。答與命等
T1545_.27.0732b10: 八作種子。作雜染。作清淨。作清淨位。故
T1545_.27.0732b11: 亦名根。廣如前説
T1545_.27.0732b12: 問身根極微遍身等有。何故此獨名女男
T1545_.27.0732b13: 根。復説爲顯。尊者世友作如是説。此處能
T1545_.27.0732b14: 顯是男女故。名男女根復説爲顯。問有二
T1545_.27.0732b15: 形者亦能顯耶。答此不能顯不決定故。由
T1545_.27.0732b16: 此故説非女非男。有説。此處生流轉者還
T1545_.27.0732b17: 滅者故。外道六師補刺拏等名流轉者。聲聞
T1545_.27.0732b18: 獨覺。及與如來名還滅者。尊者説曰。此處能
T1545_.27.0732b19: 生諸仙牟尼。諸聰慧者。善調伏者。易共住
T1545_.27.0732b20: 者。故名男女根。亦説名顯
T1545_.27.0732b21: 已説諸根聰相所以。今當顯示一一別相。
T1545_.27.0732b22: 問眼根云何。答若已見色。今見色。當見色。
T1545_.27.0732b23: 及此所餘是名眼根。已見色者説過去眼。
T1545_.27.0732b24: 今見色者説現在眼。當見色者説未來眼。
T1545_.27.0732b25: 此説同分。及此所餘者説彼同分。眼如界
T1545_.27.0732b26: 中廣説。乃至意根説亦如是。問女根云何。答
T1545_.27.0732b27: 身根少分。男根云何。答身根少分。命根云何。
T1545_.27.0732b28: 答三界壽。樂根云何。答依順樂觸所生身心
T1545_.27.0732b29: 樂。平等受受所攝。是謂樂根。苦根云何。答
T1545_.27.0732c01: 依順苦觸所生身苦不平等受受所攝。是謂
T1545_.27.0732c02: 苦根。喜根云何。答依順樂觸所生心悦。平等
T1545_.27.0732c03: 受受所攝。是謂喜根。憂根云何。答依順苦
T1545_.27.0732c04: 觸所生心慼。不平等受受所攝。是謂憂根。捨
T1545_.27.0732c05: 根云何。答依順不苦不樂觸所生身心捨。非
T1545_.27.0732c06: 平等非不平等受受所攝。是謂捨根。信根云
T1545_.27.0732c07: 何。答於出離遠離所生善法。諸信順印可忍
T1545_.27.0732c08: 受欲樂心清淨性。是謂信根。精進念定慧根
T1545_.27.0732c09: 如文廣説。問未知當知根云何。答未見諦者。
T1545_.27.0732c10: 未現觀者。諸學慧慧根。及所有根。隨信隨法
T1545_.27.0732c11: 行。於四聖諦未現觀能現觀。是謂未知當
T1545_.27.0732c12: 知根。此中於四聖諦未已見故。名未見
T1545_.27.0732c13: 諦者。未已現觀故名未現觀者。諸學慧慧根
T1545_.27.0732c14: 者。此説慧根及所有根。隨信行隨法行於
T1545_.27.0732c15: 四聖諦未現觀能現觀者。説餘八根。總此九
T1545_.27.0732c16: 根名未知當知根。問此九根中何故慧根再
T1545_.27.0732c17: 説。別説餘根但作一總説耶。答慧名義勝
T1545_.27.0732c18: 故。謂根聚中慧爲最勝。如國中王勝。村中
T1545_.27.0732c19: 主勝。餘根不爾。有説。慧爲導首故。如説。
T1545_.27.0732c20: 苾芻。諸善法生。明爲導首。明爲前因。由此
T1545_.27.0732c21: 引生所有慚愧。有説。慧具三現觀故。謂慧
T1545_.27.0732c22: 具三現觀。一見現觀。二縁現觀。三事現觀。
T1545_.27.0732c23: 慧相應法有二現觀。謂除見非慧性故。慧
T1545_.27.0732c24: 具有法有一現觀。謂事非餘。非慧性故。無
T1545_.27.0732c25: 所縁故。有説。慧見煩惱令不久住。如穴居
T1545_.27.0732c26: 衆生。人若見時便還入穴。有説。慧照相續
T1545_.27.0732c27: 則煩惱不侵。如室有燈賊不能盜。有説。
T1545_.27.0732c28: 慧能照一切法。外日月等唯照一界一處一
T1545_.27.0732c29: 蘊一世少分。慧能普照十八界。十二處。五
T1545_.27.0733a01: 蘊。三世。及無爲法。有説。無慧者縛。有慧者
T1545_.27.0733a02: 解。有説。慧入佛法甚歡娯故。謂佛法中以
T1545_.27.0733a03: 解爲勝。是故諸有慧者見妙法寶。於中歡
T1545_.27.0733a04: 娯如明眼人入於寶渚。若無智慧雖入佛
T1545_.27.0733a05: 法無所見故常懷憂慼。如生盲人至採寶
T1545_.27.0733a06: 所更増愁毒。有説。慧根如將。如導。如目。
T1545_.27.0733a07: 如首。是覺覺支。是道道支。有説。慧能導引
T1545_.27.0733a08: 餘菩提分令不異趣。如明眼者導衆盲人
T1545_.27.0733a09: 令行正路。此亦如是。有説。慧斷纒縛猶
T1545_.27.0733a10: 如利刀。如説。姊妹。我聖弟子。能以慧刀斷
T1545_.27.0733a11: 諸結縛隨眠纒垢。有説。慧如臺殿。如尊者
T1545_.27.0733a12: 阿埿律陀言。我依戒住戒。得昇無上智慧
T1545_.27.0733a13: 臺殿。有説。慧能安立諸法自相共相。能分
T1545_.27.0733a14: 別諸法自相共相。破自體愚及所縁愚。於諸
T1545_.27.0733a15: 法中不増減轉。有説。慧是諸佛所愛敬故。
T1545_.27.0733a16: 佛不愛敬有情色力族姓財富自在。但愛敬
T1545_.27.0733a17: 慧。以慧能證諸功徳故。有説。慧能顯佛
T1545_.27.0733a18: 無與等故。謂諸色力族姓財富榮貴自在。不
T1545_.27.0733a19: 能顯佛是最尊勝。唯慧能顯。以一切智唯
T1545_.27.0733a20: 佛有故。餘根不爾。以如是等無量因縁。慧
T1545_.27.0733a21: 根餘根作差別説
T1545_.27.0733a22: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百四
T1545_.27.0733a23: 十二
T1545_.27.0733a24:
T1545_.27.0733a25:
T1545_.27.0733a26:
T1545_.27.0733a27:
T1545_.27.0733a28:
T1545_.27.0733a29:
T1545_.27.0733b01:
T1545_.27.0733b02:
T1545_.27.0733b03:阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0733b04: 四十三
T1545_.27.0733b05: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0733b06: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0733b07: 根蘊第六中根納息第一之二
T1545_.27.0733b08: 問已知根云何。答已見諦者已現觀者。諸學
T1545_.27.0733b09: 慧慧根。及所有根。信解見至身證。於四聖
T1545_.27.0733b10: 諦已現觀重現觀。是謂已知根。此中於四
T1545_.27.0733b11: 聖諦已見故。名已見諦者。已現觀故名已
T1545_.27.0733b12: 現觀者。諸學慧慧根者。此説慧根及所有根。
T1545_.27.0733b13: 信解見至身證。於四聖諦已現觀。重現觀
T1545_.27.0733b14: 者。説餘八根。總此九根名已知根。問諸無
T1545_.27.0733b15: 學者於四聖諦亦重現觀。如從退法轉至
T1545_.27.0733b16: 思法。乃至從堪達法轉至不動。何故但説
T1545_.27.0733b17: 學重現觀非無學耶。答亦應説無學。而不
T1545_.27.0733b18: 説者。當知有餘。有説。此中擧初顯後。若
T1545_.27.0733b19: 説學重現觀。當知已説無學亦重現觀。如
T1545_.27.0733b20: 擧初顯後。擧始入顯已度。擧加行顯究
T1545_.27.0733b21: 竟。當知亦爾。有説。若斷未曾斷煩惱。得未
T1545_.27.0733b22: 曾得沙門果者。説重現觀。無學爾時非斷
T1545_.27.0733b23: 未曾斷煩惱。亦非得未曾得沙門果。是故不
T1545_.27.0733b24: 説。有説。若斷未曾斷繋得。得未曾得離繋
T1545_.27.0733b25: 得者。説重現觀。無學爾時雖得未曾得離
T1545_.27.0733b26: 繋得而不斷未曾斷繋得。是故不説。如斷
T1545_.27.0733b27: 繋得。得離繋得。除過患修功徳。捨下劣
T1545_.27.0733b28: 證上妙。去無義取有義。盡渇愛苦受無
T1545_.27.0733b29: 熱樂。應知亦爾。有説。捨未曾捨無智。得未
T1545_.27.0733c01: 曾得智者。説重現觀。無學爾時雖得未曾
T1545_.27.0733c02: 得智。而非捨未曾捨無智。是故不説。應知
T1545_.27.0733c03: 此依染無智説。由如是等種種因縁。學説
T1545_.27.0733c04: 重現觀非無學
T1545_.27.0733c05: 問具知根云何。答漏盡阿羅漢。諸無學慧慧
T1545_.27.0733c06: 根。及所有根。慧解脱倶解脱能得現法樂住。
T1545_.27.0733c07: 此中漏盡阿羅漢諸無學慧慧根者。此説慧
T1545_.27.0733c08: 根及所有根。慧解脱倶解脱能得現法樂住
T1545_.27.0733c09: 者。説餘八根。總此九根名具知根。問學者
T1545_.27.0733c10: 亦有現法樂住。何故但説無學耶。答亦應
T1545_.27.0733c11: 説學。而不説者。當知有餘。有説。此中擧
T1545_.27.0733c12: 終顯始。若説無學得現法樂住。當知已説
T1545_.27.0733c13: 學亦得現法樂住。如擧終顯始。擧已度
T1545_.27.0733c14: 顯初入。擧究竟顯加行。當知亦爾。復次此
T1545_.27.0733c15: 説名義勝者。以法言之。則無學法勝。以補
T1545_.27.0733c16: 特伽羅言之。則無學補特伽羅勝。有説。此
T1545_.27.0733c17: 中説得輕安樂非煩惱熱所損者。學雖得
T1545_.27.0733c18: 輕安樂。而猶爲煩惱熱所損。是故不説。復
T1545_.27.0733c19: 次此中説受輕安樂自在廣大者。學於所
T1545_.27.0733c20: 作有所作故。雖受輕安樂。而不自在。亦
T1545_.27.0733c21: 不廣大。如王未除一切怨敵。雖受王樂而
T1545_.27.0733c22: 不自在。亦不廣大。彼亦如是。是故不説。有
T1545_.27.0733c23: 説。此中説已息煩惱意言已滿牟尼相者。
T1545_.27.0733c24: 學則不然。是故不説。有説。此中説有現法
T1545_.27.0733c25: 樂住。無後世樂住者。學於二世皆有樂住。
T1545_.27.0733c26: 是故不説。由如是等諸因縁故。無學説樂
T1545_.27.0733c27: 住非學
T1545_.27.0733c28: 問爲有三明阿羅漢不。若有者。此中何故
T1545_.27.0733c29: 不説。若無者。恣擧經云何通。如説。尊者舍
T1545_.27.0734a01: 利子恭敬合掌白佛言世尊。此五百苾芻。幾
T1545_.27.0734a02: 是三明。幾是倶解脱。幾是慧解脱。此中因論
T1545_.27.0734a03: 生論。尊者舍利子知是事不。若知者何故問。
T1545_.27.0734a04: 若不知者。云何得名波羅蜜多聲聞。應作
T1545_.27.0734a05: 是説。彼尊者知。若爾何故問。亦有知而問
T1545_.27.0734a06: 者。如毘柰耶説。爾時世尊知而故問。由此
T1545_.27.0734a07: 不應以知故遮其問。有説。尊者欲饒益
T1545_.27.0734a08: 他故。謂舍利子雖自了知。而知衆中有不
T1545_.27.0734a09: 知者。無無畏故不能問佛。舍利子無是
T1545_.27.0734a10: 過故。爲饒益他所以發問。有説。尊者欲
T1545_.27.0734a11: 於總中顯差別故。謂佛爲五百苾芻如應
T1545_.27.0734a12: 説法。彼聞皆得阿羅漢果。永斷後有稱可
T1545_.27.0734a13: 佛心。一切有情眞實稱可佛心者。謂得阿
T1545_.27.0734a14: 羅漢果永斷後有。尊者舍利子作是念彼
T1545_.27.0734a15: 諸苾芻。雖皆得阿羅漢果永斷後有。而未
T1545_.27.0734a16: 知彼誰先來勤修加行誰不爾。欲於總中
T1545_.27.0734a17: 顯有差別。故發斯問。有説。世尊先爲五百
T1545_.27.0734a18: 苾芻説法令等住果。尊者舍利子欲顯彼
T1545_.27.0734a19: 道有差別故。是以發問。有説。世尊先爲五
T1545_.27.0734a20: 百苾芻説法。令住平等無爲解脱。尊者舍利
T1545_.27.0734a21: 子。欲顯彼有爲解脱非無異故。而發斯問。
T1545_.27.0734a22: 有説。尊者欲顯發功徳伏藏令世共知故。
T1545_.27.0734a23: 如世伏藏土所覆故世人不見。若因開發
T1545_.27.0734a24: 乃得見之生希有想。如是功徳寶藏以少
T1545_.27.0734a25: 欲土覆世無知者。由舍利子所顯發故。世
T1545_.27.0734a26: 人共知生希有想。有説。尊者欲發施主増
T1545_.27.0734a27: 上思故。有諸施主雨四月中。以衣服等供
T1545_.27.0734a28: 給僧衆。彼或生念。我所施田爲良美不。爲
T1545_.27.0734a29: 欲令彼生決定知我等已於良田植福
T1545_.27.0734b01: 快哉所作功不唐捐。是故尊者發如是問。
T1545_.27.0734b02: 有説。尊者欲顯師徒儀式法應爾故。謂弟
T1545_.27.0734b03: 子法應問師。師法應教弟子。有説。尊者
T1545_.27.0734b04: 顯己求法無厭離諸懈慢。令他亦然。是以
T1545_.27.0734b05: 故問。有説。尊者欲斷世人少有所知。便生
T1545_.27.0734b06: 傲足不問他故。彼尊者念言世人智慧。於
T1545_.27.0734b07: 我所有十六分中不能及一。我猶問他。何
T1545_.27.0734b08: 況汝等少知少見而不問耶。有説。尊者欲
T1545_.27.0734b09: 顯離法慳垢故。謂法慳者見他問時尚不
T1545_.27.0734b10: 生喜。何況自問。有説。尊者欲止外道誹
T1545_.27.0734b11: 謗故。謂諸外道恒謗佛言。沙門喬答摩攝
T1545_.27.0734b12: 受鄔波底沙倶履多故。夜從受法晝爲他説。
T1545_.27.0734b13: 若舍利子於大衆前。合掌恭敬而請問者。此
T1545_.27.0734b14: 謗便止。有説。尊者欲顯世尊弟子所有善
T1545_.27.0734b15: 説皆須佛印印之。故發斯問。如王所司所
T1545_.27.0734b16: 有符疏。若無王印人不承受。往關津等悉
T1545_.27.0734b17: 爲障礙。若有王印人皆信用所往無礙。如
T1545_.27.0734b18: 是佛弟子所有善説。若無佛印他不信受。
T1545_.27.0734b19: 如來滅後所有四衆亦不敬受。若爲佛印所
T1545_.27.0734b20: 印可者。聞則奉行。遺法四衆亦生敬重。由
T1545_.27.0734b21: 此等縁彼舍利子而作斯問。若無三明阿羅
T1545_.27.0734b22: 漢者。彼經所説云何通耶。答應説有三明
T1545_.27.0734b23: 阿羅漢。問若爾。彼經善通。此中何故不説。
T1545_.27.0734b24: 答此中應作是説。及所有根慧解脱倶解脱
T1545_.27.0734b25: 三明。能得現法樂住。而不説者。當知有餘。
T1545_.27.0734b26: 復次已説在先所説中。謂三明阿羅漢。或是
T1545_.27.0734b27: 慧解脱。或是倶解脱。若説慧解脱。當知已
T1545_.27.0734b28: 説慧解脱三明。若説倶解脱。當知已説倶
T1545_.27.0734b29: 解脱三明。故不別説。昔於此義有二論師。
T1545_.27.0734c01: 一名時毘羅。二名寠沙伐摩。尊者時毘羅偏
T1545_.27.0734c02: 稱讃慧。尊者寠沙伐摩偏稱讃滅定。時毘羅
T1545_.27.0734c03: 作如是説。慧勝非滅定。慧有所縁。滅定無
T1545_.27.0734c04: 所縁故。寠沙伐摩作如是説。滅定勝非慧
T1545_.27.0734c05: 滅定唯聖者有。慧通異生有故。稱讃慧者
T1545_.27.0734c06: 作如是言。若具三明非八解脱者。是名
T1545_.27.0734c07: 三明。若具三明亦八解脱者。亦名三明。若
T1545_.27.0734c08: 具八解脱非三明者。是名倶解脱。若有一
T1545_.27.0734c09: 明二明。是名慧解脱。所以者何。以慧勝滅
T1545_.27.0734c10: 定故。稱讃滅定者作如是言。若倶八解
T1545_.27.0734c11: 脱非三明者。是名倶解脱。若具八解脱亦
T1545_.27.0734c12: 三明者。亦名倶解脱。若具三明非八解脱
T1545_.27.0734c13: 者。是名三明。若有一明二明。名慧解脱。所
T1545_.27.0734c14: 以者何。以滅定勝慧故。此二所説倶唐捐
T1545_.27.0734c15: 其功。於文無益於義無益。然具三明者
T1545_.27.0734c16: 有得滅定。有不得滅定。若得者名倶解脱
T1545_.27.0734c17: 三明。若不得者名慧解脱三明
T1545_.27.0734c18: 今當重説三無漏根一一立名差別所以。問
T1545_.27.0734c19: 何故名未知當知根。答未已知而知。未已現
T1545_.27.0734c20: 觀而現觀。斷無智故名未知當知根。問若
T1545_.27.0734c21: 如是者。苦法智忍生。於欲界五蘊苦得現
T1545_.27.0734c22: 觀。苦法智生於彼復得現觀。則是現觀已復
T1545_.27.0734c23: 現觀。何故猶名未知當知根。不名已知根
T1545_.27.0734c24: 耶。答苦法智忍於欲界五蘊苦名現觀。非
T1545_.27.0734c25: 已現觀。苦法智生乃名已現觀。然非已現
T1545_.27.0734c26: 觀而現觀故。不名已知根。有説。苦法智忍
T1545_.27.0734c27: 於欲界五蘊苦。雖名現觀而不名知。非
T1545_.27.0734c28: 智性故。苦法智生乃得名知。爾時雖名已
T1545_.27.0734c29: 現觀。而現觀而非已知而知。故不名已知
T1545_.27.0735a01: 根。又此中依智現觀而作論。非忍故。亦不
T1545_.27.0735a02: 名已現觀而現觀。如何名已知根。有説。苦
T1545_.27.0735a03: 法智後復有未已現觀道生。此智爲未已現
T1545_.27.0735a04: 觀。覺所倰所覆以下著上。彼増上力故此
T1545_.27.0735a05: 不自在。由此苦法智不名已知根。餘忍智
T1545_.27.0735a06: 亦爾
T1545_.27.0735a07: 問何故名已知根。答已知而知。已現觀而現
T1545_.27.0735a08: 觀。斷無智故名已知根。問若如是者。道類
T1545_.27.0735a09: 智忍生。除其自性相應倶有法。於餘一切類
T1545_.27.0735a10: 智品道皆得現觀。此後道類智生。於道類
T1545_.27.0735a11: 智忍自性相應倶有法。乃得現觀。爾時於彼
T1545_.27.0735a12: 忍自性等未已現觀而現觀。何故名已知
T1545_.27.0735a13: 根不名未知當知根。答外國師説十六心
T1545_.27.0735a14: 刹那皆是見道。問今不問彼。但問十五心
T1545_.27.0735a15: 刹那爲見道者。何故爾耶。尊者僧伽筏蘇説
T1545_.27.0735a16: 曰。道類智忍現在前時。能修未來無量刹那
T1545_.27.0735a17: 道類智忍。彼所修者於現在忍等已得現
T1545_.27.0735a18: 觀。故無有過。此不應理。未來道無作用
T1545_.27.0735a19: 故。應作是答。從多分説名已現觀。謂已現
T1545_.27.0735a20: 觀者無量無邊。未已現觀者但有少許。已現
T1545_.27.0735a21: 觀而現觀者。猶如大地。未已現觀而現觀者。
T1545_.27.0735a22: 但如一塊。妙高一塵大海一渧。虚空蚊處
T1545_.27.0735a23: 喩亦如是。故從多分名已知根。問第十六
T1545_.27.0735a24: 心頃應如七智。何故獨説爲已知根。非已
T1545_.27.0735a25: 知而知故。答此亦從多分説。謂初刹那雖
T1545_.27.0735a26: 與七智相似。後諸刹那皆與彼異。從多分
T1545_.27.0735a27: 説悉名已知根。一類性故。有説。此後更無
T1545_.27.0735a28: 未已知。道所＊倰所覆不以下著上。令不
T1545_.27.0735a29: 得自在。必當爾故。於知言已知。如去時
T1545_.27.0735b01: 名已去。彼亦如是
T1545_.27.0735b02: 問何故名具知根。答已知而知。已現觀而現
T1545_.27.0735b03: 觀。不斷無智先已斷故。名具知根。問若如是
T1545_.27.0735b04: 者。三乘無學皆是具知。何故世尊獨名爲佛。
T1545_.27.0735b05: 答能初覺故。能遍覺故。能別覺故。説名爲佛
T1545_.27.0735b06: 聲聞獨覺不能初覺。不能遍覺。不能別
T1545_.27.0735b07: 覺。故不名佛。有説。若於爾焔自覺遍覺。
T1545_.27.0735b08: 無錯謬覺。説名爲佛。獨覺雖能自覺。無餘
T1545_.27.0735b09: 二種。聲聞倶無。故不名佛。有説。若於諸縁
T1545_.27.0735b10: 能自然覺。一切種覺説名爲佛。獨覺雖有
T1545_.27.0735b11: 自然覺。而無一切種覺。聲聞倶無。故不名
T1545_.27.0735b12: 佛。有説。若智於能覺所覺。行相所縁。根根
T1545_.27.0735b13: 義。有境境。爾焔中。能遍明覺説名爲佛。二
T1545_.27.0735b14: 乘不爾。有説。若有聞而不捨。説名爲佛。
T1545_.27.0735b15: 二乘不爾。有説。若相續中。永伏一切非理
T1545_.27.0735b16: 習氣。説名爲佛。二乘不爾。有説。若有於甚
T1545_.27.0735b17: 深縁起河能盡源底。説名爲佛。二乘不爾。
T1545_.27.0735b18: 故經喩以三獸渡河。謂兎馬象。兎於水上
T1545_.27.0735b19: 但浮而渡馬或履地或浮而渡。香象恒時蹈
T1545_.27.0735b20: 底而渡。聲聞獨覺及與如來。渡縁起河如
T1545_.27.0735b21: 次亦爾。有説。若斷二種無知。謂染不染。
T1545_.27.0735b22: 説名爲佛。聲聞獨覺唯能斷染。不斷不染。
T1545_.27.0735b23: 故不名佛。有説。若斷二種疑惑。謂事隨眠。
T1545_.27.0735b24: 説名爲佛。聲聞獨覺雖斷隨眠而不斷事。
T1545_.27.0735b25: 故不名佛。有説。若盡智時二障倶斷心得
T1545_.27.0735b26: 解脱謂煩惱障及解脱障。説名爲佛。聲聞
T1545_.27.0735b27: 獨覺或先脱煩惱障。後解脱障。或先斷解
T1545_.27.0735b28: 脱障。後煩惱障。無倶脱者。故不名佛。有説。
T1545_.27.0735b29: 若具二圓滿者。説名爲佛。謂所依能依諸
T1545_.27.0735c01: 餘有情。或所依圓滿非能依。如轉輪王。或
T1545_.27.0735c02: 能依圓滿非所依。謂聲聞獨覺。唯佛具二故
T1545_.27.0735c03: 得佛名。如所依能依器器中處處中明與行。
T1545_.27.0735c04: 應知亦爾。有説。若三事圓滿説名爲佛。謂
T1545_.27.0735c05: 色族辯。二乘不爾。有説。若三事圓滿説名
T1545_.27.0735c06: 爲佛。謂立誓果成恣問。二乘不爾。有説。若
T1545_.27.0735c07: 具三不護三不共念住説名爲佛。二乘不
T1545_.27.0735c08: 爾。有説。若所言無二。辯才無竭。所記無謬。
T1545_.27.0735c09: 説名爲佛。二乘不爾。有説。若具四智説名
T1545_.27.0735c10: 爲佛。謂因智時智相智説智。二乘不爾。有
T1545_.27.0735c11: 説。若具四智説名爲佛。謂無著智。無礙智。
T1545_.27.0735c12: 無謬智。不退智。二乘不爾。有説。若具種種
T1545_.27.0735c13: 因覺。種種果覺。種種相續覺。種種對治覺。説
T1545_.27.0735c14: 名爲佛。二乘不爾。有説。若世八法所不能
T1545_.27.0735c15: 染。功徳彼岸無能逮者。一切危厄堪能拔
T1545_.27.0735c16: 濟。説名爲佛。二乘不爾。有説。若具十八不
T1545_.27.0735c17: 共佛法。十力。四無所畏。大悲。三不共念住。
T1545_.27.0735c18: 説名爲佛。二乘不爾。有説。若有深遠微細
T1545_.27.0735c19: 遍行。平等大悲心者。説名爲佛。深遠者。三
T1545_.27.0735c20: 無數劫所積集故。微細者。覺三苦故。遍行
T1545_.27.0735c21: 者。縁三界故。平等者。於怨親中無異轉
T1545_.27.0735c22: 故。由如是等種種因縁。於三具知唯一名
T1545_.27.0735c23: 佛
T1545_.27.0735c24: 問世尊何故於色蘊中。唯立眼處等爲根。
T1545_.27.0735c25: 非色處等耶。答由色處等無根相故。有説。
T1545_.27.0735c26: 内處攝者立根。外處攝者不立。有説。若亦
T1545_.27.0735c27: 作所依者立根。唯作所縁者不立。有境
T1545_.27.0735c28: 境説亦爾。有説。若唯有情數攝者立根。若
T1545_.27.0735c29: 不定者不立。有説。若唯是有執受者立根。
T1545_.27.0736a01: 若非及不定者不立。有説。若唯相續攝者立
T1545_.27.0736a02: 根。不定者不立。有説。若唯自相續受用者
T1545_.27.0736a03: 立根。不定者不立。有説。不共者立根。共
T1545_.27.0736a04: 者不立
T1545_.27.0736a05: 問世尊何故於受蘊中。苦受樂受各立二根。
T1545_.27.0736a06: 不苦不樂受唯立一耶。答不苦不樂受亦應
T1545_.27.0736a07: 立二。而不立者。當知是有餘説。復次欲
T1545_.27.0736a08: 以種種文種種説莊嚴於義令易解故。復
T1545_.27.0736a09: 次欲現二門二略。乃至廣説。復次苦樂二受
T1545_.27.0736a10: 有明利。有不明利。有輕躁。有不輕躁。有
T1545_.27.0736a11: 安住。有不安住。諸明利輕躁不安住者。立
T1545_.27.0736a12: 憂喜受。諸不明利不輕躁安住者。立苦樂受。
T1545_.27.0736a13: 不苦不樂受。唯不明利不輕躁安住。故合立
T1545_.27.0736a14: 一。復次苦受樂受轉有異故。各分爲二。謂
T1545_.27.0736a15: 樂根轉異喜根轉異。苦根轉異。憂根轉異。不
T1545_.27.0736a16: 苦不樂受無異轉。故合立爲一。復次苦受樂
T1545_.27.0736a17: 受互相違故。各分爲二。謂苦樂相違。憂喜相
T1545_.27.0736a18: 違。不苦不樂受無此相違。故但説一
T1545_.27.0736a19: 問何故想蘊不立爲根。答非根法多。何獨
T1545_.27.0736a20: 問想。問如色蘊行蘊少分立根。受蘊識蘊
T1545_.27.0736a21: 皆立爲根。唯想不立。所以故問。答以想無
T1545_.27.0736a22: 根相故。復次根者自力轉。想由他轉。如傭
T1545_.27.0736a23: 作人他教即作。不教不作。想於境轉。亦復
T1545_.27.0736a24: 如是。謂受思識領納造作了別境已。想方取
T1545_.27.0736a25: 相。復次根者自在不爲他覆。想爲慧覆。故
T1545_.27.0736a26: 不説根。謂善想爲善慧所覆。如於善事善
T1545_.27.0736a27: 取相者。世間説此名總慧人。無記想爲無
T1545_.27.0736a28: 記慧所覆。如於世務善取相者。世便説
T1545_.27.0736a29: 此名巧慧人。染汚想爲顛倒慧所覆。如説
T1545_.27.0736b01: 於無常起常想顛倒。乃至於非我起我想
T1545_.27.0736b02: 顛倒。尊者世友説曰。想何故不立根。答増
T1545_.27.0736b03: 上義是根義。想増上少故不立根。問想亦
T1545_.27.0736b04: 有増上。如説一切有爲法展轉増上。諸無爲
T1545_.27.0736b05: 法於有爲増上。答我説少不説無也。又
T1545_.27.0736b06: 説根者能害煩惱。想不能害煩惱。問想
T1545_.27.0736b07: 亦能害煩惱。如説苾芻於無常想。若習
T1545_.27.0736b08: 若修若多修習。能除一切欲貪色無色貪。
T1545_.27.0736b09: 答此於慧説想名也。大徳説曰。根是主義
T1545_.27.0736b10: 不隨於他。想則隨他。餘心心所分別境
T1545_.27.0736b11: 已方能取相。故不立根。尊者衆世説曰。根
T1545_.27.0736b12: 者沈實。想用浮虚。故勝解觀名爲假想。世
T1545_.27.0736b13: 亦於彼不實解中言是汝想。尊者覺天説曰。
T1545_.27.0736b14: 根者決定難可搖動。想用隨縁轉易不定。
T1545_.27.0736b15: 如影像陽焔。故不立根。問何故煩惱不立
T1545_.27.0736b16: 爲根。答彼無根相。是以不立。有餘師説。増
T1545_.27.0736b17: 上是根。煩惱下劣。問煩惱能令諸有相續。壞
T1545_.27.0736b18: 諸善品令沒生死。令遠涅槃難可調伏。
T1545_.27.0736b19: 云何下劣。答以諸煩惱鄙賤可訶。智者棄
T1545_.27.0736b20: 之故名下劣。非無勢用名爲下劣。如旃
T1545_.27.0736b21: 荼羅補羯娑等。雖有勢用亦名下劣。以諸
T1545_.27.0736b22: 勝人所輕賤故。問若爾。染汚受應不立根。
T1545_.27.0736b23: 答受於染品勢用増上故立爲根。煩惱不
T1545_.27.0736b24: 爾。以依諸受生煩惱故。問若爾。想應立
T1545_.27.0736b25: 根。亦能生煩惱故。答想雖能生煩惱。而不
T1545_.27.0736b26: 及受勝。由此義故亦不説在縁起支中。
T1545_.27.0736b27: 有説。受雖隨順染品。而亦與善法交通。煩
T1545_.27.0736b28: 惱唯於染品隨順。而不順善。故不立根。猶
T1545_.27.0736b29: 如獄正所居雖下而與貴勝交往。非如守
T1545_.27.0736c01: 門獄卒。雖有威猛苦切於人。而極鄙惡可
T1545_.27.0736c02: 厭賤故。貴勝離之。尊者僧伽伐蘇説曰。
T1545_.27.0736c03: 若法有染無染。身中可得者立根。煩惱唯
T1545_.27.0736c04: 於有染身中可得。故不立根。若爾憂根及
T1545_.27.0736c05: 具知根皆不應立。憂根但於有染身中可
T1545_.27.0736c06: 得。具知根但於無染身中可得故。有説。根
T1545_.27.0736c07: 是主義。煩惱非主。是心所法故。若爾受等亦
T1545_.27.0736c08: 應不立由此因縁前説爲善
T1545_.27.0736c09: 問何故受善染無記皆立爲根。慧念定唯善
T1545_.27.0736c10: 立根。非染無記。答受於順雜染品勢用増
T1545_.27.0736c11: 上。善染無記受皆有勢力。順雜染品故並立
T1545_.27.0736c12: 根。慧念定三順清淨品勢用増上。唯善慧
T1545_.27.0736c13: 念定順清淨品故立爲根染慧念定乃相資
T1545_.27.0736c14: 助斷清淨品。無記慧等亦於淨品不順。是
T1545_.27.0736c15: 故皆不立根。有餘師説。受於三品皆有勢
T1545_.27.0736c16: 用。故並立根。慧念定三唯於淨品有勢用
T1545_.27.0736c17: 故。唯善立根。所以者何。諸受力故令有情
T1545_.27.0736c18: 類於諸善染無記事轉。由受於淨品勝故。
T1545_.27.0736c19: 説在覺支靜慮支中。於染品勝故。説在十
T1545_.27.0736c20: 二縁起支中。於非二品勝者。謂由受故造
T1545_.27.0736c21: 作種種無記事業。慧等不爾。由此應知意
T1545_.27.0736c22: 根亦於三品勝故。善染無記皆立爲根。於
T1545_.27.0736c23: 三勝者。以三品法皆依心故。問何故作意
T1545_.27.0736c24: 勝解觸欲不立爲根。答無根相故。謂作意
T1545_.27.0736c25: 雖能發動於意趣所縁境。非一切時恒有
T1545_.27.0736c26: 勝用。故不立根。問此於淨品豈無勝用。諸
T1545_.27.0736c27: 修定者初修定時。無不皆由作意力故。答
T1545_.27.0736c28: 初修定時令心趣境雖暫有力。心住境已
T1545_.27.0736c29: 便無勝用。故不立根。勝解雖能令心於境
T1545_.27.0737a01: 印可決定。而於生長無別勝用。故不立根。
T1545_.27.0737a02: 問豈不勝解於善法中亦有勝用。於戒等
T1545_.27.0737a03: 五蘊。十無學支中。皆建立故。答於離染位
T1545_.27.0737a04: 離染相顯。立解脱蘊正解脱支。除此更無
T1545_.27.0737a05: 生長勝用。以無根相不立爲根。觸雖令心
T1545_.27.0737a06: 觸對於境順生諸受。然於染淨無別勝用。
T1545_.27.0737a07: 故不立根。問豈不生受即是勝用。答受於
T1545_.27.0737a08: 染淨有勝功能可立爲根。觸唯生受於染
T1545_.27.0737a09: 淨品無親勝用。又觸唯能隨順染品。非順
T1545_.27.0737a10: 淨品。故不立根。多順淨品立諸根故。即
T1545_.27.0737a11: 由此故欲不立根。亦於淨品無勝用故。
T1545_.27.0737a12: 問契經説諸法欲爲根本。諸染淨品皆從
T1545_.27.0737a13: 欲生。如何於淨無有勝用。答雖染淨品
T1545_.27.0737a14: 無欲不生。契經説爲諸法根本。然既生已
T1545_.27.0737a15: 便無勝用。又多順愛故不立根。順下賤法
T1545_.27.0737a16: 非増上故。問思能令心造作善惡。立爲意
T1545_.27.0737a17: 業。能發身語。能感生死。有増上用。勝於餘
T1545_.27.0737a18: 法。何不立根。答唯順雜染。非清淨品。故
T1545_.27.0737a19: 不立根。有説。諸業從煩惱生。煩惱鄙賤
T1545_.27.0737a20: 非増上故。不立爲根。業亦應爾。如鄙賤
T1545_.27.0737a21: 人所生男女。人皆厭棄不與交婚。諸業亦然。
T1545_.27.0737a22: 故無根義
T1545_.27.0737a23: 問何故善心所法中。唯二立根餘皆不立。答
T1545_.27.0737a24: 餘並無根相故。謂信能爲諸善根本。無有
T1545_.27.0737a25: 善品離信而成。精進普能策發衆善。無有
T1545_.27.0737a26: 善品離精進成。故此二法増上義勝。可立
T1545_.27.0737a27: 爲根。餘則不爾。問慚愧二種自性善攝。説
T1545_.27.0737a28: 爲白法。何不立根。答此能對治遍不善心。
T1545_.27.0737a29: 一向黒品自性不善。故説名白及自性善。然
T1545_.27.0737b01: 於生長諸善法中。無別勝能。故無根義。問
T1545_.27.0737b02: 無貪無恚名爲善根。此中何故不立爲根。
T1545_.27.0737b03: 答彼建立根。與此義異。謂彼所治與六識
T1545_.27.0737b04: 倶。通五所斷。是隨眠性。能發麁重身語惡
T1545_.27.0737b05: 業。與斷善根作勝加行。具斯五義立不善
T1545_.27.0737b06: 根。無貪等三能對治彼。及起諸散善業故
T1545_.27.0737b07: 名善根。此中信等立根。通望生長一切善
T1545_.27.0737b08: 法。多依隨順出世善品。故無貪等於此非
T1545_.27.0737b09: 根。問輕安。不害。不放逸捨。何不立根。答無
T1545_.27.0737b10: 根相故。謂彼所治四隨煩惱。三唯遍染心。一
T1545_.27.0737b11: 爲惡尋伴。惱亂菩薩障取菩提。故善法中
T1545_.27.0737b12: 立彼能治。然於生長清淨品法。無勝所作。
T1545_.27.0737b13: 故不立根。問諸善皆依不放逸起。云何説
T1545_.27.0737b14: 所作非勝耶。答此但能。除諸放逸法故。令
T1545_.27.0737b15: 諸善品依信等生。非彼親能有生長用。問
T1545_.27.0737b16: 欣厭何故不立根耶。答於散位中此用雖
T1545_.27.0737b17: 勝。於定善位用不分明。根用必於兩位中
T1545_.27.0737b18: 勝。而於定位明了増強。故彼二法無有根
T1545_.27.0737b19: 義。問若爾。何故立信爲根。答澄淨用通一
T1545_.27.0737b20: 切位故。非唯散位。是故立根。問惡作睡眠。
T1545_.27.0737b21: 及與尋伺。何故非根。答無根相故。謂前二種
T1545_.27.0737b22: 唯在散心。後二不通一切界地。又皆無有
T1545_.27.0737b23: 生善勝能。故皆不説有其根義。問若爾。苦
T1545_.27.0737b24: 等四受應不立根。答總而言之。受遍諸位。
T1545_.27.0737b25: 依彼種類皆説爲根。又受皆有生長増上。
T1545_.27.0737b26: 彼四不爾。問道支中立尋靜慮。支中立尋
T1545_.27.0737b27: 伺。豈非生長有増勝耶。答此於定慧有策
T1545_.27.0737b28: 持力故立爲支。非於生長有増上用。是故
T1545_.27.0737b29: 非根
T1545_.27.0737c01: 問何故於諸不相應行唯命立根。答唯命根
T1545_.27.0737c02: 有根義故。謂彼唯是有情數攝。唯是異熟。
T1545_.27.0737c03: 能遍任持故立爲根。餘皆不爾。所以者何。
T1545_.27.0737c04: 四有爲相三義皆無。無想異熟無遍持義。
T1545_.27.0737c05: 其衆同分非唯異熟。由彼亦通等流性故。
T1545_.27.0737c06: 二無心定。名句文身。得非得等。無後二義。
T1545_.27.0737c07: 故彼一切皆不立根
T1545_.27.0737c08: 問若最勝義是根義者。涅槃於一切法中最
T1545_.27.0737c09: 勝。何不立根。答彼是諸根盡滅處故。根盡滅
T1545_.27.0737c10: 處不名爲根。如
等壞處不名等。有説。
T1545_.27.0737c11: 若法行世取果與果。有諸作用了知所縁。
T1545_.27.0737c12: 可立爲根。涅槃不爾。有説。若法生滅有因
T1545_.27.0737c13: 有果有有爲相。可立爲根。涅槃不爾。有
T1545_.27.0737c14: 説。根者屬因屬縁和合而生。涅槃不爾。
T1545_.27.0737c15: 有説。若法爲生所生。爲老所老。爲滅所滅。
T1545_.27.0737c16: 可立爲根。涅槃不爾。有説。根者墮蘊墮
T1545_.27.0737c17: 世。衆苦所隨。涅槃不爾。有説。根者有前
T1545_.27.0737c18: 後相上中下相。涅槃不爾。有説。最勝是根
T1545_.27.0737c19: 義者。謂於有爲中勝而有作用。涅槃乃於
T1545_.27.0737c20: 一切法中最勝。而無作用。故不立根。虚空
T1545_.27.0737c21: 非擇滅不立根義。准此應知
T1545_.27.0737c22: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百四
T1545_.27.0737c23: 十三
T1545_.27.0737c24:
T1545_.27.0737c25:
T1545_.27.0737c26:
T1545_.27.0737c27:
T1545_.27.0737c28:
T1545_.27.0737c29:
T1545_.27.0728a02: 加行離染得者。問此五通爲加行得。爲離染
T1545_.27.0728a03: 得。若加行得者。智蘊所説云何通。如説若成
T1545_.27.0728a04: 就現在他心智。亦成就過去未來耶。答如
T1545_.27.0728a05: 是。若離染得者。此蘊前説云何通。如説以
T1545_.27.0728a06: 無間道證神境智通時。念住現在修一。未
T1545_.27.0728a07: 來修四等。非起先得有未來修。有説。唯加
T1545_.27.0728a08: 行得。問智蘊所説云何通。答彼文應作是
T1545_.27.0728a09: 説。若成就現在他心智。未來定成就過去。
T1545_.27.0728a10: 若已滅不失則成就。若未已滅或已滅而失
T1545_.27.0728a11: 則不成就。而不説者言。勢所引總略答故。
T1545_.27.0728a12: 有説。唯離染得。問此前所説云何通。答説
T1545_.27.0728a13: 重調練菩提分法非初得修。爾時但令先
T1545_.27.0728a14: 所得者轉明勝故。如是説者。皆通加行及
T1545_.27.0728a15: 離染得。此蘊但説加行得者。智蘊唯説離
T1545_.27.0728a16: 染得者。如是便爲二説善通。有説。於彼離
T1545_.27.0728a17: 染得中。有已曾習。有未曾習。智蘊説已曾
T1545_.27.0728a18: 習。此蘊説未曾習。如是亦爲二説善通。離
T1545_.27.0728a19: 染得者。謂初靜慮所引發者。離欲界染時
T1545_.27.0728a20: 得。乃至第四靜慮所引發者。離第三靜慮
T1545_.27.0728a21: 染時得。若諸聖者。及後有異生通得曾習未
T1545_.27.0728a22: 曾習。餘唯得曾習。離染得已加行現前。佛不
T1545_.27.0728a23: 加行。獨覺下加行。聲聞或中或上。又隨離染
T1545_.27.0728a24: 解脱道時。所修得者皆離染得。若於餘時而
T1545_.27.0728a25: 修得者皆加行得。何處起者。欲色界皆得起。
T1545_.27.0728a26: 欲界中唯人天。人中唯三洲。通男女身。異生
T1545_.27.0728a27: 聖者學與無學皆得現起
T1545_.27.0728a28: 問諸通爲無間道攝。爲解脱道攝。若無間道
T1545_.27.0728a29: 攝者。經所説云何通。如説分一爲多合多
T1545_.27.0728b01: 爲一。乃至廣説。非無間道一刹那中有如
T1545_.27.0728b02: 是事。若解脱道攝者。品類足説當云何通。如
T1545_.27.0728b03: 説通云何。謂善慧天眼耳通解脱道。是無記
T1545_.27.0728b04: 慧云何名通。答諸通是解脱道攝。如沙門果
T1545_.27.0728b05: 解脱道攝非無間道。此亦如是。問品類足説
T1545_.27.0728b06: 當云何通。答彼所説通與此説異。彼説善
T1545_.27.0728b07: 慧皆名爲通。以説一切法皆是所通達故。
T1545_.27.0728b08: 此中所説勝慧名通。此通或善或是無記。通
T1545_.27.0728b09: 與善慧得作四句。有通非善慧。謂天眼耳
T1545_.27.0728b10: 通。有善慧非通。謂除通餘善慧。有倶是。
T1545_.27.0728b11: 謂餘四通。有倶非。謂除前相
T1545_.27.0728b12: 問此五通爲如説而生爲不爾。有作是説。
T1545_.27.0728b13: 如説而生。謂先起神境智通故佛前説。乃至
T1545_.27.0728b14: 後起宿住智通故佛後説。謂彼聞色界天
T1545_.27.0728b15: 而不能往故。先起神境通往。而不能見
T1545_.27.0728b16: 其色故。次起天眼通見而不能聞其語
T1545_.27.0728b17: 故。次起天耳通聞而不能知其心故。次
T1545_.27.0728b18: 起他心通知彼心已未知宿世曾相遇不
T1545_.27.0728b19: 故。後起宿住通。世尊依此次第而説。如是
T1545_.27.0728b20: 説者。次第無定。謂或先起神境通。乃至或先
T1545_.27.0728b21: 起宿住通。或有唯得神境通。如天授等。或
T1545_.27.0728b22: 有唯得天眼通。如善星等。是故諸通無順
T1545_.27.0728b23: 入逆入。亦無超越次第。如諸等至。或如無
T1545_.27.0728b24: 量解脱勝處遍處
T1545_.27.0728b25: 問修起神境天眼通時。倶有光明此有何
T1545_.27.0728b26: 異。答若修神境所引光明。或化所爲。或自性
T1545_.27.0728b27: 有。若修天眼所引光明。非化所爲唯自性
T1545_.27.0728b28: 有
T1545_.27.0728b29: 説一切有部發智大毘婆沙論卷第一百四
T1545_.27.0728c01: 十一
T1545_.27.0728c02:
T1545_.27.0728c03:
T1545_.27.0728c04:
T1545_.27.0728c05:
T1545_.27.0728c06: 四十二
T1545_.27.0728c07: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0728c08: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0728c09: 根蘊第六中根納息第一之一
T1545_.27.0728c10: 二十二根。眼根耳根鼻根舌根身根女根男
T1545_.27.0728c11: 根命根意根樂根苦根喜根憂根捨根信根精
T1545_.27.0728c12: 進根念根定根慧根未知當知根已知根具知
T1545_.27.0728c13: 根。此二十二根。幾學。幾無學。幾非學非無
T1545_.27.0728c14: 學。如是等章。及解章義。既領會已應廣分
T1545_.27.0728c15: 別。問何故尊者以二十二根而作論。答是
T1545_.27.0728c16: 彼尊者所樂欲故。隨彼所欲不違法相而
T1545_.27.0728c17: 作斯論。不應責其所以。有説。不應問。彼
T1545_.27.0728c18: 尊者以契經説二十二根。彼根契經是此論
T1545_.27.0728c19: 根本。依彼經造論不可責其因縁。以彼
T1545_.27.0728c20: 尊者於佛所説二十二根不能少減説二
T1545_.27.0728c21: 十一。不能少増説二十三。以佛所説無増
T1545_.27.0728c22: 減故不可増減。如不可増減。不可多少。
T1545_.27.0728c23: 不可損益。無量無邊應知亦爾。以佛所説
T1545_.27.0728c24: 無量無邊。不可於中作量邊故。無量者義
T1545_.27.0728c25: 難測故。無邊者文難知故。譬如大海無量
T1545_.27.0728c26: 無邊。無量者深。無邊者廣。世尊所説應知亦
T1545_.27.0728c27: 然。雖百千倶胝那庾多數。如舍利子等諸大
T1545_.27.0728c28: 論師。於佛所説二句文義。造百千論分別
T1545_.27.0728c29: 解釋。盡其覺性不得邊際。是故不應責
T1545_.27.0729a01: 彼尊者。問置彼尊者。世尊何故説此契經。
T1545_.27.0729a02: 答觀所化者應聞此法得饒益故。復次此
T1545_.27.0729a03: 經有別縁起。謂有梵志名曰生聞。來詣佛
T1545_.27.0729a04: 所歡喜。問訊。在一面坐而白佛言。施設幾
T1545_.27.0729a05: 根攝諸根盡。佛言。我説二十二根攝諸
T1545_.27.0729a06: 根盡若有遮此更説餘根。當知彼説有言
T1545_.27.0729a07: 無義。若還問彼反生愚惑。所以者何。非其
T1545_.27.0729a08: 境故由梵志問。説此契經。是故不應徴佛
T1545_.27.0729a09: 説意。問置佛説意。梵志何故但問諸根。不
T1545_.27.0729a10: 問蘊界處等。答隨彼所疑而問。不應爲
T1545_.27.0729a11: 責。或彼梵志性善尋思。隨有所聞憙便歴
T1545_.27.0729a12: 問。爲知根義周遍遊歴九十六道問諸根
T1545_.27.0729a13: 量。如離繋者施設一根所謂命根遍内外
T1545_.27.0729a14: 物。故彼立制不飮冷水。不斷生草以有
T1545_.27.0729a15: 命故。問諸外道於外物中。執有何根名有
T1545_.27.0729a16: 根法。答有於外物執有意根。有於外物執
T1545_.27.0729a17: 有命根。有於外物執有二根。由意根故
T1545_.27.0729a18: 名有根法。由命根故名有命法。有於外物
T1545_.27.0729a19: 執有二根。謂業與意隨應當説。又如外道
T1545_.27.0729a20: 波羅設利。作如是説。眼不見色。耳不聞
T1545_.27.0729a21: 聲。名聖修根。問何故彼名波羅設利。答是
T1545_.27.0729a22: 所立名不應問立名所以。名隨假立不必
T1545_.27.0729a23: 皆有實義故。有説。此是彼姓。謂婆羅門有姓
T1545_.27.0729a24: 憍蹉。有姓筏蹉。有姓扇祑略。有姓憍陣那。
T1545_.27.0729a25: 有姓婆羅墮闍。有姓波羅設利。有説。此是
T1545_.27.0729a26: 雜種。謂從刹帝利婆羅門生。名波羅設利。
T1545_.27.0729a27: 如從驢馬所生名騾。如是説者。此是彼
T1545_.27.0729a28: 姓。彼有弟子名嗢怛羅。曾於一時來詣佛
T1545_.27.0729a29: 所。歡喜問訊在一面坐。佛時告曰。汝師波
T1545_.27.0729b01: 羅設利。爲汝等説修根法耶。嗢怛羅言。我
T1545_.27.0729b02: 師曾説。佛問云何。彼云。我師作如是説。眼
T1545_.27.0729b03: 不見色。耳不聞聲。名聖修根無所取故。
T1545_.27.0729b04: 佛即難曰。若爾盲者應名聖修根不見色
T1545_.27.0729b05: 故。時阿難陀佛邊侍立。爲佛搖扇。尋亦
T1545_.27.0729b06: 難言。聾者亦應名聖修根不聞聲故。問
T1545_.27.0729b07: 設有外道。百千倶胝那庾多數。智慧辯才
T1545_.27.0729b08: 如舍利子。佛皆能伏。何故世尊作初難已。
T1545_.27.0729b09: 尊者慶喜作第二難。世尊何故而不遮止。答
T1545_.27.0729b10: 佛觀慶喜咽喉有相。知欲設難故便自止。
T1545_.27.0729b11: 以佛昔在三無數劫。精懃修習菩薩行時。
T1545_.27.0729b12: 尚不斷他所有才辯。乃至弟子亦不遮遏。
T1545_.27.0729b13: 況今成佛斷他辯才。又佛了知若自所説。若
T1545_.27.0729b14: 慶喜説平等無異。無有増減故不遮止。又
T1545_.27.0729b15: 顯師與弟子倶能摧伏他故。若師弟子倶
T1545_.27.0729b16: 能伏者。乃名善伏故不遮制。又欲令彼無
T1545_.27.0729b17: 餘言故。謂若世尊作第一難。慶喜不作第
T1545_.27.0729b18: 二難者。則彼外道還自衆中。以餘慢心作
T1545_.27.0729b19: 如是言。雖爲彼師所伏而非弟子。彼雖能
T1545_.27.0729b20: 伏我等而非我師。若佛世尊作第一難。慶
T1545_.27.0729b21: 喜復作第二難者。則彼永捨憍慢之心。弟
T1545_.27.0729b22: 子尚能摧伏我等何況彼師。設我師來亦不
T1545_.27.0729b23: 能對何況我等。又欲滿彼梵志意故彼作
T1545_.27.0729b24: 是念。喬答摩尊諸力士中。爲無有上能伏
T1545_.27.0729b25: 能破一切論者而無屈撓。諸論師中最爲
T1545_.27.0729b26: 尊勝。往昔所有諸大論師。尚無能對何況我
T1545_.27.0729b27: 等。若彼弟子與我談論。我當酬對豈不宜
T1545_.27.0729b28: 哉。佛一切時滿所化意。如其所念而汲引
T1545_.27.0729b29: 之。故不遮止慶喜所難。復次佛以慶喜爲
T1545_.27.0729c01: 證義人。故彼外道衆信重慶喜。以彼尊者形
T1545_.27.0729c02: 貌端嚴。善知因陀羅聲明論故。佛意令彼
T1545_.27.0729c03: 問所信人。自驗師宗應正理不。慶喜時説
T1545_.27.0729c04: 故佛不止。復次欲顯世尊無勝己慮故。謂
T1545_.27.0729c05: 諸外道慮弟子中有勝己故。遮其言辯佛
T1545_.27.0729c06: 無是事。設有弟子百千倶胝那庾多數。辯才
T1545_.27.0729c07: 智慧如舍利子。亦無問難與佛等者況能勝
T1545_.27.0729c08: 佛。復次欲顯己斷法慳垢故。謂諸外道不
T1545_.27.0729c09: 許弟子與他論難。勿彼由斯多獲名譽恭
T1545_.27.0729c10: 敬利養。佛則不爾。假使世間。一切皆得無
T1545_.27.0729c11: 邊名利。佛無一毫終無嫉妬。是故不止慶
T1545_.27.0729c12: 喜所説。復次欲顯弟子亦勝他故。謂諸外
T1545_.27.0729c13: 道恐己門徒與他論難墮負受辱。世尊弟子
T1545_.27.0729c14: 無不勝他。若論難時益更光揚如來正法
T1545_.27.0729c15: 故不遮制。復次爲欲顯示善説法中文義
T1545_.27.0729c16: 滿足無異見故。謂諸外道惡説法中。文義乖
T1545_.27.0729c17: 違師徒見異。隨有所立所説所解。師與弟
T1545_.27.0729c18: 子各各相違。佛正法中無此過失。隨有所
T1545_.27.0729c19: 立所説所解。弟子與師皆同一味。由此等縁
T1545_.27.0729c20: 對彼外道。佛與慶喜各設一難。問外道若
T1545_.27.0729c21: 許盲聾之人。是聖修根云何成難。答是爲
T1545_.27.0729c22: 大難亦是總説外道過失無能對者謂汝若
T1545_.27.0729c23: 許盲聾之人。亦得名爲聖修根者。汝等何
T1545_.27.0729c24: 故棄捨居家。晝夜精勤修諸梵行。但應毀
T1545_.27.0729c25: 壞眼耳二根。自可名爲聖修根者。故前所説
T1545_.27.0729c26: 是爲大難。亦是總訶一切外道。又勝論者説
T1545_.27.0729c27: 有五根。鼻舌眼身耳根爲五。又數論者説
T1545_.27.0729c28: 十一根。謂五覺根五業根意根。五覺根者。所
T1545_.27.0729c29: 謂眼耳鼻舌身根。五業根者。謂語手足大小
T1545_.27.0730a01: 便根。意者意根爲第十一。或復有説。百二十
T1545_.27.0730a02: 根。謂眼耳鼻各二爲六。舌身意命及五受根。
T1545_.27.0730a03: 信等五根總爲二十六。趣各二十爲百二十。
T1545_.27.0730a04: 彼説阿素洛爲第六趣。有説。根是主義。彼
T1545_.27.0730a05: 外道説有百二十主。如天主龍主阿素洛主
T1545_.27.0730a06: 及人主等。要受如是百二十處。勝妙之身方
T1545_.27.0730a07: 得解脱。生聞梵志聞如是等。説根不同轉
T1545_.27.0730a08: 生疑惑。不知何者是其實説。聞釋氏宮生
T1545_.27.0730a09: 一大子。具三十二大丈夫相八十隨好。身
T1545_.27.0730a10: 眞金色圓光一尋。見者歡喜覩無厭足。捨輪
T1545_.27.0730a11: 王位踰城出家。精勤修習難行苦行。證得
T1545_.27.0730a12: 無上正等菩提。一切知者一切見者。斷一切
T1545_.27.0730a13: 疑網施一切決定。能盡一切問難源底。聞
T1545_.27.0730a14: 已即時來詣佛所。在一面坐而白佛言。説
T1545_.27.0730a15: 根者多沙門説幾根攝諸根盡。問何故梵
T1545_.27.0730a16: 志不以所聞説根差別。請問於佛而直作
T1545_.27.0730a17: 此問耶。答彼有惡慧恐佛於他所説根中。
T1545_.27.0730a18: 擇善而説故作總問。佛依彼問答言。我説
T1545_.27.0730a19: 二十二根攝諸根盡。若有遮此更説餘根。
T1545_.27.0730a20: 廣説乃至。非其境故。問世尊何故復作是
T1545_.27.0730a21: 語。若有遮此更説餘根。當知彼説有言無
T1545_.27.0730a22: 義。若還問彼反生迷惑。所以者何。非其境
T1545_.27.0730a23: 故。答欲令彼知先所聞一根。乃至百二十
T1545_.27.0730a24: 根皆非實故義言。我是一切知者一切見者。
T1545_.27.0730a25: 尚不能於二十二根中。減一根説二十一。
T1545_.27.0730a26: 増一根説二十三。況諸外道僻見無知。於
T1545_.27.0730a27: 諸根中有能増減。説一乃至百二十耶。由
T1545_.27.0730a28: 此因縁彼來詣佛。但問根義非蘊界等｣
T1545_.27.0730a29: 問此二十二根名有二十二。實體有幾。答對
T1545_.27.0730b01: 法者言。名二十二。實體十七。於中男女三無
T1545_.27.0730b02: 漏根無別體故。問何故男女根無別體耶。
T1545_.27.0730b03: 答此二即是身根攝故。如説女根云何。謂身
T1545_.27.0730b04: 根少分。男根云何。謂身根少分。問何故三無
T1545_.27.0730b05: 漏根亦無別體。答此三即是九根攝故。九謂
T1545_.27.0730b06: 意根。樂喜捨根。信等五根。此九根有位名未
T1545_.27.0730b07: 知當知根。有位名已知根。有位名具知根。
T1545_.27.0730b08: 即見道位。修道位。無學道位。如次應知。又
T1545_.27.0730b09: 在隨信隨法行相續中。名未知當知根。在
T1545_.27.0730b10: 信解見至身證相續中。名已知根。在慧解脱
T1545_.27.0730b11: 倶解脱相續中。名具知根。九根聚集隨位説
T1545_.27.0730b12: 三故無別體。由此故説二十二根名二十
T1545_.27.0730b13: 二實體十七。尊者法救作如是説。名二十二。
T1545_.27.0730b14: 實體十四。謂即前五及命捨定無別實體故。
T1545_.27.0730b15: 彼説問何故命根無實體。答命根是不相應
T1545_.27.0730b16: 行蘊所攝。彼説不相應行蘊無實體故。問
T1545_.27.0730b17: 何故復説捨根無別體。答彼説離苦樂受
T1545_.27.0730b18: 無別不苦不樂受。所以者何。諸所有受。或樂
T1545_.27.0730b19: 或苦若非苦樂。云何名受。問若爾經説三受
T1545_.27.0730b20: 當云何通。答彼作是説。樂受苦受有上。有
T1545_.27.0730b21: 下有利有鈍。有躁有靜。諸上利躁者名樂
T1545_.27.0730b22: 受苦受。諸下鈍靜者名不苦不樂受。此體不
T1545_.27.0730b23: 定如疑而轉。問何故彼説定根亦無別體。
T1545_.27.0730b24: 答彼説離心無定體故。如説定云何謂心
T1545_.27.0730b25: 一境性。由此諸根名二十二。實體十四。尊者
T1545_.27.0730b26: 覺天作如是説。名二十二。實體唯一。所謂
T1545_.27.0730b27: 意根。彼作是説。諸有爲法有二自性。一大
T1545_.27.0730b28: 種。二心。離大種無所造色。離心無心所。諸
T1545_.27.0730b29: 色皆是大種差別。無色皆是心之差別。由此
T1545_.27.0730c01: 義故實根唯一。如實義者。應如初説名二
T1545_.27.0730c02: 十二。實體十七如名體。如是。名施設體施
T1545_.27.0730c03: 設。名異相體異相。名異性體異性。名別性體
T1545_.27.0730c04: 別性。名分別體分別。名覺悟體覺悟。應知
T1545_.27.0730c05: 亦爾。是名諸根自性。我物性相自體
T1545_.27.0730c06: 已説自性當説所以。問何故名根。根是何
T1545_.27.0730c07: 義。答増上義是根義。明義是根義。現義是根
T1545_.27.0730c08: 義。憙觀義是根義。端嚴義是根義。最義是根
T1545_.27.0730c09: 義。勝義是根義。主義是根義。問若増上義是
T1545_.27.0730c10: 根義者。諸有爲法展轉増上。諸無爲法於有
T1545_.27.0730c11: 爲増上。則一切法皆應立根。何故世尊立
T1545_.27.0730c12: 二十二。脇尊者言。佛於諸法了達究竟。善
T1545_.27.0730c13: 知諸法體相勢用餘不能知。若法有根相
T1545_.27.0730c14: 者立根。無者不立不應責問。有説。増上縁
T1545_.27.0730c15: 有下有上有劣有勝。上勝立根。下劣不
T1545_.27.0730c16: 立。有説。雖一切法皆有増上縁義。而非皆
T1545_.27.0730c17: 有増上明現。乃至主義。如二十二根者。如
T1545_.27.0730c18: 一切有情雖皆互有増上縁義。而有勝者。
T1545_.27.0730c19: 如鬼界中琰摩王勝。傍生趣中師子王勝。村
T1545_.27.0730c20: 中主勝。國中王勝。四大洲中轉輪王勝。於欲
T1545_.27.0730c21: 界中自在天勝。千世界中梵王爲勝。於三
T1545_.27.0730c22: 界中佛爲最勝。佛於一切有情類中。獨稱
T1545_.27.0730c23: 法王無倫匹故。如是諸法雖皆是増上縁。
T1545_.27.0730c24: 而非一切皆有増上。乃至主義。如二十二
T1545_.27.0730c25: 根者。故佛唯説此二十二根
T1545_.27.0730c26: 問若増上義是根義者。誰於何増上。答眼根
T1545_.27.0730c27: 於四處増上。一莊嚴自身。二導養自身。三
T1545_.27.0730c28: 爲識等依。四作不共事。莊嚴自身者。雖有
T1545_.27.0730c29: 妙身支分具足。眼根若缺人不喜觀。故於嚴
T1545_.27.0731a01: 身此爲増上。導養自身者。由眼根故見
T1545_.27.0731a02: 好惡色。捨危就安令身久住。爲識等依者。
T1545_.27.0731a03: 眼識及相應法依此而生。作不共事者。唯
T1545_.27.0731a04: 眼根見色非餘根。耳根於四處増上。一莊
T1545_.27.0731a05: 嚴自身。二導養自身。三爲識等依。四作不
T1545_.27.0731a06: 共事。莊嚴自身者。雖有妙身支分具足。耳
T1545_.27.0731a07: 根若缺人不憙觀。故於嚴身此爲増上。導
T1545_.27.0731a08: 養自身者。由耳根故聞好惡聲。捨危就安
T1545_.27.0731a09: 令身久住。爲識等依者。耳識及相應法依
T1545_.27.0731a10: 此而生。作不共事者。唯耳根聞聲非餘根。
T1545_.27.0731a11: 有餘師説。眼根導養生身爲勝。耳根導養
T1545_.27.0731a12: 法身爲勝。如説
T1545_.27.0731a13: 譬如明眼人 能避現嶮難
T1545_.27.0731a14: 世有聰明者 能離當苦惡
T1545_.27.0731a15: 多聞能知法 多聞能離罪
T1545_.27.0731a16: 多聞捨無義 多聞得涅槃
T1545_.27.0731a17: 復有説者。眼根耳根倶能導養生身法身。
T1545_.27.0731a18: 導養生身如前説。導養法身者。由眼根
T1545_.27.0731a19: 故親近善士。由耳根故聽聞正法。由此能
T1545_.27.0731a20: 引如理作意。法隨法行乃至展轉證得涅槃。
T1545_.27.0731a21: 是故經説。梵壽梵志勿壞二根。謂眼與耳。
T1545_.27.0731a22: 問何故於諸根聚中。但説勿壞二根耶。答
T1545_.27.0731a23: 由眼耳根佛出世時。爲路爲門趣入佛法。
T1545_.27.0731a24: 又由眼耳遇佛便能比知是佛。如説苾芻。
T1545_.27.0731a25: 汝若不能知佛心者應二處求。一所聞。二
T1545_.27.0731a26: 所見。由此偏説勿壞二根。鼻舌身根皆於
T1545_.27.0731a27: 四處増上。一莊嚴自身。二導養自身。三爲
T1545_.27.0731a28: 識等依。四作不共事。莊嚴自身者。雖有妙
T1545_.27.0731a29: 身支分具足。三根隨缺人不憙觀。導養自
T1545_.27.0731b01: 身者。由此三根受用段食令身久住。以
T1545_.27.0731b02: 段食是香味觸故。爲識等依者。鼻識及相
T1545_.27.0731b03: 應法依鼻根生。舌識及相應法依舌根生。
T1545_.27.0731b04: 身識及相應法依身根生。作不共事者。唯
T1545_.27.0731b05: 鼻能嗅。唯舌能嘗。唯身覺觸。各非餘根。意
T1545_.27.0731b06: 根於二處増上。一能續後有。二自在隨轉。
T1545_.27.0731b07: 能續後有者。如説識若不託母胎名色得
T1545_.27.0731b08: 成羯邏藍不。不也世尊。自在隨轉者。如説
T1545_.27.0731b09: 世間心所引 亦爲心所勞
T1545_.27.0731b10: 心若於彼生 皆自在隨轉
T1545_.27.0731b11: 有説。意根於染淨品増上。如説心雜染故
T1545_.27.0731b12: 有情雜染。心清淨故有情清淨。男女二根於
T1545_.27.0731b13: 二處増上。一有情異。二分別異。有情異者。
T1545_.27.0731b14: 由此二根令諸有情男女類別分別異者。
T1545_.27.0731b15: 由此二根形相言音乳房等別。謂劫初時無
T1545_.27.0731b16: 女男差別。後於是處少造色生。便有男女
T1545_.27.0731b17: 體類状貌。顯形言音衣著飮食受用差別。有
T1545_.27.0731b18: 説。此二於染淨品増上。於染勝者。非於婬
T1545_.27.0731b19: 欲此無疑故。但由此二若壞若闕。於不律
T1545_.27.0731b20: 儀。五無間業。不能受作。亦復不能斷諸善
T1545_.27.0731b21: 根。於淨勝者。此男女根若壞若闕。便不能
T1545_.27.0731b22: 起一切律儀。亦復不能離三界染。不能
T1545_.27.0731b23: 種植三乘種子。命根於二處増上。一令説
T1545_.27.0731b24: 有根。二令根不斷。命根若在可説有根。及
T1545_.27.0731b25: 令諸根相續住故。有説。命根於四處勝。一
T1545_.27.0731b26: 續衆同分。二持衆同分。三護養衆同分。四令
T1545_.27.0731b27: 衆同分不斷。五受根於雜染品増上。以諸
T1545_.27.0731b28: 有情由受勢力。四方追求遊於鐵鎖。鉤索
T1545_.27.0731b29: 嶮路登山越谷。匍匐偃倒或入大海遇諸
T1545_.27.0731c01: 畏難。謂波浪洄澓室獸摩羅。黒風旋風伏山
T1545_.27.0731c02: 灘磧墮惡龍宮。邏刹娑洲金毘羅難盜賊難
T1545_.27.0731c03: 等。如是種種皆因諸受。問無漏受云何於
T1545_.27.0731c04: 雜染品増上耶。答初起加行及趣入時。亦
T1545_.27.0731c05: 於雜染品増上。謂觀行者求彼受時。亦須
T1545_.27.0731c06: 追求衣食等物。由此勢力亦生染故。有説
T1545_.27.0731c07: 受於染淨倶勝樂受。於染勝者。如説於樂
T1545_.27.0731c08: 受貪隨増。於淨勝者。如説樂故心定。若受
T1545_.27.0731c09: 於染勝者。如説於苦受瞋隨増。於淨勝者。
T1545_.27.0731c10: 如説苦爲信依。不苦不樂受於染勝者。如
T1545_.27.0731c11: 説於不苦不樂受無明隨増。於淨勝者。如
T1545_.27.0731c12: 説六出離依捨信等五根。於清淨品増上。
T1545_.27.0731c13: 如説
T1545_.27.0731c14: 信生能歸趣 越放逸流海
T1545_.27.0731c15: 精進能除苦 慧能得清淨
T1545_.27.0731c16: 又説我聖弟子具信。伊師迦能捨不善修習
T1545_.27.0731c17: 善法。又佛告慶喜。精進能得菩提。又説我
T1545_.27.0731c18: 聖弟子具精進力。捨不善法修習善法。又
T1545_.27.0731c19: 説念能遍行防護一切。我聖弟子具念防護。
T1545_.27.0731c20: 捨不善法修習善法。又説定是正道不定是
T1545_.27.0731c21: 邪道。定心得解脱非不定心。定心能知諸
T1545_.27.0731c22: 蘊生滅。又説。我聖弟子具三定鬘。能離不
T1545_.27.0731c23: 善修於善法。又説
T1545_.27.0731c24: 慧爲世間上 能順趣決擇
T1545_.27.0731c25: 能正知諸法 能盡老死苦
T1545_.27.0731c26: 又説。一切法中慧爲最上。又説。姊妹。我聖
T1545_.27.0731c27: 弟子能以慧刀。斷諸結縛隨眠纒垢。又説。
T1545_.27.0731c28: 我聖弟子具慧垣牆。能障惡法増長善法。
T1545_.27.0731c29: 未知當知根。於未見諦而見諦増上。已知
T1545_.27.0732a01: 根。於已見諦除煩惱過。増上。具知根。於已
T1545_.27.0732a02: 除煩惱過。得現法樂住増上。由此各各於
T1545_.27.0732a03: 彼彼處有増上義。故説爲根
T1545_.27.0732a04: 尊者寠沙筏摩作如是説。唯意一種是勝義
T1545_.27.0732a05: 根。是内是遍有所縁故。是内者。内處攝故。是
T1545_.27.0732a06: 遍者。從無間獄至有頂故。有所縁者。縁一
T1545_.27.0732a07: 切法故。餘眼等根不具斯義。是故不立爲
T1545_.27.0732a08: 勝義根。謂眼等五雖内處攝。而非是遍非
T1545_.27.0732a09: 有所縁。命根雖遍而非内處亦非有縁。苦
T1545_.27.0732a10: 樂憂喜。雖有所縁非遍非内。捨信等五雖
T1545_.27.0732a11: 遍有縁而非内處。三無漏根如九根説。問
T1545_.27.0732a12: 若唯意是勝義根者。餘二十一何故名根。答
T1545_.27.0732a13: 彼與意根作所依。作依。作雜染。作清淨。
T1545_.27.0732a14: 作清淨位。故亦名根。誰作所依。謂眼謂五
T1545_.27.0732a15: 根。誰作依。謂命根。誰作雜染。謂五受根。誰
T1545_.27.0732a16: 作清淨。謂信等五根。誰作清淨位等三無漏。
T1545_.27.0732a17: 根。即見位修位無學位。問何故男女復得名
T1545_.27.0732a18: 根。答生有情故。生欲樂故。制煩惱故。爲
T1545_.27.0732a19: 染依故。生有情者。謂生胎生卵生有情。
T1545_.27.0732a20: 生欲樂者。謂於是處初生欲樂後乃遍身。
T1545_.27.0732a21: 如依眉間初生聖樂後乃遍身。於亦如是
T1545_.27.0732a22: 制煩惱者。謂此志性能於暫時伏諸煩惱。
T1545_.27.0732a23: 爲染依者。謂染汚識及相應法此爲所依。
T1545_.27.0732a24: 餘處身根發三種識。此唯發染汚識非餘。
T1545_.27.0732a25: 發此識時唯作習近意故心與貪倶。尊者
T1545_.27.0732a26: 僧伽筏蘇作如是説。唯命等六是勝義根。所
T1545_.27.0732a27: 謂眼耳鼻舌身命有情本故。問若命等六是
T1545_.27.0732a28: 勝義根者。餘十六種何故名根。答與命等
T1545_.27.0732a29: 六。作種子。作雜染。作清淨。作清淨位。故
T1545_.27.0732b01: 亦名根。誰作種子。謂意根。誰作雜染。謂五
T1545_.27.0732b02: 受根。誰作清淨。謂信等五根。誰作清淨位。
T1545_.27.0732b03: 謂三無漏根即見位修位無學位。問何故男
T1545_.27.0732b04: 女亦得名根。答欲界有情欲爲種子。欲爲
T1545_.27.0732b05: 苗稼。此依何有。謂男女根。是故此二亦得
T1545_.27.0732b06: 名根
T1545_.27.0732b07: 尊者妙音作如是説。命等八種是勝義根。謂
T1545_.27.0732b08: 眼耳鼻舌身男女命有情本故。問若命等八
T1545_.27.0732b09: 是勝義根者。餘十四種何故名根。答與命等
T1545_.27.0732b10: 八作種子。作雜染。作清淨。作清淨位。故
T1545_.27.0732b11: 亦名根。廣如前説
T1545_.27.0732b12: 問身根極微遍身等有。何故此獨名女男
T1545_.27.0732b13: 根。復説爲顯。尊者世友作如是説。此處能
T1545_.27.0732b14: 顯是男女故。名男女根復説爲顯。問有二
T1545_.27.0732b15: 形者亦能顯耶。答此不能顯不決定故。由
T1545_.27.0732b16: 此故説非女非男。有説。此處生流轉者還
T1545_.27.0732b17: 滅者故。外道六師補刺拏等名流轉者。聲聞
T1545_.27.0732b18: 獨覺。及與如來名還滅者。尊者説曰。此處能
T1545_.27.0732b19: 生諸仙牟尼。諸聰慧者。善調伏者。易共住
T1545_.27.0732b20: 者。故名男女根。亦説名顯
T1545_.27.0732b21: 已説諸根聰相所以。今當顯示一一別相。
T1545_.27.0732b22: 問眼根云何。答若已見色。今見色。當見色。
T1545_.27.0732b23: 及此所餘是名眼根。已見色者説過去眼。
T1545_.27.0732b24: 今見色者説現在眼。當見色者説未來眼。
T1545_.27.0732b25: 此説同分。及此所餘者説彼同分。眼如界
T1545_.27.0732b26: 中廣説。乃至意根説亦如是。問女根云何。答
T1545_.27.0732b27: 身根少分。男根云何。答身根少分。命根云何。
T1545_.27.0732b28: 答三界壽。樂根云何。答依順樂觸所生身心
T1545_.27.0732b29: 樂。平等受受所攝。是謂樂根。苦根云何。答
T1545_.27.0732c01: 依順苦觸所生身苦不平等受受所攝。是謂
T1545_.27.0732c02: 苦根。喜根云何。答依順樂觸所生心悦。平等
T1545_.27.0732c03: 受受所攝。是謂喜根。憂根云何。答依順苦
T1545_.27.0732c04: 觸所生心慼。不平等受受所攝。是謂憂根。捨
T1545_.27.0732c05: 根云何。答依順不苦不樂觸所生身心捨。非
T1545_.27.0732c06: 平等非不平等受受所攝。是謂捨根。信根云
T1545_.27.0732c07: 何。答於出離遠離所生善法。諸信順印可忍
T1545_.27.0732c08: 受欲樂心清淨性。是謂信根。精進念定慧根
T1545_.27.0732c09: 如文廣説。問未知當知根云何。答未見諦者。
T1545_.27.0732c10: 未現觀者。諸學慧慧根。及所有根。隨信隨法
T1545_.27.0732c11: 行。於四聖諦未現觀能現觀。是謂未知當
T1545_.27.0732c12: 知根。此中於四聖諦未已見故。名未見
T1545_.27.0732c13: 諦者。未已現觀故名未現觀者。諸學慧慧根
T1545_.27.0732c14: 者。此説慧根及所有根。隨信行隨法行於
T1545_.27.0732c15: 四聖諦未現觀能現觀者。説餘八根。總此九
T1545_.27.0732c16: 根名未知當知根。問此九根中何故慧根再
T1545_.27.0732c17: 説。別説餘根但作一總説耶。答慧名義勝
T1545_.27.0732c18: 故。謂根聚中慧爲最勝。如國中王勝。村中
T1545_.27.0732c19: 主勝。餘根不爾。有説。慧爲導首故。如説。
T1545_.27.0732c20: 苾芻。諸善法生。明爲導首。明爲前因。由此
T1545_.27.0732c21: 引生所有慚愧。有説。慧具三現觀故。謂慧
T1545_.27.0732c22: 具三現觀。一見現觀。二縁現觀。三事現觀。
T1545_.27.0732c23: 慧相應法有二現觀。謂除見非慧性故。慧
T1545_.27.0732c24: 具有法有一現觀。謂事非餘。非慧性故。無
T1545_.27.0732c25: 所縁故。有説。慧見煩惱令不久住。如穴居
T1545_.27.0732c26: 衆生。人若見時便還入穴。有説。慧照相續
T1545_.27.0732c27: 則煩惱不侵。如室有燈賊不能盜。有説。
T1545_.27.0732c28: 慧能照一切法。外日月等唯照一界一處一
T1545_.27.0732c29: 蘊一世少分。慧能普照十八界。十二處。五
T1545_.27.0733a01: 蘊。三世。及無爲法。有説。無慧者縛。有慧者
T1545_.27.0733a02: 解。有説。慧入佛法甚歡娯故。謂佛法中以
T1545_.27.0733a03: 解爲勝。是故諸有慧者見妙法寶。於中歡
T1545_.27.0733a04: 娯如明眼人入於寶渚。若無智慧雖入佛
T1545_.27.0733a05: 法無所見故常懷憂慼。如生盲人至採寶
T1545_.27.0733a06: 所更増愁毒。有説。慧根如將。如導。如目。
T1545_.27.0733a07: 如首。是覺覺支。是道道支。有説。慧能導引
T1545_.27.0733a08: 餘菩提分令不異趣。如明眼者導衆盲人
T1545_.27.0733a09: 令行正路。此亦如是。有説。慧斷纒縛猶
T1545_.27.0733a10: 如利刀。如説。姊妹。我聖弟子。能以慧刀斷
T1545_.27.0733a11: 諸結縛隨眠纒垢。有説。慧如臺殿。如尊者
T1545_.27.0733a12: 阿埿律陀言。我依戒住戒。得昇無上智慧
T1545_.27.0733a13: 臺殿。有説。慧能安立諸法自相共相。能分
T1545_.27.0733a14: 別諸法自相共相。破自體愚及所縁愚。於諸
T1545_.27.0733a15: 法中不増減轉。有説。慧是諸佛所愛敬故。
T1545_.27.0733a16: 佛不愛敬有情色力族姓財富自在。但愛敬
T1545_.27.0733a17: 慧。以慧能證諸功徳故。有説。慧能顯佛
T1545_.27.0733a18: 無與等故。謂諸色力族姓財富榮貴自在。不
T1545_.27.0733a19: 能顯佛是最尊勝。唯慧能顯。以一切智唯
T1545_.27.0733a20: 佛有故。餘根不爾。以如是等無量因縁。慧
T1545_.27.0733a21: 根餘根作差別説
T1545_.27.0733a22: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百四
T1545_.27.0733a23: 十二
T1545_.27.0733a24:
T1545_.27.0733a25:
T1545_.27.0733a26:
T1545_.27.0733a27:
T1545_.27.0733a28:
T1545_.27.0733a29:
T1545_.27.0733b01:
T1545_.27.0733b02:
T1545_.27.0733b03:
T1545_.27.0733b04: 四十三
T1545_.27.0733b05: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0733b06: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0733b07: 根蘊第六中根納息第一之二
T1545_.27.0733b08: 問已知根云何。答已見諦者已現觀者。諸學
T1545_.27.0733b09: 慧慧根。及所有根。信解見至身證。於四聖
T1545_.27.0733b10: 諦已現觀重現觀。是謂已知根。此中於四
T1545_.27.0733b11: 聖諦已見故。名已見諦者。已現觀故名已
T1545_.27.0733b12: 現觀者。諸學慧慧根者。此説慧根及所有根。
T1545_.27.0733b13: 信解見至身證。於四聖諦已現觀。重現觀
T1545_.27.0733b14: 者。説餘八根。總此九根名已知根。問諸無
T1545_.27.0733b15: 學者於四聖諦亦重現觀。如從退法轉至
T1545_.27.0733b16: 思法。乃至從堪達法轉至不動。何故但説
T1545_.27.0733b17: 學重現觀非無學耶。答亦應説無學。而不
T1545_.27.0733b18: 説者。當知有餘。有説。此中擧初顯後。若
T1545_.27.0733b19: 説學重現觀。當知已説無學亦重現觀。如
T1545_.27.0733b20: 擧初顯後。擧始入顯已度。擧加行顯究
T1545_.27.0733b21: 竟。當知亦爾。有説。若斷未曾斷煩惱。得未
T1545_.27.0733b22: 曾得沙門果者。説重現觀。無學爾時非斷
T1545_.27.0733b23: 未曾斷煩惱。亦非得未曾得沙門果。是故不
T1545_.27.0733b24: 説。有説。若斷未曾斷繋得。得未曾得離繋
T1545_.27.0733b25: 得者。説重現觀。無學爾時雖得未曾得離
T1545_.27.0733b26: 繋得而不斷未曾斷繋得。是故不説。如斷
T1545_.27.0733b27: 繋得。得離繋得。除過患修功徳。捨下劣
T1545_.27.0733b28: 證上妙。去無義取有義。盡渇愛苦受無
T1545_.27.0733b29: 熱樂。應知亦爾。有説。捨未曾捨無智。得未
T1545_.27.0733c01: 曾得智者。説重現觀。無學爾時雖得未曾
T1545_.27.0733c02: 得智。而非捨未曾捨無智。是故不説。應知
T1545_.27.0733c03: 此依染無智説。由如是等種種因縁。學説
T1545_.27.0733c04: 重現觀非無學
T1545_.27.0733c05: 問具知根云何。答漏盡阿羅漢。諸無學慧慧
T1545_.27.0733c06: 根。及所有根。慧解脱倶解脱能得現法樂住。
T1545_.27.0733c07: 此中漏盡阿羅漢諸無學慧慧根者。此説慧
T1545_.27.0733c08: 根及所有根。慧解脱倶解脱能得現法樂住
T1545_.27.0733c09: 者。説餘八根。總此九根名具知根。問學者
T1545_.27.0733c10: 亦有現法樂住。何故但説無學耶。答亦應
T1545_.27.0733c11: 説學。而不説者。當知有餘。有説。此中擧
T1545_.27.0733c12: 終顯始。若説無學得現法樂住。當知已説
T1545_.27.0733c13: 學亦得現法樂住。如擧終顯始。擧已度
T1545_.27.0733c14: 顯初入。擧究竟顯加行。當知亦爾。復次此
T1545_.27.0733c15: 説名義勝者。以法言之。則無學法勝。以補
T1545_.27.0733c16: 特伽羅言之。則無學補特伽羅勝。有説。此
T1545_.27.0733c17: 中説得輕安樂非煩惱熱所損者。學雖得
T1545_.27.0733c18: 輕安樂。而猶爲煩惱熱所損。是故不説。復
T1545_.27.0733c19: 次此中説受輕安樂自在廣大者。學於所
T1545_.27.0733c20: 作有所作故。雖受輕安樂。而不自在。亦
T1545_.27.0733c21: 不廣大。如王未除一切怨敵。雖受王樂而
T1545_.27.0733c22: 不自在。亦不廣大。彼亦如是。是故不説。有
T1545_.27.0733c23: 説。此中説已息煩惱意言已滿牟尼相者。
T1545_.27.0733c24: 學則不然。是故不説。有説。此中説有現法
T1545_.27.0733c25: 樂住。無後世樂住者。學於二世皆有樂住。
T1545_.27.0733c26: 是故不説。由如是等諸因縁故。無學説樂
T1545_.27.0733c27: 住非學
T1545_.27.0733c28: 問爲有三明阿羅漢不。若有者。此中何故
T1545_.27.0733c29: 不説。若無者。恣擧經云何通。如説。尊者舍
T1545_.27.0734a01: 利子恭敬合掌白佛言世尊。此五百苾芻。幾
T1545_.27.0734a02: 是三明。幾是倶解脱。幾是慧解脱。此中因論
T1545_.27.0734a03: 生論。尊者舍利子知是事不。若知者何故問。
T1545_.27.0734a04: 若不知者。云何得名波羅蜜多聲聞。應作
T1545_.27.0734a05: 是説。彼尊者知。若爾何故問。亦有知而問
T1545_.27.0734a06: 者。如毘柰耶説。爾時世尊知而故問。由此
T1545_.27.0734a07: 不應以知故遮其問。有説。尊者欲饒益
T1545_.27.0734a08: 他故。謂舍利子雖自了知。而知衆中有不
T1545_.27.0734a09: 知者。無無畏故不能問佛。舍利子無是
T1545_.27.0734a10: 過故。爲饒益他所以發問。有説。尊者欲
T1545_.27.0734a11: 於總中顯差別故。謂佛爲五百苾芻如應
T1545_.27.0734a12: 説法。彼聞皆得阿羅漢果。永斷後有稱可
T1545_.27.0734a13: 佛心。一切有情眞實稱可佛心者。謂得阿
T1545_.27.0734a14: 羅漢果永斷後有。尊者舍利子作是念彼
T1545_.27.0734a15: 諸苾芻。雖皆得阿羅漢果永斷後有。而未
T1545_.27.0734a16: 知彼誰先來勤修加行誰不爾。欲於總中
T1545_.27.0734a17: 顯有差別。故發斯問。有説。世尊先爲五百
T1545_.27.0734a18: 苾芻説法令等住果。尊者舍利子欲顯彼
T1545_.27.0734a19: 道有差別故。是以發問。有説。世尊先爲五
T1545_.27.0734a20: 百苾芻説法。令住平等無爲解脱。尊者舍利
T1545_.27.0734a21: 子。欲顯彼有爲解脱非無異故。而發斯問。
T1545_.27.0734a22: 有説。尊者欲顯發功徳伏藏令世共知故。
T1545_.27.0734a23: 如世伏藏土所覆故世人不見。若因開發
T1545_.27.0734a24: 乃得見之生希有想。如是功徳寶藏以少
T1545_.27.0734a25: 欲土覆世無知者。由舍利子所顯發故。世
T1545_.27.0734a26: 人共知生希有想。有説。尊者欲發施主増
T1545_.27.0734a27: 上思故。有諸施主雨四月中。以衣服等供
T1545_.27.0734a28: 給僧衆。彼或生念。我所施田爲良美不。爲
T1545_.27.0734a29: 欲令彼生決定知我等已於良田植福
T1545_.27.0734b01: 快哉所作功不唐捐。是故尊者發如是問。
T1545_.27.0734b02: 有説。尊者欲顯師徒儀式法應爾故。謂弟
T1545_.27.0734b03: 子法應問師。師法應教弟子。有説。尊者
T1545_.27.0734b04: 顯己求法無厭離諸懈慢。令他亦然。是以
T1545_.27.0734b05: 故問。有説。尊者欲斷世人少有所知。便生
T1545_.27.0734b06: 傲足不問他故。彼尊者念言世人智慧。於
T1545_.27.0734b07: 我所有十六分中不能及一。我猶問他。何
T1545_.27.0734b08: 況汝等少知少見而不問耶。有説。尊者欲
T1545_.27.0734b09: 顯離法慳垢故。謂法慳者見他問時尚不
T1545_.27.0734b10: 生喜。何況自問。有説。尊者欲止外道誹
T1545_.27.0734b11: 謗故。謂諸外道恒謗佛言。沙門喬答摩攝
T1545_.27.0734b12: 受鄔波底沙倶履多故。夜從受法晝爲他説。
T1545_.27.0734b13: 若舍利子於大衆前。合掌恭敬而請問者。此
T1545_.27.0734b14: 謗便止。有説。尊者欲顯世尊弟子所有善
T1545_.27.0734b15: 説皆須佛印印之。故發斯問。如王所司所
T1545_.27.0734b16: 有符疏。若無王印人不承受。往關津等悉
T1545_.27.0734b17: 爲障礙。若有王印人皆信用所往無礙。如
T1545_.27.0734b18: 是佛弟子所有善説。若無佛印他不信受。
T1545_.27.0734b19: 如來滅後所有四衆亦不敬受。若爲佛印所
T1545_.27.0734b20: 印可者。聞則奉行。遺法四衆亦生敬重。由
T1545_.27.0734b21: 此等縁彼舍利子而作斯問。若無三明阿羅
T1545_.27.0734b22: 漢者。彼經所説云何通耶。答應説有三明
T1545_.27.0734b23: 阿羅漢。問若爾。彼經善通。此中何故不説。
T1545_.27.0734b24: 答此中應作是説。及所有根慧解脱倶解脱
T1545_.27.0734b25: 三明。能得現法樂住。而不説者。當知有餘。
T1545_.27.0734b26: 復次已説在先所説中。謂三明阿羅漢。或是
T1545_.27.0734b27: 慧解脱。或是倶解脱。若説慧解脱。當知已
T1545_.27.0734b28: 説慧解脱三明。若説倶解脱。當知已説倶
T1545_.27.0734b29: 解脱三明。故不別説。昔於此義有二論師。
T1545_.27.0734c01: 一名時毘羅。二名寠沙伐摩。尊者時毘羅偏
T1545_.27.0734c02: 稱讃慧。尊者寠沙伐摩偏稱讃滅定。時毘羅
T1545_.27.0734c03: 作如是説。慧勝非滅定。慧有所縁。滅定無
T1545_.27.0734c04: 所縁故。寠沙伐摩作如是説。滅定勝非慧
T1545_.27.0734c05: 滅定唯聖者有。慧通異生有故。稱讃慧者
T1545_.27.0734c06: 作如是言。若具三明非八解脱者。是名
T1545_.27.0734c07: 三明。若具三明亦八解脱者。亦名三明。若
T1545_.27.0734c08: 具八解脱非三明者。是名倶解脱。若有一
T1545_.27.0734c09: 明二明。是名慧解脱。所以者何。以慧勝滅
T1545_.27.0734c10: 定故。稱讃滅定者作如是言。若倶八解
T1545_.27.0734c11: 脱非三明者。是名倶解脱。若具八解脱亦
T1545_.27.0734c12: 三明者。亦名倶解脱。若具三明非八解脱
T1545_.27.0734c13: 者。是名三明。若有一明二明。名慧解脱。所
T1545_.27.0734c14: 以者何。以滅定勝慧故。此二所説倶唐捐
T1545_.27.0734c15: 其功。於文無益於義無益。然具三明者
T1545_.27.0734c16: 有得滅定。有不得滅定。若得者名倶解脱
T1545_.27.0734c17: 三明。若不得者名慧解脱三明
T1545_.27.0734c18: 今當重説三無漏根一一立名差別所以。問
T1545_.27.0734c19: 何故名未知當知根。答未已知而知。未已現
T1545_.27.0734c20: 觀而現觀。斷無智故名未知當知根。問若
T1545_.27.0734c21: 如是者。苦法智忍生。於欲界五蘊苦得現
T1545_.27.0734c22: 觀。苦法智生於彼復得現觀。則是現觀已復
T1545_.27.0734c23: 現觀。何故猶名未知當知根。不名已知根
T1545_.27.0734c24: 耶。答苦法智忍於欲界五蘊苦名現觀。非
T1545_.27.0734c25: 已現觀。苦法智生乃名已現觀。然非已現
T1545_.27.0734c26: 觀而現觀故。不名已知根。有説。苦法智忍
T1545_.27.0734c27: 於欲界五蘊苦。雖名現觀而不名知。非
T1545_.27.0734c28: 智性故。苦法智生乃得名知。爾時雖名已
T1545_.27.0734c29: 現觀。而現觀而非已知而知。故不名已知
T1545_.27.0735a01: 根。又此中依智現觀而作論。非忍故。亦不
T1545_.27.0735a02: 名已現觀而現觀。如何名已知根。有説。苦
T1545_.27.0735a03: 法智後復有未已現觀道生。此智爲未已現
T1545_.27.0735a04: 觀。覺所倰所覆以下著上。彼増上力故此
T1545_.27.0735a05: 不自在。由此苦法智不名已知根。餘忍智
T1545_.27.0735a06: 亦爾
T1545_.27.0735a07: 問何故名已知根。答已知而知。已現觀而現
T1545_.27.0735a08: 觀。斷無智故名已知根。問若如是者。道類
T1545_.27.0735a09: 智忍生。除其自性相應倶有法。於餘一切類
T1545_.27.0735a10: 智品道皆得現觀。此後道類智生。於道類
T1545_.27.0735a11: 智忍自性相應倶有法。乃得現觀。爾時於彼
T1545_.27.0735a12: 忍自性等未已現觀而現觀。何故名已知
T1545_.27.0735a13: 根不名未知當知根。答外國師説十六心
T1545_.27.0735a14: 刹那皆是見道。問今不問彼。但問十五心
T1545_.27.0735a15: 刹那爲見道者。何故爾耶。尊者僧伽筏蘇説
T1545_.27.0735a16: 曰。道類智忍現在前時。能修未來無量刹那
T1545_.27.0735a17: 道類智忍。彼所修者於現在忍等已得現
T1545_.27.0735a18: 觀。故無有過。此不應理。未來道無作用
T1545_.27.0735a19: 故。應作是答。從多分説名已現觀。謂已現
T1545_.27.0735a20: 觀者無量無邊。未已現觀者但有少許。已現
T1545_.27.0735a21: 觀而現觀者。猶如大地。未已現觀而現觀者。
T1545_.27.0735a22: 但如一塊。妙高一塵大海一渧。虚空蚊處
T1545_.27.0735a23: 喩亦如是。故從多分名已知根。問第十六
T1545_.27.0735a24: 心頃應如七智。何故獨説爲已知根。非已
T1545_.27.0735a25: 知而知故。答此亦從多分説。謂初刹那雖
T1545_.27.0735a26: 與七智相似。後諸刹那皆與彼異。從多分
T1545_.27.0735a27: 説悉名已知根。一類性故。有説。此後更無
T1545_.27.0735a28: 未已知。道所＊倰所覆不以下著上。令不
T1545_.27.0735a29: 得自在。必當爾故。於知言已知。如去時
T1545_.27.0735b01: 名已去。彼亦如是
T1545_.27.0735b02: 問何故名具知根。答已知而知。已現觀而現
T1545_.27.0735b03: 觀。不斷無智先已斷故。名具知根。問若如是
T1545_.27.0735b04: 者。三乘無學皆是具知。何故世尊獨名爲佛。
T1545_.27.0735b05: 答能初覺故。能遍覺故。能別覺故。説名爲佛
T1545_.27.0735b06: 聲聞獨覺不能初覺。不能遍覺。不能別
T1545_.27.0735b07: 覺。故不名佛。有説。若於爾焔自覺遍覺。
T1545_.27.0735b08: 無錯謬覺。説名爲佛。獨覺雖能自覺。無餘
T1545_.27.0735b09: 二種。聲聞倶無。故不名佛。有説。若於諸縁
T1545_.27.0735b10: 能自然覺。一切種覺説名爲佛。獨覺雖有
T1545_.27.0735b11: 自然覺。而無一切種覺。聲聞倶無。故不名
T1545_.27.0735b12: 佛。有説。若智於能覺所覺。行相所縁。根根
T1545_.27.0735b13: 義。有境境。爾焔中。能遍明覺説名爲佛。二
T1545_.27.0735b14: 乘不爾。有説。若有聞而不捨。説名爲佛。
T1545_.27.0735b15: 二乘不爾。有説。若相續中。永伏一切非理
T1545_.27.0735b16: 習氣。説名爲佛。二乘不爾。有説。若有於甚
T1545_.27.0735b17: 深縁起河能盡源底。説名爲佛。二乘不爾。
T1545_.27.0735b18: 故經喩以三獸渡河。謂兎馬象。兎於水上
T1545_.27.0735b19: 但浮而渡馬或履地或浮而渡。香象恒時蹈
T1545_.27.0735b20: 底而渡。聲聞獨覺及與如來。渡縁起河如
T1545_.27.0735b21: 次亦爾。有説。若斷二種無知。謂染不染。
T1545_.27.0735b22: 説名爲佛。聲聞獨覺唯能斷染。不斷不染。
T1545_.27.0735b23: 故不名佛。有説。若斷二種疑惑。謂事隨眠。
T1545_.27.0735b24: 説名爲佛。聲聞獨覺雖斷隨眠而不斷事。
T1545_.27.0735b25: 故不名佛。有説。若盡智時二障倶斷心得
T1545_.27.0735b26: 解脱謂煩惱障及解脱障。説名爲佛。聲聞
T1545_.27.0735b27: 獨覺或先脱煩惱障。後解脱障。或先斷解
T1545_.27.0735b28: 脱障。後煩惱障。無倶脱者。故不名佛。有説。
T1545_.27.0735b29: 若具二圓滿者。説名爲佛。謂所依能依諸
T1545_.27.0735c01: 餘有情。或所依圓滿非能依。如轉輪王。或
T1545_.27.0735c02: 能依圓滿非所依。謂聲聞獨覺。唯佛具二故
T1545_.27.0735c03: 得佛名。如所依能依器器中處處中明與行。
T1545_.27.0735c04: 應知亦爾。有説。若三事圓滿説名爲佛。謂
T1545_.27.0735c05: 色族辯。二乘不爾。有説。若三事圓滿説名
T1545_.27.0735c06: 爲佛。謂立誓果成恣問。二乘不爾。有説。若
T1545_.27.0735c07: 具三不護三不共念住説名爲佛。二乘不
T1545_.27.0735c08: 爾。有説。若所言無二。辯才無竭。所記無謬。
T1545_.27.0735c09: 説名爲佛。二乘不爾。有説。若具四智説名
T1545_.27.0735c10: 爲佛。謂因智時智相智説智。二乘不爾。有
T1545_.27.0735c11: 説。若具四智説名爲佛。謂無著智。無礙智。
T1545_.27.0735c12: 無謬智。不退智。二乘不爾。有説。若具種種
T1545_.27.0735c13: 因覺。種種果覺。種種相續覺。種種對治覺。説
T1545_.27.0735c14: 名爲佛。二乘不爾。有説。若世八法所不能
T1545_.27.0735c15: 染。功徳彼岸無能逮者。一切危厄堪能拔
T1545_.27.0735c16: 濟。説名爲佛。二乘不爾。有説。若具十八不
T1545_.27.0735c17: 共佛法。十力。四無所畏。大悲。三不共念住。
T1545_.27.0735c18: 説名爲佛。二乘不爾。有説。若有深遠微細
T1545_.27.0735c19: 遍行。平等大悲心者。説名爲佛。深遠者。三
T1545_.27.0735c20: 無數劫所積集故。微細者。覺三苦故。遍行
T1545_.27.0735c21: 者。縁三界故。平等者。於怨親中無異轉
T1545_.27.0735c22: 故。由如是等種種因縁。於三具知唯一名
T1545_.27.0735c23: 佛
T1545_.27.0735c24: 問世尊何故於色蘊中。唯立眼處等爲根。
T1545_.27.0735c25: 非色處等耶。答由色處等無根相故。有説。
T1545_.27.0735c26: 内處攝者立根。外處攝者不立。有説。若亦
T1545_.27.0735c27: 作所依者立根。唯作所縁者不立。有境
T1545_.27.0735c28: 境説亦爾。有説。若唯有情數攝者立根。若
T1545_.27.0735c29: 不定者不立。有説。若唯是有執受者立根。
T1545_.27.0736a01: 若非及不定者不立。有説。若唯相續攝者立
T1545_.27.0736a02: 根。不定者不立。有説。若唯自相續受用者
T1545_.27.0736a03: 立根。不定者不立。有説。不共者立根。共
T1545_.27.0736a04: 者不立
T1545_.27.0736a05: 問世尊何故於受蘊中。苦受樂受各立二根。
T1545_.27.0736a06: 不苦不樂受唯立一耶。答不苦不樂受亦應
T1545_.27.0736a07: 立二。而不立者。當知是有餘説。復次欲
T1545_.27.0736a08: 以種種文種種説莊嚴於義令易解故。復
T1545_.27.0736a09: 次欲現二門二略。乃至廣説。復次苦樂二受
T1545_.27.0736a10: 有明利。有不明利。有輕躁。有不輕躁。有
T1545_.27.0736a11: 安住。有不安住。諸明利輕躁不安住者。立
T1545_.27.0736a12: 憂喜受。諸不明利不輕躁安住者。立苦樂受。
T1545_.27.0736a13: 不苦不樂受。唯不明利不輕躁安住。故合立
T1545_.27.0736a14: 一。復次苦受樂受轉有異故。各分爲二。謂
T1545_.27.0736a15: 樂根轉異喜根轉異。苦根轉異。憂根轉異。不
T1545_.27.0736a16: 苦不樂受無異轉。故合立爲一。復次苦受樂
T1545_.27.0736a17: 受互相違故。各分爲二。謂苦樂相違。憂喜相
T1545_.27.0736a18: 違。不苦不樂受無此相違。故但説一
T1545_.27.0736a19: 問何故想蘊不立爲根。答非根法多。何獨
T1545_.27.0736a20: 問想。問如色蘊行蘊少分立根。受蘊識蘊
T1545_.27.0736a21: 皆立爲根。唯想不立。所以故問。答以想無
T1545_.27.0736a22: 根相故。復次根者自力轉。想由他轉。如傭
T1545_.27.0736a23: 作人他教即作。不教不作。想於境轉。亦復
T1545_.27.0736a24: 如是。謂受思識領納造作了別境已。想方取
T1545_.27.0736a25: 相。復次根者自在不爲他覆。想爲慧覆。故
T1545_.27.0736a26: 不説根。謂善想爲善慧所覆。如於善事善
T1545_.27.0736a27: 取相者。世間説此名總慧人。無記想爲無
T1545_.27.0736a28: 記慧所覆。如於世務善取相者。世便説
T1545_.27.0736a29: 此名巧慧人。染汚想爲顛倒慧所覆。如説
T1545_.27.0736b01: 於無常起常想顛倒。乃至於非我起我想
T1545_.27.0736b02: 顛倒。尊者世友説曰。想何故不立根。答増
T1545_.27.0736b03: 上義是根義。想増上少故不立根。問想亦
T1545_.27.0736b04: 有増上。如説一切有爲法展轉増上。諸無爲
T1545_.27.0736b05: 法於有爲増上。答我説少不説無也。又
T1545_.27.0736b06: 説根者能害煩惱。想不能害煩惱。問想
T1545_.27.0736b07: 亦能害煩惱。如説苾芻於無常想。若習
T1545_.27.0736b08: 若修若多修習。能除一切欲貪色無色貪。
T1545_.27.0736b09: 答此於慧説想名也。大徳説曰。根是主義
T1545_.27.0736b10: 不隨於他。想則隨他。餘心心所分別境
T1545_.27.0736b11: 已方能取相。故不立根。尊者衆世説曰。根
T1545_.27.0736b12: 者沈實。想用浮虚。故勝解觀名爲假想。世
T1545_.27.0736b13: 亦於彼不實解中言是汝想。尊者覺天説曰。
T1545_.27.0736b14: 根者決定難可搖動。想用隨縁轉易不定。
T1545_.27.0736b15: 如影像陽焔。故不立根。問何故煩惱不立
T1545_.27.0736b16: 爲根。答彼無根相。是以不立。有餘師説。増
T1545_.27.0736b17: 上是根。煩惱下劣。問煩惱能令諸有相續。壞
T1545_.27.0736b18: 諸善品令沒生死。令遠涅槃難可調伏。
T1545_.27.0736b19: 云何下劣。答以諸煩惱鄙賤可訶。智者棄
T1545_.27.0736b20: 之故名下劣。非無勢用名爲下劣。如旃
T1545_.27.0736b21: 荼羅補羯娑等。雖有勢用亦名下劣。以諸
T1545_.27.0736b22: 勝人所輕賤故。問若爾。染汚受應不立根。
T1545_.27.0736b23: 答受於染品勢用増上故立爲根。煩惱不
T1545_.27.0736b24: 爾。以依諸受生煩惱故。問若爾。想應立
T1545_.27.0736b25: 根。亦能生煩惱故。答想雖能生煩惱。而不
T1545_.27.0736b26: 及受勝。由此義故亦不説在縁起支中。
T1545_.27.0736b27: 有説。受雖隨順染品。而亦與善法交通。煩
T1545_.27.0736b28: 惱唯於染品隨順。而不順善。故不立根。猶
T1545_.27.0736b29: 如獄正所居雖下而與貴勝交往。非如守
T1545_.27.0736c01: 門獄卒。雖有威猛苦切於人。而極鄙惡可
T1545_.27.0736c02: 厭賤故。貴勝離之。尊者僧伽伐蘇説曰。
T1545_.27.0736c03: 若法有染無染。身中可得者立根。煩惱唯
T1545_.27.0736c04: 於有染身中可得。故不立根。若爾憂根及
T1545_.27.0736c05: 具知根皆不應立。憂根但於有染身中可
T1545_.27.0736c06: 得。具知根但於無染身中可得故。有説。根
T1545_.27.0736c07: 是主義。煩惱非主。是心所法故。若爾受等亦
T1545_.27.0736c08: 應不立由此因縁前説爲善
T1545_.27.0736c09: 問何故受善染無記皆立爲根。慧念定唯善
T1545_.27.0736c10: 立根。非染無記。答受於順雜染品勢用増
T1545_.27.0736c11: 上。善染無記受皆有勢力。順雜染品故並立
T1545_.27.0736c12: 根。慧念定三順清淨品勢用増上。唯善慧
T1545_.27.0736c13: 念定順清淨品故立爲根染慧念定乃相資
T1545_.27.0736c14: 助斷清淨品。無記慧等亦於淨品不順。是
T1545_.27.0736c15: 故皆不立根。有餘師説。受於三品皆有勢
T1545_.27.0736c16: 用。故並立根。慧念定三唯於淨品有勢用
T1545_.27.0736c17: 故。唯善立根。所以者何。諸受力故令有情
T1545_.27.0736c18: 類於諸善染無記事轉。由受於淨品勝故。
T1545_.27.0736c19: 説在覺支靜慮支中。於染品勝故。説在十
T1545_.27.0736c20: 二縁起支中。於非二品勝者。謂由受故造
T1545_.27.0736c21: 作種種無記事業。慧等不爾。由此應知意
T1545_.27.0736c22: 根亦於三品勝故。善染無記皆立爲根。於
T1545_.27.0736c23: 三勝者。以三品法皆依心故。問何故作意
T1545_.27.0736c24: 勝解觸欲不立爲根。答無根相故。謂作意
T1545_.27.0736c25: 雖能發動於意趣所縁境。非一切時恒有
T1545_.27.0736c26: 勝用。故不立根。問此於淨品豈無勝用。諸
T1545_.27.0736c27: 修定者初修定時。無不皆由作意力故。答
T1545_.27.0736c28: 初修定時令心趣境雖暫有力。心住境已
T1545_.27.0736c29: 便無勝用。故不立根。勝解雖能令心於境
T1545_.27.0737a01: 印可決定。而於生長無別勝用。故不立根。
T1545_.27.0737a02: 問豈不勝解於善法中亦有勝用。於戒等
T1545_.27.0737a03: 五蘊。十無學支中。皆建立故。答於離染位
T1545_.27.0737a04: 離染相顯。立解脱蘊正解脱支。除此更無
T1545_.27.0737a05: 生長勝用。以無根相不立爲根。觸雖令心
T1545_.27.0737a06: 觸對於境順生諸受。然於染淨無別勝用。
T1545_.27.0737a07: 故不立根。問豈不生受即是勝用。答受於
T1545_.27.0737a08: 染淨有勝功能可立爲根。觸唯生受於染
T1545_.27.0737a09: 淨品無親勝用。又觸唯能隨順染品。非順
T1545_.27.0737a10: 淨品。故不立根。多順淨品立諸根故。即
T1545_.27.0737a11: 由此故欲不立根。亦於淨品無勝用故。
T1545_.27.0737a12: 問契經説諸法欲爲根本。諸染淨品皆從
T1545_.27.0737a13: 欲生。如何於淨無有勝用。答雖染淨品
T1545_.27.0737a14: 無欲不生。契經説爲諸法根本。然既生已
T1545_.27.0737a15: 便無勝用。又多順愛故不立根。順下賤法
T1545_.27.0737a16: 非増上故。問思能令心造作善惡。立爲意
T1545_.27.0737a17: 業。能發身語。能感生死。有増上用。勝於餘
T1545_.27.0737a18: 法。何不立根。答唯順雜染。非清淨品。故
T1545_.27.0737a19: 不立根。有説。諸業從煩惱生。煩惱鄙賤
T1545_.27.0737a20: 非増上故。不立爲根。業亦應爾。如鄙賤
T1545_.27.0737a21: 人所生男女。人皆厭棄不與交婚。諸業亦然。
T1545_.27.0737a22: 故無根義
T1545_.27.0737a23: 問何故善心所法中。唯二立根餘皆不立。答
T1545_.27.0737a24: 餘並無根相故。謂信能爲諸善根本。無有
T1545_.27.0737a25: 善品離信而成。精進普能策發衆善。無有
T1545_.27.0737a26: 善品離精進成。故此二法増上義勝。可立
T1545_.27.0737a27: 爲根。餘則不爾。問慚愧二種自性善攝。説
T1545_.27.0737a28: 爲白法。何不立根。答此能對治遍不善心。
T1545_.27.0737a29: 一向黒品自性不善。故説名白及自性善。然
T1545_.27.0737b01: 於生長諸善法中。無別勝能。故無根義。問
T1545_.27.0737b02: 無貪無恚名爲善根。此中何故不立爲根。
T1545_.27.0737b03: 答彼建立根。與此義異。謂彼所治與六識
T1545_.27.0737b04: 倶。通五所斷。是隨眠性。能發麁重身語惡
T1545_.27.0737b05: 業。與斷善根作勝加行。具斯五義立不善
T1545_.27.0737b06: 根。無貪等三能對治彼。及起諸散善業故
T1545_.27.0737b07: 名善根。此中信等立根。通望生長一切善
T1545_.27.0737b08: 法。多依隨順出世善品。故無貪等於此非
T1545_.27.0737b09: 根。問輕安。不害。不放逸捨。何不立根。答無
T1545_.27.0737b10: 根相故。謂彼所治四隨煩惱。三唯遍染心。一
T1545_.27.0737b11: 爲惡尋伴。惱亂菩薩障取菩提。故善法中
T1545_.27.0737b12: 立彼能治。然於生長清淨品法。無勝所作。
T1545_.27.0737b13: 故不立根。問諸善皆依不放逸起。云何説
T1545_.27.0737b14: 所作非勝耶。答此但能。除諸放逸法故。令
T1545_.27.0737b15: 諸善品依信等生。非彼親能有生長用。問
T1545_.27.0737b16: 欣厭何故不立根耶。答於散位中此用雖
T1545_.27.0737b17: 勝。於定善位用不分明。根用必於兩位中
T1545_.27.0737b18: 勝。而於定位明了増強。故彼二法無有根
T1545_.27.0737b19: 義。問若爾。何故立信爲根。答澄淨用通一
T1545_.27.0737b20: 切位故。非唯散位。是故立根。問惡作睡眠。
T1545_.27.0737b21: 及與尋伺。何故非根。答無根相故。謂前二種
T1545_.27.0737b22: 唯在散心。後二不通一切界地。又皆無有
T1545_.27.0737b23: 生善勝能。故皆不説有其根義。問若爾。苦
T1545_.27.0737b24: 等四受應不立根。答總而言之。受遍諸位。
T1545_.27.0737b25: 依彼種類皆説爲根。又受皆有生長増上。
T1545_.27.0737b26: 彼四不爾。問道支中立尋靜慮。支中立尋
T1545_.27.0737b27: 伺。豈非生長有増勝耶。答此於定慧有策
T1545_.27.0737b28: 持力故立爲支。非於生長有増上用。是故
T1545_.27.0737b29: 非根
T1545_.27.0737c01: 問何故於諸不相應行唯命立根。答唯命根
T1545_.27.0737c02: 有根義故。謂彼唯是有情數攝。唯是異熟。
T1545_.27.0737c03: 能遍任持故立爲根。餘皆不爾。所以者何。
T1545_.27.0737c04: 四有爲相三義皆無。無想異熟無遍持義。
T1545_.27.0737c05: 其衆同分非唯異熟。由彼亦通等流性故。
T1545_.27.0737c06: 二無心定。名句文身。得非得等。無後二義。
T1545_.27.0737c07: 故彼一切皆不立根
T1545_.27.0737c08: 問若最勝義是根義者。涅槃於一切法中最
T1545_.27.0737c09: 勝。何不立根。答彼是諸根盡滅處故。根盡滅
T1545_.27.0737c10: 處不名爲根。如
T1545_.27.0737c11: 若法行世取果與果。有諸作用了知所縁。
T1545_.27.0737c12: 可立爲根。涅槃不爾。有説。若法生滅有因
T1545_.27.0737c13: 有果有有爲相。可立爲根。涅槃不爾。有
T1545_.27.0737c14: 説。根者屬因屬縁和合而生。涅槃不爾。
T1545_.27.0737c15: 有説。若法爲生所生。爲老所老。爲滅所滅。
T1545_.27.0737c16: 可立爲根。涅槃不爾。有説。根者墮蘊墮
T1545_.27.0737c17: 世。衆苦所隨。涅槃不爾。有説。根者有前
T1545_.27.0737c18: 後相上中下相。涅槃不爾。有説。最勝是根
T1545_.27.0737c19: 義者。謂於有爲中勝而有作用。涅槃乃於
T1545_.27.0737c20: 一切法中最勝。而無作用。故不立根。虚空
T1545_.27.0737c21: 非擇滅不立根義。准此應知
T1545_.27.0737c22: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百四
T1545_.27.0737c23: 十三
T1545_.27.0737c24:
T1545_.27.0737c25:
T1545_.27.0737c26:
T1545_.27.0737c27:
T1545_.27.0737c28:
T1545_.27.0737c29:
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