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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
契經中説食有二四種一。一段食。二觸食。三意思
食。四識食。云何段食。謂由二麁細分段一爲レ縁。
長
養諸根一。増益大種一。云何觸意思識食。謂
有漏觸意思識爲レ縁。長養諸根一。増益大種一。
此中長養諸根一者。顯二長養諸法一。増益大種一
者。顯二異熟諸法一。問諸根亦可二増益一有二異熟一
故。大種亦可二長養一有二長養一故。何故此中唯
作二是説一。答諸根大種倶應レ作二二種説一。而不
レ説者當レ知此義有レ餘。復次欲下以二種種文種
種説一。莊嚴於義一令
易レ解故。復次欲レ現二二門
二階二略二明二炬二影二光一。互相顯示如二
根説一。長養大種一亦應レ爾。如二大種説一増益根
亦應レ爾。由二二門等互相影一故。則所説理通
文要義顯
問如二所説長養増益一。爲下於二長益法一長益上。爲下
於二不長益法一長益上耶。若於二長益法一長益者。
彼長益法復何長益。若於二不長益法一長益者。
不長益法云何長益。答非下於二長益法一長益上。
亦非下於二不長益法一長益上。然長益不長益法先
住二未來一。若遇二長益縁一。則不二長益法滅一。長益
法生。若遇二不長益縁一則長益法滅。不二長益
法生一。雖レ無二轉作一而義倶立
問頗有二有漏觸思識爲
縁。長養諸根一。増益
大種一。而非レ食耶。答有。謂異界觸思識能長
養増
益諸根大種一。問頗有二同界觸思識爲縁。
長養諸根一。増益大種一。而非レ食耶。答有。謂異
地觸思識。能長養増益諸根大種一。問頗有二同
地觸思識爲縁。長養諸根一。増益大種一。而非
レ食耶。答有。謂無漏觸思識。能長養増益諸
根大種一。問何故無漏不レ立レ食耶。答諸無漏法
無二食相一故。又法現前増益諸有一。攝受諸有一。
住持諸有一。可二説爲食。無漏諸法。損減違害
破壞諸有一故不レ説レ食。又法現前連續諸有一。
連續老死一能令二生死輪轉無窮。可二説爲食。
無漏諸法斷息諸有一。斷息老死一。能令三生死
不二復輪轉一故不レ説レ食。又法現前隨順苦集一。
隨順老死一。能令二生死諸有。世間流轉不息
可二説爲食。無漏諸法隨順苦集滅一。隨順老
死滅一能令三生死諸有世間不二復流轉一故不
レ説レ食。又法現前是身見事。是顛倒事。是貪
愛事。是隨眠事。是貪瞋癡安立足處一。有レ垢
有レ毒。有レ穢有レ濁。有レ刺有レ怨。諸有所攝。墮二
苦集諦一。可二説爲食。無漏諸法非二身見事一。非二
顛倒事一。非二貪愛事一。非二隨眠事一。非二貪瞋癡一安
立足處一。無垢無毒。無穢無濁。無刺無怨。非二
諸有所攝一。不レ墮二苦集諦一故不レ説レ食。又無漏
法不レ能三究竟長養諸有一。雖三暫長養非二究竟一
故不二説爲食。尊者妙音亦作二是説一。非三無漏
法長養諸有一。雖二暫長養一而非二究竟一。終違レ有
故不二説爲食。夫説レ爲二食終能長養一
問食體是何。答是十六事。於レ中十三事是段
食體。即十一觸及香味處。觸思識三是餘食
體。蘊界處攝者。是十一界五處三蘊少分所
攝。十一界者。謂七心界。及香味觸法界。五處
者。謂香味觸處。意處。法處。三蘊者。謂色行
識蘊。是謂二四食自體。我物性相一
已説二自體一。所以今當レ説。何故名レ食。食是何
義。答牽有義是食義。續有義。持有義。生有
義。養有義。増有義。是食義。此四於レ有能牽。
乃至能増故名爲レ食。問若牽レ有。乃至増レ有
是食義者。諸有漏法皆應レ名レ食。何故但説
レ四耶。脇尊者言。唯佛世尊究竟了達諸法性
相一。亦知二勢用一非二餘能知一。若法有二食相作用
可レ立レ食者一。即便立レ之。無者不レ立。尊者世友
作二如レ是言一。此是世尊有餘之説。略説影説
有二觀待説一。佛觀二化宜一而説法故。尊者妙音
説曰。佛知二此四牽有續有持有生有養有増
有體相勢用一。強盛隣近故立爲レ食。餘法不
レ爾故不レ説レ食。有餘師言。如レ是四法極能長
養諸界一趣二生老死世間一。令二其流轉一故立爲
レ食。餘則不レ爾。或有説者。食有二二相一。一牽
引當有一令二現在前一。二任持今有一令二相續住一。
有餘師説。食有二三種一。一者業食。二者生食。
三者長養食。業食謂思。生食謂識。長養食者。
謂段與觸
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百二
十九
阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
三十
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
大種蘊第五中大造納息第一之四
問如レ是四食。幾牽二當有一令二現在前一。幾持二今
有一令二相續住一。有作二是説一。一牽二當有一令二現
在前一。謂意思食。三持二今有一令二相續住一。謂餘
三食。或有説者。二牽二當有一。謂意思識。二持二
今有一謂餘二食。有餘師説。三牽二當有一。謂觸
思識。一持二今有一。所謂段食。如レ是説者。四食盡
牽二當有一令二現在前一。盡持二今有一令二相續住一｣
問諸食於レ有。幾未生令レ生。幾生已長養。有
作二是説一。諸食於レ有。一未生令レ生。謂意思食。
三生已長養。謂餘三食。復有説者。二未生令
レ生。謂意思識。二生已長養。謂餘二食。有餘
師説。三未生令レ生。謂觸思識。一生已長養。
所謂段食。如レ是説者四食於レ有。皆未生令
レ生。生已長養。問何食於二何法一食事偏増。答
段食養二色根大種一勝故。於二色根大種一食事
偏増。觸食養二心心所一勝故。於二心心所一食事
偏増。思食養二後有一勝故。於二諸後有一食事偏
増。識食養二名色一勝故。於二諸名色一食事偏増｣
問如レ説牽有義是食義等。此言爲二是因義一。是
縁義耶。設爾何失。二倶有レ過若是因義者。外
香味觸於二内諸處一五因皆無。云何爲レ食。若
是縁義者除二内自性一。餘法皆是此増上縁。何
故但説二四種一爲レ食。有説。是因義。問若爾外
香味觸於二内諸處一五因皆無。云何爲レ食。答
外香味觸爲二覺發因一。令三内香等得二成食事一。
内香味觸於二内諸處一。有二因義一故説レ之爲レ食。
謂眼唯以二觸處一爲レ食。耳鼻舌身色聲亦爾。
香用二香處觸處一爲レ食。味以二味處觸處一爲レ食。
觸處唯以二觸處一爲レ食。心心所法三食爲レ食。
此中因義如レ理應レ思。有説。是縁義。問若爾
除二内自性一。餘法皆是此増上縁。何故但説二四
種一爲レ食。答於二内諸處増上縁法一。有レ親有レ疎。
有レ近有レ遠。有二合不合一。有レ在二此生一。有レ在二餘
生一。諸親近合。在二此生一者。説レ之爲レ食。疎遠不
レ合在二餘生一者不二説爲食。故食唯四。此四皆
於二内十二處一能爲二食事一。然有二増微一如二前所
説一
問何故色處不二立爲食。有作二是説一。無二食相一
故。有説。色處取時麁重。若於二取時一細輕者
名レ食。要微細轉滋養身一故。有説。色處不レ至
而取。食唯至取。非三身不レ合成二食事一故。有説。
色處至二變壞位一食事方成。謂水所二浸爛一。火
所二熟變一。風所二動搖一。然後方成レ食。所作事非三
色未レ變。得二名爲食。故色非レ食香等不レ爾。
有餘師説。若色是食。眼見レ色時應レ除二飢渇一。
若然施主所費則爲二唐捐一。有餘復言。若色是
食。諸出家者眼見レ色時應レ犯二遠離非時食
法一。或有説者。若色是食則色界天應下受二段
食一取中諸色上故。當レ知後三所説乖レ理。香觸亦
有二如レ斯過一故。應レ知前四所説者好。問若色
非レ食經云何通。如二世尊言一。長者汝所施食。
色香味具甚爲二妙好一。答色雖二非食一。爲レ欲レ發
起施主思一故佛作二是説一。謂佛讃美所施食一
時。施主便發二殊勝思願一。快哉如來讃受我食一。
我當三必獲二殊勝福利一。問若讃二色具一色非レ食
者。亦讃二香等一倶應レ非レ食。彼既是食此亦應
レ然。答佛於二此中一不レ欲二簡別一是食非レ食。但
欲レ發起施主思願一説二此契經一。若此讃説即
是食者觸非二所讃一便應レ非レ食
問段食是何義。答分段而食故名二段食一。問若
爾所飮吮等非二段食一耶。答從二多分一説是故
無レ過。復有説者。飮吮等時亦作二分段一。有餘
師言。從レ初而説。謂劫初時人受用地味一。皆
作二分段一而呑噉之一因名二段食一
問佛説二段食一。有レ麁有レ細。云何應レ知二麁細差
別一。答集異門説。段食麁細互相觀待而可二了
知一。謂水族中小爲二大食一。傳相觀待麁細得
レ成。如二底民耆羅耆羅所食是麁。底民耆羅
所食爲レ細。底民耆羅所食是麁。底民所食爲
レ細。底民所食是麁。大魚龜鼈及末羯羅失
獸摩羅等所食爲レ細。大魚鼈等所食是麁。餘
水行虫所食爲レ細。諸陸族中象馬駝等所食
是麁。羊鹿猪等所食爲レ細。羊鹿猪等所食是
麁。兎猫狸等所食爲レ細。兎猫狸等所食是麁。
餘陸行虫所食爲レ細。空行族中諸妙翅鳥所
食是麁。鵝雁孔雀鸚鵡舍利命命鳥等所食
爲レ細。鵝雁孔雀等所食是麁。餘空行類所食
爲細。有作二是説一。若諸有情以二草木等一而爲
レ食者所食是麁。以二餅飯等一而爲レ食者所食
是細。有餘師説。以二餅飯等一而爲レ食者所食
是麁。以二酥油等一而爲レ食者所食是細。有餘
復説。面門呑噉諸食一是麁。臍毛孔入二諸食一
爲レ細。謂胎藏中諸有情類食從レ臍入。唯諸菩
薩食從二一切毛孔一而入。有作二是言一。若食噉
已有二等流一者此食是麁。無二等流一者此食爲
レ細。如三蘇陀味香爲二食等一
問觸思識食有二麁細一不。若有者何故契經唯
説三段食有二麁細一。若無者何故段食有二麁細一
非レ餘耶。答觸思識食亦有二麁細一。界地相待
故。謂欲界是麁。色界爲レ細。色界是麁。無色
界爲レ細。初靜慮是麁。第二靜慮爲レ細。乃至
無所有處是麁。非想非非想處爲レ細。問若爾
何故契經不レ説。答應レ説而不レ説者當レ知此
義有レ餘。有説。契經擧レ初顯レ後。已説三段食有二
麁細一。當レ知餘食亦有二麁細一。有説。段食由二四
因縁一。有二多少一故麁細可レ知。餘食不レ爾。一追
求故。二積集故。三受用故。四等流故。追求故
者。謂諸有情追求段食一。有レ多有レ少。所レ求多
者是麁。所レ求少者爲レ細。積集故者。謂諸有
情積集段食一有レ多有レ少所レ集多者是麁。所レ
集少者是細。受用故者。謂諸有情受用段食一
有レ多有レ少。所レ受多者是麁。所レ受少者是細。
等流故者。謂諸有情段食等流有レ多有レ少。等
流多者所食是麁。等流少者所食是細。有説。
段食觀待諸處一可レ説二麁細一。餘食不レ爾。謂香
味觸觀待色聲一可二説爲細。觀待意法可二説
爲麁。觸思識三意法處攝。此於二諸處一唯細
非レ麁。無二異觀待一不レ説二麁細一
問於二何界一有二幾食一。答欲界具レ四段食偏増。
色界有レ三。觸食偏増。無色亦三。下三無色思
食偏増。非想非非想處識食偏増。有説。非想
非非想處亦思食増。一思能感二八十千劫壽
量果一故。問於二何趣一有二幾食一。答地獄具レ四。識
食偏増。問地獄之中有二何段食一。答飮二鎔銅
汁一。呑二熱鐵丸一。以爲二段食一。問夫爲レ食者有レ所二
滋益一。此物入レ身燒二脣舌
咽喉胸腹一。從レ下
出已焔赫轉増擧身燋然。云何名レ食。答雖レ爲二
燒惱一而有二食相一。初入身時暫除二飢渇一故。傍
生具レ四。隨二一偏増一。種類處所有二差別一故。鬼
趣具レ四。思食偏増。曾聞一時尊者滿願爲二乞
食一故。將レ入二布色羯邏伐底城一。於二城門前一忽
然見二一老餓鬼女一。問言汝今何爲レ住レ此鬼女
反問尊見レ我耶。＊尊答如レ是。鬼女便曰。我夫
入レ城希三此城中有二長者等癰腫潰爛一。當下因
擠搦收取膿血一還共食之。爲レ是我今於レ此
住待。復問汝夫入來久近。鬼女答曰。飢渇所
レ迷不レ憶二我夫入レ城久近一。然唯記此城邊大
河。七移二城南一七移二城北一。于今未レ還。尊者愍
傷悒然捨去。如レ是鬼女飢渇多時。希望所レ持
身相續住。故知鬼趣思食偏増。人及欲天皆
具二四食一。然彼種類段食偏増。色無色天如二界
中説一
問於二何生一有二幾食一。答卵生具レ四。觸食偏増。
有レ説思食増。云何知レ然。如二集異門説一。海中
有レ獸時出二海濱一。於二沙潬中一産生諸卵一。以レ沙
埋覆還入海中一。彼在二卵
一憶念母一故身不二
爛壞一。謂憶念母一先孚煖時所有觸故。若忘二
其母一身便爛壞。有餘師説。若母憶念卵中
子一者卵則不レ壞。母若忘レ之彼卵便壞。此不
レ應レ理。所以者何。勿下以二他食一能持中自命上。是
故前説於レ理爲レ善。胎生具レ四。段食偏増。濕
生具レ四。觸食偏増。化生具レ四。隨一偏増。種
類處所有二差別一故
所説食聲有二二差別一。一世俗。二勝義。世俗者
如二世間言一。有二殘食瓶一無二殘食瓶一。又如二世間一
説二城邑食一。所謂此食出二吉祥城一此食出二呾
叉翅羅城一。此食出二奢羯羅城一。此食出二寂靜
宮一。如レ是等又如三讃者説二諸食名一。謂剌雉多
食。牟地多食。佛所讃食。四方食等。又如二經
説一。順食逆食。言二順食一者。如二世尊言一。苾芻當
レ知一切有レ食。謂天暴雨其滴洪澍諸山一。谿
谷最先盈滿。谿谷滿已小溝
滿。小溝滿
已。大溝滿。大溝滿已。小江河滿。小江河
滿已。大江河滿。大江河滿已。大海盈滿。言二
逆食一者。如二世尊言一。苾芻當レ知一切有レ食。大
海有レ食。謂大江河。大江河有レ食。謂小江河。
小江河有レ食。謂大溝。大溝有レ食。謂小
溝。小溝有レ食。所謂谿谷。谿谷有レ食。謂
天暴雨。勝義食者。謂此四食眞實資益諸有
情一故
問諸段皆食耶。答應レ作二四句一。有二段非食。謂
以レ段爲レ縁。不レ能レ長益諸根大種一。有二食非
段謂。以二觸思識一爲レ縁。而能長益諸根大種一。
有二段亦食一。謂以レ段爲レ縁。而能長益諸根大
種一。有二非段非食一。謂以二觸思識一爲レ縁。不レ能
レ長益諸根大種一。如三段食有二四句一。如レ是識思
觸。食各有二四句一。皆應二廣説一。如レ是差別成二十
六句一。問不レ能レ長益諸根大種一便非レ食耶。答
如レ是。所以者何。前説二長益是食相一故。問今
現見有二食已痛逼一。乃至或令レ捨二於身擔一。云
何長益是食相耶。答雖二所飮食有レ損有益。
但今説レ食謂益非レ損。益有二二時一。一初食時。
二消化時。或有二消化時損。初食時益一。如レ食二
美毒一此亦名レ食或有二初食時損。消化時益一。
如レ服二苦藥一此亦名レ食。由二此二種一隨二於一
時一作二食事一故。皆得レ名レ食。故説二長益一名爲二
食相一。有レ説彼類食已初雖レ不レ安。後變吐時
還能爲レ益。故先所説食自相成。經説苾芻如
レ是四食。能令二部多有情安住一。及能攝益求
有有情一。問此經所説部多求有二二種有情一云
何差別。答住二本有一名二部多一。住二中有一名二求
有一。於二六處門一求二當有一故。有レ説聖名二部多一。
異生名二求有一。彼類多求二當來有一故。有説。無
學名二部多一。學名二求有一。彼容レ希求當來有一故。
問部多有情亦可二攝益一。求有有情亦可二安住一。
如何但説能令三部多有情安住。及能攝益求
有有情一。答此契經文倶應レ作二二種説一。而不
レ説者當レ知此義有レ餘。有説。此中欲下以二種種
文種種説一莊嚴於義一令易レ解故。有説。此中
欲レ現二二門二略一。乃至廣説。有説。本有安住
最經二多時一。聖與二無學一求暫安住。於二此義一顯
説安住言。餘不レ如レ是不レ説二安住一
經説苾芻如レ是四食。是衆病本。是癰瘡本。是
毒箭本。是老死因。是老死縁。問食亦能爲二安
樂根本一。如二世尊説一。道依二資糧一涅槃依レ道。由二
道樂一故得二樂涅槃一。道之資糧食爲二上首一。何
故説二是病等本一耶。答爲レ止二有情食段欲一故。
彼由下貪食起二諸惡行一招
感劇苦上。是故世尊
作二如レ是説一。設諸段食唯現二樂因一。智者尚應
レ不レ生二耽嗜一。以下起二惡業一招中當苦上故。況爲二現
身衆病本等一。是故智者不レ應二染著一。佛爲レ此
故説二是契經一
經説苾芻應レ觀二段食一如二曠野子肉一。應レ觀二觸。
食一如二新剥皮牛一。應レ觀二思食一如二火坑炎炭一。應
レ觀二識食一如二三百利鉾一。問云何苾芻應レ觀二段
食一如二曠野子肉一。答譬如下夫妻唯有二一子一。面
貌端正憐愛情深上。値二國飢荒一欲レ詣二他土一。行
至曠野一遂絶二糇糧一。前路尚遙不レ食數日。皆
困將レ死其夫竊念。路遠糧絶命在二須臾一。我等
三人理不二倶濟一。豈得二相守倶喪一。此中今若一
人充食。則死一存二猶勝二倶亡一。若以レ我供
慮二妻志渜一悲恨自絶不レ能レ出レ難。若以レ妻
供恐兒失レ母亦不二存活一。便爲二兩失一。然所愛
子我等所レ生。夫妻若存子容二可得一。宜下捨二子
命一度中茲曠野上。作二是念一已悲不二自勝一。妻便怪
レ之前問二其故一。夫乃具以二所念一告レ之。妻聞哽
咽悶絶擗レ地。良久乃穌號哭呼レ天稱二寃酷
毒一夫乃徐喩久而許レ之。於レ是夫妻抱レ子嗚唼。
失レ聲悲叫何期苦哉。涕咽多時乃盡二子命一。破
レ析爲レ脯充二路資糧一。毎欲レ食時夫妻相哭。稱
言子子雨涙而食。食已嗟惋自責自咎。然彼
夫妻自初籌議。乃至食已隨レ路行時。曾無二歡
情一唯念二愛子一。如レ是行者住二空閑處一。終不二
放逸一正思惟妻一。生二一可愛妙善法子一。心常
念レ之初無二捨離一。厭二生死境一趣二涅槃方一。於二長
時修一資縁匱乏。爲レ持二聖道所依苦身一。捨レ所二
專修一入レ城乞食。與二不放逸一正思惟倶。自捨二
空閑一乃至食已。曾無二染著歡樂之心一。唯念二
所捨專修之法一。苾芻如レ是於二段食中一。應レ觀二
如レ前曠野子肉一。若於二段食一已斷遍知者。於二
五欲愛一亦斷遍知。同一制伏一對治故。若五
欲愛已斷遍知。則無下一結未二斷遍知一。能繋
縛彼一還生欲界上。此依下離二欲愛一得二不還果一。順
下分結盡上密意而説。問云何苾芻應レ觀觸食
如二新剥皮牛一。答假如二其牛一有レ過二於主一。欲レ令
レ苦故生剥去皮一。其牛爾時以二無皮一故。隨二所
住止一若地若空。所有諸虫競來唼食。爲レ去
レ虫故揩觸蕃籬草木壁等一轉増二苦痛一。彼牛
爾時寧有二少樂一。觸與二未觸一皆受二大苦一。如レ是
諸有寧有二少樂一。生與二未生一無レ不二皆苦一。苾芻
如レ是應レ觀二觸食一。猶如二所説一新剥レ皮牛。若
於二觸食一已斷遍知者。便於二三受一亦斷遍知。
諸受以レ觸爲二縁生一故。如二經言一觸縁レ受。若
於二三受一已斷遍知。則所作已辦故應三思擇
求二斷觸食一。此依レ越二有頂一得二阿羅漢果一。一切
結盡密意而説
云何苾芻應レ觀二思食一如二火坑焔炭一。答如下近二
城邑一有中大火坑上。無焔無煙焔炭盈滿。有二不
愚稚非騃智人一見已念言。此大火坑焔炭盈
滿。我若墮者必死無レ疑。作二是念一已便起二思
願一。求二欲遠之即便捨去。諸有癡幼頑無智人
見已念言。此坑之中紅赫可レ愛。便即投趣受
レ苦命終。如下彼智者見二大火坑一怖而遠避上。如
レ是諸聖於二後有一思深生二厭捨一。如下無智者投二
大火坑一受レ苦喪命。如レ是異生起二後有思一。受二
無邊苦一失二於慧命一。苾芻如レ是應レ觀二思食一。如二
上所説一焔炭火坑。若於二思食一已斷遍知者。
便於二三愛一亦斷遍知。以二彼三愛是起因一故。
如二契經説一。業爲レ因故生。愛爲レ因故起。若於二
三愛一已斷遍知。則所作已辦故應三思擇求斷
思食一。此亦依二越有頂一得二阿羅漢果一一切結
盡密意而説
問云何苾芻應下觀二識食一如中三百利鉾上答假
如レ有レ人於二日初分一被二百鉾
一。日中分時亦
百鉾一。於二日後分一亦百鉾。如レ是日日受二
三百鉾一。乃至盡壽。其人爾時擧體皆瘡。無二
少完全一如二芥子許一。如レ是行者於二日日中一。恒
爲二三百異境所引。如二利鉾一心於レ所二專修一。而
爲二侵害一乃至盡壽。令下所二修習一多中諸瘡疣上。苾
芻如レ是應レ觀二識食一。如二上所説一三百利鉾。若
於二識食一已斷遍知者。則於二名色一亦斷遍知。
以二識是彼名色縁一故。如二契經説一識縁二名色一。
若於二名色一已斷遍知。則所作已辦故應三思擇
求斷識食一。此依レ越二有頂一得二阿羅漢果一一切
結盡密意而説
問餘食亦如二三百鉾一不。若亦如二三百鉾一者。
何故但説二觀識食一耶。若不レ如二三百鉾一者。何
故唯識食如二三百鉾一非二餘食一耶。答餘食亦
應レ如二三百鉾一。如三以レ此觀二識食一。亦應三以レ此
觀二餘三食一。而契經但説二觀識食一者。當レ知此
是有二餘之説一。有説。此經示二最後邊一。顯二前所
説諸食一亦爾。有餘師言。心性剛強最難二調
伏一。佛爲二呵責一以二三百鉾一而爲二譬喩一。餘食自
以二餘門一説喩。有レ説此經隨二顯勝一説。是故無
レ過。前三喩中理有二通者一皆以二此釋一。如二契經
説一。此吠羅摩婆羅門。以二如レ是諸妙飮食一。布
施摩訶娑羅婆羅門衆一。有下以二飮食一布施贍
部林中異生上。此獲二施福一果大二於彼一。問此契
經中爲レ説二何等一。名爲二贍部林中異生一。有作二
是説一。贍部洲中諸有腹者皆此所説。有説。諸
有外仙已離二欲染一是此所説。有言此是近二佛
菩薩一。理不レ應レ然。諸有布施近二佛菩薩一所獲
施福。勝レ施二倶胝阿羅漢衆一。如レ是説者。此説三
已得二順決擇分善根異生一。其徳勝二彼婆羅門一
故。此經復言。若以二飮食一布施贍部林中異
生一。有下以二飮食一施中一預流上。此獲施福果大二於
彼一。由レ此已斷二諸惡見一故。三結盡故。離二見所
斷惡趣因一故。作二有邊際一故。得二預流果一故。此
經復言。若以二飮食一施二百預流一。有下以二飮食一
施中一一來上。此獲施福果大二於彼一。離二修所斷
惡趣因一故。薄二貪嗔癡一故。得二一來果一故。此經
復言。若以二飮食一施二百一來一。有下以二飮食一施中
一不還上。此獲施福果大二於彼一。由レ此已斷二順
下分結一故。越二欲界生一故。得二不還果一故。此經
復言。若以二飮食一施二百不還一。有下以二飮食一施中
一阿羅漢上。此獲施福果大二於彼一。由三此已斷二
一切結一故。越二有頂生一故。得二阿羅漢果一故。此
經復言。若以二飮食一施二百阿羅漢一。有下以二飮食一
施中一獨覺上。此獲施福果大二於彼一。自能覺故。
此經復言。若以二飮食一施二百獨覺一。有下以二飮食一
施中一如來上。此獲施福果大二於彼一。自能遍覺
故。亦能覺レ他故。此經復言。若以二飮食一奉施
如來一。有下造二僧伽藍一施中四方僧衆上。此獲施福
果大二於彼一。以三僧伽藍無二障礙一故。問施レ佛功
徳勝二於施僧一。此中施福皆先擧レ劣後擧二其
勝一。何故此中先佛後僧。答即以レ是故先佛後
僧。所以者何。若聲聞僧便不レ攝レ佛。若四方
僧則亦攝レ佛。是福田僧苾芻僧故。若唯施レ佛
但佛應レ受。僧衆不レ受故福爲レ劣。若施二僧衆一。
僧衆與レ佛倶應二納受一故福爲レ勝。無二障礙一故。
獲レ福無レ限故。雖二所擧先佛後僧一。而猶得レ名二
先劣後勝一
問所得果勝亦由二勝思一。何故世尊唯讃二田勝一。
答世尊所化有二二差別一。一信慧具足。二有レ信
無レ慧。於二信慧一具佛不レ讃レ田。彼自能知二田非
田一故。於レ信無レ慧佛則讃レ田。彼不レ能レ知二田
非田一故。然彼施果。或有レ欲レ令二思勝故勝一。或
有レ欲レ令二田勝故勝一。而實果勝倶由二二種一。由
レ此得レ成二四句差別一。謂有三由レ田不レ由二思勝一。
或有三由レ思不レ由二田勝一。或有下倶由二二種一故
勝上。或由二二種倶劣故劣一。問佛施二舍利子一。舍
利子施レ佛。此二施福何者爲レ多。答諸有欲
レ令三果由二思勝一者。彼説二佛施福多一。以二佛施
思一於二現前位一。舍利子等尚不レ能レ知。何況能
及。諸有欲レ令三果由二田勝一者。彼説二舍利子施
福多一。以二佛福田三界中最勝一故
問預流果向爲二可施一不。若可施者。前經何故
不レ説。若不レ可レ施二餘經所説一復云何通。如レ説
四向與二四果一 是眞福田僧
具戒慧等持 施者獲二大果一
有説二可施一。謂衣服等非二諸飮食一。問若可施
者。前經何故不レ説。答前所引經説二施飮食一。
非二衣服等一是故不レ説。有説。此向亦可レ施レ食。
但有二攝取一而無二受用一。謂毘呵羅中有下入二見
道一者上。餘人爲レ受二所施食分一。或將三食時有レ入二
見道一。施主以レ食置二其膝上一。或復安置曼荼
羅中一。問前所引經何故不レ説。答彼經唯説二能
受用者一。此據二攝取一故不二相違一。有餘師言。此
向不レ可レ施是故前經不レ説。問若爾者所引經
頌當二云何通一。答彼頌欲レ顯二補特伽羅一由三道
差別成二福田義一。謂顯下成就無漏道一者施獲
大果一名中眞福田上。不レ説三爾時能受二他施一。前問
可施不可施者。意問二能受不能受一故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百三
十
阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
三十一
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
大種蘊第五中大造納息第一之五
如二契經説一。鄔掲羅長者白レ佛言。世尊。我於二
一時一自手執レ杓施二僧飮食一時。有二天神一空中
語レ我。長者當レ知。此阿羅漢果。此阿羅漢向。
此不還果。此不還向。此一來果。此一來向。此
預流果。此預流向。此持二此犯一。我於二爾時一雖
レ聞二彼語一。自省無レ有二不平等心一。於二僧衆中一等
心而施。問彼天神者爲二是誰一耶。復何因縁來
語二長者一。答有作二是説一。是魔衆天欲下爲二長
者善品一留難上。有説。是鬼以二虚誑言一惑亂長
者一。有餘師説。彼是長者常所レ祭天故來空中。
示導長者福田差別一。有餘復言。彼是長者過
去親屬生在天中一。以二誠實言一汲引長者一。問
若是長者過去親屬。於二預流向一云何能知。見
道迅速非二其境一故。答預流向有二二種一。一者
世俗。二者勝義。得二順決擇分一名爲二世俗一。已
入二見道一名爲二勝義一。住二世俗向一是彼天境。若
勝義向舍利子等。尚不二盡知一況彼天等。彼天
所レ示但是世俗。能受二長者所施食一故。亦有二
餘經一説二勝義向一。如下世尊告二婆拕梨一言上。若
有二苾芻一是倶解脱。我設告レ彼汝來以レ身於二
此濘渠一爲レ我作レ彴。婆拕梨聽於レ意云何。彼
聞二我命一爲二拒逆一不。將二登躡一時爲二退避一不。
正踐蹈時爲二轉側一不。婆拕梨曰不也。世尊復
告二婆拕梨一。置二倶解脱一。若有二苾芻一是慧解脱。
我設告レ彼乃至廣説。復置二慧解脱一説二於身
證一。復置二身證一説二於見至一。復置二見至一説二信勝
解一置二信勝解一説二隨法行一。置二隨法行一説二隨信
行一。佛問彼答一一如レ前。有説。此經亦説二世
俗預流果向一。以二見道中不能レ聽受佛語義一
故。評曰。此中説二勝義向一於レ理爲レ善。以レ説二
隨信隨法行一故。問住二見道一時無二能聽受一。佛
説義者無二異心一故。如何世尊以レ言告レ彼。答
世尊依二彼志樂一而説。無三如レ是事爲二分別一故。
假在二見道一有二異分心一。能受二如來此言義一者。
必捨二見道一作二所勅事一。佛意呵責婆拕梨一言。
住二見道中一尚從二我命一。況汝遠離一切功徳一。
而於二我所一生二違逆心一。是故此中説二勝義向一｣
問長者何故雖レ聞二天語一。猶於二僧中一平等心
施。有説。僧衆皆是長者一揵椎聲所二召集一故。
彼作二是念一。此皆是我一揵椎聲之所二召集一。無
レ宜三於レ此不二等心施一。有説。僧衆受二此飮食一皆
除二飢渇一無二差別一故。彼作二是念一。我施二飮食一
爲レ除二飢渇一。如下阿羅漢受二我施一已飢渇得除。
具縛異生受二我飮食一亦復如レ是。無レ宜三於レ此
不二等心施一。有説。長者施二僧飮食一本意但欲
レ饒益他一故。彼作二是念一。我施二飮食一爲レ饒益
他一不レ欲二自利一。如下阿羅漢受二我飮食一所得饒
益上。毀戒亦然。是故我今應二等心施一有説。長
者避二愛恚一故彼作二是念一。若施不等僧或於
レ我起二愛恚心一。由レ此當レ招二不如意果一。我即
於レ彼便作二怨讎一。何得三名爲二眞淨施主一。有説。
長者隨二佛教一故彼作二是念一。如來常説若有於二
一補特伽羅一。偏心敬養有二五過失一。若有二一失一
尚不レ應レ爲何況於レ五。有説。長者不レ望レ報故。
彼作二是念一。施果異熟唯欲界受。我若命終當
レ生二色界一。施果於レ我便爲二無益一。設當レ有レ益尚
不二希求一況復無レ益。故我但應二平等心施一。有
説。長者敬二出家一故彼作二是念一。我離二欲染一得二
不還果一。猶於二居家眷屬珍財一不レ能二棄捨一。諸
出家者雖レ有二具縛一。而於二居家眷屬財産一能
棄能捨能不二積集一。受二佛禁戒一盡壽修行。純
一圓滿清淨梵行。設有二失念一毀犯戒一者。深
生二慚恥一常希二清淨一。若在二居家一不レ能レ如レ是。
故我於レ此應二等心施一。有説。長者重二儀相一故
彼作二是念一。諸出家人剃髮染衣。儀相同レ佛持
戒破戒。倶令二世間瞻覩生福。爲作二福田一故
我於レ中應二等心施一。有説。長者荷二佛恩一故彼
作二是念一。我依二佛法一獲得忍智一。金剛杵劍摧
破二十身見山峯一。斷截無邊惡趣根本一。作二有
邊際一定趣二涅槃一。於二四諦中一慧眼清淨。盡二下
分結一出二欲淤泥一。故我不レ應下於二佛弟子一。心不
平等而行中惠施上。有説。長者顯二自所得覺慧堅
牢不可レ轉故。彼作二是念一。我慧堅牢豈隨二天
言一輕有二轉變一。故於二僧衆一施心平等。顯二己如
是故來白レ佛
如二契經中一佛告二慶喜一。施食有レ二果無二差別一。
一者菩薩受二彼食一已。證得無上正等菩提一。
二者如來受二彼食一已。入二於無餘大涅槃界一。
問初受レ食者有二貪瞋癡一。後受レ食者貪瞋癡
盡。何縁施果無二差別一耶。答由三思及田有二偏
勝一故。佛依二偏勝一説二果無差。謂初難陀難陀
跋羅姊妹二人。聞レ説下菩薩受二十六轉甘味乳
糜一。必當レ得レ成中無上等覺上。歡喜踊躍發二殊
勝思一。持上二乳＊糜奉施菩薩一。菩薩食已即於二
是夜一。降伏魔軍一成二等正覺一。女聞倍喜更起二
勝思一。彼所施田雖レ非二殊勝一。由二思勝一故能招二
勝果一。准陀於下佛將二涅槃一時上。見三佛身形少如二
衰變一。又聞三不レ久必入二涅槃一。戀慕不レ堪其心
擾亂。殊勝思願不レ能二現前一。然由二勝田一能招二
勝果一。佛依レ此故説レ無二差別一。有作二是説一。欲
レ遮二准陀變悔心一故。如二彼經説一。佛告二阿難一。若
彼准陀工巧之子。或他所引或自尋思。於二施
食中一而生二變悔一。於二難得事一便爲二不得一。難得
事者所謂諸佛將二涅槃一時最後供養。彼若生二
變悔一者。汝便應下以二六處一而勸中喩之上。謂施食
因縁能招二長壽一。色力樂譽富貴臣僚。我從二世
尊一親聞二是事一。施食有レ二果無二差別一。一者菩
薩受二彼食一已。證得無上正等菩提一。二者如
來受二彼食一已。入二於無餘大涅槃界一。復應レ告二
彼准陀一。當レ知於二施食中一。若生二變悔一汝於二如
レ是難得事中一便爲二不得一。如レ失三菩薩將成佛
時奉施乳＊糜所生勝福愼莫二變悔一。由レ此故
言二二果無別一。有説。二時倶能資益離染身一
故。謂食於二消化時一能作二食事一。佛於二後夜一成二
正覺一時。彼食消化如レ成二正覺一。涅槃亦爾。故
説二施果無二差別一。有説。初受レ食已證得佛
法一。後受レ食已受用佛法一。得修習修説亦如
レ是。有説。初受レ食已便入二一切靜慮解脱等
持等至一。後受レ食已亦入二一切靜慮解脱等持
等至一。有説。初受レ食已渡二煩惱河一。後受レ食已
渡二生死河一。有説。初受レ食已涸二煩惱海一。後受
レ食已涸二生死海一。如レ是拔二煩惱樹一。拔二生死樹一。
破二煩惱山一。破二生死山一。越二煩惱依一。越二生死依一。
説亦如レ是。有説。初受レ食已棄捨集諦一。後受
レ食已棄捨苦諦一。有説。初受レ食已證入道諦一。
後受レ食已證入滅諦一。有説。初受レ食已捨レ集
入レ道。後受レ食已捨レ苦入滅。有説。初受レ食已
超越諸漏一。後受レ食已超順漏法一。有説。初受
レ食已超二四暴流一。後受レ食已超順流法一。如二流
順流説超差別一如レ是。扼順＊扼取。順取身繋
順身繋。諸蓋順諸蓋説レ超亦爾。有説。初受
レ食已摧破二魔一。謂煩惱魔。自在天魔。後受
レ食已亦破二二魔一謂蘊魔死魔。有説。初受レ食
已入二有餘大涅槃界一。後受レ食已入二無餘大涅
槃界一。佛依二如レ是種種因縁一。説三二種施果無二
差別一
大種蘊第五中縁納息第二之一
大種與二大種一爲二幾縁一。如レ是等章。及解章義。
既領會已。當二廣分別一。問何故作二此論一。答欲
レ止二譬喩者所説一故。彼説三縁性非二實有法一。問
彼何故作二是説一。答依二契經一故。如二契經説一。無
明縁レ行。行相有レ異無明一相。如何一相無明
爲レ縁生二異相行一。而縁二是實一。尊者亦説。縁レ是
諸師假立名號一。體非二實有一。亦爲下遮止如レ是
所説一顯示諸縁體是實有上。若諸縁性非二實
有一者。則一切法皆非二實有一。以丙因縁攝二一切
有爲法一。等無間縁攝下過去現在。除二阿羅漢最
後心聚一。餘心心所法上。所縁縁増上縁攝乙一切
法甲故。又若縁性非二實有一者。應レ不レ施設諸
法甚深一。謂不レ依二因縁觀察一則諸法性麁淺
易レ知。若以二因縁一而觀察者。則甚深義過二四
大海一。唯佛能知非二餘所測。又若縁性非二實
有一者。應レ不レ施設有二三菩提一。謂以二上智觀因
縁一故得二佛菩提一。以二中智觀一得二獨覺菩提一。以二
下智觀一得二聲聞菩提一。又因縁性非二實有一者。
應レ不レ施設有二三品慧一。謂下品慧應二常下品一。
中應二恒中一。上應二恒上一。無三實縁力令二増減一故。
若爾便無二師徒教習一。又師徒性應レ無二改轉一。
尊者妙音亦作二是説一。若縁二非實一師不レ應レ令二
弟子覺慧轉一。下作レ中。轉レ中作レ上。無三修習縁
令二増長一故。師徒教誨應レ不レ得レ成。師應二常
師一弟子亦爾。由二如レ是等所説理一故。知二縁自
性決定實有一。問若縁二實有一當三云何通二譬喩
論師所引經義一。答無明雖レ一作用有レ多。多用
爲レ縁生二異相行一。以二有爲法一隨託衆縁一。有二無
量門一作用別故。譬如二一士一而有二五能一。而不二
相違一彼亦如レ是。有説。爲レ顯下諸有爲法自性
羸劣。不レ能二自起一必藉二他縁一。無二實作用一無
レ有中自在上故作二斯論一。此中自性謂法自體。或
云此顯二所生諸法自性羸劣一。以二羸劣一故有
藉二四縁一。或三或二方得二生起一。尚無レ有下法藉二
一縁一生上況無レ所レ藉。如下羸病者。必假二若四若
三若二。所レ倚任縁一而得二起轉一。尚無レ假レ一況
全不假。或云此顯二能生因縁自性羸劣一。以二
羸劣一故或四或三或二相資方能生レ法。如二羸
劣者一。或四或三或二相假能辦二一事一。如二契經
説一。色是無常色之因縁亦無常性。無常所起
色云何常。由二諸有爲性羸劣一故不レ能二自起一。
謂彼無三力可二能自生一。由二不自生一故藉レ他起。
要假二縁力一方得レ生故。由レ藉二他縁一故無二作
用一。謂法無レ欲レ作二是念言一。我應レ作レ誰誰令二我
作一。無二作用一故則無二自在一。謂我勿レ起我勿レ滅
中。諸有爲法不自在故。有説。爲レ遣二諸縁起
愚一故作二斯論一。縁起愚者。謂彼聞レ説二無明縁
行。乃至生縁老死一。便謂唯此是縁起法今欲三
決定顯示從レ縁所生。内外諸法皆是縁起一。
由二此等縁一故作二斯論一
大種與二大種一爲二幾縁一。答。因。増上。因者二因。
謂倶有。同類。倶生互相望爲二倶有因一。前生
與二後生一爲二同類因一。増上者謂不礙生。及唯
無障。此依二種類總相一而説。然四大種有二十
一種一。謂眼處所依。乃至法處所依。眼處所依
與二眼處所依一爲レ因。増上與二餘所依一但一増
上。乃至法處所依與二法處所依一爲レ因。増上
與二餘所依一但一増上。眼處所依大種復有二二
種一。謂左與レ右左與二左所依一爲レ因。増上與二右
所依一但一増上。右與二右所依一爲レ因。増上與二
左所依一但一増。上左眼所依大種復有二二種一。
謂所長養及異熟生。長養與二長養一爲レ因。増
上與二異熟生一但一増上。異熟與二異熟一爲レ因。
増上與二所長養一但一増上。異熟大種復有二二
種一。謂善業異熟及不善業異熟。善業異熟與二
善業異熟一爲レ因。増上與二不善業異熟一但一
増上。不善業説亦爾。善業異熟大種復有二二
種一。謂天及人。天與レ天爲レ因。増上與レ人但一
増上。人説亦爾。天大種復有二二種一。謂欲界及
色界。欲界與二欲界一爲レ因。増上與二色界一但一
増上。色界説亦爾。色界大種復有二四種一。謂
初靜慮乃至第四靜慮。初靜慮與二初靜慮一爲
レ因。増上與二餘靜慮一但一増上。乃至第四靜慮
説亦爾。不善業異熟大種復有二三種一。謂地獄
傍生餓鬼。地獄與二地獄一爲レ因。増上與二餘二一
但一増上。傍生餓鬼説亦爾。如レ説異熟。長
養亦爾。如レ説左右亦爾。如レ説眼處所依大
種。乃至法處所依大種亦爾。此中異者。謂五
外處有二自他身一。情非情等差別應レ思。問同趣
同地處所差別。展轉相望爲二有因一不。答有
説。無因。此不レ應レ理。應レ有二大種是刹那一故。
謂五淨居所有大種。無始生死曾未レ起故。諸
所造色十一種等准二前大種一廣説應レ知。大種
與二所造色一爲二幾縁一。答因。増上。因者五因。謂
生因。依因。立因。持因。養因。増上者謂不礙
生。及唯無障。有説。大種與二所造觸一爲二同類
因一。此不レ應レ理。大種所造觸非二同類一故。所造
色與二所造色一爲二幾縁一。答因。増上。因者三因。
謂倶有。同類。異熟。増上者謂不礙生。及唯無
障。此總相説。差別説者准二前大種一如理應
思。所造色與二大種一爲二幾縁一。答因。増上。因者
一因。謂異熟因。増上者。謂不礙生。及唯無
障。有説。造觸與二諸大種一爲二同類因一。此不レ應
レ理。造觸大種非二同類一故
大種與二心心所法一爲二幾縁一。答所縁。増上。所
縁者。謂與二身識彼相應法一。及與二意識彼相應
法一爲二所縁一。身識及相應法。取二自相一。意識及
相應法。取二自相共相一。増上者如二前説一。心心
所法與二心心所法一爲二幾縁一。答因。等無間。所
縁。増上。因者五因。謂相應。倶有。同類。遍行。
異熟。等無間者。謂心心所法等無間。心心所
法現在前。所縁者。謂心心所法。與二心心所
法一爲二所縁一。増上者如二前説一。心心所法與二大
種一爲二幾縁一。答因。増上。因者。一因。謂異熟因。
増上者如二前説一。大種與二眼處一爲二幾縁一。答因。
増上。因者五因。謂生等五。増上者如二前説一。
眼處與二眼處一爲二幾縁一。答因増上。因者一因。
謂同類因。増上者如二前説一。眼處與二大種一爲二
幾縁一。答一増上。増上義如二前説一。如二眼處一。耳
鼻舌身香味處亦爾。大種與二色處一爲二幾縁一。
答因。増上。因者五因。謂生等五。増上者如二
前説一。色處與二色處一爲二幾縁一。答因。増上。因者
二因。謂同類。異熟。増上者如二前説一。色處與二
大種一爲二幾縁一。答因。増上。因者一因。謂異熟
因。増上者如二前説一。如二色處一。聲觸處亦爾。總
説雖レ然而義有レ異。謂大種與二聲處一爲レ因。増
上。因者。五因。謂生等五。増上者如二前説一。聲
處與二聲處一爲レ因。増上。因者一因。謂同類因。
増上者如二前説一。聲處與二大種一爲レ因。増上。因
者一因。謂異熟因。増上者如二前説一。大種與二
觸處一爲レ因。増上。因者七因。謂生等五。及倶
有。同類増上者如二前説一。觸處與二觸處一爲レ因。
増上。因者七因。謂生等五。及倶有。同類。増
上者如二前説一。觸處與二大種一爲レ因。増上。因者
二因。謂倶有。同類。増上者如二前説一。大種與二
意處一爲二幾縁一。答所縁。増上。所縁者謂與二身
識意識一爲二所縁一。身識取二自相一。意識取二自相
共相一。身識取時若一若多廣如二前説一。意處與二
意處一爲二幾縁一。答因。等無間。所縁。増上。因者
三因。謂同類。遍行。異熟。等無間者。謂意處
等無間。意處現在前。所縁者。謂意處與二意
處一爲二所縁一。増上者如二前説一。此依二種類總相一
而説。然意處有二六種一。謂眼識。乃至意識。此
中眼識與二眼識一爲レ因。等無間。増上。非二所縁一。
因者二因。謂同類。異熟。等無間者。謂眼識等
無間。眼識現在前。増上者如二前説一。非二所縁一
者。以二眼識唯縁色。眼識非色故。如三眼識與二
眼識一。眼識與二耳鼻舌身識一亦爾。眼識與二意
識一爲レ因。等無間。所縁。増上。因者。二因。謂同
類。異熟。等無間者。謂眼識等無間。意識現在
前。所縁者。謂眼識與二意識一爲二所縁一。増上者
如二前説一。如三眼識對二六識一。耳鼻舌身識對レ六
亦爾。意識與二意識一爲レ因。等無間。所縁。増上。
因者三因。謂同類。遍行。異熟。等無間者。謂
意識等無間。意識現在前。所縁者。謂意識與二
意識一爲二所縁一。増上者如二前説一。意識與二眼識一
爲レ因。等無間。増上。非二所縁一。因者三因。即同
類。遍行。異熟。等無間者。謂意識等無間。眼
識現在前。増上者如二前説一。非二所縁一者。以二眼
識唯縁色。意識非レ色故。如三意識對二眼識一。意
識對二餘識一亦爾。問眼等五識展轉無間現在
前不。答諸瑜伽師説。眼等五識展轉無間不
現在前。皆從二意識一無間生故。阿毘達磨諸論
師言。眼等五識展轉皆得無間而起。若不レ爾
者違二根蘊説一。如二彼説一。苦根與二苦根一爲レ因。等
無間。増上。非二所縁一。意處與二大種一爲二幾縁一。答
因。増上。因者一因。謂異熟因。増上者如二前
説一。大種與二法處一爲二幾縁一。答因。所縁。増上。因
者七因。謂生等五。及倶有。同類。所縁者。謂
與二身識相應法。及意識相應法一。爲二所縁一。増
上者如二前説一。法處與二法處一爲二幾縁一。答因。等
無間。所縁。増上。因者五因。即相應等五。等
無間者。謂法處等無間。法處現在前。所縁者。
謂法處與二法處一爲二所縁一。増上者如二前説一。法
處與二大種一爲二幾縁一。答因。増上。因者三因。謂
倶有。同類。異熟。増上者如二前説一
大種與二眼根一爲二幾縁一。答因。増上。因者五因。
謂生等五。増上者如二前説一。眼根與二大種一爲二
幾縁一。答一増上。増上義如二前説一。如二眼根一。耳
鼻舌身男女根亦爾。大種與二命根一爲二幾縁一。
答一増上。増上義如二前説一。命根與二大種一爲二
幾縁一。答一増上。増上義如二前説一。大種與二意
根一爲二幾縁一。答所縁。増上。所縁増上義皆如二
前説一。意根與二大種一爲二幾縁一。答因増上。因者
一因。謂異熟因。増上者如二前説一。如二意根一。樂
苦喜憂捨信精進念定慧根亦爾。大種與二未
知當知根一爲二幾縁一。答所縁。増上。所縁者。謂
諸大種與二苦忍苦智。集忍集智。及相應根一
爲二所縁一。増上者如二前説一。未知當知根與二大
種一爲二幾縁一。答一増上。増上義如二前説一。如二未
知當知根一。已知根具知根亦爾。問大種對處
問答有レ三。何故對根問答唯二。答彼造論者
意欲爾故。謂所造論隨二彼意欲一而造レ論。但
令レ不レ違二法相一。不レ應レ責二其所以一。有説。此是
有餘之説。有説。此中現種種文種種説。莊嚴
於レ義令レ易レ解故。有説。此中現二門二略乃
至廣説。有説。諸根即處所攝。若説レ處當レ知
已説レ根。是以不レ問。有説。此中廣略漸次。謂
初四問次三後二。由二前廣説一後可二准知一。爲
レ去二繁文一漸略而説。問色法於二色法一有二同類
因一耶。答西方諸師。譬喩尊者説。色於レ色無二
同類因一。對法諸師説。色於レ色有二同類因一。如二
前雜蘊同類因中已廣分別一
何故四大種一生一住一滅而不相應。心心
所法一生一住一滅説名二相應一。答如二四大種
或減或増一。心心所法則不レ如レ是。此中生者。
謂生所生。住者謂住所住。及異所異。滅者謂
滅所滅。問諸有爲法各有二生住滅一。何故乃言二
一生一住一滅一。答有二因縁一故説各有二生住
滅一。謂各別有二諸相相一故非二一相一。有二因縁一故
説二一生一住一滅一。謂皆不レ離二一刹那時等一。
於二一時一生住滅故。問四大種體有二増減一不。
設爾何失二倶有レ過。若有二増減一寧不二相離一。
所以者何。若堅物中地極微多。水火風少。地
微隨與レ水等量雜餘則相離。乃至動物説亦
如レ是。若無二増減水石等物一。不レ應レ得レ成二堅
軟等異一。答應レ言大種體有二増減一。問若爾云
何名二不相離一。答雖レ有二増減一而不二相離一。以三展
轉相資同作二所作一故。如二堅物中一雖二地微多
水火風少一。然離二水等一地微不レ能レ作二所作事一。
乃至動物説亦如レ是。如三多村邑共營二一事一。
雖レ有二人數多少不同一。而互相須不レ可二相離一。
問心心所體亦有二増減一。如何乃言二則不如是一。
謂心所法於二三界。三性。有漏。無漏一。諸心聚
中有レ多有レ少。答由二事等一故不レ名二増減一。若一
心中有三二想一受等可レ名二増減一。然一心中一
想一受等故異大種。有説。大種體無二増減一。問
石等云何堅＊軟等異。答大種勢力有二増微一故。
如二堅物中一四大極微。體數雖レ等而其勢力地
極微増。乃至動物説亦如レ是。如下一兩鹽和二
一兩麨一置二於舌上一。鹽生識猛麨生識微上。此亦
如レ是。水酢均和生二舌識一喩。針鋒鳥翮生二身
識一喩。廣説亦爾。問心心所法亦用有二増微一。
如二指鬘利根。蛇奴根鈍一。如何言レ不レ如レ是
耶。答如二四大種勢力麁顯一。増微易レ了是以説
レ之。心心所法則不レ如レ是。由レ此大種不レ説二相
應一。又心心所法皆有二所縁一。四大種無二所縁一。
非三無所縁法可レ説二相應一。所以者何。心心所
法。有二所依一。有二行相一。有二發悟一故。必有二所縁一。
有二所縁一故恒相應不二相離一。四大種與レ此相
違。故無二所縁一無所縁故。雖レ不二相離一而不二
相應一。不相離有二二種一。一大種不二相離一共造二
一色一故。二心心所法不二相離一共縁二一境一故。
五蘊雖三復同在二一身一。無二此二事一非二不相離一。
是故大種不レ説二相應一
問云何得レ知此四大種恒不二相離一。答自相作
業一切聚中皆可レ得故。謂堅聚中地界自相
現可レ得故有二義極成一。於二此聚中一若無二水界一。
金銀錫等應レ不レ可レ銷。又水若無彼應二分散一。
若無二火界石等相撃一火不レ應レ生。又火若無
無二能成熟一彼應二腐敗一。若無二風界一應レ無二動
搖一。又若無レ風應レ無二増長一。於二濕聚中一水界自
相現可レ得故有二義極成一。於二此聚中一若無二地
界一至二嚴寒位一應レ不レ成レ氷。又地若無二船等一
應レ沒。若無二火界一應レ無二煖時一。又火若無彼應二
腐敗一。若無二風界一應レ不二動搖一。又風若無應レ無二
増長一。於二煖聚中火界自相現可レ得故有二義極
成一。於二此聚中一若無二地界一燈燭等焔應レ不レ可
レ迴。又地若無不レ應レ持レ物。若無二水界一應レ不
レ生レ流。又水若無レ焔不レ應レ聚。若無二風界一應
レ不二動搖一。又若無レ風應レ無二増長一。於二動聚中一
風界自相現可レ得故有二義極成一。於二此聚中一
若無二地界一觸牆等障應レ不二折迴一。又地若無
應レ不レ持レ物。若無二水界一應レ無二冷風一。又水若
無彼應二分散一。若無二火界一應レ無二煖風一。又火若
無彼應二腐敗一。問此四大種其相各異展轉相
違。云何一時不二相離起一。尊者世友作二如レ是
説一言。異相相違因縁各別。非二諸相異皆必相
違一。諸不相違而相異者。容二倶時起一互不二相
離一。如二四大種及香味觸青黄色等一。諸有二異
相一而互相違。必無二一時不相離起一。如下薪與
レ火。雹與二稼穡一。邏呼月輪。藥病明闇上
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百三
十一
阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
三十二
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
大種蘊第五中縁納息第二之二
問若堅不堅物轉相作者。諸法云何不レ捨二自
相一。云何相作。如二水性軟至レ冬凝結一。斧斫猶
難金等性堅。若置二炎鑪一便銷如レ水。如レ是等
豈非三諸法捨二自相一耶。答非三諸堅物轉作二不
堅一。亦非三不堅轉成二堅物一。然堅不堅法住二未
來世一。若遇二堅縁一。則不堅法滅堅法續生。遇二不
堅縁一則堅法滅不堅續生。餘亦如レ是。故無下
諸法捨二自相一過上
問大種等聚中有二間隙一不。設爾何失。二倶有
レ過。若有二間隙一寧不二相離一。間隙若無何不レ成
レ一。答有説。此有二間隙一空界於レ中相雜住
故。問若爾。云何名二不相離一。答空界於レ中能
自隱匿。令下於二諸物一見不相離上。如三叢中女自
蔽二其身一。有説。此無間隙展轉相逼無間住
故。問若爾。云何不レ成レ一耶。答雖二無間隙一而
不レ成レ一。如二蘊處界三世等中。間隙雖レ無而
不成レ一。彼亦如レ是。又大種等自體作用。各
各異故不レ可レ成レ一
問諸極微互相觸不。設爾何失。二倶有レ過。若
相觸者寧不三成レ一。或成二有分一。若不二相觸撃
時應レ散。或應二無聲一。答應レ作二是説一。極微互不二
相觸一。若觸則應二或遍或分一。遍觸則有成二一體
食。四識食。云何段食。謂由二麁細分段一爲レ縁。
長
養諸根一。増益大種一。云何觸意思識食。謂有漏觸意思識爲レ縁。長
養諸根一。増益大種一。此中長
養諸根一者。顯二長養諸法一。増益大種一者。顯二異熟諸法一。問諸根亦可二増益一有二異熟一
故。大種亦可二長養一有二長養一故。何故此中唯
作二是説一。答諸根大種倶應レ作二二種説一。而不
レ説者當レ知此義有レ餘。復次欲下以二種種文種
種説一。莊
嚴於義一令易レ解故。復次欲レ現二二門二階二略二明二炬二影二光一。互相顯示如二
根説一。長
養大種一亦應レ爾。如二大種説一増益根亦應レ爾。由二二門等互相影一故。則所説理通
文要義顯
問如二所説長養増益一。爲下於二長益法一長益上。爲下
於二不長益法一長益上耶。若於二長益法一長益者。
彼長益法復何長益。若於二不長益法一長益者。
不長益法云何長益。答非下於二長益法一長益上。
亦非下於二不長益法一長益上。然長益不長益法先
住二未來一。若遇二長益縁一。則不二長益法滅一。長益
法生。若遇二不長益縁一則長益法滅。不二長益
法生一。雖レ無二轉作一而義倶立
問頗有二有漏觸思識爲
縁。長養諸根一。増益大種一。而非レ食耶。答有。謂異界觸思識能長
養増
益諸根大種一。問頗有二同界觸思識爲縁。長
養諸根一。増益大種一。而非レ食耶。答有。謂異地觸思識。能長
養増益諸根大種一。問頗有二同地觸思識爲
縁。長養諸根一。増益大種一。而非レ食耶。答有。謂無漏觸思識。能長
養増益諸根大種一。問何故無漏不レ立レ食耶。答諸無漏法
無二食相一故。又法現前増
益諸有一。攝受諸有一。住
持諸有一。可二説爲食。無漏諸法。損減違害破
壞諸有一故不レ説レ食。又法現前連續諸有一。連
續老死一能令二生死輪轉無窮。可二説爲食。無漏諸法斷
息諸有一。斷息老死一。能令三生死不二復輪轉一故不レ説レ食。又法現前隨
順苦集一。隨
順老死一。能令二生死諸有。世間流轉不息可二説爲
食。無漏諸法隨順苦集滅一。隨順老死滅一能令三生死諸有世間不二復流轉一故不
レ説レ食。又法現前是身見事。是顛倒事。是貪
愛事。是隨眠事。是貪瞋癡安
立足處一。有レ垢有レ毒。有レ穢有レ濁。有レ刺有レ怨。諸有所攝。墮二
苦集諦一。可二説爲
食。無漏諸法非二身見事一。非二顛倒事一。非二貪愛事一。非二隨眠事一。非二貪瞋癡一安
立足處一。無垢無毒。無穢無濁。無刺無怨。非二
諸有所攝一。不レ墮二苦集諦一故不レ説レ食。又無漏
法不レ能三究竟長
養諸有一。雖三暫長養非二究竟一故不二説爲
食。尊者妙音亦作二是説一。非三無漏法長
養諸有一。雖二暫長養一而非二究竟一。終違レ有故不二説爲
食。夫説レ爲二食終能長養一問食體是何。答是十六事。於レ中十三事是段
食體。即十一觸及香味處。觸思識三是餘食
體。蘊界處攝者。是十一界五處三蘊少分所
攝。十一界者。謂七心界。及香味觸法界。五處
者。謂香味觸處。意處。法處。三蘊者。謂色行
識蘊。是謂二四食自體。我物性相一
已説二自體一。所以今當レ説。何故名レ食。食是何
義。答牽有義是食義。續有義。持有義。生有
義。養有義。増有義。是食義。此四於レ有能牽。
乃至能増故名爲レ食。問若牽レ有。乃至増レ有
是食義者。諸有漏法皆應レ名レ食。何故但説
レ四耶。脇尊者言。唯佛世尊究竟了
達諸法性相一。亦知二勢用一非二餘能知一。若法有二食相作用
可レ立レ食者一。即便立レ之。無者不レ立。尊者世友
作二如レ是言一。此是世尊有餘之説。略説影説
有二觀待説一。佛觀二化宜一而説法故。尊者妙音
説曰。佛知二此四牽有續有持有生有養有増
有體相勢用一。強盛隣近故立爲レ食。餘法不
レ爾故不レ説レ食。有餘師言。如レ是四法極能長
養諸界一趣二生老死世間一。令二其流轉一故立爲
レ食。餘則不レ爾。或有説者。食有二二相一。一牽
引當有一令二現在前一。二任
持今有一令二相續住一。有餘師説。食有二三種一。一者業食。二者生食。
三者長養食。業食謂思。生食謂識。長養食者。
謂段與觸
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百二
十九
三十
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
大種蘊第五中大造納息第一之四
問如レ是四食。幾牽二當有一令二現在前一。幾持二今
有一令二相續住一。有作二是説一。一牽二當有一令二現
在前一。謂意思食。三持二今有一令二相續住一。謂餘
三食。或有説者。二牽二當有一。謂意思識。二持二
今有一謂餘二食。有餘師説。三牽二當有一。謂觸
思識。一持二今有一。所謂段食。如レ是説者。四食盡
牽二當有一令二現在前一。盡持二今有一令二相續住一｣
問諸食於レ有。幾未生令レ生。幾生已長養。有
作二是説一。諸食於レ有。一未生令レ生。謂意思食。
三生已長養。謂餘三食。復有説者。二未生令
レ生。謂意思識。二生已長養。謂餘二食。有餘
師説。三未生令レ生。謂觸思識。一生已長養。
所謂段食。如レ是説者四食於レ有。皆未生令
レ生。生已長養。問何食於二何法一食事偏増。答
段食養二色根大種一勝故。於二色根大種一食事
偏増。觸食養二心心所一勝故。於二心心所一食事
偏増。思食養二後有一勝故。於二諸後有一食事偏
増。識食養二名色一勝故。於二諸名色一食事偏増｣
問如レ説牽有義是食義等。此言爲二是因義一。是
縁義耶。設爾何失。二倶有レ過若是因義者。外
香味觸於二内諸處一五因皆無。云何爲レ食。若
是縁義者除二内自性一。餘法皆是此増上縁。何
故但説二四種一爲レ食。有説。是因義。問若爾外
香味觸於二内諸處一五因皆無。云何爲レ食。答
外香味觸爲二覺發因一。令三内香等得二成食事一。
内香味觸於二内諸處一。有二因義一故説レ之爲レ食。
謂眼唯以二觸處一爲レ食。耳鼻舌身色聲亦爾。
香用二香處觸處一爲レ食。味以二味處觸處一爲レ食。
觸處唯以二觸處一爲レ食。心心所法三食爲レ食。
此中因義如レ理應レ思。有説。是縁義。問若爾
除二内自性一。餘法皆是此増上縁。何故但説二四
種一爲レ食。答於二内諸處増上縁法一。有レ親有レ疎。
有レ近有レ遠。有二合不合一。有レ在二此生一。有レ在二餘
生一。諸親近合。在二此生一者。説レ之爲レ食。疎遠不
レ合在二餘生一者不二説爲
食。故食唯四。此四皆於二内十二處一能爲二食事一。然有二増微一如二前所
説一
問何故色處不二立爲
食。有作二是説一。無二食相一故。有説。色處取時麁重。若於二取時一細輕者
名レ食。要微細轉滋
養身一故。有説。色處不レ至而取。食唯至取。非三身不レ合成二食事一故。有説。
色處至二變壞位一食事方成。謂水所二浸爛一。火
所二熟變一。風所二動搖一。然後方成レ食。所作事非三
色未レ變。得二名爲
食。故色非レ食香等不レ爾。有餘師説。若色是食。眼見レ色時應レ除二飢渇一。
若然施主所費則爲二唐捐一。有餘復言。若色是
食。諸出家者眼見レ色時應レ犯二遠離非時食
法一。或有説者。若色是食則色界天應下受二段
食一取中諸色上故。當レ知後三所説乖レ理。香觸亦
有二如レ斯過一故。應レ知前四所説者好。問若色
非レ食經云何通。如二世尊言一。長者汝所施食。
色香味具甚爲二妙好一。答色雖二非食一。爲レ欲レ發
起施主思一故佛作二是説一。謂佛讃
美所施食一時。施主便發二殊勝思願一。快哉如來讃
受我食一。我當三必獲二殊勝福利一。問若讃二色具一色非レ食
者。亦讃二香等一倶應レ非レ食。彼既是食此亦應
レ然。答佛於二此中一不レ欲二簡別一是食非レ食。但
欲レ發
起施主思願一説二此契經一。若此讃説即是食者觸非二所讃一便應レ非レ食
問段食是何義。答分段而食故名二段食一。問若
爾所飮吮等非二段食一耶。答從二多分一説是故
無レ過。復有説者。飮吮等時亦作二分段一。有餘
師言。從レ初而説。謂劫初時人受
用地味一。皆作二分段一而呑
噉之一因名二段食一問佛説二段食一。有レ麁有レ細。云何應レ知二麁細差
別一。答集異門説。段食麁細互相觀待而可二了
知一。謂水族中小爲二大食一。傳相觀待麁細得
レ成。如二底民耆羅耆羅所食是麁。底民耆羅
所食爲レ細。底民耆羅所食是麁。底民所食爲
レ細。底民所食是麁。大魚龜鼈及末羯羅失
獸摩羅等所食爲レ細。大魚鼈等所食是麁。餘
水行虫所食爲レ細。諸陸族中象馬駝等所食
是麁。羊鹿猪等所食爲レ細。羊鹿猪等所食是
麁。兎猫狸等所食爲レ細。兎猫狸等所食是麁。
餘陸行虫所食爲レ細。空行族中諸妙翅鳥所
食是麁。鵝雁孔雀鸚鵡舍利命命鳥等所食
爲レ細。鵝雁孔雀等所食是麁。餘空行類所食
爲
細。有作二是説一。若諸有情以二草木等一而爲レ食者所食是麁。以二餅飯等一而爲レ食者所食
是細。有餘師説。以二餅飯等一而爲レ食者所食
是麁。以二酥油等一而爲レ食者所食是細。有餘
復説。面門呑
噉諸食一是麁。臍毛孔入二諸食一爲レ細。謂胎藏中諸有情類食從レ臍入。唯諸菩
薩食從二一切毛孔一而入。有作二是言一。若食噉
已有二等流一者此食是麁。無二等流一者此食爲
レ細。如三蘇陀味香爲二食等一
問觸思識食有二麁細一不。若有者何故契經唯
説三段食有二麁細一。若無者何故段食有二麁細一
非レ餘耶。答觸思識食亦有二麁細一。界地相待
故。謂欲界是麁。色界爲レ細。色界是麁。無色
界爲レ細。初靜慮是麁。第二靜慮爲レ細。乃至
無所有處是麁。非想非非想處爲レ細。問若爾
何故契經不レ説。答應レ説而不レ説者當レ知此
義有レ餘。有説。契經擧レ初顯レ後。已説三段食有二
麁細一。當レ知餘食亦有二麁細一。有説。段食由二四
因縁一。有二多少一故麁細可レ知。餘食不レ爾。一追
求故。二積集故。三受用故。四等流故。追求故
者。謂諸有情追
求段食一。有レ多有レ少。所レ求多者是麁。所レ求少者爲レ細。積集故者。謂諸有
情積
集段食一有レ多有レ少所レ集多者是麁。所レ集少者是細。受用故者。謂諸有情受
用段食一有レ多有レ少。所レ受多者是麁。所レ受少者是細。
等流故者。謂諸有情段食等流有レ多有レ少。等
流多者所食是麁。等流少者所食是細。有説。
段食觀
待諸處一可レ説二麁細一。餘食不レ爾。謂香味觸觀
待色聲一可二説爲細。觀待意法可二説爲
麁。觸思識三意法處攝。此於二諸處一唯細非レ麁。無二異觀待一不レ説二麁細一
問於二何界一有二幾食一。答欲界具レ四段食偏増。
色界有レ三。觸食偏増。無色亦三。下三無色思
食偏増。非想非非想處識食偏増。有説。非想
非非想處亦思食増。一思能感二八十千劫壽
量果一故。問於二何趣一有二幾食一。答地獄具レ四。識
食偏増。問地獄之中有二何段食一。答飮二鎔銅
汁一。呑二熱鐵丸一。以爲二段食一。問夫爲レ食者有レ所二
滋益一。此物入レ身燒二脣舌
出已焔赫轉増擧身燋然。云何名レ食。答雖レ爲二
燒惱一而有二食相一。初入身時暫除二飢渇一故。傍
生具レ四。隨二一偏増一。種類處所有二差別一故。鬼
趣具レ四。思食偏増。曾聞一時尊者滿願爲二乞
食一故。將レ入二布色羯邏伐底城一。於二城門前一忽
然見二一老餓鬼女一。問言汝今何爲レ住レ此鬼女
反問尊見レ我耶。＊尊答如レ是。鬼女便曰。我夫
入レ城希三此城中有二長者等癰腫潰爛一。當下因
擠搦收
取膿血一還共食之。爲レ是我今於レ此住待。復問汝夫入來久近。鬼女答曰。飢渇所
レ迷不レ憶二我夫入レ城久近一。然唯記此城邊大
河。七移二城南一七移二城北一。于今未レ還。尊者愍
傷悒然捨去。如レ是鬼女飢渇多時。希望所レ持
身相續住。故知鬼趣思食偏増。人及欲天皆
具二四食一。然彼種類段食偏増。色無色天如二界
中説一
問於二何生一有二幾食一。答卵生具レ四。觸食偏増。
有レ説思食増。云何知レ然。如二集異門説一。海中
有レ獸時出二海濱一。於二沙潬中一産
生諸卵一。以レ沙埋覆還
入海中一。彼在二卵念母一故身不二爛壞一。謂憶
念母一先孚煖時所有觸故。若忘二其母一身便爛壞。有餘師説。若母憶
念卵中子一者卵則不レ壞。母若忘レ之彼卵便壞。此不
レ應レ理。所以者何。勿下以二他食一能持中自命上。是
故前説於レ理爲レ善。胎生具レ四。段食偏増。濕
生具レ四。觸食偏増。化生具レ四。隨一偏増。種
類處所有二差別一故
所説食聲有二二差別一。一世俗。二勝義。世俗者
如二世間言一。有二殘食瓶一無二殘食瓶一。又如二世間一
説二城邑食一。所謂此食出二吉祥城一此食出二呾
叉翅羅城一。此食出二奢羯羅城一。此食出二寂靜
宮一。如レ是等又如三讃者説二諸食名一。謂剌雉多
食。牟地多食。佛所讃食。四方食等。又如二經
説一。順食逆食。言二順食一者。如二世尊言一。苾芻當
レ知一切有レ食。謂天暴雨其滴洪
澍諸山一。谿谷最先盈滿。谿谷滿已小溝
已。大溝
滿已。大江河滿。大江河滿已。大海盈滿。言二
逆食一者。如二世尊言一。苾芻當レ知一切有レ食。大
海有レ食。謂大江河。大江河有レ食。謂小江河。
小江河有レ食。謂大溝
溝
天暴雨。勝義食者。謂此四食眞實資
益諸有情一故
問諸段皆食耶。答應レ作二四句一。有二段非
食。謂以レ段爲レ縁。不レ能レ長
益諸根大種一。有二食非段謂。以二觸思識一爲レ縁。而能長
益諸根大種一。有二段亦食一。謂以レ段爲レ縁。而能長
益諸根大種一。有二非段非食一。謂以二觸思識一爲レ縁。不レ能
レ長
益諸根大種一。如三段食有二四句一。如レ是識思觸。食各有二四句一。皆應二廣説一。如レ是差別成二十
六句一。問不レ能レ長
益諸根大種一便非レ食耶。答如レ是。所以者何。前説二長益是食相一故。問今
現見有二食已痛逼一。乃至或令レ捨二於身擔一。云
何長益是食相耶。答雖二所飮食有レ損有
益。但今説レ食謂益非レ損。益有二二時一。一初食時。
二消化時。或有二消化時損。初食時益一。如レ食二
美毒一此亦名レ食或有二初食時損。消化時益一。
如レ服二苦藥一此亦名レ食。由二此二種一隨二於一
時一作二食事一故。皆得レ名レ食。故説二長益一名爲二
食相一。有レ説彼類食已初雖レ不レ安。後變吐時
還能爲レ益。故先所説食自相成。經説苾芻如
レ是四食。能令二部多有情安住一。及能攝
益求有有情一。問此經所説部多求有二二種有情一云
何差別。答住二本有一名二部多一。住二中有一名二求
有一。於二六處門一求二當有一故。有レ説聖名二部多一。
異生名二求有一。彼類多求二當來有一故。有説。無
學名二部多一。學名二求有一。彼容レ希
求當來有一故。問部多有情亦可二攝益一。求有有情亦可二安住一。
如何但説能令三部多有情安住。及能攝
益求有有情一。答此契經文倶應レ作二二種説一。而不
レ説者當レ知此義有レ餘。有説。此中欲下以二種種
文種種説一莊
嚴於義一令易レ解故。有説。此中欲レ現二二門二略一。乃至廣説。有説。本有安住
最經二多時一。聖與二無學一求暫安住。於二此義一顯
説安住言。餘不レ如レ是不レ説二安住一
經説苾芻如レ是四食。是衆病本。是癰瘡本。是
毒箭本。是老死因。是老死縁。問食亦能爲二安
樂根本一。如二世尊説一。道依二資糧一涅槃依レ道。由二
道樂一故得二樂涅槃一。道之資糧食爲二上首一。何
故説二是病等本一耶。答爲レ止二有情食段欲一故。
彼由下貪食起二諸惡行一招
感劇苦上。是故世尊作二如レ是説一。設諸段食唯現二樂因一。智者尚應
レ不レ生二耽嗜一。以下起二惡業一招中當苦上故。況爲二現
身衆病本等一。是故智者不レ應二染著一。佛爲レ此
故説二是契經一
經説苾芻應レ觀二段食一如二曠野子肉一。應レ觀二觸。
食一如二新剥皮牛一。應レ觀二思食一如二火坑炎炭一。應
レ觀二識食一如二三百利鉾一。問云何苾芻應レ觀二段
食一如二曠野子肉一。答譬如下夫妻唯有二一子一。面
貌端正憐愛情深上。値二國飢荒一欲レ詣二他土一。行
至曠野一遂絶二糇糧一。前路尚遙不レ食數日。皆
困將レ死其夫竊念。路遠糧絶命在二須臾一。我等
三人理不二倶濟一。豈得二相守倶喪一。此中今若一
人充食。則死一存二猶勝二倶亡一。若以レ我供
慮二妻志渜一悲恨自絶不レ能レ出レ難。若以レ妻
供恐兒失レ母亦不二存活一。便爲二兩失一。然所愛
子我等所レ生。夫妻若存子容二可得一。宜下捨二子
命一度中茲曠野上。作二是念一已悲不二自勝一。妻便怪
レ之前問二其故一。夫乃具以二所念一告レ之。妻聞哽
咽悶絶擗レ地。良久乃穌號哭呼レ天稱二寃酷
毒一夫乃徐喩久而許レ之。於レ是夫妻抱レ子嗚唼。
失レ聲悲叫何期苦哉。涕咽多時乃盡二子命一。破
レ析爲レ脯充二路資糧一。毎欲レ食時夫妻相哭。稱
言子子雨涙而食。食已嗟惋自責自咎。然彼
夫妻自初籌議。乃至食已隨レ路行時。曾無二歡
情一唯念二愛子一。如レ是行者住二空閑處一。終不二
放逸一正思
惟妻一。生二一可愛妙善法子一。心常念レ之初無二捨離一。厭二生死境一趣二涅槃方一。於二長
時修一資縁匱乏。爲レ持二聖道所依苦身一。捨レ所二
專修一入レ城乞食。與二不放逸一正思惟倶。自捨二
空閑一乃至食已。曾無二染著歡樂之心一。唯念二
所捨專修之法一。苾芻如レ是於二段食中一。應レ觀二
如レ前曠野子肉一。若於二段食一已斷遍知者。於二
五欲愛一亦斷遍知。同一制伏一對治故。若五
欲愛已斷遍知。則無下一結未二斷遍知一。能繋
縛彼一還
生欲界上。此依下離二欲愛一得二不還果一。順下分結盡上密意而説。問云何苾芻應レ觀觸食
如二新剥皮牛一。答假如二其牛一有レ過二於主一。欲レ令
レ苦故生剥
去皮一。其牛爾時以二無皮一故。隨二所住止一若地若空。所有諸虫競來唼食。爲レ去
レ虫故揩
觸蕃籬草木壁等一轉増二苦痛一。彼牛爾時寧有二少樂一。觸與二未觸一皆受二大苦一。如レ是
諸有寧有二少樂一。生與二未生一無レ不二皆苦一。苾芻
如レ是應レ觀二觸食一。猶如二所説一新剥レ皮牛。若
於二觸食一已斷遍知者。便於二三受一亦斷遍知。
諸受以レ觸爲二縁生一故。如二經言一觸縁レ受。若
於二三受一已斷遍知。則所作已辦故應三思擇
求二斷觸食一。此依レ越二有頂一得二阿羅漢果一。一切
結盡密意而説
云何苾芻應レ觀二思食一如二火坑焔炭一。答如下近二
城邑一有中大火坑上。無焔無煙焔炭盈滿。有二不
愚稚非騃智人一見已念言。此大火坑焔炭盈
滿。我若墮者必死無レ疑。作二是念一已便起二思
願一。求二欲遠
之即便捨去。諸有癡幼頑無智人見已念言。此坑之中紅赫可レ愛。便即投趣受
レ苦命終。如下彼智者見二大火坑一怖而遠避上。如
レ是諸聖於二後有一思深生二厭捨一。如下無智者投二
大火坑一受レ苦喪
命。如レ是異生起二後有思一。受二無邊苦一失二於慧命一。苾芻如レ是應レ觀二思食一。如二
上所説一焔炭火坑。若於二思食一已斷遍知者。
便於二三愛一亦斷遍知。以二彼三愛是起因一故。
如二契經説一。業爲レ因故生。愛爲レ因故起。若於二
三愛一已斷遍知。則所作已辦故應三思擇求
斷思食一。此亦依二越有頂一得二阿羅漢果一一切結
盡密意而説
問云何苾芻應下觀二識食一如中三百利鉾上答假
如レ有レ人於二日初分一被二百鉾
百鉾
三百鉾一。乃至盡壽。其人爾時擧體皆瘡。無二
少完全一如二芥子許一。如レ是行者於二日日中一。恒
爲二三百異境所
引。如二利鉾一心於レ所二專修一。而爲二侵害一乃至盡壽。令下所二修習一多中諸瘡疣上。苾
芻如レ是應レ觀二識食一。如二上所説一三百利鉾。若
於二識食一已斷遍知者。則於二名色一亦斷遍知。
以二識是彼名色縁一故。如二契經説一識縁二名色一。
若於二名色一已斷遍知。則所作已辦故應三思擇
求
斷識食一。此依レ越二有頂一得二阿羅漢果一一切結盡密意而説
問餘食亦如二三百鉾一不。若亦如二三百鉾一者。
何故但説二觀識食一耶。若不レ如二三百鉾一者。何
故唯識食如二三百鉾一非二餘食一耶。答餘食亦
應レ如二三百鉾一。如三以レ此觀二識食一。亦應三以レ此
觀二餘三食一。而契經但説二觀識食一者。當レ知此
是有二餘之説一。有説。此經示二最後邊一。顯二前所
説諸食一亦爾。有餘師言。心性剛強最難二調
伏一。佛爲二呵責一以二三百鉾一而爲二譬喩一。餘食自
以二餘門一説喩。有レ説此經隨二顯勝一説。是故無
レ過。前三喩中理有二通者一皆以二此釋一。如二契經
説一。此吠羅摩婆羅門。以二如レ是諸妙飮食一。布
施摩訶娑羅婆羅門衆一。有下以二飮食一布
施贍部林中異生上。此獲二施福一果大二於彼一。問此契
經中爲レ説二何等一。名爲二贍部林中異生一。有作二
是説一。贍部洲中諸有腹者皆此所説。有説。諸
有外仙已離二欲染一是此所説。有言此是近二佛
菩薩一。理不レ應レ然。諸有布施近二佛菩薩一所獲
施福。勝レ施二倶胝阿羅漢衆一。如レ是説者。此説三
已得二順決擇分善根異生一。其徳勝二彼婆羅門一
故。此經復言。若以二飮食一布
施贍部林中異生一。有下以二飮食一施中一預流上。此獲施福果大二於
彼一。由レ此已斷二諸惡見一故。三結盡故。離二見所
斷惡趣因一故。作二有邊際一故。得二預流果一故。此
經復言。若以二飮食一施二百預流一。有下以二飮食一
施中一一來上。此獲施福果大二於彼一。離二修所斷
惡趣因一故。薄二貪嗔癡一故。得二一來果一故。此經
復言。若以二飮食一施二百一來一。有下以二飮食一施中
一不還上。此獲施福果大二於彼一。由レ此已斷二順
下分結一故。越二欲界生一故。得二不還果一故。此經
復言。若以二飮食一施二百不還一。有下以二飮食一施中
一阿羅漢上。此獲施福果大二於彼一。由三此已斷二
一切結一故。越二有頂生一故。得二阿羅漢果一故。此
經復言。若以二飮食一施二百阿羅漢一。有下以二飮食一
施中一獨覺上。此獲施福果大二於彼一。自能覺故。
此經復言。若以二飮食一施二百獨覺一。有下以二飮食一
施中一如來上。此獲施福果大二於彼一。自能遍覺
故。亦能覺レ他故。此經復言。若以二飮食一奉
施如來一。有下造二僧伽藍一施中四方僧衆上。此獲施福
果大二於彼一。以三僧伽藍無二障礙一故。問施レ佛功
徳勝二於施僧一。此中施福皆先擧レ劣後擧二其
勝一。何故此中先佛後僧。答即以レ是故先佛後
僧。所以者何。若聲聞僧便不レ攝レ佛。若四方
僧則亦攝レ佛。是福田僧苾芻僧故。若唯施レ佛
但佛應レ受。僧衆不レ受故福爲レ劣。若施二僧衆一。
僧衆與レ佛倶應二納受一故福爲レ勝。無二障礙一故。
獲レ福無レ限故。雖二所擧先佛後僧一。而猶得レ名二
先劣後勝一
問所得果勝亦由二勝思一。何故世尊唯讃二田勝一。
答世尊所化有二二差別一。一信慧具足。二有レ信
無レ慧。於二信慧一具佛不レ讃レ田。彼自能知二田非
田一故。於レ信無レ慧佛則讃レ田。彼不レ能レ知二田
非田一故。然彼施果。或有レ欲レ令二思勝故勝一。或
有レ欲レ令二田勝故勝一。而實果勝倶由二二種一。由
レ此得レ成二四句差別一。謂有三由レ田不レ由二思勝一。
或有三由レ思不レ由二田勝一。或有下倶由二二種一故
勝上。或由二二種倶劣故劣一。問佛施二舍利子一。舍
利子施レ佛。此二施福何者爲レ多。答諸有欲
レ令三果由二思勝一者。彼説二佛施福多一。以二佛施
思一於二現前位一。舍利子等尚不レ能レ知。何況能
及。諸有欲レ令三果由二田勝一者。彼説二舍利子施
福多一。以二佛福田三界中最勝一故
問預流果向爲二可施一不。若可施者。前經何故
不レ説。若不レ可レ施二餘經所説一復云何通。如レ説
四向與二四果一 是眞福田僧
具戒慧等持 施者獲二大果一
有説二可施一。謂衣服等非二諸飮食一。問若可施
者。前經何故不レ説。答前所引經説二施飮食一。
非二衣服等一是故不レ説。有説。此向亦可レ施レ食。
但有二攝取一而無二受用一。謂毘呵羅中有下入二見
道一者上。餘人爲レ受二所施食分一。或將三食時有レ入二
見道一。施主以レ食置二其膝上一。或復安
置曼荼羅中一。問前所引經何故不レ説。答彼經唯説二能
受用者一。此據二攝取一故不二相違一。有餘師言。此
向不レ可レ施是故前經不レ説。問若爾者所引經
頌當二云何通一。答彼頌欲レ顯二補特伽羅一由三道
差別成二福田義一。謂顯下成
就無漏道一者施獲大果一名中眞福田上。不レ説三爾時能受二他施一。前問
可施不可施者。意問二能受不能受一故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百三
十
三十一
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
大種蘊第五中大造納息第一之五
如二契經説一。鄔掲羅長者白レ佛言。世尊。我於二
一時一自手執レ杓施二僧飮食一時。有二天神一空中
語レ我。長者當レ知。此阿羅漢果。此阿羅漢向。
此不還果。此不還向。此一來果。此一來向。此
預流果。此預流向。此持二此犯一。我於二爾時一雖
レ聞二彼語一。自省無レ有二不平等心一。於二僧衆中一等
心而施。問彼天神者爲二是誰一耶。復何因縁來
語二長者一。答有作二是説一。是魔衆天欲下爲二長
者善品一留難上。有説。是鬼以二虚誑言一惑
亂長者一。有餘師説。彼是長者常所レ祭天故來空中。
示
導長者福田差別一。有餘復言。彼是長者過去親屬生
在天中一。以二誠實言一汲引長者一。問若是長者過去親屬。於二預流向一云何能知。見
道迅速非二其境一故。答預流向有二二種一。一者
世俗。二者勝義。得二順決擇分一名爲二世俗一。已
入二見道一名爲二勝義一。住二世俗向一是彼天境。若
勝義向舍利子等。尚不二盡知一況彼天等。彼天
所レ示但是世俗。能受二長者所施食一故。亦有二
餘經一説二勝義向一。如下世尊告二婆拕梨一言上。若
有二苾芻一是倶解脱。我設告レ彼汝來以レ身於二
此濘渠一爲レ我作レ彴。婆拕梨聽於レ意云何。彼
聞二我命一爲二拒逆一不。將二登躡一時爲二退避一不。
正踐蹈時爲二轉側一不。婆拕梨曰不也。世尊復
告二婆拕梨一。置二倶解脱一。若有二苾芻一是慧解脱。
我設告レ彼乃至廣説。復置二慧解脱一説二於身
證一。復置二身證一説二於見至一。復置二見至一説二信勝
解一置二信勝解一説二隨法行一。置二隨法行一説二隨信
行一。佛問彼答一一如レ前。有説。此經亦説二世
俗預流果向一。以二見道中不
能レ聽受佛語義一故。評曰。此中説二勝義向一於レ理爲レ善。以レ説二
隨信隨法行一故。問住二見道一時無二能聽受一。佛
説義者無二異心一故。如何世尊以レ言告レ彼。答
世尊依二彼志樂一而説。無三如レ是事爲二分別一故。
假在二見道一有二異分心一。能受二如來此言義一者。
必捨二見道一作二所勅事一。佛意呵
責婆拕梨一言。住二見道中一尚從二我命一。況汝遠
離一切功徳一。而於二我所一生二違逆心一。是故此中説二勝義向一｣
問長者何故雖レ聞二天語一。猶於二僧中一平等心
施。有説。僧衆皆是長者一揵椎聲所二召集一故。
彼作二是念一。此皆是我一揵椎聲之所二召集一。無
レ宜三於レ此不二等心施一。有説。僧衆受二此飮食一皆
除二飢渇一無二差別一故。彼作二是念一。我施二飮食一
爲レ除二飢渇一。如下阿羅漢受二我施一已飢渇得
除。具縛異生受二我飮食一亦復如レ是。無レ宜三於レ此
不二等心施一。有説。長者施二僧飮食一本意但欲
レ饒
益他一故。彼作二是念一。我施二飮食一爲レ饒益他一不レ欲二自利一。如下阿羅漢受二我飮食一所得饒
益上。毀戒亦然。是故我今應二等心施一有説。長
者避二愛恚一故彼作二是念一。若施不等僧或於
レ我起二愛恚心一。由レ此當レ招二不如意果一。我即
於レ彼便作二怨讎一。何得三名爲二眞淨施主一。有説。
長者隨二佛教一故彼作二是念一。如來常説若有於二
一補特伽羅一。偏心敬養有二五過失一。若有二一失一
尚不レ應レ爲何況於レ五。有説。長者不レ望レ報故。
彼作二是念一。施果異熟唯欲界受。我若命終當
レ生二色界一。施果於レ我便爲二無益一。設當レ有レ益尚
不二希求一況復無レ益。故我但應二平等心施一。有
説。長者敬二出家一故彼作二是念一。我離二欲染一得二
不還果一。猶於二居家眷屬珍財一不レ能二棄捨一。諸
出家者雖レ有二具縛一。而於二居家眷屬財産一能
棄能捨能不二積集一。受二佛禁戒一盡壽修行。純
一圓滿清淨梵行。設有二失念一毀
犯戒一者。深生二慚恥一常希二清淨一。若在二居家一不レ能レ如レ是。
故我於レ此應二等心施一。有説。長者重二儀相一故
彼作二是念一。諸出家人剃髮染衣。儀相同レ佛持
戒破戒。倶令二世間瞻覩生
福。爲作二福田一故我於レ中應二等心施一。有説。長者荷二佛恩一故彼
作二是念一。我依二佛法一獲
得忍智一。金剛杵劍摧破二十身見山峯一。斷
截無邊惡趣根本一。作二有邊際一定趣二涅槃一。於二四諦中一慧眼清淨。盡二下
分結一出二欲淤泥一。故我不レ應下於二佛弟子一。心不
平等而行中惠施上。有説。長者顯二自所得覺慧堅
牢不
可レ轉故。彼作二是念一。我慧堅牢豈隨二天言一輕有二轉變一。故於二僧衆一施心平等。顯二己如
是故來白レ佛
如二契經中一佛告二慶喜一。施食有レ二果無二差別一。
一者菩薩受二彼食一已。證
得無上正等菩提一。二者如來受二彼食一已。入二於無餘大涅槃界一。
問初受レ食者有二貪瞋癡一。後受レ食者貪瞋癡
盡。何縁施果無二差別一耶。答由三思及田有二偏
勝一故。佛依二偏勝一説二果無
差。謂初難陀難陀跋羅姊妹二人。聞レ説下菩薩受二十六轉甘味乳
糜一。必當レ得レ成中無上等覺上。歡喜踊躍發二殊
勝思一。持上二乳＊糜奉
施菩薩一。菩薩食已即於二是夜一。降
伏魔軍一成二等正覺一。女聞倍喜更起二勝思一。彼所施田雖レ非二殊勝一。由二思勝一故能招二
勝果一。准陀於下佛將二涅槃一時上。見三佛身形少如二
衰變一。又聞三不レ久必入二涅槃一。戀慕不レ堪其心
擾亂。殊勝思願不レ能二現前一。然由二勝田一能招二
勝果一。佛依レ此故説レ無二差別一。有作二是説一。欲
レ遮二准陀變悔心一故。如二彼經説一。佛告二阿難一。若
彼准陀工巧之子。或他所引或自尋思。於二施
食中一而生二變悔一。於二難得事一便爲二不得一。難得
事者所謂諸佛將二涅槃一時最後供養。彼若生二
變悔一者。汝便應下以二六處一而勸中喩之上。謂施食
因縁能招二長壽一。色力樂譽富貴臣僚。我從二世
尊一親聞二是事一。施食有レ二果無二差別一。一者菩
薩受二彼食一已。證
得無上正等菩提一。二者如來受二彼食一已。入二於無餘大涅槃界一。復應レ告二
彼准陀一。當レ知於二施食中一。若生二變悔一汝於二如
レ是難得事中一便爲二不得一。如レ失三菩薩將成佛
時奉
施乳＊糜所生勝福愼莫二變悔一。由レ此故言二二果無別一。有説。二時倶能資
益離染身一故。謂食於二消化時一能作二食事一。佛於二後夜一成二
正覺一時。彼食消化如レ成二正覺一。涅槃亦爾。故
説二施果無二差別一。有説。初受レ食已證
得佛法一。後受レ食已受
用佛法一。得修習修説亦如レ是。有説。初受レ食已便入二一切靜慮解脱等
持等至一。後受レ食已亦入二一切靜慮解脱等持
等至一。有説。初受レ食已渡二煩惱河一。後受レ食已
渡二生死河一。有説。初受レ食已涸二煩惱海一。後受
レ食已涸二生死海一。如レ是拔二煩惱樹一。拔二生死樹一。
破二煩惱山一。破二生死山一。越二煩惱依一。越二生死依一。
説亦如レ是。有説。初受レ食已棄
捨集諦一。後受レ食已棄
捨苦諦一。有説。初受レ食已證入道諦一。後受レ食已證
入滅諦一。有説。初受レ食已捨レ集入レ道。後受レ食已捨レ苦入滅。有説。初受レ食已
超
越諸漏一。後受レ食已超順漏法一。有説。初受レ食已超二四暴流一。後受レ食已超
順流法一。如二流順流説超差別一如レ是。扼順＊扼取。順取身繋
順身繋。諸蓋順諸蓋説レ超亦爾。有説。初受
レ食已摧
破二魔一。謂煩惱魔。自在天魔。後受レ食已亦破二二魔一謂蘊魔死魔。有説。初受レ食
已入二有餘大涅槃界一。後受レ食已入二無餘大涅
槃界一。佛依二如レ是種種因縁一。説三二種施果無二
差別一
大種蘊第五中縁納息第二之一
大種與二大種一爲二幾縁一。如レ是等章。及解章義。
既領會已。當二廣分別一。問何故作二此論一。答欲
レ止二譬喩者所説一故。彼説三縁性非二實有法一。問
彼何故作二是説一。答依二契經一故。如二契經説一。無
明縁レ行。行相有レ異無明一相。如何一相無明
爲レ縁生二異相行一。而縁二是實一。尊者亦説。縁レ是
諸師假
立名號一。體非二實有一。亦爲下遮止如レ是所説一顯
示諸縁體是實有上。若諸縁性非二實有一者。則一切法皆非二實有一。以丙因縁攝二一切
有爲法一。等無間縁攝下過去現在。除二阿羅漢最
後心聚一。餘心心所法上。所縁縁増上縁攝乙一切
法甲故。又若縁性非二實有一者。應レ不レ施
設諸法甚深一。謂不レ依二因縁觀察一則諸法性麁淺
易レ知。若以二因縁一而觀察者。則甚深義過二四
大海一。唯佛能知非二餘所
測。又若縁性非二實有一者。應レ不レ施
設有二三菩提一。謂以二上智觀因縁一故得二佛菩提一。以二中智觀一得二獨覺菩提一。以二
下智觀一得二聲聞菩提一。又因縁性非二實有一者。
應レ不レ施
設有二三品慧一。謂下品慧應二常下品一。中應二恒中一。上應二恒上一。無三實縁力令二増減一故。
若爾便無二師徒教習一。又師徒性應レ無二改轉一。
尊者妙音亦作二是説一。若縁二非實一師不レ應レ令二
弟子覺慧轉一。下作レ中。轉レ中作レ上。無三修習縁
令二増長一故。師徒教誨應レ不レ得レ成。師應二常
師一弟子亦爾。由二如レ是等所説理一故。知二縁自
性決定實有一。問若縁二實有一當三云何通二譬喩
論師所引經義一。答無明雖レ一作用有レ多。多用
爲レ縁生二異相行一。以二有爲法一隨
託衆縁一。有二無量門一作用別故。譬如二一士一而有二五能一。而不二
相違一彼亦如レ是。有説。爲レ顯下諸有爲法自性
羸劣。不レ能二自起一必藉二他縁一。無二實作用一無
レ有中自在上故作二斯論一。此中自性謂法自體。或
云此顯二所生諸法自性羸劣一。以二羸劣一故有
藉二四縁一。或三或二方得二生起一。尚無レ有下法藉二
一縁一生上況無レ所レ藉。如下羸病者。必假二若四若
三若二。所レ倚任縁一而得二起轉一。尚無レ假レ一況
全不
假。或云此顯二能生因縁自性羸劣一。以二羸劣一故或四或三或二相資方能生レ法。如二羸
劣者一。或四或三或二相假能辦二一事一。如二契經
説一。色是無常色之因縁亦無常性。無常所起
色云何常。由二諸有爲性羸劣一故不レ能二自起一。
謂彼無三力可二能自生一。由二不自生一故藉レ他起。
要假二縁力一方得レ生故。由レ藉二他縁一故無二作
用一。謂法無レ欲レ作二是念言一。我應レ作レ誰誰令二我
作一。無二作用一故則無二自在一。謂我勿レ起我勿レ滅
中。諸有爲法不自在故。有説。爲レ遣二諸縁起
愚一故作二斯論一。縁起愚者。謂彼聞レ説二無明縁
行。乃至生縁老死一。便謂唯此是縁起法今欲三
決定顯
示從レ縁所生。内外諸法皆是縁起一。由二此等縁一故作二斯論一
大種與二大種一爲二幾縁一。答。因。増上。因者二因。
謂倶有。同類。倶生互相望爲二倶有因一。前生
與二後生一爲二同類因一。増上者謂不礙生。及唯
無障。此依二種類總相一而説。然四大種有二十
一種一。謂眼處所依。乃至法處所依。眼處所依
與二眼處所依一爲レ因。増上與二餘所依一但一増
上。乃至法處所依與二法處所依一爲レ因。増上
與二餘所依一但一増上。眼處所依大種復有二二
種一。謂左與レ右左與二左所依一爲レ因。増上與二右
所依一但一増上。右與二右所依一爲レ因。増上與二
左所依一但一増。上左眼所依大種復有二二種一。
謂所長養及異熟生。長養與二長養一爲レ因。増
上與二異熟生一但一増上。異熟與二異熟一爲レ因。
増上與二所長養一但一増上。異熟大種復有二二
種一。謂善業異熟及不善業異熟。善業異熟與二
善業異熟一爲レ因。増上與二不善業異熟一但一
増上。不善業説亦爾。善業異熟大種復有二二
種一。謂天及人。天與レ天爲レ因。増上與レ人但一
増上。人説亦爾。天大種復有二二種一。謂欲界及
色界。欲界與二欲界一爲レ因。増上與二色界一但一
増上。色界説亦爾。色界大種復有二四種一。謂
初靜慮乃至第四靜慮。初靜慮與二初靜慮一爲
レ因。増上與二餘靜慮一但一増上。乃至第四靜慮
説亦爾。不善業異熟大種復有二三種一。謂地獄
傍生餓鬼。地獄與二地獄一爲レ因。増上與二餘二一
但一増上。傍生餓鬼説亦爾。如レ説異熟。長
養亦爾。如レ説左右亦爾。如レ説眼處所依大
種。乃至法處所依大種亦爾。此中異者。謂五
外處有二自他身一。情非情等差別應レ思。問同趣
同地處所差別。展轉相望爲二有因一不。答有
説。無因。此不レ應レ理。應レ有二大種是刹那一故。
謂五淨居所有大種。無始生死曾未レ起故。諸
所造色十一種等准二前大種一廣説應レ知。大種
與二所造色一爲二幾縁一。答因。増上。因者五因。謂
生因。依因。立因。持因。養因。増上者謂不礙
生。及唯無障。有説。大種與二所造觸一爲二同類
因一。此不レ應レ理。大種所造觸非二同類一故。所造
色與二所造色一爲二幾縁一。答因。増上。因者三因。
謂倶有。同類。異熟。増上者謂不礙生。及唯無
障。此總相説。差別説者准二前大種一如理應
思。所造色與二大種一爲二幾縁一。答因。増上。因者
一因。謂異熟因。増上者。謂不礙生。及唯無
障。有説。造觸與二諸大種一爲二同類因一。此不レ應
レ理。造觸大種非二同類一故
大種與二心心所法一爲二幾縁一。答所縁。増上。所
縁者。謂與二身識彼相應法一。及與二意識彼相應
法一爲二所縁一。身識及相應法。取二自相一。意識及
相應法。取二自相共相一。増上者如二前説一。心心
所法與二心心所法一爲二幾縁一。答因。等無間。所
縁。増上。因者五因。謂相應。倶有。同類。遍行。
異熟。等無間者。謂心心所法等無間。心心所
法現在前。所縁者。謂心心所法。與二心心所
法一爲二所縁一。増上者如二前説一。心心所法與二大
種一爲二幾縁一。答因。増上。因者。一因。謂異熟因。
増上者如二前説一。大種與二眼處一爲二幾縁一。答因。
増上。因者五因。謂生等五。増上者如二前説一。
眼處與二眼處一爲二幾縁一。答因増上。因者一因。
謂同類因。増上者如二前説一。眼處與二大種一爲二
幾縁一。答一増上。増上義如二前説一。如二眼處一。耳
鼻舌身香味處亦爾。大種與二色處一爲二幾縁一。
答因。増上。因者五因。謂生等五。増上者如二
前説一。色處與二色處一爲二幾縁一。答因。増上。因者
二因。謂同類。異熟。増上者如二前説一。色處與二
大種一爲二幾縁一。答因。増上。因者一因。謂異熟
因。増上者如二前説一。如二色處一。聲觸處亦爾。總
説雖レ然而義有レ異。謂大種與二聲處一爲レ因。増
上。因者。五因。謂生等五。増上者如二前説一。聲
處與二聲處一爲レ因。増上。因者一因。謂同類因。
増上者如二前説一。聲處與二大種一爲レ因。増上。因
者一因。謂異熟因。増上者如二前説一。大種與二
觸處一爲レ因。増上。因者七因。謂生等五。及倶
有。同類増上者如二前説一。觸處與二觸處一爲レ因。
増上。因者七因。謂生等五。及倶有。同類。増
上者如二前説一。觸處與二大種一爲レ因。増上。因者
二因。謂倶有。同類。増上者如二前説一。大種與二
意處一爲二幾縁一。答所縁。増上。所縁者謂與二身
識意識一爲二所縁一。身識取二自相一。意識取二自相
共相一。身識取時若一若多廣如二前説一。意處與二
意處一爲二幾縁一。答因。等無間。所縁。増上。因者
三因。謂同類。遍行。異熟。等無間者。謂意處
等無間。意處現在前。所縁者。謂意處與二意
處一爲二所縁一。増上者如二前説一。此依二種類總相一
而説。然意處有二六種一。謂眼識。乃至意識。此
中眼識與二眼識一爲レ因。等無間。増上。非二所縁一。
因者二因。謂同類。異熟。等無間者。謂眼識等
無間。眼識現在前。増上者如二前説一。非二所縁一
者。以二眼識唯縁
色。眼識非色故。如三眼識與二眼識一。眼識與二耳鼻舌身識一亦爾。眼識與二意
識一爲レ因。等無間。所縁。増上。因者。二因。謂同
類。異熟。等無間者。謂眼識等無間。意識現在
前。所縁者。謂眼識與二意識一爲二所縁一。増上者
如二前説一。如三眼識對二六識一。耳鼻舌身識對レ六
亦爾。意識與二意識一爲レ因。等無間。所縁。増上。
因者三因。謂同類。遍行。異熟。等無間者。謂
意識等無間。意識現在前。所縁者。謂意識與二
意識一爲二所縁一。増上者如二前説一。意識與二眼識一
爲レ因。等無間。増上。非二所縁一。因者三因。即同
類。遍行。異熟。等無間者。謂意識等無間。眼
識現在前。増上者如二前説一。非二所縁一者。以二眼
識唯縁
色。意識非レ色故。如三意識對二眼識一。意識對二餘識一亦爾。問眼等五識展轉無間現在
前不。答諸瑜伽師説。眼等五識展轉無間不
現在前。皆從二意識一無間生故。阿毘達磨諸論
師言。眼等五識展轉皆得無間而起。若不レ爾
者違二根蘊説一。如二彼説一。苦根與二苦根一爲レ因。等
無間。増上。非二所縁一。意處與二大種一爲二幾縁一。答
因。増上。因者一因。謂異熟因。増上者如二前
説一。大種與二法處一爲二幾縁一。答因。所縁。増上。因
者七因。謂生等五。及倶有。同類。所縁者。謂
與二身識相應法。及意識相應法一。爲二所縁一。増
上者如二前説一。法處與二法處一爲二幾縁一。答因。等
無間。所縁。増上。因者五因。即相應等五。等
無間者。謂法處等無間。法處現在前。所縁者。
謂法處與二法處一爲二所縁一。増上者如二前説一。法
處與二大種一爲二幾縁一。答因。増上。因者三因。謂
倶有。同類。異熟。増上者如二前説一
大種與二眼根一爲二幾縁一。答因。増上。因者五因。
謂生等五。増上者如二前説一。眼根與二大種一爲二
幾縁一。答一増上。増上義如二前説一。如二眼根一。耳
鼻舌身男女根亦爾。大種與二命根一爲二幾縁一。
答一増上。増上義如二前説一。命根與二大種一爲二
幾縁一。答一増上。増上義如二前説一。大種與二意
根一爲二幾縁一。答所縁。増上。所縁増上義皆如二
前説一。意根與二大種一爲二幾縁一。答因増上。因者
一因。謂異熟因。増上者如二前説一。如二意根一。樂
苦喜憂捨信精進念定慧根亦爾。大種與二未
知當知根一爲二幾縁一。答所縁。増上。所縁者。謂
諸大種與二苦忍苦智。集忍集智。及相應根一
爲二所縁一。増上者如二前説一。未知當知根與二大
種一爲二幾縁一。答一増上。増上義如二前説一。如二未
知當知根一。已知根具知根亦爾。問大種對處
問答有レ三。何故對根問答唯二。答彼造論者
意欲爾故。謂所造論隨二彼意欲一而造レ論。但
令レ不レ違二法相一。不レ應レ責二其所以一。有説。此是
有餘之説。有説。此中現種種文種種説。莊嚴
於レ義令レ易レ解故。有説。此中現二門二略乃
至廣説。有説。諸根即處所攝。若説レ處當レ知
已説レ根。是以不レ問。有説。此中廣略漸次。謂
初四問次三後二。由二前廣説一後可二准知一。爲
レ去二繁文一漸略而説。問色法於二色法一有二同類
因一耶。答西方諸師。譬喩尊者説。色於レ色無二
同類因一。對法諸師説。色於レ色有二同類因一。如二
前雜蘊同類因中已廣分別一
何故四大種一生一住一滅而不相應。心心
所法一生一住一滅説名二相應一。答如二四大種
或減或増一。心心所法則不レ如レ是。此中生者。
謂生所生。住者謂住所住。及異所異。滅者謂
滅所滅。問諸有爲法各有二生住滅一。何故乃言二
一生一住一滅一。答有二因縁一故説各有二生住
滅一。謂各別有二諸相相一故非二一相一。有二因縁一故
説二一生一住一滅一。謂皆不レ離二一刹那時等一。
於二一時一生住滅故。問四大種體有二増減一不。
設爾何失二倶有レ過。若有二増減一寧不二相離一。
所以者何。若堅物中地極微多。水火風少。地
微隨與レ水等量雜餘則相離。乃至動物説亦
如レ是。若無二増減水石等物一。不レ應レ得レ成二堅
軟等異一。答應レ言大種體有二増減一。問若爾云
何名二不相離一。答雖レ有二増減一而不二相離一。以三展
轉相資同作二所作一故。如二堅物中一雖二地微多
水火風少一。然離二水等一地微不レ能レ作二所作事一。
乃至動物説亦如レ是。如三多村邑共營二一事一。
雖レ有二人數多少不同一。而互相須不レ可二相離一。
問心心所體亦有二増減一。如何乃言二則不如是一。
謂心所法於二三界。三性。有漏。無漏一。諸心聚
中有レ多有レ少。答由二事等一故不レ名二増減一。若一
心中有三二想一受等可レ名二増減一。然一心中一
想一受等故異大種。有説。大種體無二増減一。問
石等云何堅＊軟等異。答大種勢力有二増微一故。
如二堅物中一四大極微。體數雖レ等而其勢力地
極微増。乃至動物説亦如レ是。如下一兩鹽和二
一兩麨一置二於舌上一。鹽生識猛麨生識微上。此亦
如レ是。水酢均和生二舌識一喩。針鋒鳥翮生二身
識一喩。廣説亦爾。問心心所法亦用有二増微一。
如二指鬘利根。蛇奴根鈍一。如何言レ不レ如レ是
耶。答如二四大種勢力麁顯一。増微易レ了是以説
レ之。心心所法則不レ如レ是。由レ此大種不レ説二相
應一。又心心所法皆有二所縁一。四大種無二所縁一。
非三無所縁法可レ説二相應一。所以者何。心心所
法。有二所依一。有二行相一。有二發悟一故。必有二所縁一。
有二所縁一故恒相應不二相離一。四大種與レ此相
違。故無二所縁一無所縁故。雖レ不二相離一而不二
相應一。不相離有二二種一。一大種不二相離一共造二
一色一故。二心心所法不二相離一共縁二一境一故。
五蘊雖三復同在二一身一。無二此二事一非二不相離一。
是故大種不レ説二相應一
問云何得レ知此四大種恒不二相離一。答自相作
業一切聚中皆可レ得故。謂堅聚中地界自相
現可レ得故有二義極成一。於二此聚中一若無二水界一。
金銀錫等應レ不レ可レ銷。又水若無彼應二分散一。
若無二火界石等相撃一火不レ應レ生。又火若無
無二能成熟一彼應二腐敗一。若無二風界一應レ無二動
搖一。又若無レ風應レ無二増長一。於二濕聚中一水界自
相現可レ得故有二義極成一。於二此聚中一若無二地
界一至二嚴寒位一應レ不レ成レ氷。又地若無二船等一
應レ沒。若無二火界一應レ無二煖時一。又火若無彼應二
腐敗一。若無二風界一應レ不二動搖一。又風若無應レ無二
増長一。於二煖聚中火界自相現可レ得故有二義極
成一。於二此聚中一若無二地界一燈燭等焔應レ不レ可
レ迴。又地若無不レ應レ持レ物。若無二水界一應レ不
レ生レ流。又水若無レ焔不レ應レ聚。若無二風界一應
レ不二動搖一。又若無レ風應レ無二増長一。於二動聚中一
風界自相現可レ得故有二義極成一。於二此聚中一
若無二地界一觸牆等障應レ不二折迴一。又地若無
應レ不レ持レ物。若無二水界一應レ無二冷風一。又水若
無彼應二分散一。若無二火界一應レ無二煖風一。又火若
無彼應二腐敗一。問此四大種其相各異展轉相
違。云何一時不二相離起一。尊者世友作二如レ是
説一言。異相相違因縁各別。非二諸相異皆必相
違一。諸不相違而相異者。容二倶時起一互不二相
離一。如二四大種及香味觸青黄色等一。諸有二異
相一而互相違。必無二一時不相離起一。如下薪與
レ火。雹與二稼穡一。邏呼月輪。藥病明闇上
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百三
十一
三十二
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
大種蘊第五中縁納息第二之二
問若堅不堅物轉相作者。諸法云何不レ捨二自
相一。云何相作。如二水性軟至レ冬凝結一。斧斫猶
難金等性堅。若置二炎鑪一便銷如レ水。如レ是等
豈非三諸法捨二自相一耶。答非三諸堅物轉作二不
堅一。亦非三不堅轉成二堅物一。然堅不堅法住二未
來世一。若遇二堅縁一。則不堅法滅堅法續生。遇二不
堅縁一則堅法滅不堅續生。餘亦如レ是。故無下
諸法捨二自相一過上
問大種等聚中有二間隙一不。設爾何失。二倶有
レ過。若有二間隙一寧不二相離一。間隙若無何不レ成
レ一。答有説。此有二間隙一空界於レ中相雜住
故。問若爾。云何名二不相離一。答空界於レ中能
自隱匿。令下於二諸物一見不相離上。如三叢中女自
蔽二其身一。有説。此無間隙展轉相逼無間住
故。問若爾。云何不レ成レ一耶。答雖二無間隙一而
不レ成レ一。如二蘊處界三世等中。間隙雖レ無而
不
成レ一。彼亦如レ是。又大種等自體作用。各各異故不レ可レ成レ一
問諸極微互相觸不。設爾何失。二倶有レ過。若
相觸者寧不三成レ一。或成二有分一。若不二相觸撃
時應レ散。或應二無聲一。答應レ作二是説一。極微互不二
相觸一。若觸則應二或遍或分一。遍觸則有成二一體
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