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T1545_.27.0674a01: 契經中説食有四種。一段食。二觸食。三意思
T1545_.27.0674a02: 食。四識食。云何段食。謂由麁細分段爲縁。
T1545_.27.0674a03: 長養諸根。増益大種。云何觸意思識食。謂
T1545_.27.0674a04: 有漏觸意思識爲縁。長養諸根。増益大種。
T1545_.27.0674a05: 此中長養諸根者。顯長養諸法。増益大種
T1545_.27.0674a06: 者。顯異熟諸法。問諸根亦可増益有異熟
T1545_.27.0674a07: 故。大種亦可長養有長養故。何故此中唯
T1545_.27.0674a08: 作是説。答諸根大種倶應作二種説。而不
T1545_.27.0674a09: 説者當知此義有餘。復次欲以種種文種
T1545_.27.0674a10: 種説。莊嚴於義令易解故。復次欲現二門
T1545_.27.0674a11: 二階二略二明二炬二影二光。互相顯示如
T1545_.27.0674a12: 根説。長養大種亦應爾。如大種説増益根
T1545_.27.0674a13: 亦應爾。由二門等互相影故。則所説理通
T1545_.27.0674a14: 文要義顯
T1545_.27.0674a15: 問如所説長養増益。爲於長益法長益。爲
T1545_.27.0674a16: 於不長益法長益耶。若於長益法長益者。
T1545_.27.0674a17: 彼長益法復何長益。若於不長益法長益者。
T1545_.27.0674a18: 不長益法云何長益。答非於長益法長益。
T1545_.27.0674a19: 亦非於不長益法長益。然長益不長益法先
T1545_.27.0674a20: 住未來。若遇長益縁。則不長益法滅。長益
T1545_.27.0674a21: 法生。若遇不長益縁則長益法滅。不長益
T1545_.27.0674a22: 法生。雖無轉作而義倶立
T1545_.27.0674a23: 問頗有有漏觸思識爲縁。長養諸根。増益
T1545_.27.0674a24: 大種。而非食耶。答有。謂異界觸思識能長
T1545_.27.0674a25: 養増益諸根大種。問頗有同界觸思識爲縁。
T1545_.27.0674a26: 長養諸根。増益大種。而非食耶。答有。謂異
T1545_.27.0674a27: 地觸思識。能長養増益諸根大種。問頗有同
T1545_.27.0674a28: 地觸思識爲縁。長養諸根。増益大種。而非
T1545_.27.0674a29: 食耶。答有。謂無漏觸思識。能長養増益諸
T1545_.27.0674b01: 根大種。問何故無漏不立食耶。答諸無漏法
T1545_.27.0674b02: 無食相故。又法現前増益諸有。攝受諸有。
T1545_.27.0674b03: 住持諸有。可説爲食。無漏諸法。損減違害
T1545_.27.0674b04: 破壞諸有故不説食。又法現前連續諸有。
T1545_.27.0674b05: 連續老死能令生死輪轉無窮。可説爲食。
T1545_.27.0674b06: 無漏諸法斷息諸有。斷息老死。能令生死
T1545_.27.0674b07: 不復輪轉故不説食。又法現前隨順苦集。
T1545_.27.0674b08: 隨順老死。能令生死諸有。世間流轉不息
T1545_.27.0674b09: 可説爲食。無漏諸法隨順苦集滅。隨順老
T1545_.27.0674b10: 死滅能令生死諸有世間不復流轉故不
T1545_.27.0674b11: 説食。又法現前是身見事。是顛倒事。是貪
T1545_.27.0674b12: 愛事。是隨眠事。是貪瞋癡安立足處。有垢
T1545_.27.0674b13: 有毒。有穢有濁。有刺有怨。諸有所攝。墮
T1545_.27.0674b14: 苦集諦。可説爲食。無漏諸法非身見事。非
T1545_.27.0674b15: 顛倒事。非貪愛事。非隨眠事。非貪瞋癡安
T1545_.27.0674b16: 立足處。無垢無毒。無穢無濁。無刺無怨。非
T1545_.27.0674b17: 諸有所攝。不墮苦集諦故不説食。又無漏
T1545_.27.0674b18: 法不能究竟長養諸有。雖暫長養非究竟
T1545_.27.0674b19: 故不説爲食。尊者妙音亦作是説。非無漏
T1545_.27.0674b20: 法長養諸有。雖暫長養而非究竟。終違有
T1545_.27.0674b21: 故不説爲食。夫説爲食終能長養
T1545_.27.0674b22: 問食體是何。答是十六事。於中十三事是段
T1545_.27.0674b23: 食體。即十一觸及香味處。觸思識三是餘食
T1545_.27.0674b24: 體。蘊界處攝者。是十一界五處三蘊少分所
T1545_.27.0674b25: 攝。十一界者。謂七心界。及香味觸法界。五處
T1545_.27.0674b26: 者。謂香味觸處。意處。法處。三蘊者。謂色行
T1545_.27.0674b27: 識蘊。是謂四食自體。我物性相
T1545_.27.0674b28: 已説自體。所以今當説。何故名食。食是何
T1545_.27.0674b29: 義。答牽有義是食義。續有義。持有義。生有
T1545_.27.0674c01: 義。養有義。増有義。是食義。此四於有能牽。
T1545_.27.0674c02: 乃至能増故名爲食。問若牽有。乃至増有
T1545_.27.0674c03: 是食義者。諸有漏法皆應名食。何故但説
T1545_.27.0674c04: 四耶。脇尊者言。唯佛世尊究竟了達諸法性
T1545_.27.0674c05: 相。亦知勢用非餘能知。若法有食相作用
T1545_.27.0674c06: 可立食者。即便立之。無者不立。尊者世友
T1545_.27.0674c07: 作如是言。此是世尊有餘之説。略説影説
T1545_.27.0674c08: 有觀待説。佛觀化宜而説法故。尊者妙音
T1545_.27.0674c09: 説曰。佛知此四牽有續有持有生有養有増
T1545_.27.0674c10: 有體相勢用。強盛隣近故立爲食。餘法不
T1545_.27.0674c11: 爾故不説食。有餘師言。如是四法極能長
T1545_.27.0674c12: 養諸界趣生老死世間。令其流轉故立爲
T1545_.27.0674c13: 食。餘則不爾。或有説者。食有二相。一牽
T1545_.27.0674c14: 引當有令現在前。二任持今有令相續住。
T1545_.27.0674c15: 有餘師説。食有三種。一者業食。二者生食。
T1545_.27.0674c16: 三者長養食。業食謂思。生食謂識。長養食者。
T1545_.27.0674c17: 謂段與觸
T1545_.27.0674c18: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百二
T1545_.27.0674c19: 十九
T1545_.27.0674c20:
T1545_.27.0674c21:
T1545_.27.0674c22:
T1545_.27.0674c23: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0674c24: 三十
T1545_.27.0674c25: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0674c26: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0674c27: 大種蘊第五中大造納息第一之四
T1545_.27.0674c28: 問如是四食。幾牽當有令現在前。幾持今
T1545_.27.0674c29: 有令相續住。有作是説。一牽當有令現
T1545_.27.0675a01: 在前。謂意思食。三持今有令相續住。謂餘
T1545_.27.0675a02: 三食。或有説者。二牽當有。謂意思識。二持
T1545_.27.0675a03: 今有謂餘二食。有餘師説。三牽當有。謂觸
T1545_.27.0675a04: 思識。一持今有。所謂段食。如是説者。四食盡
T1545_.27.0675a05: 牽當有令現在前。盡持今有令相續住｣
T1545_.27.0675a06: 問諸食於有。幾未生令生。幾生已長養。有
T1545_.27.0675a07: 作是説。諸食於有。一未生令生。謂意思食。
T1545_.27.0675a08: 三生已長養。謂餘三食。復有説者。二未生令
T1545_.27.0675a09: 生。謂意思識。二生已長養。謂餘二食。有餘
T1545_.27.0675a10: 師説。三未生令生。謂觸思識。一生已長養。
T1545_.27.0675a11: 所謂段食。如是説者四食於有。皆未生令
T1545_.27.0675a12: 生。生已長養。問何食於何法食事偏増。答
T1545_.27.0675a13: 段食養色根大種勝故。於色根大種食事
T1545_.27.0675a14: 偏増。觸食養心心所勝故。於心心所食事
T1545_.27.0675a15: 偏増。思食養後有勝故。於諸後有食事偏
T1545_.27.0675a16: 増。識食養名色勝故。於諸名色食事偏増｣
T1545_.27.0675a17: 問如説牽有義是食義等。此言爲是因義。是
T1545_.27.0675a18: 縁義耶。設爾何失。二倶有過若是因義者。外
T1545_.27.0675a19: 香味觸於内諸處五因皆無。云何爲食。若
T1545_.27.0675a20: 是縁義者除内自性。餘法皆是此増上縁。何
T1545_.27.0675a21: 故但説四種爲食。有説。是因義。問若爾外
T1545_.27.0675a22: 香味觸於内諸處五因皆無。云何爲食。答
T1545_.27.0675a23: 外香味觸爲覺發因。令内香等得成食事。
T1545_.27.0675a24: 内香味觸於内諸處。有因義故説之爲食。
T1545_.27.0675a25: 謂眼唯以觸處爲食。耳鼻舌身色聲亦爾。
T1545_.27.0675a26: 香用香處觸處爲食。味以味處觸處爲食。
T1545_.27.0675a27: 觸處唯以觸處爲食。心心所法三食爲食。
T1545_.27.0675a28: 此中因義如理應思。有説。是縁義。問若爾
T1545_.27.0675a29: 除内自性。餘法皆是此増上縁。何故但説四
T1545_.27.0675b01: 種爲食。答於内諸處増上縁法。有親有疎。
T1545_.27.0675b02: 有近有遠。有合不合。有在此生。有在餘
T1545_.27.0675b03: 生。諸親近合。在此生者。説之爲食。疎遠不
T1545_.27.0675b04: 合在餘生者不説爲食。故食唯四。此四皆
T1545_.27.0675b05: 於内十二處能爲食事。然有増微如前所
T1545_.27.0675b06: 説
T1545_.27.0675b07: 問何故色處不立爲食。有作是説。無食相
T1545_.27.0675b08: 故。有説。色處取時麁重。若於取時細輕者
T1545_.27.0675b09: 名食。要微細轉滋養身故。有説。色處不至
T1545_.27.0675b10: 而取。食唯至取。非身不合成食事故。有説。
T1545_.27.0675b11: 色處至變壞位食事方成。謂水所浸爛。火
T1545_.27.0675b12: 所熟變。風所動搖。然後方成食。所作事非
T1545_.27.0675b13: 色未變。得名爲食。故色非食香等不爾。
T1545_.27.0675b14: 有餘師説。若色是食。眼見色時應除飢渇。
T1545_.27.0675b15: 若然施主所費則爲唐捐。有餘復言。若色是
T1545_.27.0675b16: 食。諸出家者眼見色時應犯遠離非時食
T1545_.27.0675b17: 法。或有説者。若色是食則色界天應受段
T1545_.27.0675b18: 食取諸色故。當知後三所説乖理。香觸亦
T1545_.27.0675b19: 有如斯過故。應知前四所説者好。問若色
T1545_.27.0675b20: 非食經云何通。如世尊言。長者汝所施食。
T1545_.27.0675b21: 色香味具甚爲妙好。答色雖非食。爲欲發
T1545_.27.0675b22: 起施主思故佛作是説。謂佛讃美所施食
T1545_.27.0675b23: 時。施主便發殊勝思願。快哉如來讃受我食。
T1545_.27.0675b24: 我當必獲殊勝福利。問若讃色具色非食
T1545_.27.0675b25: 者。亦讃香等倶應非食。彼既是食此亦應
T1545_.27.0675b26: 然。答佛於此中不欲簡別是食非食。但
T1545_.27.0675b27: 欲發起施主思願説此契經。若此讃説即
T1545_.27.0675b28: 是食者觸非所讃便應非食
T1545_.27.0675b29: 問段食是何義。答分段而食故名段食。問若
T1545_.27.0675c01: 爾所飮吮等非段食耶。答從多分説是故
T1545_.27.0675c02: 無過。復有説者。飮吮等時亦作分段。有餘
T1545_.27.0675c03: 師言。從初而説。謂劫初時人受用地味。皆
T1545_.27.0675c04: 作分段而呑噉之因名段食
T1545_.27.0675c05: 問佛説段食。有麁有細。云何應知麁細差
T1545_.27.0675c06: 別。答集異門説。段食麁細互相觀待而可了
T1545_.27.0675c07: 知。謂水族中小爲大食。傳相觀待麁細得
T1545_.27.0675c08: 成。如底民耆羅耆羅所食是麁。底民耆羅
T1545_.27.0675c09: 所食爲細。底民耆羅所食是麁。底民所食爲
T1545_.27.0675c10: 細。底民所食是麁。大魚龜鼈及末羯羅失
T1545_.27.0675c11: 獸摩羅等所食爲細。大魚鼈等所食是麁。餘
T1545_.27.0675c12: 水行虫所食爲細。諸陸族中象馬駝等所食
T1545_.27.0675c13: 是麁。羊鹿猪等所食爲細。羊鹿猪等所食是
T1545_.27.0675c14: 麁。兎猫狸等所食爲細。兎猫狸等所食是麁。
T1545_.27.0675c15: 餘陸行虫所食爲細。空行族中諸妙翅鳥所
T1545_.27.0675c16: 食是麁。鵝雁孔雀鸚鵡舍利命命鳥等所食
T1545_.27.0675c17: 爲細。鵝雁孔雀等所食是麁。餘空行類所食
T1545_.27.0675c18: 爲細。有作是説。若諸有情以草木等而爲
T1545_.27.0675c19: 食者所食是麁。以餅飯等而爲食者所食
T1545_.27.0675c20: 是細。有餘師説。以餅飯等而爲食者所食
T1545_.27.0675c21: 是麁。以酥油等而爲食者所食是細。有餘
T1545_.27.0675c22: 復説。面門呑噉諸食是麁。臍毛孔入諸食
T1545_.27.0675c23: 爲細。謂胎藏中諸有情類食從臍入。唯諸菩
T1545_.27.0675c24: 薩食從一切毛孔而入。有作是言。若食噉
T1545_.27.0675c25: 已有等流者此食是麁。無等流者此食爲
T1545_.27.0675c26: 細。如蘇陀味香爲食等
T1545_.27.0675c27: 問觸思識食有麁細不。若有者何故契經唯
T1545_.27.0675c28: 説段食有麁細。若無者何故段食有麁細
T1545_.27.0675c29: 非餘耶。答觸思識食亦有麁細。界地相待
T1545_.27.0676a01: 故。謂欲界是麁。色界爲細。色界是麁。無色
T1545_.27.0676a02: 界爲細。初靜慮是麁。第二靜慮爲細。乃至
T1545_.27.0676a03: 無所有處是麁。非想非非想處爲細。問若爾
T1545_.27.0676a04: 何故契經不説。答應説而不説者當知此
T1545_.27.0676a05: 義有餘。有説。契經擧初顯後。已説段食有
T1545_.27.0676a06: 麁細。當知餘食亦有麁細。有説。段食由四
T1545_.27.0676a07: 因縁。有多少故麁細可知。餘食不爾。一追
T1545_.27.0676a08: 求故。二積集故。三受用故。四等流故。追求故
T1545_.27.0676a09: 者。謂諸有情追求段食。有多有少。所求多
T1545_.27.0676a10: 者是麁。所求少者爲細。積集故者。謂諸有
T1545_.27.0676a11: 情積集段食有多有少所集多者是麁。所
T1545_.27.0676a12: 集少者是細。受用故者。謂諸有情受用段食
T1545_.27.0676a13: 有多有少。所受多者是麁。所受少者是細。
T1545_.27.0676a14: 等流故者。謂諸有情段食等流有多有少。等
T1545_.27.0676a15: 流多者所食是麁。等流少者所食是細。有説。
T1545_.27.0676a16: 段食觀待諸處可説麁細。餘食不爾。謂香
T1545_.27.0676a17: 味觸觀待色聲可説爲細。觀待意法可説
T1545_.27.0676a18: 爲麁。觸思識三意法處攝。此於諸處唯細
T1545_.27.0676a19: 非麁。無異觀待不説麁細
T1545_.27.0676a20: 問於何界有幾食。答欲界具四段食偏増。
T1545_.27.0676a21: 色界有三。觸食偏増。無色亦三。下三無色思
T1545_.27.0676a22: 食偏増。非想非非想處識食偏増。有説。非想
T1545_.27.0676a23: 非非想處亦思食増。一思能感八十千劫壽
T1545_.27.0676a24: 量果故。問於何趣有幾食。答地獄具四。識
T1545_.27.0676a25: 食偏増。問地獄之中有何段食。答飮鎔銅
T1545_.27.0676a26: 汁。呑熱鐵丸。以爲段食。問夫爲食者有所
T1545_.27.0676a27: 滋益。此物入身燒脣舌 &MT00136;

咽喉胸腹。從下
T1545_.27.0676a28: 出已焔赫轉増擧身燋然。云何名食。答雖爲
T1545_.27.0676a29: 燒惱而有食相。初入身時暫除飢渇故。傍
T1545_.27.0676b01: 生具四。隨一偏増。種類處所有差別故。鬼
T1545_.27.0676b02: 趣具四。思食偏増。曾聞一時尊者滿願爲乞
T1545_.27.0676b03: 食故。將入布色羯邏伐底城。於城門前忽
T1545_.27.0676b04: 然見一老餓鬼女。問言汝今何爲住此鬼女
T1545_.27.0676b05: 反問尊見我耶。＊尊答如是。鬼女便曰。我夫
T1545_.27.0676b06: 入城希此城中有長者等癰腫潰爛。當因
T1545_.27.0676b07: 擠搦收取膿血還共食之。爲是我今於此
T1545_.27.0676b08: 住待。復問汝夫入來久近。鬼女答曰。飢渇所
T1545_.27.0676b09: 迷不憶我夫入城久近。然唯記此城邊大
T1545_.27.0676b10: 河。七移城南七移城北。于今未還。尊者愍
T1545_.27.0676b11: 傷悒然捨去。如是鬼女飢渇多時。希望所持
T1545_.27.0676b12: 身相續住。故知鬼趣思食偏増。人及欲天皆
T1545_.27.0676b13: 具四食。然彼種類段食偏増。色無色天如界
T1545_.27.0676b14: 中説
T1545_.27.0676b15: 問於何生有幾食。答卵生具四。觸食偏増。
T1545_.27.0676b16: 有説思食増。云何知然。如集異門説。海中
T1545_.27.0676b17: 有獸時出海濱。於沙潬中産生諸卵。以沙
T1545_.27.0676b18: 埋覆還入海中。彼在卵 &T021400;

憶念母故身不
T1545_.27.0676b19: 爛壞。謂憶念母先孚煖時所有觸故。若忘
T1545_.27.0676b20: 其母身便爛壞。有餘師説。若母憶念卵中
T1545_.27.0676b21: 子者卵則不壞。母若忘之彼卵便壞。此不
T1545_.27.0676b22: 應理。所以者何。勿以他食能持自命。是
T1545_.27.0676b23: 故前説於理爲善。胎生具四。段食偏増。濕
T1545_.27.0676b24: 生具四。觸食偏増。化生具四。隨一偏増。種
T1545_.27.0676b25: 類處所有差別故
T1545_.27.0676b26: 所説食聲有二差別。一世俗。二勝義。世俗者
T1545_.27.0676b27: 如世間言。有殘食瓶無殘食瓶。又如世間
T1545_.27.0676b28: 説城邑食。所謂此食出吉祥城此食出呾
T1545_.27.0676b29: 叉翅羅城。此食出奢羯羅城。此食出寂靜
T1545_.27.0676c01: 宮。如是等又如讃者説諸食名。謂剌雉多
T1545_.27.0676c02: 食。牟地多食。佛所讃食。四方食等。又如經
T1545_.27.0676c03: 説。順食逆食。言順食者。如世尊言。苾芻當
T1545_.27.0676c04: 知一切有食。謂天暴雨其滴洪澍諸山。谿
T1545_.27.0676c05: 谷最先盈滿。谿谷滿已小溝 &T023311;

滿。小溝

滿
T1545_.27.0676c06: 已。大溝 &T023311;

滿。大溝

滿已。小江河滿。小江河
T1545_.27.0676c07: 滿已。大江河滿。大江河滿已。大海盈滿。言
T1545_.27.0676c08: 逆食者。如世尊言。苾芻當知一切有食。大
T1545_.27.0676c09: 海有食。謂大江河。大江河有食。謂小江河。
T1545_.27.0676c10: 小江河有食。謂大溝 &T023311;

。大溝

有食。謂小
T1545_.27.0676c11: 溝 &T023311;

。小溝

有食。所謂谿谷。谿谷有食。謂
T1545_.27.0676c12: 天暴雨。勝義食者。謂此四食眞實資益諸有
T1545_.27.0676c13: 情故
T1545_.27.0676c14: 問諸段皆食耶。答應作四句。有段非食。謂
T1545_.27.0676c15: 以段爲縁。不能長益諸根大種。有食非
T1545_.27.0676c16: 段謂。以觸思識爲縁。而能長益諸根大種。
T1545_.27.0676c17: 有段亦食。謂以段爲縁。而能長益諸根大
T1545_.27.0676c18: 種。有非段非食。謂以觸思識爲縁。不能
T1545_.27.0676c19: 長益諸根大種。如段食有四句。如是識思
T1545_.27.0676c20: 觸。食各有四句。皆應廣説。如是差別成十
T1545_.27.0676c21: 六句。問不能長益諸根大種便非食耶。答
T1545_.27.0676c22: 如是。所以者何。前説長益是食相故。問今
T1545_.27.0676c23: 現見有食已痛逼。乃至或令捨於身擔。云
T1545_.27.0676c24: 何長益是食相耶。答雖所飮食有損有益。
T1545_.27.0676c25: 但今説食謂益非損。益有二時。一初食時。
T1545_.27.0676c26: 二消化時。或有消化時損。初食時益。如食
T1545_.27.0676c27: 美毒此亦名食或有初食時損。消化時益。
T1545_.27.0676c28: 如服苦藥此亦名食。由此二種隨於一
T1545_.27.0676c29: 時作食事故。皆得名食。故説長益名爲
T1545_.27.0677a01: 食相。有説彼類食已初雖不安。後變吐時
T1545_.27.0677a02: 還能爲益。故先所説食自相成。經説苾芻如
T1545_.27.0677a03: 是四食。能令部多有情安住。及能攝益求
T1545_.27.0677a04: 有有情。問此經所説部多求有二種有情云
T1545_.27.0677a05: 何差別。答住本有名部多。住中有名求
T1545_.27.0677a06: 有。於六處門求當有故。有説聖名部多。
T1545_.27.0677a07: 異生名求有。彼類多求當來有故。有説。無
T1545_.27.0677a08: 學名部多。學名求有。彼容希求當來有故。
T1545_.27.0677a09: 問部多有情亦可攝益。求有有情亦可安住。
T1545_.27.0677a10: 如何但説能令部多有情安住。及能攝益求
T1545_.27.0677a11: 有有情。答此契經文倶應作二種説。而不
T1545_.27.0677a12: 説者當知此義有餘。有説。此中欲以種種
T1545_.27.0677a13: 文種種説莊嚴於義令易解故。有説。此中
T1545_.27.0677a14: 欲現二門二略。乃至廣説。有説。本有安住
T1545_.27.0677a15: 最經多時。聖與無學求暫安住。於此義顯
T1545_.27.0677a16: 説安住言。餘不如是不説安住
T1545_.27.0677a17: 經説苾芻如是四食。是衆病本。是癰瘡本。是
T1545_.27.0677a18: 毒箭本。是老死因。是老死縁。問食亦能爲安
T1545_.27.0677a19: 樂根本。如世尊説。道依資糧涅槃依道。由
T1545_.27.0677a20: 道樂故得樂涅槃。道之資糧食爲上首。何
T1545_.27.0677a21: 故説是病等本耶。答爲止有情食段欲故。
T1545_.27.0677a22: 彼由貪食起諸惡行招感劇苦。是故世尊
T1545_.27.0677a23: 作如是説。設諸段食唯現樂因。智者尚應
T1545_.27.0677a24: 不生耽嗜。以起惡業招當苦故。況爲現
T1545_.27.0677a25: 身衆病本等。是故智者不應染著。佛爲此
T1545_.27.0677a26: 故説是契經
T1545_.27.0677a27: 經説苾芻應觀段食如曠野子肉。應觀觸。
T1545_.27.0677a28: 食如新剥皮牛。應觀思食如火坑炎炭。應
T1545_.27.0677a29: 觀識食如三百利鉾。問云何苾芻應觀段
T1545_.27.0677b01: 食如曠野子肉。答譬如夫妻唯有一子。面
T1545_.27.0677b02: 貌端正憐愛情深。値國飢荒欲詣他土。行
T1545_.27.0677b03: 至曠野遂絶糇糧。前路尚遙不食數日。皆
T1545_.27.0677b04: 困將死其夫竊念。路遠糧絶命在須臾。我等
T1545_.27.0677b05: 三人理不倶濟。豈得相守倶喪。此中今若一
T1545_.27.0677b06: 人充食。則死一存二猶勝倶亡。若以我供
T1545_.27.0677b07: 慮妻志渜悲恨自絶不能出難。若以妻
T1545_.27.0677b08: 供恐兒失母亦不存活。便爲兩失。然所愛
T1545_.27.0677b09: 子我等所生。夫妻若存子容可得。宜捨子
T1545_.27.0677b10: 命度茲曠野。作是念已悲不自勝。妻便怪
T1545_.27.0677b11: 之前問其故。夫乃具以所念告之。妻聞哽
T1545_.27.0677b12: 咽悶絶擗地。良久乃穌號哭呼天稱寃酷
T1545_.27.0677b13: 毒夫乃徐喩久而許之。於是夫妻抱子嗚唼。
T1545_.27.0677b14: 失聲悲叫何期苦哉。涕咽多時乃盡子命。破
T1545_.27.0677b15: 析爲脯充路資糧。毎欲食時夫妻相哭。稱
T1545_.27.0677b16: 言子子雨涙而食。食已嗟惋自責自咎。然彼
T1545_.27.0677b17: 夫妻自初籌議。乃至食已隨路行時。曾無歡
T1545_.27.0677b18: 情唯念愛子。如是行者住空閑處。終不
T1545_.27.0677b19: 放逸正思惟妻。生一可愛妙善法子。心常
T1545_.27.0677b20: 念之初無捨離。厭生死境趣涅槃方。於長
T1545_.27.0677b21: 時修資縁匱乏。爲持聖道所依苦身。捨所
T1545_.27.0677b22: 專修入城乞食。與不放逸正思惟倶。自捨
T1545_.27.0677b23: 空閑乃至食已。曾無染著歡樂之心。唯念
T1545_.27.0677b24: 所捨專修之法。苾芻如是於段食中。應觀
T1545_.27.0677b25: 如前曠野子肉。若於段食已斷遍知者。於
T1545_.27.0677b26: 五欲愛亦斷遍知。同一制伏一對治故。若五
T1545_.27.0677b27: 欲愛已斷遍知。則無一結未斷遍知。能繋
T1545_.27.0677b28: 縛彼還生欲界。此依離欲愛得不還果。順
T1545_.27.0677b29: 下分結盡密意而説。問云何苾芻應觀觸食
T1545_.27.0677c01: 如新剥皮牛。答假如其牛有過於主。欲令
T1545_.27.0677c02: 苦故生剥去皮。其牛爾時以無皮故。隨所
T1545_.27.0677c03: 住止若地若空。所有諸虫競來唼食。爲去
T1545_.27.0677c04: 虫故揩觸蕃籬草木壁等轉増苦痛。彼牛
T1545_.27.0677c05: 爾時寧有少樂。觸與未觸皆受大苦。如是
T1545_.27.0677c06: 諸有寧有少樂。生與未生無不皆苦。苾芻
T1545_.27.0677c07: 如是應觀觸食。猶如所説新剥皮牛。若
T1545_.27.0677c08: 於觸食已斷遍知者。便於三受亦斷遍知。
T1545_.27.0677c09: 諸受以觸爲縁生故。如經言觸縁受。若
T1545_.27.0677c10: 於三受已斷遍知。則所作已辦故應思擇
T1545_.27.0677c11: 求斷觸食。此依越有頂得阿羅漢果。一切
T1545_.27.0677c12: 結盡密意而説
T1545_.27.0677c13: 云何苾芻應觀思食如火坑焔炭。答如近
T1545_.27.0677c14: 城邑有大火坑。無焔無煙焔炭盈滿。有不
T1545_.27.0677c15: 愚稚非騃智人見已念言。此大火坑焔炭盈
T1545_.27.0677c16: 滿。我若墮者必死無疑。作是念已便起思
T1545_.27.0677c17: 願。求欲遠之即便捨去。諸有癡幼頑無智人
T1545_.27.0677c18: 見已念言。此坑之中紅赫可愛。便即投趣受
T1545_.27.0677c19: 苦命終。如彼智者見大火坑怖而遠避。如
T1545_.27.0677c20: 是諸聖於後有思深生厭捨。如無智者投
T1545_.27.0677c21: 大火坑受苦喪命。如是異生起後有思。受
T1545_.27.0677c22: 無邊苦失於慧命。苾芻如是應觀思食。如
T1545_.27.0677c23: 上所説焔炭火坑。若於思食已斷遍知者。
T1545_.27.0677c24: 便於三愛亦斷遍知。以彼三愛是起因故。
T1545_.27.0677c25: 如契經説。業爲因故生。愛爲因故起。若於
T1545_.27.0677c26: 三愛已斷遍知。則所作已辦故應思擇求斷
T1545_.27.0677c27: 思食。此亦依越有頂得阿羅漢果一切結
T1545_.27.0677c28: 盡密意而説
T1545_.27.0677c29: 問云何苾芻應觀識食如三百利鉾答假
T1545_.27.0678a01: 如有人於日初分被百鉾 &T030607;

。日中分時亦
T1545_.27.0678a02: 百鉾 &T030607;

。於日後分亦百鉾

。如是日日受
T1545_.27.0678a03: 三百鉾。乃至盡壽。其人爾時擧體皆瘡。無
T1545_.27.0678a04: 少完全如芥子許。如是行者於日日中。恒
T1545_.27.0678a05: 爲三百異境所引。如利鉾心於所專修。而
T1545_.27.0678a06: 爲侵害乃至盡壽。令所修習多諸瘡疣。苾
T1545_.27.0678a07: 芻如是應觀識食。如上所説三百利鉾。若
T1545_.27.0678a08: 於識食已斷遍知者。則於名色亦斷遍知。
T1545_.27.0678a09: 以識是彼名色縁故。如契經説識縁名色。
T1545_.27.0678a10: 若於名色已斷遍知。則所作已辦故應思擇
T1545_.27.0678a11: 求斷識食。此依越有頂得阿羅漢果一切
T1545_.27.0678a12: 結盡密意而説
T1545_.27.0678a13: 問餘食亦如三百鉾不。若亦如三百鉾者。
T1545_.27.0678a14: 何故但説觀識食耶。若不如三百鉾者。何
T1545_.27.0678a15: 故唯識食如三百鉾非餘食耶。答餘食亦
T1545_.27.0678a16: 應如三百鉾。如以此觀識食。亦應以此
T1545_.27.0678a17: 觀餘三食。而契經但説觀識食者。當知此
T1545_.27.0678a18: 是有餘之説。有説。此經示最後邊。顯前所
T1545_.27.0678a19: 説諸食亦爾。有餘師言。心性剛強最難調
T1545_.27.0678a20: 伏。佛爲呵責以三百鉾而爲譬喩。餘食自
T1545_.27.0678a21: 以餘門説喩。有説此經隨顯勝説。是故無
T1545_.27.0678a22: 過。前三喩中理有通者皆以此釋。如契經
T1545_.27.0678a23: 説。此吠羅摩婆羅門。以如是諸妙飮食。布
T1545_.27.0678a24: 施摩訶娑羅婆羅門衆。有以飮食布施贍
T1545_.27.0678a25: 部林中異生。此獲施福果大於彼。問此契
T1545_.27.0678a26: 經中爲説何等。名爲贍部林中異生。有作
T1545_.27.0678a27: 是説。贍部洲中諸有腹者皆此所説。有説。諸
T1545_.27.0678a28: 有外仙已離欲染是此所説。有言此是近佛
T1545_.27.0678a29: 菩薩。理不應然。諸有布施近佛菩薩所獲
T1545_.27.0678b01: 施福。勝施倶胝阿羅漢衆。如是説者。此説
T1545_.27.0678b02: 已得順決擇分善根異生。其徳勝彼婆羅門
T1545_.27.0678b03: 故。此經復言。若以飮食布施贍部林中異
T1545_.27.0678b04: 生。有以飮食施一預流。此獲施福果大於
T1545_.27.0678b05: 彼。由此已斷諸惡見故。三結盡故。離見所
T1545_.27.0678b06: 斷惡趣因故。作有邊際故。得預流果故。此
T1545_.27.0678b07: 經復言。若以飮食施百預流。有以飮食
T1545_.27.0678b08: 施一一來。此獲施福果大於彼。離修所斷
T1545_.27.0678b09: 惡趣因故。薄貪嗔癡故。得一來果故。此經
T1545_.27.0678b10: 復言。若以飮食施百一來。有以飮食施
T1545_.27.0678b11: 一不還。此獲施福果大於彼。由此已斷順
T1545_.27.0678b12: 下分結故。越欲界生故。得不還果故。此經
T1545_.27.0678b13: 復言。若以飮食施百不還。有以飮食施
T1545_.27.0678b14: 一阿羅漢。此獲施福果大於彼。由此已斷
T1545_.27.0678b15: 一切結故。越有頂生故。得阿羅漢果故。此
T1545_.27.0678b16: 經復言。若以飮食施百阿羅漢。有以飮食
T1545_.27.0678b17: 施一獨覺。此獲施福果大於彼。自能覺故。
T1545_.27.0678b18: 此經復言。若以飮食施百獨覺。有以飮食
T1545_.27.0678b19: 施一如來。此獲施福果大於彼。自能遍覺
T1545_.27.0678b20: 故。亦能覺他故。此經復言。若以飮食奉施
T1545_.27.0678b21: 如來。有造僧伽藍施四方僧衆。此獲施福
T1545_.27.0678b22: 果大於彼。以僧伽藍無障礙故。問施佛功
T1545_.27.0678b23: 徳勝於施僧。此中施福皆先擧劣後擧其
T1545_.27.0678b24: 勝。何故此中先佛後僧。答即以是故先佛後
T1545_.27.0678b25: 僧。所以者何。若聲聞僧便不攝佛。若四方
T1545_.27.0678b26: 僧則亦攝佛。是福田僧苾芻僧故。若唯施佛
T1545_.27.0678b27: 但佛應受。僧衆不受故福爲劣。若施僧衆。
T1545_.27.0678b28: 僧衆與佛倶應納受故福爲勝。無障礙故。
T1545_.27.0678b29: 獲福無限故。雖所擧先佛後僧。而猶得名
T1545_.27.0678c01: 先劣後勝
T1545_.27.0678c02: 問所得果勝亦由勝思。何故世尊唯讃田勝。
T1545_.27.0678c03: 答世尊所化有二差別。一信慧具足。二有信
T1545_.27.0678c04: 無慧。於信慧具佛不讃田。彼自能知田非
T1545_.27.0678c05: 田故。於信無慧佛則讃田。彼不能知田
T1545_.27.0678c06: 非田故。然彼施果。或有欲令思勝故勝。或
T1545_.27.0678c07: 有欲令田勝故勝。而實果勝倶由二種。由
T1545_.27.0678c08: 此得成四句差別。謂有由田不由思勝。
T1545_.27.0678c09: 或有由思不由田勝。或有倶由二種故
T1545_.27.0678c10: 勝。或由二種倶劣故劣。問佛施舍利子。舍
T1545_.27.0678c11: 利子施佛。此二施福何者爲多。答諸有欲
T1545_.27.0678c12: 令果由思勝者。彼説佛施福多。以佛施
T1545_.27.0678c13: 思於現前位。舍利子等尚不能知。何況能
T1545_.27.0678c14: 及。諸有欲令果由田勝者。彼説舍利子施
T1545_.27.0678c15: 福多。以佛福田三界中最勝故
T1545_.27.0678c16: 問預流果向爲可施不。若可施者。前經何故
T1545_.27.0678c17: 不説。若不可施餘經所説復云何通。如説
T1545_.27.0678c18:     四向與四果是眞福田僧
T1545_.27.0678c19:     具戒慧等持施者獲大果
T1545_.27.0678c20: 有説可施。謂衣服等非諸飮食。問若可施
T1545_.27.0678c21: 者。前經何故不説。答前所引經説施飮食。
T1545_.27.0678c22: 非衣服等是故不説。有説。此向亦可施食。
T1545_.27.0678c23: 但有攝取而無受用。謂毘呵羅中有入見
T1545_.27.0678c24: 道者。餘人爲受所施食分。或將食時有入
T1545_.27.0678c25: 見道。施主以食置其膝上。或復安置曼荼
T1545_.27.0678c26: 羅中。問前所引經何故不説。答彼經唯説能
T1545_.27.0678c27: 受用者。此據攝取故不相違。有餘師言。此
T1545_.27.0678c28: 向不可施是故前經不説。問若爾者所引經
T1545_.27.0678c29: 頌當云何通。答彼頌欲顯補特伽羅由道
T1545_.27.0679a01: 差別成福田義。謂顯成就無漏道者施獲
T1545_.27.0679a02: 大果名眞福田。不説爾時能受他施。前問
T1545_.27.0679a03: 可施不可施者。意問能受不能受故
T1545_.27.0679a04: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百三
T1545_.27.0679a05: 十
T1545_.27.0679a06:
T1545_.27.0679a07:
T1545_.27.0679a08:
T1545_.27.0679a09: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0679a10: 三十一
T1545_.27.0679a11: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0679a12: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0679a13:   大種蘊第五中大造納息第一之五
T1545_.27.0679a14: 如契經説。鄔掲羅長者白佛言。世尊。我於
T1545_.27.0679a15: 一時自手執杓施僧飮食時。有天神空中
T1545_.27.0679a16: 語我。長者當知。此阿羅漢果。此阿羅漢向。
T1545_.27.0679a17: 此不還果。此不還向。此一來果。此一來向。此
T1545_.27.0679a18: 預流果。此預流向。此持此犯。我於爾時雖
T1545_.27.0679a19: 聞彼語。自省無有不平等心。於僧衆中等
T1545_.27.0679a20: 心而施。問彼天神者爲是誰耶。復何因縁來
T1545_.27.0679a21: 語長者。答有作是説。是魔衆天欲爲長
T1545_.27.0679a22: 者善品留難。有説。是鬼以虚誑言惑亂長
T1545_.27.0679a23: 者。有餘師説。彼是長者常所祭天故來空中。
T1545_.27.0679a24: 示導長者福田差別。有餘復言。彼是長者過
T1545_.27.0679a25: 去親屬生在天中。以誠實言汲引長者。問
T1545_.27.0679a26: 若是長者過去親屬。於預流向云何能知。見
T1545_.27.0679a27: 道迅速非其境故。答預流向有二種。一者
T1545_.27.0679a28: 世俗。二者勝義。得順決擇分名爲世俗。已
T1545_.27.0679a29: 入見道名爲勝義。住世俗向是彼天境。若
T1545_.27.0679b01: 勝義向舍利子等。尚不盡知況彼天等。彼天
T1545_.27.0679b02: 所示但是世俗。能受長者所施食故。亦有
T1545_.27.0679b03: 餘經説勝義向。如世尊告婆拕梨言。若
T1545_.27.0679b04: 有苾芻是倶解脱。我設告彼汝來以身於
T1545_.27.0679b05: 此濘渠爲我作彴。婆拕梨聽於意云何。彼
T1545_.27.0679b06: 聞我命爲拒逆不。將登躡時爲退避不。
T1545_.27.0679b07: 正踐蹈時爲轉側不。婆拕梨曰不也。世尊復
T1545_.27.0679b08: 告婆拕梨。置倶解脱。若有苾芻是慧解脱。
T1545_.27.0679b09: 我設告彼乃至廣説。復置慧解脱説於身
T1545_.27.0679b10: 證。復置身證説於見至。復置見至説信勝
T1545_.27.0679b11: 解置信勝解説隨法行。置隨法行説隨信
T1545_.27.0679b12: 行。佛問彼答一一如前。有説。此經亦説世
T1545_.27.0679b13: 俗預流果向。以見道中不能聽受佛語義
T1545_.27.0679b14: 故。評曰。此中説勝義向於理爲善。以説
T1545_.27.0679b15: 隨信隨法行故。問住見道時無能聽受。佛
T1545_.27.0679b16: 説義者無異心故。如何世尊以言告彼。答
T1545_.27.0679b17: 世尊依彼志樂而説。無如是事爲分別故。
T1545_.27.0679b18: 假在見道有異分心。能受如來此言義者。
T1545_.27.0679b19: 必捨見道作所勅事。佛意呵責婆拕梨言。
T1545_.27.0679b20: 住見道中尚從我命。況汝遠離一切功徳。
T1545_.27.0679b21: 而於我所生違逆心。是故此中説勝義向｣
T1545_.27.0679b22: 問長者何故雖聞天語。猶於僧中平等心
T1545_.27.0679b23: 施。有説。僧衆皆是長者一揵椎聲所召集故。
T1545_.27.0679b24: 彼作是念。此皆是我一揵椎聲之所召集。無
T1545_.27.0679b25: 宜於此不等心施。有説。僧衆受此飮食皆
T1545_.27.0679b26: 除飢渇無差別故。彼作是念。我施飮食
T1545_.27.0679b27: 爲除飢渇。如阿羅漢受我施已飢渇得除。
T1545_.27.0679b28: 具縛異生受我飮食亦復如是。無宜於此
T1545_.27.0679b29: 不等心施。有説。長者施僧飮食本意但欲
T1545_.27.0679c01: 饒益他故。彼作是念。我施飮食爲饒益
T1545_.27.0679c02: 他不欲自利。如阿羅漢受我飮食所得饒
T1545_.27.0679c03: 益。毀戒亦然。是故我今應等心施有説。長
T1545_.27.0679c04: 者避愛恚故彼作是念。若施不等僧或於
T1545_.27.0679c05: 我起愛恚心。由此當招不如意果。我即
T1545_.27.0679c06: 於彼便作怨讎。何得名爲眞淨施主。有説。
T1545_.27.0679c07: 長者隨佛教故彼作是念。如來常説若有於
T1545_.27.0679c08: 一補特伽羅。偏心敬養有五過失。若有一失
T1545_.27.0679c09: 尚不應爲何況於五。有説。長者不望報故。
T1545_.27.0679c10: 彼作是念。施果異熟唯欲界受。我若命終當
T1545_.27.0679c11: 生色界。施果於我便爲無益。設當有益尚
T1545_.27.0679c12: 不希求況復無益。故我但應平等心施。有
T1545_.27.0679c13: 説。長者敬出家故彼作是念。我離欲染得
T1545_.27.0679c14: 不還果。猶於居家眷屬珍財不能棄捨。諸
T1545_.27.0679c15: 出家者雖有具縛。而於居家眷屬財産能
T1545_.27.0679c16: 棄能捨能不積集。受佛禁戒盡壽修行。純
T1545_.27.0679c17: 一圓滿清淨梵行。設有失念毀犯戒者。深
T1545_.27.0679c18: 生慚恥常希清淨。若在居家不能如是。
T1545_.27.0679c19: 故我於此應等心施。有説。長者重儀相故
T1545_.27.0679c20: 彼作是念。諸出家人剃髮染衣。儀相同佛持
T1545_.27.0679c21: 戒破戒。倶令世間瞻覩生福。爲作福田故
T1545_.27.0679c22: 我於中應等心施。有説。長者荷佛恩故彼
T1545_.27.0679c23: 作是念。我依佛法獲得忍智。金剛杵劍摧
T1545_.27.0679c24: 破二十身見山峯。斷截無邊惡趣根本。作有
T1545_.27.0679c25: 邊際定趣涅槃。於四諦中慧眼清淨。盡下
T1545_.27.0679c26: 分結出欲淤泥。故我不應於佛弟子。心不
T1545_.27.0679c27: 平等而行惠施。有説。長者顯自所得覺慧堅
T1545_.27.0679c28: 牢不可轉故。彼作是念。我慧堅牢豈隨天
T1545_.27.0679c29: 言輕有轉變。故於僧衆施心平等。顯己如

Footnote:

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