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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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T1545_.27.0701a01: 輪王出世。於増減時獨覺出世
T1545_.27.0701a02: 問施設論説。人中四洲由日月輪以辨晝
T1545_.27.0701a03: 夜。欲天晝夜云何得知。答因相故知。謂彼
T1545_.27.0701a04: 天上若時鉢特摩花合。殟鉢羅花開。衆鳥希
T1545_.27.0701a05: 鳴。涼風疾起。少欣遊戲。多樂睡眠。當知爾
T1545_.27.0701a06: 時説名爲夜。若時殟鉢羅花合。鉢特摩花開。
T1545_.27.0701a07: 衆鳥和鳴。微風徐起。多欣遊戲。少欲睡眠。當
T1545_.27.0701a08: 知爾時説名爲晝
T1545_.27.0701a09: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百三
T1545_.27.0701a10: 十五
T1545_.27.0701a11:
T1545_.27.0701a12:
T1545_.27.0701a13:
T1545_.27.0701a14:阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0701a15: 三十六
T1545_.27.0701a16: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0701a17: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0701a18: 大種蘊第五中具見納息第三之三
T1545_.27.0701a19: 心起住滅分名何法。答此増語所顯。刹那
T1545_.27.0701a20: 臘縛牟呼栗多。問此應半月等前説。所以者
T1545_.27.0701a21: 何。由刹那等積成晝夜。晝夜積成半月月
T1545_.27.0701a22: 等半月月等積成劫故。何故前説麁後説細
T1545_.27.0701a23: 耶。答彼作論者意欲爾故。乃至廣説。有作
T1545_.27.0701a24: 是説。阿毘達磨應以相求不以先後。但不
T1545_.27.0701a25: 違法相隨説無失。有餘師説。此作論中先
T1545_.27.0701a26: 説麁後説細。令諸學者漸次入故。此中起
T1545_.27.0701a27: 分。謂生住分。謂老。滅分。謂無常。有爲法有
T1545_.27.0701a28: 三分齊。謂時色名。時之極少。謂一刹那。色
T1545_.27.0701a29: 之極少。謂一極微。名之極少。謂依一字。積
T1545_.27.0701b01: 此以爲漸多分齊名分齊。如雜蘊説
T1545_.27.0701b02: 問彼刹那量云何可知。有作是言。施設論
T1545_.27.0701b03: 説。如中年女緝績毳時。抖擻細毛不長不
T1545_.27.0701b04: 短。齊此説爲怛刹那量。彼不欲説毳縷短
T1545_.27.0701b05: 長。但説毳毛從指間出。隨所出量是怛刹
T1545_.27.0701b06: 那。問前問刹那。何縁乃引施設論。説怛刹
T1545_.27.0701b07: 那量。答此中擧麁以顯於細。以細難知不
T1545_.27.0701b08: 可顯故。謂百二十刹那成一怛刹那。六十
T1545_.27.0701b09: 怛刹那成一臘縛。此有七千二百刹那。三十
T1545_.27.0701b10: 臘縛成一牟呼栗多。此有二百一十六千刹
T1545_.27.0701b11: 那。三十牟呼栗多成一晝夜。此有少二十不
T1545_.27.0701b12: 滿六十五百千刹那。此五蘊身一晝一夜。經
T1545_.27.0701b13: 於爾所生滅無常。有説。此麁非刹那量。如
T1545_.27.0701b14: 我義者。如壯士彈指頃經六十四刹那。有
T1545_.27.0701b15: 説。不然。如我義者。如二壯夫掣斷衆多
T1545_.27.0701b16: 迦尸細縷。隨爾所縷斷經爾所刹那。有説。
T1545_.27.0701b17: 不然。如我義者。如二壯夫執挽衆多迦尸
T1545_.27.0701b18: 細縷。有一壯士以至那國百練剛刀捷疾
T1545_.27.0701b19: 而斷。隨爾所縷斷經爾所刹那。有説。猶麁
T1545_.27.0701b20: 非刹那量。實刹那量。世尊不説。云何知然。
T1545_.27.0701b21: 如契經説。有一苾芻來詣佛所。頂禮雙足
T1545_.27.0701b22: 却住一面。白世尊言。壽行云何。速疾生滅。
T1545_.27.0701b23: 佛言。我能宣説汝不能知。苾芻言。頗有譬
T1545_.27.0701b24: 喩能顯示不。佛言。有今爲汝説。譬如四善
T1545_.27.0701b25: 射夫各執弓箭。相背攅立欲射四方。有一
T1545_.27.0701b26: 捷夫來語之曰。汝等今可一時放箭。我能
T1545_.27.0701b27: 遍接倶令不墮。於意云何。此捷疾不。苾芻
T1545_.27.0701b28: 白佛。甚疾。世尊。佛言。彼人捷疾不及地行
T1545_.27.0701b29: 藥叉。地行捷疾不及空行藥叉。空行捷疾不
T1545_.27.0701c01: 及四大王衆天。彼天捷疾不及日月輪。二
T1545_.27.0701c02: 輪捷疾不及堅行天子。此是導引日月輪
T1545_.27.0701c03: 車者。此等諸天展轉捷疾壽行生滅捷疾於
T1545_.27.0701c04: 彼。刹那流轉無有暫停。由此故知世尊不
T1545_.27.0701c05: 説實刹那量。問何故世尊不爲他説實刹
T1545_.27.0701c06: 那量。答無有有情堪能知故。問豈舍利子
T1545_.27.0701c07: 亦不知耶。答彼雖能知而於彼無用是故
T1545_.27.0701c08: 不説。佛不空説法故
T1545_.27.0701c09: 一歳有十二月。晝夜増減略爲二時。由減
T1545_.27.0701c10: 及増各六月故。然晝與夜増減相違。雖各
T1545_.27.0701c11: 二時而無四位。晝夜増減各一臘縛。月則各
T1545_.27.0701c12: 一牟呼栗多。三十牟呼栗多成一晝夜。於中
T1545_.27.0701c13: 晝夜多少四類不同。増位極長不過十八。
T1545_.27.0701c14: 減位極短唯有十二。晝夜停位各有十五。
T1545_.27.0701c15: 謂羯栗底迦月白半第八日。晝夜各十五牟
T1545_.27.0701c16: 呼栗多。從此以後晝減夜増各一臘縛。至末
T1545_.27.0701c17: 伽始羅月白半第八日。夜有十六牟呼栗多。
T1545_.27.0701c18: 晝十四至報沙月白半第八日。夜有十七晝
T1545_.27.0701c19: 十三。至磨伽月白半第八日。夜有十八晝
T1545_.27.0701c20: 十二。從此以後夜減晝増各一臘縛。至頗
T1545_.27.0701c21: 勒窶那月白半第八日。夜有十七晝十三。
T1545_.27.0701c22: 至制怛羅月白半第八日。夜有十六晝十
T1545_.27.0701c23: 四。至吠舍佉月白半第八日。晝夜各十五。從
T1545_.27.0701c24: 此以後夜減晝増各一臘縛。至誓瑟搋月白
T1545_.27.0701c25: 半第八日。夜有十四晝十六。至阿沙茶月
T1545_.27.0701c26: 白半第八日。夜有十三晝十七。至室羅筏
T1545_.27.0701c27: 拏月白半第八日。夜有十二晝十八。從此
T1545_.27.0701c28: 以後晝減夜増各一臘縛。至婆達羅鉢陀月
T1545_.27.0701c29: 白半第八日。夜有十三晝十七。至阿濕縛
T1545_.27.0702a01: 庾闍月白半第八日。夜有十四晝十六。如
T1545_.27.0702a02: 是復至羯栗底迦月白半第八日。晝夜停等。
T1545_.27.0702a03: 是名略説時之分齊
T1545_.27.0702a04: 問彼極微量復云何知。答應知極微是最細
T1545_.27.0702a05: 色不可斷截破壞貫穿不可取捨乘履摶
T1545_.27.0702a06: 掣。非長非短。非方非圓。非正不正。非
T1545_.27.0702a07: 高非下。無有細分不可分析。不可覩見。
T1545_.27.0702a08: 不可聽聞。不可嗅甞。不可摩觸故説極
T1545_.27.0702a09: 微。是最細色。此七極微成一微塵。是眼眼識
T1545_.27.0702a10: 所取色中最微細者。此＊唯三種眼見。一天眼。
T1545_.27.0702a11: 二轉輪王眼。三住後有菩薩眼。七微塵成一
T1545_.27.0702a12: 銅塵。有説。此七成一水塵。七銅塵成一水
T1545_.27.0702a13: 塵。有説。此七成一銅塵。七水塵成一兎毫
T1545_.27.0702a14: 塵。有説。七銅塵成一兎毫塵。七兎毫塵成
T1545_.27.0702a15: 一羊毛塵。七羊毛塵成一牛毛塵。七牛毛塵
T1545_.27.0702a16: 成一向遊塵。七向遊塵成一蟣。七蟣成一
T1545_.27.0702a17: 虱。七虱成一穬麥。七穬麥成指一節。二十
T1545_.27.0702a18: 四指節成一肘。四肘爲一弓。去村五百弓。
T1545_.27.0702a19: 名阿練若處。從此已去名邊遠處。則五百
T1545_.27.0702a20: 弓成摩掲陀國一倶盧舍。成北方半倶盧舍。
T1545_.27.0702a21: 所以者何。摩掲陀國其地平正去村雖近而
T1545_.27.0702a22: 不聞聲。北方高下遠猶聲及。是故北方倶盧
T1545_.27.0702a23: 舍大。八倶盧舍成一踰繕那。贍部洲人身長
T1545_.27.0702a24: 三肘半。或有過者。毘提訶人身長八肘。瞿陀
T1545_.27.0702a25: 尼人身長十六肘。倶盧洲人身長三十二肘。
T1545_.27.0702a26: 四大王衆天身長倶盧舍四分之一。三十三
T1545_.27.0702a27: 天身長半倶盧舍。天帝釋身長一倶盧舍。夜
T1545_.27.0702a28: 摩天身長。倶盧舍四分之三。覩史多天身長
T1545_.27.0702a29: 倶盧舍。樂變化天身長倶盧舍。及倶盧舍
T1545_.27.0702b01: 四分之一。他化自在天身長倶盧舍半。梵衆
T1545_.27.0702b02: 天身長半踰繕那。梵輔天身長一踰繕那。大
T1545_.27.0702b03: 梵天身長一踰繕那半。少光天身長二踰繕
T1545_.27.0702b04: 那。無量光天身長四踰繕那。極光淨天身長
T1545_.27.0702b05: 八踰繕那。少淨天身長十六踰繕那。無量淨
T1545_.27.0702b06: 天身長三十二踰繕那。遍淨天身長六十四
T1545_.27.0702b07: 踰繕那。無雲天身長百二十五踰繕那。福生
T1545_.27.0702b08: 天身長二百五十踰繕那。廣果天身長五百
T1545_.27.0702b09: 踰繕那。無想天身亦爾。無煩天身長千踰繕
T1545_.27.0702b10: 那。無熱天身長二千踰繕那。善現天身長四
T1545_.27.0702b11: 千踰繕那。善見天身長八千踰繕那。阿迦膩
T1545_.27.0702b12: 瑟搋天身長十六千踰繕那。如是名爲色之
T1545_.27.0702b13: 分齊。頗有法四縁生耶。乃至廣説。問何故
T1545_.27.0702b14: 作此論。答爲止説縁無實者意顯諸縁性
T1545_.27.0702b15: 皆是實有故作斯論。從縁生法有三種。一
T1545_.27.0702b16: 色。二心心所法。三心不相應行。色復有三。
T1545_.27.0702b17: 謂善染汚無覆無記。心心所法心不相應行
T1545_.27.0702b18: 亦爾。此中善色。及異熟所不攝。無覆無記
T1545_.27.0702b19: 色生時一縁一少分。於此有作用。一縁者増
T1545_.27.0702b20: 上。一少分者因縁。則同類因。則此滅時一縁
T1545_.27.0702b21: 一少分。於此有作用。一縁者増上。一少分
T1545_.27.0702b22: 者因縁。則倶有因。染汚色生時。一縁一少分。
T1545_.27.0702b23: 於此有作用。一縁者増上。一少分者因縁。
T1545_.27.0702b24: 則同類因遍行因。則此滅時一縁一少分。於
T1545_.27.0702b25: 此有作用。一縁者増上。一少分者因縁。則
T1545_.27.0702b26: 倶有因。異熟色生時一縁一少分。於此有作
T1545_.27.0702b27: 用。一縁者増上。一少分者因縁。則同類因異
T1545_.27.0702b28: 熟因。則此滅時一縁一少分。於此有作用。
T1545_.27.0702b29: 一縁者増上一少分者因縁。則倶有因。善心
T1545_.27.0702c01: 心所法及異熟所不攝。無覆無記心心所法
T1545_.27.0702c02: 生時。二縁一少分。於此有作用。二縁者増
T1545_.27.0702c03: 上等無間。一少分者。因縁。則同類因。則此滅
T1545_.27.0702c04: 時二縁一少分。於此有作用。二縁者増上所
T1545_.27.0702c05: 縁。一少分者因縁。則倶有因相應因。染汚心
T1545_.27.0702c06: 心所法生時。二縁一少分。於此有作用。二
T1545_.27.0702c07: 縁者。増上等無間。一少分者。因縁。則同類因
T1545_.27.0702c08: 遍行因。則此滅時二縁一少分。於此有作
T1545_.27.0702c09: 用。二縁者増上所縁。一少分者。因縁則倶有
T1545_.27.0702c10: 因相應因。異熟心心所法生時。二縁一少分。
T1545_.27.0702c11: 於此有作用。二縁者。増上等無間。一少分
T1545_.27.0702c12: 者。因縁則同類因異熟因。則此滅時二縁一
T1545_.27.0702c13: 少分。於此有作用。二縁者。増上所縁。一少
T1545_.27.0702c14: 分者因縁。則倶有因相應因。善心不相應行
T1545_.27.0702c15: 中無想等至。滅盡等至生時。二縁一少分。於
T1545_.27.0702c16: 此有作用。二縁者。増上等無間。一少分者
T1545_.27.0702c17: 因縁。則同類因。則此滅時一縁一少分。於此
T1545_.27.0702c18: 有作用。一縁者増上。一少分者因縁。則倶有
T1545_.27.0702c19: 因。餘善及異熟所不攝。無覆無記心不相應
T1545_.27.0702c20: 行生時。一縁一少分。於此有作用。一縁者
T1545_.27.0702c21: 増上。一少分者因縁。則同類因。則此滅時一
T1545_.27.0702c22: 縁一少分。於此有作用。一縁者増上。一少
T1545_.27.0702c23: 分者因縁。則倶有因。染汚心不相應行生時。
T1545_.27.0702c24: 一縁一少分。於此有作用。一縁者増上。一少
T1545_.27.0702c25: 分者因縁。則同類因遍行因。則此滅時一縁
T1545_.27.0702c26: 一少分。於此有作用。一縁者増上。一少分
T1545_.27.0702c27: 者因縁則倶有因。異熟心不相應行生時。一
T1545_.27.0702c28: 縁一少分。於此有作用。一縁者増上。一少
T1545_.27.0702c29: 分者因縁。則同類因異熟因。則此滅時一縁
T1545_.27.0703a01: 一少分。於此有作用。一縁者増上。一少分
T1545_.27.0703a02: 者因縁。則倶有因。是謂此處略毘婆沙
T1545_.27.0703a03: 頗有法四縁生耶。答有。謂一切心心所法。
T1545_.27.0703a04: 問此法生時但由二縁半。於此有作用。云
T1545_.27.0703a05: 何乃説四縁生耶。答生位滅位合説四縁。
T1545_.27.0703a06: 起未已滅總名生故。問生時滅時各二縁
T1545_.27.0703a07: 半。若合説者應有五縁。何故説四。答依種
T1545_.27.0703a08: 類説不過四故。謂一縁＊唯於生時作用。
T1545_.27.0703a09: 一縁＊唯於滅時作用。二縁通於二時作用
T1545_.27.0703a10: 故合説四。頗有法三縁生耶。答有。謂無想
T1545_.27.0703a11: 等至滅盡等至。問此法生時但由二縁半。於
T1545_.27.0703a12: 此有作用。云何乃説三縁生耶。答生位滅
T1545_.27.0703a13: 位合説三縁。起未已滅總名生故。問此於
T1545_.27.0703a14: 生時有二縁半。滅時有一縁半。若合説者
T1545_.27.0703a15: 應有四縁。何故説三。答依種類説不過
T1545_.27.0703a16: 三故。謂一縁＊唯於生時作用。二縁通於二
T1545_.27.0703a17: 時作用故合説三。頗有法二縁生耶。答有。
T1545_.27.0703a18: 謂除無想滅盡等至。諸餘心不相應行。及一
T1545_.27.0703a19: 切色。問此法生時但由一縁半。於此有作
T1545_.27.0703a20: 用。云何乃説二縁生耶。答生位滅位合説
T1545_.27.0703a21: 二縁。起未已滅總名生故。問此於生時有
T1545_.27.0703a22: 一縁半。滅時有一縁半。應有三縁。何故説
T1545_.27.0703a23: 二。答依種類説不過二故。謂二縁倶於生
T1545_.27.0703a24: 時滅時有作用故。頗有法一縁生耶。答無。
T1545_.27.0703a25: 所以者何。諸有爲法性羸劣故。不自依故。
T1545_.27.0703a26: 依止他故。無作用故。不自在故。彼有爲
T1545_.27.0703a27: 法最極少者。謂一刹那。一極微。法生位滅
T1545_.27.0703a28: 位除其自體。餘一切法爲増上縁。於滅位
T1545_.27.0703a29: 中生等爲彼倶有因故。説爲因縁。由此定
T1545_.27.0703b01: 無一縁生者
T1545_.27.0703b02: 此中因縁攝一切有爲法。等無間縁攝過去
T1545_.27.0703b03: 現在。除阿羅漢最後心聚。餘心心所法。所縁
T1545_.27.0703b04: 縁増上縁。攝一切法。又因縁攝五蘊。等無
T1545_.27.0703b05: 間縁。攝無色四蘊少分。所縁縁増上縁。攝
T1545_.27.0703b06: 五蘊及非蘊。又因縁攝三世。等無間縁攝二
T1545_.27.0703b07: 世少分。所縁縁増上縁。攝三世及非世。問如
T1545_.27.0703b08: 是四縁誰勝誰劣。有説。因縁勝餘劣。以因
T1545_.27.0703b09: 増長有生滅故。有説。等無間縁勝餘劣。以
T1545_.27.0703b10: 能開闢聖道門故。有説。所縁縁勝餘劣。諸
T1545_.27.0703b11: 心心所所依仗故。有説。増上縁勝餘劣。諸
T1545_.27.0703b12: 法生滅皆不障故。如是説者。皆勝皆劣功能
T1545_.27.0703b13: 差別故。問諦與忍智爲所縁縁。於與三乘
T1545_.27.0703b14: 誰爲親勝答無偏親勝如豆聚等。但由忍
T1545_.27.0703b15: 智上中下故。施設所縁有三差別。如三力
T1545_.27.0703b16: 士射堅洛叉。摩訶諾健那中而不破。鉢羅塞
T1545_.27.0703b17: 建提。破而不度。那羅延箭。破已直度更穿
T1545_.27.0703b18: 餘物。非彼洛叉有堅軟異。但由射者勢力
T1545_.27.0703b19: 不同。故説洛叉亦有差別
T1545_.27.0703b20: 問何縁闕故便般涅槃。有説。因縁流轉生死
T1545_.27.0703b21: 由因縁力。因縁斷故生死則斷。有説。等無
T1545_.27.0703b22: 間縁。以阿羅漢後心不續便涅槃故。有説。
T1545_.27.0703b23: 所縁縁。以諸爾焔不起此後心心所法便
T1545_.27.0703b24: 涅槃故。有説。増上縁。以阿羅漢最後心後
T1545_.27.0703b25: 無不障礙便斷絶故。如是説者。四縁闕故
T1545_.27.0703b26: 而般涅槃。以涅槃時四縁攝法。於彼相續
T1545_.27.0703b27: 皆無作用。便般涅槃
T1545_.27.0703b28: 云何因相應法。乃至廣説。問何故作此論。答
T1545_.27.0703b29: 欲止愚於相應法者執相應法體非實有。
T1545_.27.0703c01: 顯相應法體是實有。故作斯論。於此義中。
T1545_.27.0703c02: 有作是説。此中但依一因作論。謂相應因。
T1545_.27.0703c03: 由此中説相應言故。依彼意趣釋此文
T1545_.27.0703c04: 者。云何因相應法。答一切心心所法。此是相
T1545_.27.0703c05: 應因自體法。與相應因自體法相應故名因
T1545_.27.0703c06: 相應。云何因不相應法。答色無爲心不相應
T1545_.27.0703c07: 行。問色等既非相應因。自體如何乃説因
T1545_.27.0703c08: 不相應。答色等雖非相應因自體。而與相
T1545_.27.0703c09: 應因自體不相應故説爲因不相應。斯有
T1545_.27.0703c10: 何失。云何因相應因不相應法。答則心心所
T1545_.27.0703c11: 法少分因相應。少分因不相應。少分因相應
T1545_.27.0703c12: 者。謂自於他。少分因不相應者。謂自於自。
T1545_.27.0703c13: 云何非因相應。非因不相應法。答則心心
T1545_.27.0703c14: 所法少分非因相應。少分非因不相應。少分
T1545_.27.0703c15: 非因相應者。謂自於自。少分非因不相應
T1545_.27.0703c16: 者。謂自於他。有説。此中依二因作論謂
T1545_.27.0703c17: 相應因倶有因。由此二因恒與彼法不相
T1545_.27.0703c18: 離故。有説。此中依三因作論。謂相應因
T1545_.27.0703c19: 倶有因同類因。由此三因通三性故。有説。
T1545_.27.0703c20: 此中依四因作論。除同類因遍行因。由此
T1545_.27.0703c21: 四因通三世故。有説。此中依五因作論。
T1545_.27.0703c22: 除能作因。以通無爲非親勝故。有説。此
T1545_.27.0703c23: 中依六因作論。由此所説因言總故。然相
T1545_.27.0703c24: 應法或有具作六因自體。或有但作五因
T1545_.27.0703c25: 自體。或有但作四因自體。何等具作六因
T1545_.27.0703c26: 自體。謂不善遍行心心所法。何等但作五因
T1545_.27.0703c27: 自體。謂不善非遍行心心所法。若有覆無記
T1545_.27.0703c28: 遍行心心所法。若善有漏心心所法。何等但
T1545_.27.0703c29: 作四因自體。謂有覆無記非遍行心心所法。
T1545_.27.0704a01: 若無覆無記心心所法。若無漏心心所法。依
T1545_.27.0704a02: 彼意趣釋此文者。云何因相應法。答一切
T1545_.27.0704a03: 心心所法。謂六因自體法。與六因自體法相
T1545_.27.0704a04: 應。五因自體法。與五因自體法相應。四因
T1545_.27.0704a05: 自體法。與四因自體法相應故。名因相應。
T1545_.27.0704a06: 後三問答准前應知
T1545_.27.0704a07: 云何縁有縁法。乃至廣説。問何故作此論。
T1545_.27.0704a08: 答欲止愚於所縁縁性執所縁縁非實有
T1545_.27.0704a09: 法者意顯所縁縁體是實有故作斯論。云
T1545_.27.0704a10: 何縁有縁法。答若意識并相應法。縁心心所
T1545_.27.0704a11: 法。由有所縁法。爲此所縁故。説此爲縁有
T1545_.27.0704a12: 縁法。如明眼者見明眼人。彼明眼人復有
T1545_.27.0704a13: 所見。縁有縁法應知亦爾。云何縁無縁法。答
T1545_.27.0704a14: 五識身并相應法。若意識并相應法。縁色無
T1545_.27.0704a15: 爲心不相應行。由無所縁法爲此所縁故。
T1545_.27.0704a16: 説此爲縁無縁法。如明眼者見生盲人。彼
T1545_.27.0704a17: 生盲人更無所見。縁無縁法應知亦爾。云何
T1545_.27.0704a18: 縁有縁縁無縁法。答若意識并相應法。縁心
T1545_.27.0704a19: 心所法。及色無爲心不相應行。由有所縁無
T1545_.27.0704a20: 所縁法。爲此所縁故。説此爲縁有縁縁無
T1545_.27.0704a21: 縁法。如明眼者見明眼人及生盲人。彼明眼
T1545_.27.0704a22: 人復有所見。彼生盲人更無所見。縁有縁縁
T1545_.27.0704a23: 無縁法應知亦爾。有餘。謂此第三句義。則
T1545_.27.0704a24: 合初二更無異體。此不應理。與本論相
T1545_.27.0704a25: 違故。如本論説。縁有縁法是有爲。縁隨眠隨
T1545_.27.0704a26: 増。縁無縁法是一切隨眠隨増。縁有縁縁無
T1545_.27.0704a27: 縁法是有爲縁隨眠隨増。非縁有縁非縁無
T1545_.27.0704a28: 縁法。是有漏縁隨眠隨増。然有意識并相應
T1545_.27.0704a29: 法。一刹那頃總縁有縁及無縁法。是故如前
T1545_.27.0704b01: 所説者好。云何非縁有縁非縁無縁法。答
T1545_.27.0704b02: 色無爲心不相應行。由此法不縁有所縁無
T1545_.27.0704b03: 所縁法故説此爲非縁有縁非縁無縁法。
T1545_.27.0704b04: 如生盲人都無所見。此亦如是
T1545_.27.0704b05: 如世尊説。内無色想觀外色。乃至廣説。問何
T1545_.27.0704b06: 故作此論。答爲欲分別契經義故。如契經
T1545_.27.0704b07: 説。内無色想觀外色。雖作是説而不分別。
T1545_.27.0704b08: 云何内無色想觀外色。乃至廣説。今欲分別。
T1545_.27.0704b09: 故作斯論。云何内無色想觀外色耶。答謂有
T1545_.27.0704b10: 苾芻起如是勝解。今我此身將死。已死將
T1545_.27.0704b11: 上輿。已上輿將往塚間。已往塚間將置
T1545_.27.0704b12: 地。已置地將爲種種蟲食。已爲種種蟲食。
T1545_.27.0704b13: 彼於最後不見内身。＊唯見外蟲。是名内
T1545_.27.0704b14: 無色想觀外色。謂彼由先多勝解力不見
T1545_.27.0704b15: 身相。但見違逆損害内身外諸蟲相。復有
T1545_.27.0704b16: 苾芻起如是勝解。今我此身將死。已死將
T1545_.27.0704b17: 上輿。已上輿將往塚間。已往塚間將置
T1545_.27.0704b18: 薪𧂐。已置薪𧂐將爲火焚。已爲火焚彼
T1545_.27.0704b19: 於最後不見内身。＊唯見外火。是名内無
T1545_.27.0704b20: 色想觀外色。謂彼由先多勝解力。不見身
T1545_.27.0704b21: 相。但見違逆損害内身外諸火相。復有苾
T1545_.27.0704b22: 芻起如是勝解。今我此身。甚爲虚僞。如雪
T1545_.27.0704b23: 或雪摶。如沙糖或沙糖摶。如生熟酥或生
T1545_.27.0704b24: 熟＊酥摶。將爲火炙。已爲火炙將融銷。已
T1545_.27.0704b25: 融銷。彼於最後不見内身＊唯見外火。是
T1545_.27.0704b26: 名内無色想觀外色。謂彼由先多勝解力。不
T1545_.27.0704b27: 見身相。但見違逆損害内身外諸火相。此
T1545_.27.0704b28: 中如雪或雪摶者。謂北方諸瑜伽師。如沙糖
T1545_.27.0704b29: 或沙糖摶者。謂南方諸瑜伽師。如生熟＊酥
T1545_.27.0704c01: 或生熟＊酥摶者。謂一切處諸瑜伽師。問若
T1545_.27.0704c02: 時作内無色想則時觀外色耶。爲爾時但
T1545_.27.0704c03: 觀外色。不作内無色想耶。設爾何過。若時
T1545_.27.0704c04: 作内無色想。則時觀外色者。云何一覺不
T1545_.27.0704c05: 作二解差別解耶。如是一覺便成多體。若
T1545_.27.0704c06: 爾時但觀外色。不作内無色想者。此文所
T1545_.27.0704c07: 説内無色想觀外色復云何通。答應説。爾時
T1545_.27.0704c08: 但觀外色。不作内無色想。問若爾此文所
T1545_.27.0704c09: 説内無色想觀外色當云何通。答依瑜伽師
T1545_.27.0704c10: 意樂而説。謂觀行者有如是意樂。我當内
T1545_.27.0704c11: 無色想觀外色隨彼而説。然於爾時＊唯觀
T1545_.27.0704c12: 外色。有説。依彼先時分別行相故作是説。
T1545_.27.0704c13: 謂瑜伽師先起如是分別行相。我當如是
T1545_.27.0704c14: 如是作内無色想觀外色觀。及修觀時唯觀
T1545_.27.0704c15: 外色。有説。此文依修加行成滿時説。謂内
T1545_.27.0704c16: 無色想者。説此善根加行時。觀外色者。説此
T1545_.27.0704c17: 善根成滿時。非於一時有二種解。有説。此
T1545_.27.0704c18: 文依義至説。謂若内無色想義至觀外色。若
T1545_.27.0704c19: 觀外色義至内無色想。非於一覺有二種解。
T1545_.27.0704c20: 有説。内無色想者。説所依觀外色者。説所
T1545_.27.0704c21: 縁。非於所縁倶起二解。有餘師説。若時作
T1545_.27.0704c22: 内無色想。則時亦觀外色。問若爾云何一覺
T1545_.27.0704c23: 不作二解差別解耶。答雖作二解而不相
T1545_.27.0704c24: 違故無有失。此不應理。有無二相互相
T1545_.27.0704c25: 違故。是故如前所説者好
T1545_.27.0704c26: 如世尊説。有除色想。乃至廣説。問何故復
T1545_.27.0704c27: 作此論。答彼作論者意欲爾故。乃至廣説。有
T1545_.27.0704c28: 説。爲欲分別契經義故。謂契經中説除色
T1545_.27.0704c29: 想。而不廣辯。今欲辯之故作斯論。云何除
T1545_.27.0705a01: 色想耶。答謂有苾芻起如是勝解。今我此
T1545_.27.0705a02: 身將死。已死將上輿。已上輿將往塚間。
T1545_.27.0705a03: 已往塚間將置地。已置地將爲種種蟲
T1545_.27.0705a04: 食。已爲種種蟲食。此種種蟲將散。已散。彼
T1545_.27.0705a05: 於最後不見自身。亦不見蟲。是名除色
T1545_.27.0705a06: 想。謂彼由先多勝解力不見身相。亦復不
T1545_.27.0705a07: 見違害内身外諸蟲相。復有苾芻起如
T1545_.27.0705a08: 是勝解。今我此身將死。已死將上輿。已上
T1545_.27.0705a09: 輿將往塚間。已往塚間將置薪𧂐。已置
T1545_.27.0705a10: 薪𧂐將爲火焚。已爲火焚此焚屍火將滅。
T1545_.27.0705a11: 已滅。彼於最後不見自身。亦不見火。是
T1545_.27.0705a12: 名除色想。謂彼由先多勝解力不見身相。
T1545_.27.0705a13: 亦復不見違害内身外諸火相。復有苾芻
T1545_.27.0705a14: 起如是勝解。今我此身甚爲虚僞。如雪或
T1545_.27.0705a15: 雪摶。如沙糖或沙糖摶。如生熟＊酥或生熟
T1545_.27.0705a16: ＊酥摶。將爲火炙。已爲火炙將融銷。已融
T1545_.27.0705a17: 銷。此能銷火將滅。已滅。彼於最後不見自
T1545_.27.0705a18: 身。亦不見火。是名除色想。謂彼由先多勝
T1545_.27.0705a19: 解力不見身相。亦復不見違害内身外諸
T1545_.27.0705a20: 火相。如雪摶等三種譬喩。隨方差別如前
T1545_.27.0705a21: 應知
T1545_.27.0705a22: 問彼瑜伽師何處曾見如是諸相。而今觀耶。
T1545_.27.0705a23: 答由彼曾與同梵行者作瞻病人。曾見苾
T1545_.27.0705a24: 芻大種乖適。斷諸飮食呻吟苦痛。雖加醫
T1545_.27.0705a25: 藥轉復増劇。乃至漸困暴汗交流。喘息奔急
T1545_.27.0705a26: 須臾命盡。爲縛床輿安置其屍。同學悲酸
T1545_.27.0705a27: 送至葬所。若所至處薪難得者。便置坑中
T1545_.27.0705a28: 悒然捨去。後日重往見彼屍骸。已爲狐狼鵄
T1545_.27.0705a29: 梟鵰鷲烏鵲餓狗之所噉食。須臾遠觀骨肉
T1545_.27.0705b01: 都盡。倐忽四散其處寂然。若處柴薪易可得
T1545_.27.0705b02: 者。便積薪木安置其屍。以火焚之俄頃
T1545_.27.0705b03: 皆盡。須臾火滅寂無所有。彼瑜伽師善取如
T1545_.27.0705b04: 是種種相。已疾還所住洗足敷座。結跏趺
T1545_.27.0705b05: 坐調直身心。令無熱惱遠離諸蓋。有所
T1545_.27.0705b06: 堪能憶念先時。所取諸相以勝解力想見
T1545_.27.0705b07: 己身。次第有前所見衆相。若不曾作瞻養
T1545_.27.0705b08: 病人。彼於一時見雪摶等漸次爲火之所
T1545_.27.0705b09: 銷融。乃至後時都無所見。取是相已。以勝
T1545_.27.0705b10: 解力想見己身。次第有前所見衆相。由此
T1545_.27.0705b11: 縁故諸瑜伽師。於其自身起斯勝解。問如
T1545_.27.0705b12: 是觀察分位不同。於諸觀門何等所攝。答
T1545_.27.0705b13: 是除色想及此加行。并此加行。加行所攝。謂
T1545_.27.0705b14: 不見身不見蟲火此最後位除色想攝。若
T1545_.27.0705b15: 不見身而見蟲火。是除色想加行所攝。若
T1545_.27.0705b16: 猶見身亦見蟲火。是此加行。加行所攝。有
T1545_.27.0705b17: 作是説。是除色想及第二初解脱所攝。謂
T1545_.27.0705b18: 不見身不見蟲火。是除色想。若不見身
T1545_.27.0705b19: 而見蟲火。是第二解脱。若猶見身亦見蟲
T1545_.27.0705b20: 火。是初解脱。有餘師説。顯三善根。謂不見
T1545_.27.0705b21: 身不見蟲火。此顯上品。若不見身而見
T1545_.27.0705b22: 蟲火。此顯中品。若猶見身亦見蟲火。此顯
T1545_.27.0705b23: 下品
T1545_.27.0705b24: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百三
T1545_.27.0705b25: 十六
T1545_.27.0705b26:
T1545_.27.0705b27:
T1545_.27.0705b28:
T1545_.27.0705b29:
T1545_.27.0705c01:
T1545_.27.0705c02:
T1545_.27.0705c03:阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0705c04: 三十七
T1545_.27.0705c05: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0705c06: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0705c07: 大種蘊第五中具見納息第三之四
T1545_.27.0705c08: 問此除色想。自體云何。答慧爲自體。若爾
T1545_.27.0705c09: 何故以想爲名。由此聚中想用増故。如持
T1545_.27.0705c10: 息念身等念住。本性生念。宿住隨念。皆慧爲
T1545_.27.0705c11: 體。以念爲名。念用増故。彼亦如是已説自
T1545_.27.0705c12: 體。應釋其名。此以何故名除色想。由此
T1545_.27.0705c13: 能遣諸積集色令不現前。名除色想。界者
T1545_.27.0705c14: 色界。地者第四靜慮。所依者依欲界身。行相
T1545_.27.0705c15: 者不明了行相。所縁者縁欲界。問此縁欲界
T1545_.27.0705c16: 何法。答有説。即縁𧂐坑等處。有説。即縁
T1545_.27.0705c17: 彼處空界。如是説者。即縁所除所有諸色。
T1545_.27.0705c18: 於中有説。唯縁所除自身諸色念住者身
T1545_.27.0705c19: 念住。智者世俗智。等持者非等持倶。根者捨
T1545_.27.0705c20: 根相應世者通三世。過去縁過去。現在縁
T1545_.27.0705c21: 現在。未來可生者。縁未來。不生者縁三世。
T1545_.27.0705c22: 善不善無記者。是善縁三種。有説。＊唯縁
T1545_.27.0705c23: 無記。三界繋不繋者。是色界繋。縁欲界繋。
T1545_.27.0705c24: 學無學非學非無學者。是非學非無學。縁非
T1545_.27.0705c25: 學非無學。見所斷修所斷不斷者。是修所斷。
T1545_.27.0705c26: 縁修所斷。縁自身他身非身者。有説。＊唯
T1545_.27.0705c27: 縁自身。有説。縁自他身。有説。通縁三種。
T1545_.27.0705c28: 縁名縁義者。＊唯縁義。加行得離染得者。是
T1545_.27.0705c29: 加行得。非離染得。已離第四靜慮染者。若
T1545_.27.0701a02: 問施設論説。人中四洲由日月輪以辨晝
T1545_.27.0701a03: 夜。欲天晝夜云何得知。答因相故知。謂彼
T1545_.27.0701a04: 天上若時鉢特摩花合。殟鉢羅花開。衆鳥希
T1545_.27.0701a05: 鳴。涼風疾起。少欣遊戲。多樂睡眠。當知爾
T1545_.27.0701a06: 時説名爲夜。若時殟鉢羅花合。鉢特摩花開。
T1545_.27.0701a07: 衆鳥和鳴。微風徐起。多欣遊戲。少欲睡眠。當
T1545_.27.0701a08: 知爾時説名爲晝
T1545_.27.0701a09: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百三
T1545_.27.0701a10: 十五
T1545_.27.0701a11:
T1545_.27.0701a12:
T1545_.27.0701a13:
T1545_.27.0701a14:
T1545_.27.0701a15: 三十六
T1545_.27.0701a16: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0701a17: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0701a18: 大種蘊第五中具見納息第三之三
T1545_.27.0701a19: 心起住滅分名何法。答此増語所顯。刹那
T1545_.27.0701a20: 臘縛牟呼栗多。問此應半月等前説。所以者
T1545_.27.0701a21: 何。由刹那等積成晝夜。晝夜積成半月月
T1545_.27.0701a22: 等半月月等積成劫故。何故前説麁後説細
T1545_.27.0701a23: 耶。答彼作論者意欲爾故。乃至廣説。有作
T1545_.27.0701a24: 是説。阿毘達磨應以相求不以先後。但不
T1545_.27.0701a25: 違法相隨説無失。有餘師説。此作論中先
T1545_.27.0701a26: 説麁後説細。令諸學者漸次入故。此中起
T1545_.27.0701a27: 分。謂生住分。謂老。滅分。謂無常。有爲法有
T1545_.27.0701a28: 三分齊。謂時色名。時之極少。謂一刹那。色
T1545_.27.0701a29: 之極少。謂一極微。名之極少。謂依一字。積
T1545_.27.0701b01: 此以爲漸多分齊名分齊。如雜蘊説
T1545_.27.0701b02: 問彼刹那量云何可知。有作是言。施設論
T1545_.27.0701b03: 説。如中年女緝績毳時。抖擻細毛不長不
T1545_.27.0701b04: 短。齊此説爲怛刹那量。彼不欲説毳縷短
T1545_.27.0701b05: 長。但説毳毛從指間出。隨所出量是怛刹
T1545_.27.0701b06: 那。問前問刹那。何縁乃引施設論。説怛刹
T1545_.27.0701b07: 那量。答此中擧麁以顯於細。以細難知不
T1545_.27.0701b08: 可顯故。謂百二十刹那成一怛刹那。六十
T1545_.27.0701b09: 怛刹那成一臘縛。此有七千二百刹那。三十
T1545_.27.0701b10: 臘縛成一牟呼栗多。此有二百一十六千刹
T1545_.27.0701b11: 那。三十牟呼栗多成一晝夜。此有少二十不
T1545_.27.0701b12: 滿六十五百千刹那。此五蘊身一晝一夜。經
T1545_.27.0701b13: 於爾所生滅無常。有説。此麁非刹那量。如
T1545_.27.0701b14: 我義者。如壯士彈指頃經六十四刹那。有
T1545_.27.0701b15: 説。不然。如我義者。如二壯夫掣斷衆多
T1545_.27.0701b16: 迦尸細縷。隨爾所縷斷經爾所刹那。有説。
T1545_.27.0701b17: 不然。如我義者。如二壯夫執挽衆多迦尸
T1545_.27.0701b18: 細縷。有一壯士以至那國百練剛刀捷疾
T1545_.27.0701b19: 而斷。隨爾所縷斷經爾所刹那。有説。猶麁
T1545_.27.0701b20: 非刹那量。實刹那量。世尊不説。云何知然。
T1545_.27.0701b21: 如契經説。有一苾芻來詣佛所。頂禮雙足
T1545_.27.0701b22: 却住一面。白世尊言。壽行云何。速疾生滅。
T1545_.27.0701b23: 佛言。我能宣説汝不能知。苾芻言。頗有譬
T1545_.27.0701b24: 喩能顯示不。佛言。有今爲汝説。譬如四善
T1545_.27.0701b25: 射夫各執弓箭。相背攅立欲射四方。有一
T1545_.27.0701b26: 捷夫來語之曰。汝等今可一時放箭。我能
T1545_.27.0701b27: 遍接倶令不墮。於意云何。此捷疾不。苾芻
T1545_.27.0701b28: 白佛。甚疾。世尊。佛言。彼人捷疾不及地行
T1545_.27.0701b29: 藥叉。地行捷疾不及空行藥叉。空行捷疾不
T1545_.27.0701c01: 及四大王衆天。彼天捷疾不及日月輪。二
T1545_.27.0701c02: 輪捷疾不及堅行天子。此是導引日月輪
T1545_.27.0701c03: 車者。此等諸天展轉捷疾壽行生滅捷疾於
T1545_.27.0701c04: 彼。刹那流轉無有暫停。由此故知世尊不
T1545_.27.0701c05: 説實刹那量。問何故世尊不爲他説實刹
T1545_.27.0701c06: 那量。答無有有情堪能知故。問豈舍利子
T1545_.27.0701c07: 亦不知耶。答彼雖能知而於彼無用是故
T1545_.27.0701c08: 不説。佛不空説法故
T1545_.27.0701c09: 一歳有十二月。晝夜増減略爲二時。由減
T1545_.27.0701c10: 及増各六月故。然晝與夜増減相違。雖各
T1545_.27.0701c11: 二時而無四位。晝夜増減各一臘縛。月則各
T1545_.27.0701c12: 一牟呼栗多。三十牟呼栗多成一晝夜。於中
T1545_.27.0701c13: 晝夜多少四類不同。増位極長不過十八。
T1545_.27.0701c14: 減位極短唯有十二。晝夜停位各有十五。
T1545_.27.0701c15: 謂羯栗底迦月白半第八日。晝夜各十五牟
T1545_.27.0701c16: 呼栗多。從此以後晝減夜増各一臘縛。至末
T1545_.27.0701c17: 伽始羅月白半第八日。夜有十六牟呼栗多。
T1545_.27.0701c18: 晝十四至報沙月白半第八日。夜有十七晝
T1545_.27.0701c19: 十三。至磨伽月白半第八日。夜有十八晝
T1545_.27.0701c20: 十二。從此以後夜減晝増各一臘縛。至頗
T1545_.27.0701c21: 勒窶那月白半第八日。夜有十七晝十三。
T1545_.27.0701c22: 至制怛羅月白半第八日。夜有十六晝十
T1545_.27.0701c23: 四。至吠舍佉月白半第八日。晝夜各十五。從
T1545_.27.0701c24: 此以後夜減晝増各一臘縛。至誓瑟搋月白
T1545_.27.0701c25: 半第八日。夜有十四晝十六。至阿沙茶月
T1545_.27.0701c26: 白半第八日。夜有十三晝十七。至室羅筏
T1545_.27.0701c27: 拏月白半第八日。夜有十二晝十八。從此
T1545_.27.0701c28: 以後晝減夜増各一臘縛。至婆達羅鉢陀月
T1545_.27.0701c29: 白半第八日。夜有十三晝十七。至阿濕縛
T1545_.27.0702a01: 庾闍月白半第八日。夜有十四晝十六。如
T1545_.27.0702a02: 是復至羯栗底迦月白半第八日。晝夜停等。
T1545_.27.0702a03: 是名略説時之分齊
T1545_.27.0702a04: 問彼極微量復云何知。答應知極微是最細
T1545_.27.0702a05: 色不可斷截破壞貫穿不可取捨乘履摶
T1545_.27.0702a06: 掣。非長非短。非方非圓。非正不正。非
T1545_.27.0702a07: 高非下。無有細分不可分析。不可覩見。
T1545_.27.0702a08: 不可聽聞。不可嗅甞。不可摩觸故説極
T1545_.27.0702a09: 微。是最細色。此七極微成一微塵。是眼眼識
T1545_.27.0702a10: 所取色中最微細者。此＊唯三種眼見。一天眼。
T1545_.27.0702a11: 二轉輪王眼。三住後有菩薩眼。七微塵成一
T1545_.27.0702a12: 銅塵。有説。此七成一水塵。七銅塵成一水
T1545_.27.0702a13: 塵。有説。此七成一銅塵。七水塵成一兎毫
T1545_.27.0702a14: 塵。有説。七銅塵成一兎毫塵。七兎毫塵成
T1545_.27.0702a15: 一羊毛塵。七羊毛塵成一牛毛塵。七牛毛塵
T1545_.27.0702a16: 成一向遊塵。七向遊塵成一蟣。七蟣成一
T1545_.27.0702a17: 虱。七虱成一穬麥。七穬麥成指一節。二十
T1545_.27.0702a18: 四指節成一肘。四肘爲一弓。去村五百弓。
T1545_.27.0702a19: 名阿練若處。從此已去名邊遠處。則五百
T1545_.27.0702a20: 弓成摩掲陀國一倶盧舍。成北方半倶盧舍。
T1545_.27.0702a21: 所以者何。摩掲陀國其地平正去村雖近而
T1545_.27.0702a22: 不聞聲。北方高下遠猶聲及。是故北方倶盧
T1545_.27.0702a23: 舍大。八倶盧舍成一踰繕那。贍部洲人身長
T1545_.27.0702a24: 三肘半。或有過者。毘提訶人身長八肘。瞿陀
T1545_.27.0702a25: 尼人身長十六肘。倶盧洲人身長三十二肘。
T1545_.27.0702a26: 四大王衆天身長倶盧舍四分之一。三十三
T1545_.27.0702a27: 天身長半倶盧舍。天帝釋身長一倶盧舍。夜
T1545_.27.0702a28: 摩天身長。倶盧舍四分之三。覩史多天身長
T1545_.27.0702a29: 倶盧舍。樂變化天身長倶盧舍。及倶盧舍
T1545_.27.0702b01: 四分之一。他化自在天身長倶盧舍半。梵衆
T1545_.27.0702b02: 天身長半踰繕那。梵輔天身長一踰繕那。大
T1545_.27.0702b03: 梵天身長一踰繕那半。少光天身長二踰繕
T1545_.27.0702b04: 那。無量光天身長四踰繕那。極光淨天身長
T1545_.27.0702b05: 八踰繕那。少淨天身長十六踰繕那。無量淨
T1545_.27.0702b06: 天身長三十二踰繕那。遍淨天身長六十四
T1545_.27.0702b07: 踰繕那。無雲天身長百二十五踰繕那。福生
T1545_.27.0702b08: 天身長二百五十踰繕那。廣果天身長五百
T1545_.27.0702b09: 踰繕那。無想天身亦爾。無煩天身長千踰繕
T1545_.27.0702b10: 那。無熱天身長二千踰繕那。善現天身長四
T1545_.27.0702b11: 千踰繕那。善見天身長八千踰繕那。阿迦膩
T1545_.27.0702b12: 瑟搋天身長十六千踰繕那。如是名爲色之
T1545_.27.0702b13: 分齊。頗有法四縁生耶。乃至廣説。問何故
T1545_.27.0702b14: 作此論。答爲止説縁無實者意顯諸縁性
T1545_.27.0702b15: 皆是實有故作斯論。從縁生法有三種。一
T1545_.27.0702b16: 色。二心心所法。三心不相應行。色復有三。
T1545_.27.0702b17: 謂善染汚無覆無記。心心所法心不相應行
T1545_.27.0702b18: 亦爾。此中善色。及異熟所不攝。無覆無記
T1545_.27.0702b19: 色生時一縁一少分。於此有作用。一縁者増
T1545_.27.0702b20: 上。一少分者因縁。則同類因。則此滅時一縁
T1545_.27.0702b21: 一少分。於此有作用。一縁者増上。一少分
T1545_.27.0702b22: 者因縁。則倶有因。染汚色生時。一縁一少分。
T1545_.27.0702b23: 於此有作用。一縁者増上。一少分者因縁。
T1545_.27.0702b24: 則同類因遍行因。則此滅時一縁一少分。於
T1545_.27.0702b25: 此有作用。一縁者増上。一少分者因縁。則
T1545_.27.0702b26: 倶有因。異熟色生時一縁一少分。於此有作
T1545_.27.0702b27: 用。一縁者増上。一少分者因縁。則同類因異
T1545_.27.0702b28: 熟因。則此滅時一縁一少分。於此有作用。
T1545_.27.0702b29: 一縁者増上一少分者因縁。則倶有因。善心
T1545_.27.0702c01: 心所法及異熟所不攝。無覆無記心心所法
T1545_.27.0702c02: 生時。二縁一少分。於此有作用。二縁者増
T1545_.27.0702c03: 上等無間。一少分者。因縁。則同類因。則此滅
T1545_.27.0702c04: 時二縁一少分。於此有作用。二縁者増上所
T1545_.27.0702c05: 縁。一少分者因縁。則倶有因相應因。染汚心
T1545_.27.0702c06: 心所法生時。二縁一少分。於此有作用。二
T1545_.27.0702c07: 縁者。増上等無間。一少分者。因縁。則同類因
T1545_.27.0702c08: 遍行因。則此滅時二縁一少分。於此有作
T1545_.27.0702c09: 用。二縁者増上所縁。一少分者。因縁則倶有
T1545_.27.0702c10: 因相應因。異熟心心所法生時。二縁一少分。
T1545_.27.0702c11: 於此有作用。二縁者。増上等無間。一少分
T1545_.27.0702c12: 者。因縁則同類因異熟因。則此滅時二縁一
T1545_.27.0702c13: 少分。於此有作用。二縁者。増上所縁。一少
T1545_.27.0702c14: 分者因縁。則倶有因相應因。善心不相應行
T1545_.27.0702c15: 中無想等至。滅盡等至生時。二縁一少分。於
T1545_.27.0702c16: 此有作用。二縁者。増上等無間。一少分者
T1545_.27.0702c17: 因縁。則同類因。則此滅時一縁一少分。於此
T1545_.27.0702c18: 有作用。一縁者増上。一少分者因縁。則倶有
T1545_.27.0702c19: 因。餘善及異熟所不攝。無覆無記心不相應
T1545_.27.0702c20: 行生時。一縁一少分。於此有作用。一縁者
T1545_.27.0702c21: 増上。一少分者因縁。則同類因。則此滅時一
T1545_.27.0702c22: 縁一少分。於此有作用。一縁者増上。一少
T1545_.27.0702c23: 分者因縁。則倶有因。染汚心不相應行生時。
T1545_.27.0702c24: 一縁一少分。於此有作用。一縁者増上。一少
T1545_.27.0702c25: 分者因縁。則同類因遍行因。則此滅時一縁
T1545_.27.0702c26: 一少分。於此有作用。一縁者増上。一少分
T1545_.27.0702c27: 者因縁則倶有因。異熟心不相應行生時。一
T1545_.27.0702c28: 縁一少分。於此有作用。一縁者増上。一少
T1545_.27.0702c29: 分者因縁。則同類因異熟因。則此滅時一縁
T1545_.27.0703a01: 一少分。於此有作用。一縁者増上。一少分
T1545_.27.0703a02: 者因縁。則倶有因。是謂此處略毘婆沙
T1545_.27.0703a03: 頗有法四縁生耶。答有。謂一切心心所法。
T1545_.27.0703a04: 問此法生時但由二縁半。於此有作用。云
T1545_.27.0703a05: 何乃説四縁生耶。答生位滅位合説四縁。
T1545_.27.0703a06: 起未已滅總名生故。問生時滅時各二縁
T1545_.27.0703a07: 半。若合説者應有五縁。何故説四。答依種
T1545_.27.0703a08: 類説不過四故。謂一縁＊唯於生時作用。
T1545_.27.0703a09: 一縁＊唯於滅時作用。二縁通於二時作用
T1545_.27.0703a10: 故合説四。頗有法三縁生耶。答有。謂無想
T1545_.27.0703a11: 等至滅盡等至。問此法生時但由二縁半。於
T1545_.27.0703a12: 此有作用。云何乃説三縁生耶。答生位滅
T1545_.27.0703a13: 位合説三縁。起未已滅總名生故。問此於
T1545_.27.0703a14: 生時有二縁半。滅時有一縁半。若合説者
T1545_.27.0703a15: 應有四縁。何故説三。答依種類説不過
T1545_.27.0703a16: 三故。謂一縁＊唯於生時作用。二縁通於二
T1545_.27.0703a17: 時作用故合説三。頗有法二縁生耶。答有。
T1545_.27.0703a18: 謂除無想滅盡等至。諸餘心不相應行。及一
T1545_.27.0703a19: 切色。問此法生時但由一縁半。於此有作
T1545_.27.0703a20: 用。云何乃説二縁生耶。答生位滅位合説
T1545_.27.0703a21: 二縁。起未已滅總名生故。問此於生時有
T1545_.27.0703a22: 一縁半。滅時有一縁半。應有三縁。何故説
T1545_.27.0703a23: 二。答依種類説不過二故。謂二縁倶於生
T1545_.27.0703a24: 時滅時有作用故。頗有法一縁生耶。答無。
T1545_.27.0703a25: 所以者何。諸有爲法性羸劣故。不自依故。
T1545_.27.0703a26: 依止他故。無作用故。不自在故。彼有爲
T1545_.27.0703a27: 法最極少者。謂一刹那。一極微。法生位滅
T1545_.27.0703a28: 位除其自體。餘一切法爲増上縁。於滅位
T1545_.27.0703a29: 中生等爲彼倶有因故。説爲因縁。由此定
T1545_.27.0703b01: 無一縁生者
T1545_.27.0703b02: 此中因縁攝一切有爲法。等無間縁攝過去
T1545_.27.0703b03: 現在。除阿羅漢最後心聚。餘心心所法。所縁
T1545_.27.0703b04: 縁増上縁。攝一切法。又因縁攝五蘊。等無
T1545_.27.0703b05: 間縁。攝無色四蘊少分。所縁縁増上縁。攝
T1545_.27.0703b06: 五蘊及非蘊。又因縁攝三世。等無間縁攝二
T1545_.27.0703b07: 世少分。所縁縁増上縁。攝三世及非世。問如
T1545_.27.0703b08: 是四縁誰勝誰劣。有説。因縁勝餘劣。以因
T1545_.27.0703b09: 増長有生滅故。有説。等無間縁勝餘劣。以
T1545_.27.0703b10: 能開闢聖道門故。有説。所縁縁勝餘劣。諸
T1545_.27.0703b11: 心心所所依仗故。有説。増上縁勝餘劣。諸
T1545_.27.0703b12: 法生滅皆不障故。如是説者。皆勝皆劣功能
T1545_.27.0703b13: 差別故。問諦與忍智爲所縁縁。於與三乘
T1545_.27.0703b14: 誰爲親勝答無偏親勝如豆聚等。但由忍
T1545_.27.0703b15: 智上中下故。施設所縁有三差別。如三力
T1545_.27.0703b16: 士射堅洛叉。摩訶諾健那中而不破。鉢羅塞
T1545_.27.0703b17: 建提。破而不度。那羅延箭。破已直度更穿
T1545_.27.0703b18: 餘物。非彼洛叉有堅軟異。但由射者勢力
T1545_.27.0703b19: 不同。故説洛叉亦有差別
T1545_.27.0703b20: 問何縁闕故便般涅槃。有説。因縁流轉生死
T1545_.27.0703b21: 由因縁力。因縁斷故生死則斷。有説。等無
T1545_.27.0703b22: 間縁。以阿羅漢後心不續便涅槃故。有説。
T1545_.27.0703b23: 所縁縁。以諸爾焔不起此後心心所法便
T1545_.27.0703b24: 涅槃故。有説。増上縁。以阿羅漢最後心後
T1545_.27.0703b25: 無不障礙便斷絶故。如是説者。四縁闕故
T1545_.27.0703b26: 而般涅槃。以涅槃時四縁攝法。於彼相續
T1545_.27.0703b27: 皆無作用。便般涅槃
T1545_.27.0703b28: 云何因相應法。乃至廣説。問何故作此論。答
T1545_.27.0703b29: 欲止愚於相應法者執相應法體非實有。
T1545_.27.0703c01: 顯相應法體是實有。故作斯論。於此義中。
T1545_.27.0703c02: 有作是説。此中但依一因作論。謂相應因。
T1545_.27.0703c03: 由此中説相應言故。依彼意趣釋此文
T1545_.27.0703c04: 者。云何因相應法。答一切心心所法。此是相
T1545_.27.0703c05: 應因自體法。與相應因自體法相應故名因
T1545_.27.0703c06: 相應。云何因不相應法。答色無爲心不相應
T1545_.27.0703c07: 行。問色等既非相應因。自體如何乃説因
T1545_.27.0703c08: 不相應。答色等雖非相應因自體。而與相
T1545_.27.0703c09: 應因自體不相應故説爲因不相應。斯有
T1545_.27.0703c10: 何失。云何因相應因不相應法。答則心心所
T1545_.27.0703c11: 法少分因相應。少分因不相應。少分因相應
T1545_.27.0703c12: 者。謂自於他。少分因不相應者。謂自於自。
T1545_.27.0703c13: 云何非因相應。非因不相應法。答則心心
T1545_.27.0703c14: 所法少分非因相應。少分非因不相應。少分
T1545_.27.0703c15: 非因相應者。謂自於自。少分非因不相應
T1545_.27.0703c16: 者。謂自於他。有説。此中依二因作論謂
T1545_.27.0703c17: 相應因倶有因。由此二因恒與彼法不相
T1545_.27.0703c18: 離故。有説。此中依三因作論。謂相應因
T1545_.27.0703c19: 倶有因同類因。由此三因通三性故。有説。
T1545_.27.0703c20: 此中依四因作論。除同類因遍行因。由此
T1545_.27.0703c21: 四因通三世故。有説。此中依五因作論。
T1545_.27.0703c22: 除能作因。以通無爲非親勝故。有説。此
T1545_.27.0703c23: 中依六因作論。由此所説因言總故。然相
T1545_.27.0703c24: 應法或有具作六因自體。或有但作五因
T1545_.27.0703c25: 自體。或有但作四因自體。何等具作六因
T1545_.27.0703c26: 自體。謂不善遍行心心所法。何等但作五因
T1545_.27.0703c27: 自體。謂不善非遍行心心所法。若有覆無記
T1545_.27.0703c28: 遍行心心所法。若善有漏心心所法。何等但
T1545_.27.0703c29: 作四因自體。謂有覆無記非遍行心心所法。
T1545_.27.0704a01: 若無覆無記心心所法。若無漏心心所法。依
T1545_.27.0704a02: 彼意趣釋此文者。云何因相應法。答一切
T1545_.27.0704a03: 心心所法。謂六因自體法。與六因自體法相
T1545_.27.0704a04: 應。五因自體法。與五因自體法相應。四因
T1545_.27.0704a05: 自體法。與四因自體法相應故。名因相應。
T1545_.27.0704a06: 後三問答准前應知
T1545_.27.0704a07: 云何縁有縁法。乃至廣説。問何故作此論。
T1545_.27.0704a08: 答欲止愚於所縁縁性執所縁縁非實有
T1545_.27.0704a09: 法者意顯所縁縁體是實有故作斯論。云
T1545_.27.0704a10: 何縁有縁法。答若意識并相應法。縁心心所
T1545_.27.0704a11: 法。由有所縁法。爲此所縁故。説此爲縁有
T1545_.27.0704a12: 縁法。如明眼者見明眼人。彼明眼人復有
T1545_.27.0704a13: 所見。縁有縁法應知亦爾。云何縁無縁法。答
T1545_.27.0704a14: 五識身并相應法。若意識并相應法。縁色無
T1545_.27.0704a15: 爲心不相應行。由無所縁法爲此所縁故。
T1545_.27.0704a16: 説此爲縁無縁法。如明眼者見生盲人。彼
T1545_.27.0704a17: 生盲人更無所見。縁無縁法應知亦爾。云何
T1545_.27.0704a18: 縁有縁縁無縁法。答若意識并相應法。縁心
T1545_.27.0704a19: 心所法。及色無爲心不相應行。由有所縁無
T1545_.27.0704a20: 所縁法。爲此所縁故。説此爲縁有縁縁無
T1545_.27.0704a21: 縁法。如明眼者見明眼人及生盲人。彼明眼
T1545_.27.0704a22: 人復有所見。彼生盲人更無所見。縁有縁縁
T1545_.27.0704a23: 無縁法應知亦爾。有餘。謂此第三句義。則
T1545_.27.0704a24: 合初二更無異體。此不應理。與本論相
T1545_.27.0704a25: 違故。如本論説。縁有縁法是有爲。縁隨眠隨
T1545_.27.0704a26: 増。縁無縁法是一切隨眠隨増。縁有縁縁無
T1545_.27.0704a27: 縁法是有爲縁隨眠隨増。非縁有縁非縁無
T1545_.27.0704a28: 縁法。是有漏縁隨眠隨増。然有意識并相應
T1545_.27.0704a29: 法。一刹那頃總縁有縁及無縁法。是故如前
T1545_.27.0704b01: 所説者好。云何非縁有縁非縁無縁法。答
T1545_.27.0704b02: 色無爲心不相應行。由此法不縁有所縁無
T1545_.27.0704b03: 所縁法故説此爲非縁有縁非縁無縁法。
T1545_.27.0704b04: 如生盲人都無所見。此亦如是
T1545_.27.0704b05: 如世尊説。内無色想觀外色。乃至廣説。問何
T1545_.27.0704b06: 故作此論。答爲欲分別契經義故。如契經
T1545_.27.0704b07: 説。内無色想觀外色。雖作是説而不分別。
T1545_.27.0704b08: 云何内無色想觀外色。乃至廣説。今欲分別。
T1545_.27.0704b09: 故作斯論。云何内無色想觀外色耶。答謂有
T1545_.27.0704b10: 苾芻起如是勝解。今我此身將死。已死將
T1545_.27.0704b11: 上輿。已上輿將往塚間。已往塚間將置
T1545_.27.0704b12: 地。已置地將爲種種蟲食。已爲種種蟲食。
T1545_.27.0704b13: 彼於最後不見内身。＊唯見外蟲。是名内
T1545_.27.0704b14: 無色想觀外色。謂彼由先多勝解力不見
T1545_.27.0704b15: 身相。但見違逆損害内身外諸蟲相。復有
T1545_.27.0704b16: 苾芻起如是勝解。今我此身將死。已死將
T1545_.27.0704b17: 上輿。已上輿將往塚間。已往塚間將置
T1545_.27.0704b18: 薪𧂐。已置薪𧂐將爲火焚。已爲火焚彼
T1545_.27.0704b19: 於最後不見内身。＊唯見外火。是名内無
T1545_.27.0704b20: 色想觀外色。謂彼由先多勝解力。不見身
T1545_.27.0704b21: 相。但見違逆損害内身外諸火相。復有苾
T1545_.27.0704b22: 芻起如是勝解。今我此身。甚爲虚僞。如雪
T1545_.27.0704b23: 或雪摶。如沙糖或沙糖摶。如生熟酥或生
T1545_.27.0704b24: 熟＊酥摶。將爲火炙。已爲火炙將融銷。已
T1545_.27.0704b25: 融銷。彼於最後不見内身＊唯見外火。是
T1545_.27.0704b26: 名内無色想觀外色。謂彼由先多勝解力。不
T1545_.27.0704b27: 見身相。但見違逆損害内身外諸火相。此
T1545_.27.0704b28: 中如雪或雪摶者。謂北方諸瑜伽師。如沙糖
T1545_.27.0704b29: 或沙糖摶者。謂南方諸瑜伽師。如生熟＊酥
T1545_.27.0704c01: 或生熟＊酥摶者。謂一切處諸瑜伽師。問若
T1545_.27.0704c02: 時作内無色想則時觀外色耶。爲爾時但
T1545_.27.0704c03: 觀外色。不作内無色想耶。設爾何過。若時
T1545_.27.0704c04: 作内無色想。則時觀外色者。云何一覺不
T1545_.27.0704c05: 作二解差別解耶。如是一覺便成多體。若
T1545_.27.0704c06: 爾時但觀外色。不作内無色想者。此文所
T1545_.27.0704c07: 説内無色想觀外色復云何通。答應説。爾時
T1545_.27.0704c08: 但觀外色。不作内無色想。問若爾此文所
T1545_.27.0704c09: 説内無色想觀外色當云何通。答依瑜伽師
T1545_.27.0704c10: 意樂而説。謂觀行者有如是意樂。我當内
T1545_.27.0704c11: 無色想觀外色隨彼而説。然於爾時＊唯觀
T1545_.27.0704c12: 外色。有説。依彼先時分別行相故作是説。
T1545_.27.0704c13: 謂瑜伽師先起如是分別行相。我當如是
T1545_.27.0704c14: 如是作内無色想觀外色觀。及修觀時唯觀
T1545_.27.0704c15: 外色。有説。此文依修加行成滿時説。謂内
T1545_.27.0704c16: 無色想者。説此善根加行時。觀外色者。説此
T1545_.27.0704c17: 善根成滿時。非於一時有二種解。有説。此
T1545_.27.0704c18: 文依義至説。謂若内無色想義至觀外色。若
T1545_.27.0704c19: 觀外色義至内無色想。非於一覺有二種解。
T1545_.27.0704c20: 有説。内無色想者。説所依觀外色者。説所
T1545_.27.0704c21: 縁。非於所縁倶起二解。有餘師説。若時作
T1545_.27.0704c22: 内無色想。則時亦觀外色。問若爾云何一覺
T1545_.27.0704c23: 不作二解差別解耶。答雖作二解而不相
T1545_.27.0704c24: 違故無有失。此不應理。有無二相互相
T1545_.27.0704c25: 違故。是故如前所説者好
T1545_.27.0704c26: 如世尊説。有除色想。乃至廣説。問何故復
T1545_.27.0704c27: 作此論。答彼作論者意欲爾故。乃至廣説。有
T1545_.27.0704c28: 説。爲欲分別契經義故。謂契經中説除色
T1545_.27.0704c29: 想。而不廣辯。今欲辯之故作斯論。云何除
T1545_.27.0705a01: 色想耶。答謂有苾芻起如是勝解。今我此
T1545_.27.0705a02: 身將死。已死將上輿。已上輿將往塚間。
T1545_.27.0705a03: 已往塚間將置地。已置地將爲種種蟲
T1545_.27.0705a04: 食。已爲種種蟲食。此種種蟲將散。已散。彼
T1545_.27.0705a05: 於最後不見自身。亦不見蟲。是名除色
T1545_.27.0705a06: 想。謂彼由先多勝解力不見身相。亦復不
T1545_.27.0705a07: 見違害内身外諸蟲相。復有苾芻起如
T1545_.27.0705a08: 是勝解。今我此身將死。已死將上輿。已上
T1545_.27.0705a09: 輿將往塚間。已往塚間將置薪𧂐。已置
T1545_.27.0705a10: 薪𧂐將爲火焚。已爲火焚此焚屍火將滅。
T1545_.27.0705a11: 已滅。彼於最後不見自身。亦不見火。是
T1545_.27.0705a12: 名除色想。謂彼由先多勝解力不見身相。
T1545_.27.0705a13: 亦復不見違害内身外諸火相。復有苾芻
T1545_.27.0705a14: 起如是勝解。今我此身甚爲虚僞。如雪或
T1545_.27.0705a15: 雪摶。如沙糖或沙糖摶。如生熟＊酥或生熟
T1545_.27.0705a16: ＊酥摶。將爲火炙。已爲火炙將融銷。已融
T1545_.27.0705a17: 銷。此能銷火將滅。已滅。彼於最後不見自
T1545_.27.0705a18: 身。亦不見火。是名除色想。謂彼由先多勝
T1545_.27.0705a19: 解力不見身相。亦復不見違害内身外諸
T1545_.27.0705a20: 火相。如雪摶等三種譬喩。隨方差別如前
T1545_.27.0705a21: 應知
T1545_.27.0705a22: 問彼瑜伽師何處曾見如是諸相。而今觀耶。
T1545_.27.0705a23: 答由彼曾與同梵行者作瞻病人。曾見苾
T1545_.27.0705a24: 芻大種乖適。斷諸飮食呻吟苦痛。雖加醫
T1545_.27.0705a25: 藥轉復増劇。乃至漸困暴汗交流。喘息奔急
T1545_.27.0705a26: 須臾命盡。爲縛床輿安置其屍。同學悲酸
T1545_.27.0705a27: 送至葬所。若所至處薪難得者。便置坑中
T1545_.27.0705a28: 悒然捨去。後日重往見彼屍骸。已爲狐狼鵄
T1545_.27.0705a29: 梟鵰鷲烏鵲餓狗之所噉食。須臾遠觀骨肉
T1545_.27.0705b01: 都盡。倐忽四散其處寂然。若處柴薪易可得
T1545_.27.0705b02: 者。便積薪木安置其屍。以火焚之俄頃
T1545_.27.0705b03: 皆盡。須臾火滅寂無所有。彼瑜伽師善取如
T1545_.27.0705b04: 是種種相。已疾還所住洗足敷座。結跏趺
T1545_.27.0705b05: 坐調直身心。令無熱惱遠離諸蓋。有所
T1545_.27.0705b06: 堪能憶念先時。所取諸相以勝解力想見
T1545_.27.0705b07: 己身。次第有前所見衆相。若不曾作瞻養
T1545_.27.0705b08: 病人。彼於一時見雪摶等漸次爲火之所
T1545_.27.0705b09: 銷融。乃至後時都無所見。取是相已。以勝
T1545_.27.0705b10: 解力想見己身。次第有前所見衆相。由此
T1545_.27.0705b11: 縁故諸瑜伽師。於其自身起斯勝解。問如
T1545_.27.0705b12: 是觀察分位不同。於諸觀門何等所攝。答
T1545_.27.0705b13: 是除色想及此加行。并此加行。加行所攝。謂
T1545_.27.0705b14: 不見身不見蟲火此最後位除色想攝。若
T1545_.27.0705b15: 不見身而見蟲火。是除色想加行所攝。若
T1545_.27.0705b16: 猶見身亦見蟲火。是此加行。加行所攝。有
T1545_.27.0705b17: 作是説。是除色想及第二初解脱所攝。謂
T1545_.27.0705b18: 不見身不見蟲火。是除色想。若不見身
T1545_.27.0705b19: 而見蟲火。是第二解脱。若猶見身亦見蟲
T1545_.27.0705b20: 火。是初解脱。有餘師説。顯三善根。謂不見
T1545_.27.0705b21: 身不見蟲火。此顯上品。若不見身而見
T1545_.27.0705b22: 蟲火。此顯中品。若猶見身亦見蟲火。此顯
T1545_.27.0705b23: 下品
T1545_.27.0705b24: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百三
T1545_.27.0705b25: 十六
T1545_.27.0705b26:
T1545_.27.0705b27:
T1545_.27.0705b28:
T1545_.27.0705b29:
T1545_.27.0705c01:
T1545_.27.0705c02:
T1545_.27.0705c03:
T1545_.27.0705c04: 三十七
T1545_.27.0705c05: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0705c06: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0705c07: 大種蘊第五中具見納息第三之四
T1545_.27.0705c08: 問此除色想。自體云何。答慧爲自體。若爾
T1545_.27.0705c09: 何故以想爲名。由此聚中想用増故。如持
T1545_.27.0705c10: 息念身等念住。本性生念。宿住隨念。皆慧爲
T1545_.27.0705c11: 體。以念爲名。念用増故。彼亦如是已説自
T1545_.27.0705c12: 體。應釋其名。此以何故名除色想。由此
T1545_.27.0705c13: 能遣諸積集色令不現前。名除色想。界者
T1545_.27.0705c14: 色界。地者第四靜慮。所依者依欲界身。行相
T1545_.27.0705c15: 者不明了行相。所縁者縁欲界。問此縁欲界
T1545_.27.0705c16: 何法。答有説。即縁𧂐坑等處。有説。即縁
T1545_.27.0705c17: 彼處空界。如是説者。即縁所除所有諸色。
T1545_.27.0705c18: 於中有説。唯縁所除自身諸色念住者身
T1545_.27.0705c19: 念住。智者世俗智。等持者非等持倶。根者捨
T1545_.27.0705c20: 根相應世者通三世。過去縁過去。現在縁
T1545_.27.0705c21: 現在。未來可生者。縁未來。不生者縁三世。
T1545_.27.0705c22: 善不善無記者。是善縁三種。有説。＊唯縁
T1545_.27.0705c23: 無記。三界繋不繋者。是色界繋。縁欲界繋。
T1545_.27.0705c24: 學無學非學非無學者。是非學非無學。縁非
T1545_.27.0705c25: 學非無學。見所斷修所斷不斷者。是修所斷。
T1545_.27.0705c26: 縁修所斷。縁自身他身非身者。有説。＊唯
T1545_.27.0705c27: 縁自身。有説。縁自他身。有説。通縁三種。
T1545_.27.0705c28: 縁名縁義者。＊唯縁義。加行得離染得者。是
T1545_.27.0705c29: 加行得。非離染得。已離第四靜慮染者。若
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