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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
若生二欲界一住二律儀一。若住二不律儀及非律儀
非不律儀一。現有二善身語表一。或先有不レ失。若
生二色界一現無二有覆無記身語表一。有下成
就善
色一亦有覆無記無覆無記色上。謂生二色界一現
有二有覆無記身語表一。設成就有覆無記無覆
無記色一。彼善色耶。答如レ是。謂成就有覆無
記無覆無記色一者。必在二色界一。在二色界一者定
成就善色一故。若成就善色一。彼不善有覆無
記無覆無記色耶。答無。謂成就不善無覆無
記色一者。必在二欲界一。成就有覆無記無覆無
記色一者。必在二色界一。無三一有情倶生二二界一故｣
若成就不善色一。彼有覆無記色耶。答無。謂
成就不善色一者。必在二欲界一。成就有覆無記
色一者。必在二色界一。無三一有情倶生二二界一故
若成就不善色一。彼無覆無記色耶。答諸成就
不善色一。彼定成就無覆無記色一。有下成就無
覆無記色一。非中不善色上。謂處二卵
一。及住二胎
中一。若生二欲界一住二律儀及非律儀非不律儀一。
無二不善身語表一。設有而失。若生二色界一
若成就不善色一。彼有覆無記無覆無記色耶。
答無。如二上説一
若成就有覆無記色一。彼無覆無記色耶。答諸
成就有覆無記色一。彼定成就無覆無記色一。
有下成就無覆無記色一。非中有覆無記色上。謂生二
欲界一。若生二色界一。現無二有覆無記身語表一。如二
上所説一。總略義者。謂四大種生二欲色界一必定
成就。生二無色界一定不二成就一。無覆無記色亦
爾。善色生二色界一定成就。生二欲無色界一。或成
就或不成就。不善色生二色無色界一定不成就。
生二欲界一或成就或不成就。有覆無記色。生二
欲無色界一定不二成就一。生二色界一或成就或不
成就
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百二
十八
阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
二十九
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
大種蘊第五中大造納息第一之三
諸四大種依二何定一滅。乃至廣説。問何故作二
此論一。答欲レ顯下諸佛出現世間一有中大功徳上故。
如二施設論説一。贍部洲邊繞二大海際一。有二轉輪
王路廣一踰繕那一。諸轉輪王若不二出世一水所二
覆沒一無二能遊履一。若出世時海水周減一踰繕
那。此路乃現平飾清淨底布二金砂一。栴檀香水
自然灑潤。輪王毎欲レ巡二此洲一時。導從四軍一
而遊二此路一。如レ是諸佛未二出世一時。無レ有下能
依二諸根本地一斷二煩惱一者上。若佛十力大法輪
王出二世間一時。根本地現平等清淨。布二覺分
砂一灑二戒定水一。佛與二無數那庾多眷屬一。依レ之
趣入無畏涅槃宮一。問此中云何顯三佛出世有二
大功徳一。答佛不二出世一此問尚無況有二能答一。
如下佛昔在二室羅筏城一住中誓多林上。時有二苾芻一
名曰二馬勝一。是阿羅漢。獨於二靜室一作二是思惟一。
諸四大種何處永滅。爲レ欲レ知故入二勝等持一。
即以二定心一於二誓多林一沒。欻然出在二四大王
衆天一。從レ定而起問二彼天衆一。諸四大種何處永
滅。天衆答曰。我等不レ知二是四大種何處永滅一。
然我所レ事四大天王。智慧威徳並皆殊勝。彼
或能了可二往問
之。尊者即時詣二四王所一。作二如
レ上問一皆曰二不知一。復共仰推二三十三天衆一。三
十三天衆復。推二帝釋一。帝釋仰推二夜摩天衆一。夜
摩天衆推二蘇夜摩天子一。蘇夜摩天子推二覩史
多天衆一。覩史多天衆推二珊覩史多天子一。珊覩
史多天子。推二樂變化天衆一。樂變化天衆推二妙
變化天子一。妙變化天子推二他化自在天衆一。他
化自在天衆推二妙自在天子一。妙自在天子推二
梵天衆一。如レ是尊者遍問二欲天一竟。不レ能レ知二
大種滅處一。欲下往二梵世一入中勝等持上。復以二定心一
自在宮沒。梵衆天出。從レ定而起作二如レ上問一。
梵衆咸曰。我等不レ知有二大梵王一。是梵大梵
作者化者。爲二一切父一自在生育。具二大威徳一
無二與等者一。無レ有二不見不了不識一。彼定能知
仁應二往問一。尊者即問二大梵所在一。梵衆答曰。
我亦不レ知二大梵天王定所在處一。仁欲レ見者隨
處諦求。即有二光明一於レ中而現。尊者馬勝遂
發二誠心一。願大梵王於二此衆一現。應レ時大梵即
放二光明一。便自化レ身爲二童子像一。首分二五頂一形
貌端嚴。在二梵衆中一隨レ光而現。尊者前進問
曰。大仙諸四大種何處永滅。梵王不レ達作二矯
亂言一。苾芻當レ知我是大梵。是自在者作者。化
者。生者養者爲二一切父一。此是諂誑所發語業。
尊者告曰。我不レ問二仁梵非梵等一。但問二大種
何處永滅一。爾時大梵知三此苾芻非二矯亂言
卒能酬遣一。便執二兩手一引出二衆外一。此是諂誑
所發身業。出二衆外一已謝二尊者一言。我實不レ知二
大種滅處一。然諸梵衆咸謂我是自在作者無
レ不二知見一。若我衆中云二不知一者。是諸梵衆便
見二輕蔑一。尊者自失近捨二如來一。遠勞見レ問致
レ無二所獲一。今可二速還詣レ佛請問一。如二佛所説一
應二正受持一。馬勝既聞二梵王推佛。歡喜辭退
復入二等持一。即以二定心一於二梵世一沒。欻然還出二
誓多林中一。從レ定而起整理衣服一。往二世尊前一
恭敬作レ禮。問四大種何處永滅。爾時世尊爲
説二不見邊際鳥喩一云。汝亦然乃至梵宮遍請二
所問一。不レ得二邊際一還至二此中一。猶如三彼鳥不レ得二
邊際一。然汝所問不レ合二問儀一。隨レ此而答亦乖二
答理一。汝欲レ問者。當二如レ是問一
四大與短長 細麁淨不淨
於二何處一永棄 名二色滅無餘一
此問隨順應二如レ是答一
識不レ見無邊 周遍廣大性
更無下餘廣大 能映奪此一者上
四大與短長 細麁淨不淨
於二是處一永棄 名二色滅無餘一
有説。此中佛説二聖道一。世尊於レ此説二識聲一故。
有説。此中佛説二涅槃一。以レ説二無邊識不見一故。
若無三佛出世説二正法一者則雖二梵王一亦多二愚
惑一。若佛出世宣説正法一則八歳勤策亦能解
了。設有二來問一長老知耶。諸四大種何處永
滅。彼若誦持大種蘊一者。即言依二四定一或依二
未至一滅。世若無レ佛此等便無故。佛出世有二
大功徳一
諸四大種及所造色依二何定一滅。答依二四定一
或依二未至一滅定。或名レ道或名二行迹一。或名二對
治一。或名二作意一。義無二差別一。滅或名レ斷。或名二離
染一。或名爲レ盡。或名二離繋一。義亦無レ別。昔於二此
部一有二二論師一。一名二時毘羅一。二名二瞿沙伐摩一。
尊者時毘羅作二如レ是説一。此中但説二永斷無餘
斷。無隨縛斷。無少分斷。無影像斷一。説二聖者
斷一非二異生斷一。説二聖道作用一。非二世俗道作用一。
所以者何。依二七依經一以立二斯論一。彼經但説二
根本地一故。無レ有二異生一。或諸聖者依二根本地一
起二世俗道一能離染故。尊者瞿沙伐摩作二如
レ是説一。此中但説二永斷無餘斷。無隨縛斷。無少
分斷。無影像斷一。此説應レ理。餘則不レ然。所以
者何。此中通説二諸聖者斷。及異生斷。聖道作
用。及世俗道作用一故。問依二七依經一以立二此
論一。彼經唯説二諸根本地一。無レ有二異生一。或諸聖
者依二根本地一起二世俗道一。能離二諸染一云何説
レ通。答由レ此故言二阿毘達磨一是諸經鏡燈焔
光明。諸契經中未二宣説一者此中宣説。未二示
現一者此中示現。經説有レ餘。此中無レ餘。經説
有二異意一。此中無二異意一。阿毘達磨中言多盡
理。由二此經論一二説善通
大種造色依二四定一滅者。謂依二四靜慮一依二未
至一滅者。謂依二初靜慮近分。及靜慮中間空無
邊處近分一。此中靜慮無色近分。靜慮中間皆
名二未至一。並未レ能レ入二勝根本地一。而能現前斷二
煩惱一故。問契經唯説二根本名一。依レ何故此中
説二依未至一。有作二是説一。此中應レ言依二四定或
未至一滅。不レ應レ言二依未至一。而言レ依者有二何
意一耶。此文再説二根本地一故。依二四定一者説二四
依定一。依二未至一者謂擧二諸依一。顯二諸未至一。非下即
説二此未至一爲
依。如レ説二入城未入城一耶。雖三
再説二城言一無二別城事一。彼亦如レ是。有餘師説。
此中依言總説二諸定一。非二但根本一。皆能與レ道
作二所依一故。然七依定就レ勝而説二大種造色
五地所繋一。謂欲界四靜慮。是故離二第四靜慮
染一時。乃究竟斷。然離二彼染一或依二初靜慮近
分一。或依二四靜慮一。或依二靜慮中間一。或依二空無
邊處近分一。若依二空無邊處近分一。離二彼染一時
通二聖者及異生一。唯世俗道非二聖道一。若依二餘
地一離二彼染一時。唯聖者非二異生一。唯聖道非二
世俗道一。此中説二究竟所滅大種造色一。謂第四
靜慮所繋故。言依二四定一或依二未至一滅。若欲
界所繋大種造色。但應レ言下依二未至一滅上。依二初
靜慮近分一滅故。初靜慮所繋大種造色。應レ言下
依二初定一或依二未至一滅上。依二初靜慮靜慮中間。
及前二靜慮近分一滅故。第二靜慮所繋大種
造色。應レ言下依二二定一。或依二未至一滅上。依二前二靜
慮靜慮中間。初及第三靜慮近分一滅故。第三
靜慮所繋大種造色。應レ言下依二三定一或依二未
至一滅上。依二前三靜慮靜慮中間。初及第四靜慮
近分一滅故。應レ知此中諸依二前三靜慮。及靜
慮中間一滅者。唯聖者非二異生一。唯聖道非二世
俗道一。諸依二初靜慮近分一滅者。通二聖者及異
生一。通二聖道及世俗道一。諸依二餘三靜慮近分一
滅者。通二聖者及異生一。唯世俗道非二聖道一。上
七近分無二聖道一故
尋伺有對觸依二何定一滅。答依二初定一。或依二未
至一滅。依二初定一滅者。謂依二初靜慮一。依二未至一
滅者。謂依二前二靜慮近分。及靜慮中間。尋伺
有對觸二地所繋一。謂欲界初靜慮。是故離二初
靜慮染一時。乃究竟斷。然離二彼染一或依二初靜
慮一。或依二靜慮中間一。或依二前二靜慮近分一。若
依二第二靜慮近分一。離二彼染一時通二聖者及異
生一。唯世俗道非二聖道一。若依二餘地一離二彼染一時。
唯聖者非二異生一。唯聖道非二世俗道一。此中説二
究竟所滅一。尋伺有對觸。謂初靜慮所繋故。言下
依二初定一或依二未至一滅上。若欲界所繋尋伺有
對觸。但應レ言下依二未至一滅上。依二初靜慮近分一滅
故。此通二聖者及異生一。通二聖道及世俗道一
樂根依二何定一滅。答依二三定一或依二未至一滅。
依二三定一滅者。謂依二前三靜慮一。依二未至一滅者。
謂依二初靜慮近分。及靜慮中間。第四靜慮近
分。樂根三地所繋一。謂欲界初靜慮第三靜慮。
是故離二第三靜慮染一時。乃究竟斷。然離二彼
染一或依二前三靜慮一。或依二靜慮中間一。或依二初
及第四靜慮近分一。若依二第四靜慮近分一。離二彼
染一時。通二聖者及異生一。唯世俗道非二聖道一。若
依二餘地一離二彼染一時。唯聖者非二異生一。唯聖道
非二世俗道一。此中説二究竟所滅樂根一。謂第三靜
慮所繋故。言下依二三定一。或依二未至一滅上。若欲界
所繋樂根。但應レ言下依二未至一滅上。依二初靜慮近
分一滅故。初靜慮所繋樂根。應レ言下依二初定一。或
依二未至一滅上。依二初靜慮靜慮中間。及前二靜
慮近分一滅故。此中諸依二初靜慮。及靜慮中
間一滅者。唯聖者非二異生一。唯聖道非二世俗道一。
諸依二初靜慮近分一滅者。通二聖者及異生一。通二
聖道及世俗道一。依二第二靜慮近分一滅者。通二
聖者及異生一。唯世俗道非二聖道一
喜根依二何定一滅。答依二二定一或依二未至一滅。依二
二定一滅者。謂依二前二靜慮一。依二未至一滅者。謂
依二初靜慮近分。及靜慮中間。第三靜慮近分。
喜根三地所繋一。謂欲界前二靜慮。是故離二第
二靜慮染一時。乃究竟斷。然離二彼染一。或依二前
二靜慮一。或依二靜慮中間一。或依二初及第三靜慮
近分一。若依二第三靜慮近分一。離二彼染一時。通二聖
者及異生一。唯世俗道非二聖道一。若依二餘地一離二
彼染一時。唯聖者非二異生一。唯聖道非二世俗道一。
此中説二究竟所滅喜根一。謂第二靜慮所繋故。
言下依二二定一。或依二未至一滅上。若欲界所繋喜根。
但應レ言下依二未至一滅上。依二初靜慮近分一滅故。初
靜慮所繋喜根。應レ言下依二初定一。或依二未至一滅上。
依二初靜慮靜慮中間。及前二靜慮近分一滅故。
此中諸依二初靜慮。靜慮中間一滅者。唯聖者
非二異生一。唯聖道非二世俗道一。依二初靜慮近分一
滅者。通二聖者及異生一。通二聖道及世俗道一。依二
第二靜慮近分一滅者。通二聖者及異生一。唯世俗
道非二聖道一。苦根憂根段食依二何定一滅。答依二
未至一滅。謂初靜慮近分以二苦根等唯欲界繋一。
是故離二彼染一時。即究竟斷。然離二彼染一時。唯
依二初靜慮近分一。此通二聖者及異生一。通二聖道
及世俗道一
捨根觸思識食。依二何定一滅。答依二七定一。或依二
未至一滅。依二七定一滅者。謂依二四靜慮。及前三
無色一。依二未至滅者。謂依二初靜慮近分。及靜
慮中間一。此捨根等九地所繋。謂從二欲界一乃至
非想非非想處。是故離二非想非非想處染一時。
乃究竟斷。然離二彼染一。或依二初靜慮近分一。或
依二靜慮中間一。或依二四靜慮一。或依二前三無色一。
此唯聖者非二異生一。唯聖道非二世俗道一。此中
説二究竟所滅捨根三食一。謂非想非非想處所
繋故。言下依二七定一。或依二未至一滅上。若欲界所繋
捨根三食。但應レ言下依二未至一滅上。依二初靜慮近
分一滅故。初靜慮所繋捨根三食。應レ言下依二初
定一。或依二未至一滅上。依二初靜慮靜慮中間。及前
二靜慮近分一滅故。第二靜慮所繋捨根三食。
應レ言下依二二定一。或依二未至一滅上。依二前二靜慮靜
慮中間。初及第三靜慮近分一滅故。第三靜慮
所繋捨根三食。應レ言下依二三定一。或依二未至一滅上。
依二前三靜慮靜慮中間。初及第四靜慮近分一
滅故。第四靜慮所繋捨根三食。應レ言下依二四
定一。或依二未至一滅上。依二四靜慮靜慮中間。初靜
慮近分。空無邊處近分一滅故。空無邊處捨根
三食。應レ言下依二五定一。或依二未至一滅上。依二四靜
慮。空無邊處。靜慮中間。初靜慮近分識無邊
處近分一滅故。識無邊處捨根三食。應レ言下依二
六定一。或依二未至一滅上。依二四靜慮一。前二無色靜
慮中間。初靜慮近分。無所有處近分滅故。無
所有處捨根三食。應レ言下依二七定一。或依二未至一
滅上。依二四靜慮。前三無色。靜慮中間。初靜慮
近分。非想非非想處近分一滅故。此中諸依二七
定。靜慮中間一滅者。唯聖者非二異生一。唯聖道
非二世俗道一。諸依二初靜慮近分一滅者。通二聖者
及異生一。通二聖道及世俗道一。諸依二上七地近分一
滅者。通二聖者及異生一。唯世俗道非二聖道一
諸四大種及所造色。已斷已遍知當レ言住二何
果一。答阿羅漢果。或無二所住一。住二阿羅漢果一者。
謂彼補特伽羅大種造色。已斷遍知住二無學
果一。或無所住者。謂彼補特伽羅大種造色。已
斷遍知猶未住果。即諸異生已離二色界染一。
及先離二彼染一。入二正性離生一。住二見道中十五
心頃一。若漸次者離二第四靜慮染一。最後解脱道
離二空無邊處染一。諸加行道九無間道九解脱
道。乃至離二無所有處染一應レ知亦爾。離二非想
非非想處染一。諸加行道九無間道八解脱道。
住二此諸位一補特伽羅大種造色。已斷遍知。於二
四沙門果一而猶未レ住。問先離二色界染一入二正
性離生一道類智時。大種造色已斷遍知。此補
特伽羅住二不還果一。此中何故不レ説。答應レ説
而不レ説者當レ知此義有レ餘。有説。此中依二漸
次説一。謂説二具縛入正性離生一者。非二超越者一
是故不レ説。尋伺有對觸已斷已遍知。當レ言
住二何果一。答阿羅漢果。或無二所住一。住二阿羅漢
果一者。謂彼補特伽羅尋伺有對觸已斷遍知。
住二無學果一。或無二所住一者。謂彼補特伽羅尋
伺有對觸已斷遍知。猶未レ住レ果。即諸異生已
離二初靜慮染一。或先離二彼染一。入二正性離生一住二
見道中十五心頃一。若漸次者。離二初靜慮染一最
後解脱道。離二第二靜慮染一。諸加行道九無間
道九解脱道。乃至離二無所有處染一。應レ知亦
爾。離二非想非非想處染一。諸加行道九無間道
八解脱道。住二此諸位一補特伽羅尋伺有對觸
已斷遍知。於二四沙門果一而猶未レ住。問先離二
初靜慮染一。入二正性離生一道類智時。尋伺有對
觸已斷遍知。此補特伽羅住二不還果一。此中何
故不レ説。答應レ説而不レ説者當レ知此義有レ餘。
有説。此中依二漸次説一。廣説如レ前。樂根已斷
已遍知當レ言レ住二何果一。答住二阿羅漢果一。或
無二所住一。住二阿羅漢果一者。謂彼補特伽羅樂
根已斷遍知。住二無學果一。或無所住者。謂彼補
特伽羅樂根已斷遍知。猶未レ住レ果。即諸異生
已離二第三靜慮染一。或先離二彼染一。入二正性離
生一。住二見道中十五心頃一。若漸次者。離二第三
靜慮染一。最後解脱道離二第四靜慮染一。諸加行
道九無間道九解脱道。乃至離二無所有處染一。
應レ知亦爾。離二非想非非想處染一。諸加行道九
無間道八解脱道。住二此諸位補特伽羅一。樂根
已斷遍知。於二四沙門果一。而猶未レ住。問先離二
第三靜慮染一。入二正性離生一道類智時。爾時樂
根已斷遍知。此補特伽羅住二不還果一。此中何
故不レ説。答應レ説而不レ説者當レ知此義有レ餘。
有説。此中依二漸次説一廣説如レ前
喜根已斷已遍知。當レ言レ住二何果一。答阿羅漢
果。或無二所住一。住二阿羅漢果一者。謂彼補特伽
羅喜根已斷遍知。住二無學果一。無二所住一者。謂
彼補特伽羅。喜根已斷遍知。猶未レ住レ果。即
諸異生已離二第二靜慮染一。或先離二彼染一。入二
正性離生一。住二見道中十五心頃一。若漸次者。離二
第二靜慮染一。最後解脱道。離二第三靜慮染一。諸
加行道九無間道九解脱道。乃至離二無所有
處染一。應レ知亦爾。離二非想非非想處染一。諸加
行道九無間道八解脱道。住二此諸位一補特伽
羅喜根已斷遍知。於二四沙門果一而猶未レ住。問
先離二第二靜慮染一。入二正性離生一道類智時。
爾時喜根已斷遍知。此補特伽羅住二不還果一。
此中何故不レ説。答應レ説而不レ説者當レ知此
義有レ餘。有説。此中依二漸次説一。廣説如レ前
苦根憂根段食。已斷已遍知。當レ言レ住二何果一。
答不還果。或阿羅漢果。或無二所住一。住二不還
果一者。謂彼補特伽羅苦根等三已斷遍知。住二
學第三果一。住二阿羅漢果一者。謂彼補特伽羅苦
根等三已斷遍知。住二無學果一。無二所住一者。謂
彼補特伽羅苦根等三已斷遍知。猶未レ住レ果。
即諸異生已離二欲界染一。或先離二彼染一。入二正
性離生一。住二見道中十五心頃一。住二此諸位一補
特伽羅。苦根等三已斷遍知。於二四沙門果一而
猶未レ住。此中不レ説漸次諸位名二無所住一。以
レ離二欲界染一最後無間道生爾時苦根等三究
竟斷盡。最後解脱道時。此補特伽羅必住二不
還果一故
捨根觸思識食已斷已遍知。當レ言レ住二何果一。
答阿羅漢果。此中不レ説。或無二所住一。所以者
何。離二非想非非想處染一。最後無間道生爾時
捨根三食究竟斷盡。最後解脱道時。此補特
伽羅必住二阿羅漢果一。故餘師於レ此作二別意
釋一。謂此意問四大種等已斷已遍知。當レ言何
果攝。由レ此不レ説二四大種等已斷遍知一。住二不
還果一先離二色染一。後入二正性離生一道類智時。
雖レ得二不還果一。而彼離繋非二不還果攝一。以三不
還果但攝二見所斷一。及欲界修所斷斷。爲二斷
果一故。評曰初説爲レ善。所以者何。此中但問三
補特伽羅四大種等已斷遍知。得レ住二何果一不
レ問二果攝一故
契經中説食有二四種一。一段食。二觸食。三意思
食。四識食。云何段食。謂由二麁細分段一爲レ縁。
長養諸根一。増益大種一。云何觸意思識食。謂
有漏觸意思識爲レ縁。長養諸根一。増益大種一。
此中長養諸根一者。顯二長養諸法一。増益大種一
者。顯二異熟諸法一。問諸根亦可二増益一有二異熟一
故。大種亦可二長養一有二長養一故。何故此中唯
作二是説一。答諸根大種倶應レ作二二種説一。而不
レ説者當レ知此義有レ餘。復次欲下以二種種文種
種説一。莊嚴於義一令易レ解故。復次欲レ現二二門
二階二略二明二炬二影二光一。互相顯示如二
根説一。長養大種一亦應レ爾。如二大種説一増益根
亦應レ爾。由二二門等互相影一故。則所説理通
文要義顯
問如二所説長養増益一。爲下於二長益法一長益上。爲下
於二不長益法一長益上耶。若於二長益法一長益者。
彼長益法復何長益。若於二不長益法一長益者。
不長益法云何長益。答非下於二長益法一長益上。
亦非下於二不長益法一長益上。然長益不長益法先
住二未來一。若遇二長益縁一。則不二長益法滅一。長益
法生。若遇二不長益縁一則長益法滅。不二長益
法生一。雖レ無二轉作一而義倶立
問頗有二有漏觸思識爲縁。長養諸根一。増益
大種一。而非レ食耶。答有。謂異界觸思識能長
養増
益諸根大種一。問頗有二同界觸思識爲縁。
長養諸根一。増益大種一。而非レ食耶。答有。謂異
地觸思識。能長養増益諸根大種一。問頗有二同
地觸思識爲縁。長養諸根一。増益大種一。而非
レ食耶。答有。謂無漏觸思識。能長養増益諸
根大種一。問何故無漏不レ立レ食耶。答諸無漏法
無二食相一故。又法現前増益諸有一。攝受諸有一。
住持諸有一。可二説爲食。無漏諸法。損減違害
破壞諸有一故不レ説レ食。又法現前連續諸有一。
連續老死一能令二生死輪轉無窮。可二説爲食。
無漏諸法斷息諸有一。斷息老死一。能令三生死
不二復輪轉一故不レ説レ食。又法現前隨順苦集一。
隨順老死一。能令二生死諸有。世間流轉不息
可二説爲食。無漏諸法隨順苦集滅一。隨順老
死滅一能令三生死諸有世間不二復流轉一故不
レ説レ食。又法現前是身見事。是顛倒事。是貪
愛事。是隨眠事。是貪瞋癡安立足處一。有レ垢
有レ毒。有レ穢有レ濁。有レ刺有レ怨。諸有所攝。墮二
苦集諦一。可二説爲食。無漏諸法非二身見事一。非二
顛倒事一。非二貪愛事一。非二隨眠事一。非二貪瞋癡一安
立足處一。無垢無毒。無穢無濁。無刺無怨。非二
諸有所攝一。不レ墮二苦集諦一故不レ説レ食。又無漏
法不レ能三究竟長養諸有一。雖三暫長養非二究竟一
故不二説爲食。尊者妙音亦作二是説一。非三無漏
法長養諸有一。雖二暫長養一而非二究竟一。終違レ有
故不二説爲食。夫説レ爲二食終能長養一
問食體是何。答是十六事。於レ中十三事是段
食體。即十一觸及香味處。觸思識三是餘食
體。蘊界處攝者。是十一界五處三蘊少分所
攝。十一界者。謂七心界。及香味觸法界。五處
者。謂香味觸處。意處。法處。三蘊者。謂色行
識蘊。是謂二四食自體。我物性相一
已説二自體一。所以今當レ説。何故名レ食。食是何
義。答牽有義是食義。續有義。持有義。生有
義。養有義。増有義。是食義。此四於レ有能牽。
乃至能増故名爲レ食。問若牽レ有。乃至増レ有
是食義者。諸有漏法皆應レ名レ食。何故但説
レ四耶。脇尊者言。唯佛世尊究竟了達諸法性
相一。亦知二勢用一非二餘能知一。若法有二食相作用
可レ立レ食者一。即便立レ之。無者不レ立。尊者世友
作二如レ是言一。此是世尊有餘之説。略説影説
有二觀待説一。佛觀二化宜一而説法故。尊者妙音
説曰。佛知二此四牽有續有持有生有養有増
有體相勢用一。強盛隣近故立爲レ食。餘法不
レ爾故不レ説レ食。有餘師言。如レ是四法極能長
養諸界一趣二生老死世間一。令二其流轉一故立爲
レ食。餘則不レ爾。或有説者。食有二二相一。一牽
引當有一令二現在前一。二任持今有一令二相續住一。
有餘師説。食有二三種一。一者業食。二者生食。
三者長養食。業食謂思。生食謂識。長養食者。
謂段與觸
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百二
十九
阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
三十
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
大種蘊第五中大造納息第一之四
問如レ是四食。幾牽二當有一令二現在前一。幾持二今
有一令二相續住一。有作二是説一。一牽二當有一令二現
在前一。謂意思食。三持二今有一令二相續住一。謂餘
三食。或有説者。二牽二當有一。謂意思識。二持二
今有一謂餘二食。有餘師説。三牽二當有一。謂觸
思識。一持二今有一。所謂段食。如レ是説者。四食盡
牽二當有一令二現在前一。盡持二今有一令二相續住一｣
問諸食於レ有。幾未生令レ生。幾生已長養。有
作二是説一。諸食於レ有。一未生令レ生。謂意思食。
三生已長養。謂餘三食。復有説者。二未生令
レ生。謂意思識。二生已長養。謂餘二食。有餘
師説。三未生令レ生。謂觸思識。一生已長養。
所謂段食。如レ是説者四食於レ有。皆未生令
レ生。生已長養。問何食於二何法一食事偏増。答
段食養二色根大種一勝故。於二色根大種一食事
偏増。觸食養二心心所一勝故。於二心心所一食事
偏増。思食養二後有一勝故。於二諸後有一食事偏
増。識食養二名色一勝故。於二諸名色一食事偏増｣
問如レ説牽有義是食義等。此言爲二是因義一。是
縁義耶。設爾何失。二倶有レ過若是因義者。外
香味觸於二内諸處一五因皆無。云何爲レ食。若
是縁義者除二内自性一。餘法皆是此増上縁。何
故但説二四種一爲レ食。有説。是因義。問若爾外
香味觸於二内諸處一五因皆無。云何爲レ食。答
外香味觸爲二覺發因一。令三内香等得二成食事一。
内香味觸於二内諸處一。有二因義一故説レ之爲レ食。
謂眼唯以二觸處一爲レ食。耳鼻舌身色聲亦爾。
香用二香處觸處一爲レ食。味以二味處觸處一爲レ食。
觸處唯以二觸處一爲レ食。心心所法三食爲レ食。
此中因義如レ理應レ思。有説。是縁義。問若爾
除二内自性一。餘法皆是此増上縁。何故但説二四
種一爲レ食。答於二内諸處増上縁法一。有レ親有レ疎。
有レ近有レ遠。有二合不合一。有レ在二此生一。有レ在二餘
生一。諸親近合。在二此生一者。説レ之爲レ食。疎遠不
レ合在二餘生一者不二説爲食。故食唯四。此四皆
於二内十二處一能爲二食事一。然有二増微一如二前所
説一
問何故色處不二立爲食。有作二是説一。無二食相一
故。有説。色處取時麁重。若於二取時一細輕者
名レ食。要微細轉滋養身一故。有説。色處不レ至
而取。食唯至取。非三身不レ合成二食事一故。有説。
色處至二變壞位一食事方成。謂水所二浸爛一。火
所二熟變一。風所二動搖一。然後方成レ食。所作事非三
色未レ變。得二名爲食。故色非レ食香等不レ爾。
有餘師説。若色是食。眼見レ色時應レ除二飢渇一。
若然施主所費則爲二唐捐一。有餘復言。若色是
食。諸出家者眼見レ色時應レ犯二遠離非時食
法一。或有説者。若色是食則色界天應下受二段
食一取中諸色上故。當レ知後三所説乖レ理。香觸亦
有二如レ斯過一故。應レ知前四所説者好。問若色
非レ食經云何通。如二世尊言一。長者汝所施食。
色香味具甚爲二妙好一。答色雖二非食一。爲レ欲レ發
起施主思一故佛作二是説一。謂佛讃美所施食一
時。施主便發二殊勝思願一。快哉如來讃受我食一。
我當三必獲二殊勝福利一。問若讃二色具一色非レ食
者。亦讃二香等一倶應レ非レ食。彼既是食此亦應
レ然。答佛於二此中一不レ欲二簡別一是食非レ食。但
欲レ發起施主思願一説二此契經一。若此讃説即
是食者觸非二所讃一便應レ非レ食
問段食是何義。答分段而食故名二段食一。問若
爾所飮吮等非二段食一耶。答從二多分一説是故
無レ過。復有説者。飮吮等時亦作二分段一。有餘
師言。從レ初而説。謂劫初時人受用地味一。皆
作二分段一而呑噉之一因名二段食一
問佛説二段食一。有レ麁有レ細。云何應レ知二麁細差
別一。答集異門説。段食麁細互相觀待而可二了
知一。謂水族中小爲二大食一。傳相觀待麁細得
レ成。如二底民耆羅耆羅所食是麁。底民耆羅
所食爲レ細。底民耆羅所食是麁。底民所食爲
レ細。底民所食是麁。大魚龜鼈及末羯羅失
獸摩羅等所食爲レ細。大魚鼈等所食是麁。餘
水行虫所食爲レ細。諸陸族中象馬駝等所食
是麁。羊鹿猪等所食爲レ細。羊鹿猪等所食是
麁。兎猫狸等所食爲レ細。兎猫狸等所食是麁。
餘陸行虫所食爲レ細。空行族中諸妙翅鳥所
食是麁。鵝雁孔雀鸚鵡舍利命命鳥等所食
爲レ細。鵝雁孔雀等所食是麁。餘空行類所食
爲細。有作二是説一。若諸有情以二草木等一而爲
レ食者所食是麁。以二餅飯等一而爲レ食者所食
是細。有餘師説。以二餅飯等一而爲レ食者所食
是麁。以二酥油等一而爲レ食者所食是細。有餘
復説。面門呑噉諸食一是麁。臍毛孔入二諸食一
爲レ細。謂胎藏中諸有情類食從レ臍入。唯諸菩
薩食從二一切毛孔一而入。有作二是言一。若食噉
已有二等流一者此食是麁。無二等流一者此食爲
レ細。如三蘇陀味香爲二食等一
問觸思識食有二麁細一不。若有者何故契經唯
説三段食有二麁細一。若無者何故段食有二麁細一
非レ餘耶。答觸思識食亦有二麁細一。界地相待
故。謂欲界是麁。色界爲レ細。色界是麁。無色
界爲レ細。初靜慮是麁。第二靜慮爲レ細。乃至
無所有處是麁。非想非非想處爲レ細。問若爾
何故契經不レ説。答應レ説而不レ説者當レ知此
義有レ餘。有説。契經擧レ初顯レ後。已説三段食有二
麁細一。當レ知餘食亦有二麁細一。有説。段食由二四
因縁一。有二多少一故麁細可レ知。餘食不レ爾。一追
求故。二積集故。三受用故。四等流故。追求故
者。謂諸有情追求段食一。有レ多有レ少。所レ求多
者是麁。所レ求少者爲レ細。積集故者。謂諸有
情積集段食一有レ多有レ少所レ集多者是麁。所レ
集少者是細。受用故者。謂諸有情受用段食一
有レ多有レ少。所レ受多者是麁。所レ受少者是細。
等流故者。謂諸有情段食等流有レ多有レ少。等
流多者所食是麁。等流少者所食是細。有説。
段食觀待諸處一可レ説二麁細一。餘食不レ爾。謂香
味觸觀待色聲一可二説爲細。觀待意法可二説
爲麁。觸思識三意法處攝。此於二諸處一唯細
非レ麁。無二異觀待一不レ説二麁細一
問於二何界一有二幾食一。答欲界具レ四段食偏増。
色界有レ三。觸食偏増。無色亦三。下三無色思
食偏増。非想非非想處識食偏増。有説。非想
非非想處亦思食増。一思能感二八十千劫壽
量果一故。問於二何趣一有二幾食一。答地獄具レ四。識
食偏増。問地獄之中有二何段食一。答飮二鎔銅
汁一。呑二熱鐵丸一。以爲二段食一。問夫爲レ食者有レ所二
滋益一。此物入レ身燒二脣舌
咽喉胸腹一。從レ下
出已焔赫轉増擧身燋然。云何名レ食。答雖レ爲二
燒惱一而有二食相一。初入身時暫除二飢渇一故。傍
生具レ四。隨二一偏増一。種類處所有二差別一故。鬼
趣具レ四。思食偏増。曾聞一時尊者滿願爲二乞
食一故。將レ入二布色羯邏伐底城一。於二城門前一忽
然見二一老餓鬼女一。問言汝今何爲レ住レ此鬼女
反問尊見レ我耶。＊尊答如レ是。鬼女便曰。我夫
入レ城希三此城中有二長者等癰腫潰爛一。當下因
擠搦收取膿血一還共食之。爲レ是我今於レ此
住待。復問汝夫入來久近。鬼女答曰。飢渇所
レ迷不レ憶二我夫入レ城久近一。然唯記此城邊大
河。七移二城南一七移二城北一。于今未レ還。尊者愍
傷悒然捨去。如レ是鬼女飢渇多時。希望所レ持
身相續住。故知鬼趣思食偏増。人及欲天皆
具二四食一。然彼種類段食偏増。色無色天如二界
中説一
問於二何生一有二幾食一。答卵生具レ四。觸食偏増。
有レ説思食増。云何知レ然。如二集異門説一。海中
有レ獸時出二海濱一。於二沙潬中一産生諸卵一。以レ沙
埋覆還入海中一。彼在二卵一憶念母一故身不二
爛壞一。謂憶念母一先孚煖時所有觸故。若忘二
其母一身便爛壞。有餘師説。若母憶念卵中
子一者卵則不レ壞。母若忘レ之彼卵便壞。此不
レ應レ理。所以者何。勿下以二他食一能持中自命上。是
故前説於レ理爲レ善。胎生具レ四。段食偏増。濕
生具レ四。觸食偏増。化生具レ四。隨一偏増。種
類處所有二差別一故
所説食聲有二二差別一。一世俗。二勝義。世俗者
如二世間言一。有二殘食瓶一無二殘食瓶一。又如二世間一
説二城邑食一。所謂此食出二吉祥城一此食出二呾
叉翅羅城一。此食出二奢羯羅城一。此食出二寂靜
宮一。如レ是等又如三讃者説二諸食名一。謂剌雉多
食。牟地多食。佛所讃食。四方食等。又如二經
説一。順食逆食。言二順食一者。如二世尊言一。苾芻當
レ知一切有レ食。謂天暴雨其滴洪澍諸山一。谿
谷最先盈滿。谿谷滿已小溝
滿。小溝滿
已。大溝滿。大溝滿已。小江河滿。小江河
滿已。大江河滿。大江河滿已。大海盈滿。言二
逆食一者。如二世尊言一。苾芻當レ知一切有レ食。大
海有レ食。謂大江河。大江河有レ食。謂小江河。
小江河有レ食。謂大溝。大溝有レ食。謂小
溝。小溝有レ食。所謂谿谷。谿谷有レ食。謂
天暴雨。勝義食者。謂此四食眞實資益諸有
情一故
問諸段皆食耶。答應レ作二四句一。有二段非食。謂
以レ段爲レ縁。不レ能レ長益諸根大種一。有二食非
段謂。以二觸思識一爲レ縁。而能長益諸根大種一。
有二段亦食一。謂以レ段爲レ縁。而能長益諸根大
種一。有二非段非食一。謂以二觸思識一爲レ縁。不レ能
レ長益諸根大種一。如三段食有二四句一。如レ是識思
觸。食各有二四句一。皆應二廣説一。如レ是差別成二十
六句一。問不レ能レ長益諸根大種一便非レ食耶。答
如レ是。所以者何。前説二長益是食相一故。問今
現見有二食已痛逼一。乃至或令レ捨二於身擔一。云
何長益是食相耶。答雖二所飮食有レ損有益。
但今説レ食謂益非レ損。益有二二時一。一初食時。
二消化時。或有二消化時損。初食時益一。如レ食二
美毒一此亦名レ食或有二初食時損。消化時益一。
如レ服二苦藥一此亦名レ食。由二此二種一隨二於一
時一作二食事一故。皆得レ名レ食。故説二長益一名爲二
食相一。有レ説彼類食已初雖レ不レ安。後變吐時
還能爲レ益。故先所説食自相成。經説苾芻如
レ是四食。能令二部多有情安住一。及能攝益求
有有情一。問此經所説部多求有二二種有情一云
何差別。答住二本有一名二部多一。住二中有一名二求
有一。於二六處門一求二當有一故。有レ説聖名二部多一。
異生名二求有一。彼類多求二當來有一故。有説。無
學名二部多一。學名二求有一。彼容レ希求當來有一故。
問部多有情亦可二攝益一。求有有情亦可二安住一。
如何但説能令三部多有情安住。及能攝益求
有有情一。答此契經文倶應レ作二二種説一。而不
レ説者當レ知此義有レ餘。有説。此中欲下以二種種
文種種説一莊嚴於義一令易レ解故。有説。此中
欲レ現二二門二略一。乃至廣説。有説。本有安住
最經二多時一。聖與二無學一求暫安住。於二此義一顯
説安住言。餘不レ如レ是不レ説二安住一
經説苾芻如レ是四食。是衆病本。是癰瘡本。是
毒箭本。是老死因。是老死縁。問食亦能爲二安
樂根本一。如二世尊説一。道依二資糧一涅槃依レ道。由二
道樂一故得二樂涅槃一。道之資糧食爲二上首一。何
故説二是病等本一耶。答爲レ止二有情食段欲一故。
彼由下貪食起二諸惡行一招
感劇苦上。是故世尊
作二如レ是説一。設諸段食唯現二樂因一。智者尚應
レ不レ生二耽嗜一。以下起二惡業一招中當苦上故。況爲二現
身衆病本等一。是故智者不レ應二染著一。佛爲レ此
故説二是契經一
經説苾芻應レ觀二段食一如二曠野子肉一。應レ觀二觸。
食一如二新剥皮牛一。應レ觀二思食一如二火坑炎炭一。應
レ觀二識食一如二三百利鉾一。問云何苾芻應レ觀二段
食一如二曠野子肉一。答譬如下夫妻唯有二一子一。面
貌端正憐愛情深上。値二國飢荒一欲レ詣二他土一。行
至曠野一遂絶二糇糧一。前路尚遙不レ食數日。皆
困將レ死其夫竊念。路遠糧絶命在二須臾一。我等
三人理不二倶濟一。豈得二相守倶喪一。此中今若一
人充食。則死一存二猶勝二倶亡一。若以レ我供
慮二妻志渜一悲恨自絶不レ能レ出レ難。若以レ妻
供恐兒失レ母亦不二存活一。便爲二兩失一。然所愛
子我等所レ生。夫妻若存子容二可得一。宜下捨二子
命一度中茲曠野上。作二是念一已悲不二自勝一。妻便怪
レ之前問二其故一。夫乃具以二所念一告レ之。妻聞哽
咽悶絶擗レ地。良久乃穌號哭呼レ天稱二寃酷
毒一夫乃徐喩久而許レ之。於レ是夫妻抱レ子嗚唼。
失レ聲悲叫何期苦哉。涕咽多時乃盡二子命一。破
レ析爲レ脯充二路資糧一。毎欲レ食時夫妻相哭。稱
言子子雨涙而食。食已嗟惋自責自咎。然彼
夫妻自初籌議。乃至食已隨レ路行時。曾無二歡
情一唯念二愛子一。如レ是行者住二空閑處一。終不二
放逸一正思惟妻一。生二一可愛妙善法子一。心常
念レ之初無二捨離一。厭二生死境一趣二涅槃方一。於二長
時修一資縁匱乏。爲レ持二聖道所依苦身一。捨レ所二
專修一入レ城乞食。與二不放逸一正思惟倶。自捨二
空閑一乃至食已。曾無二染著歡樂之心一。唯念二
所捨專修之法一。苾芻如レ是於二段食中一。應レ觀二
如レ前曠野子肉一。若於二段食一已斷遍知者。於二
五欲愛一亦斷遍知。同一制伏一對治故。若五
欲愛已斷遍知。則無下一結未二斷遍知一。能繋
縛彼一還生欲界上。此依下離二欲愛一得二不還果一。順
下分結盡上密意而説。問云何苾芻應レ觀觸食
如二新剥皮牛一。答假如二其牛一有レ過二於主一。欲レ令
レ苦故生剥去皮一。其牛爾時以二無皮一故。隨二所
住止一若地若空。所有諸虫競來唼食。爲レ去
レ虫故揩觸蕃籬草木壁等一轉増二苦痛一。彼牛
爾時寧有二少樂一。觸與二未觸一皆受二大苦一。如レ是
諸有寧有二少樂一。生與二未生一無レ不二皆苦一。苾芻
如レ是應レ觀二觸食一。猶如二所説一新剥レ皮牛。若
於二觸食一已斷遍知者。便於二三受一亦斷遍知。
諸受以レ觸爲二縁生一故。如二經言一觸縁レ受。若
於二三受一已斷遍知。則所作已辦故應三思擇
求二斷觸食一。此依レ越二有頂一得二阿羅漢果一。一切
結盡密意而説
云何苾芻應レ觀二思食一如二火坑焔炭一。答如下近二
城邑一有中大火坑上。無焔無煙焔炭盈滿。有二不
愚稚非騃智人一見已念言。此大火坑焔炭盈
滿。我若墮者必死無レ疑。作二是念一已便起二思
願一。求二欲遠之即便捨去。諸有癡幼頑無智人
見已念言。此坑之中紅赫可レ愛。便即投趣受
レ苦命終。如下彼智者見二大火坑一怖而遠避上。如
レ是諸聖於二後有一思深生二厭捨一。如下無智者投二
大火坑一受レ苦喪命。如レ是異生起二後有思一。受二
無邊苦一失二於慧命一。苾芻如レ是應レ觀二思食一。如二
上所説一焔炭火坑。若於二思食一已斷遍知者。
便於二三愛一亦斷遍知。以二彼三愛是起因一故。
如二契經説一。業爲レ因故生。愛爲レ因故起。若於二
三愛一已斷遍知。則所作已辦故應三思擇求斷
思食一。此亦依二越有頂一得二阿羅漢果一一切結
盡密意而説
問云何苾芻應下觀二識食一如中三百利鉾上答假
如レ有レ人於二日初分一被二百鉾
一。日中分時亦
百鉾一。於二日後分一亦百鉾。如レ是日日受二
三百鉾一。乃至盡壽。其人爾時擧體皆瘡。無二
少完全一如二芥子許一。如レ是行者於二日日中一。恒
爲二三百異境所引。如二利鉾一心於レ所二專修一。而
爲二侵害一乃至盡壽。令下所二修習一多中諸瘡疣上。苾
芻如レ是應レ觀二識食一。如二上所説一三百利鉾。若
於二識食一已斷遍知者。則於二名色一亦斷遍知。
以二識是彼名色縁一故。如二契經説一識縁二名色一。
若於二名色一已斷遍知。則所作已辦故應三思擇
求斷識食一。此依レ越二有頂一得二阿羅漢果一一切
結盡密意而説
問餘食亦如二三百鉾一不。若亦如二三百鉾一者。
何故但説二觀識食一耶。若不レ如二三百鉾一者。何
故唯識食如二三百鉾一非二餘食一耶。答餘食亦
應レ如二三百鉾一。如三以レ此觀二識食一。亦應三以レ此
觀二餘三食一。而契經但説二觀識食一者。當レ知此
是有二餘之説一。有説。此經示二最後邊一。顯二前所
説諸食一亦爾。有餘師言。心性剛強最難二調
伏一。佛爲二呵責一以二三百鉾一而爲二譬喩一。餘食自
以二餘門一説喩。有レ説此經隨二顯勝一説。是故無
レ過。前三喩中理有二通者一皆以二此釋一。如二契經
説一。此吠羅摩婆羅門。以二如レ是諸妙飮食一。布
施摩訶娑羅婆羅門衆一。有下以二飮食一布施贍
部林中異生上。此獲二施福一果大二於彼一。問此契
經中爲レ説二何等一。名爲二贍部林中異生一。有作二
是説一。贍部洲中諸有腹者皆此所説。有説。諸
有外仙已離二欲染一是此所説。有言此是近二佛
菩薩一。理不レ應レ然。諸有布施近二佛菩薩一所獲
施福。勝レ施二倶胝阿羅漢衆一。如レ是説者。此説三
已得二順決擇分善根異生一。其徳勝二彼婆羅門一
故。此經復言。若以二飮食一布施贍部林中異
生一。有下以二飮食一施中一預流上。此獲施福果大二於
彼一。由レ此已斷二諸惡見一故。三結盡故。離二見所
斷惡趣因一故。作二有邊際一故。得二預流果一故。此
經復言。若以二飮食一施二百預流一。有下以二飮食一
施中一一來上。此獲施福果大二於彼一。離二修所斷
惡趣因一故。薄二貪嗔癡一故。得二一來果一故。此經
復言。若以二飮食一施二百一來一。有下以二飮食一施中
一不還上。此獲施福果大二於彼一。由レ此已斷二順
下分結一故。越二欲界生一故。得二不還果一故。此經
復言。若以二飮食一施二百不還一。有下以二飮食一施中
一阿羅漢上。此獲施福果大二於彼一。由三此已斷二
一切結一故。越二有頂生一故。得二阿羅漢果一故。此
經復言。若以二飮食一施二百阿羅漢一。有下以二飮食一
施中一獨覺上。此獲施福果大二於彼一。自能覺故。
此經復言。若以二飮食一施二百獨覺一。有下以二飮食一
施中一如來上。此獲施福果大二於彼一。自能遍覺
故。亦能覺レ他故。此經復言。若以二飮食一奉施
如來一。有下造二僧伽藍一施中四方僧衆上。此獲施福
果大二於彼一。以三僧伽藍無二障礙一故。問施レ佛功
徳勝二於施僧一。此中施福皆先擧レ劣後擧二其
勝一。何故此中先佛後僧。答即以レ是故先佛後
僧。所以者何。若聲聞僧便不レ攝レ佛。若四方
僧則亦攝レ佛。是福田僧苾芻僧故。若唯施レ佛
但佛應レ受。僧衆不レ受故福爲レ劣。若施二僧衆一。
僧衆與レ佛倶應二納受一故福爲レ勝。無二障礙一故。
獲レ福無レ限故。雖二所擧先佛後僧一。而猶得レ名二
先劣後勝一
問所得果勝亦由二勝思一。何故世尊唯讃二田勝一。
答世尊所化有二二差別一。一信慧具足。二有レ信
無レ慧。於二信慧一具佛不レ讃レ田。彼自能知二田非
田一故。於レ信無レ慧佛則讃レ田。彼不レ能レ知二田
非田一故。然彼施果。或有レ欲レ令二思勝故勝一。或
有レ欲レ令二田勝故勝一。而實果勝倶由二二種一。由
レ此得レ成二四句差別一。謂有三由レ田不レ由二思勝一。
或有三由レ思不レ由二田勝一。或有下倶由二二種一故
勝上。或由二二種倶劣故劣一。問佛施二舍利子一。舍
利子施レ佛。此二施福何者爲レ多。答諸有欲
レ令三果由二思勝一者。彼説二佛施福多一。以二佛施
思一於二現前位一。舍利子等尚不レ能レ知。何況能
及。諸有欲レ令三果由二田勝一者。彼説二舍利子施
福多一。以二佛福田三界中最勝一故
問預流果向爲二可施一不。若可施者。前經何故
不レ説。若不レ可レ施二餘經所説一復云何通。如レ説
四向與二四果一 是眞福田僧
具戒慧等持 施者獲二大果一
有説二可施一。謂衣服等非二諸飮食一。問若可施
者。前經何故不レ説。答前所引經説二施飮食一。
非二衣服等一是故不レ説。有説。此向亦可レ施レ食。
但有二攝取一而無二受用一。謂毘呵羅中有下入二見
道一者上。餘人爲レ受二所施食分一。或將三食時有レ入二
見道一。施主以レ食置二其膝上一。或復安置曼荼
羅中一。問前所引經何故不レ説。答彼經唯説二能
受用者一。此據二攝取一故不二相違一。有餘師言。此
向不レ可レ施是故前經不レ説。問若爾者所引經
頌當二云何通一。答彼頌欲レ顯二補特伽羅一由三道
差別成二福田義一。謂顯下成就無漏道一者施獲
大果一名中眞福田上。不レ説三爾時能受二他施一。前問
可施不可施者。意問二能受不能受一故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百三
十
阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
三十一
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
大種蘊第五中大造納息第一之五
如二契經説一。鄔掲羅長者白レ佛言。世尊。我於二
一時一自手執レ杓施二僧飮食一時。有二天神一空中
語レ我。長者當レ知。此阿羅漢果。此阿羅漢向。
此不還果。此不還向。此一來果。此一來向。此
預流果。此預流向。此持二此犯一。我於二爾時一雖
レ聞二彼語一。自省無レ有二不平等心一。於二僧衆中一等
心而施。問彼天神者爲二是誰一耶。復何因縁來
語二長者一。答有作二是説一。是魔衆天欲下爲二長
者善品一留難上。有説。是鬼以二虚誑言一惑亂長
者一。有餘師説。彼是長者常所レ祭天故來空中。
示導長者福田差別一。有餘復言。彼是長者過
去親屬生在天中一。以二誠實言一汲引長者一。問
若是長者過去親屬。於二預流向一云何能知。見
道迅速非二其境一故。答預流向有二二種一。一者
世俗。二者勝義。得二順決擇分一名爲二世俗一。已
入二見道一名爲二勝義一。住二世俗向一是彼天境。若
勝義向舍利子等。尚不二盡知一況彼天等。彼天
所レ示但是世俗。能受二長者所施食一故。亦有二
餘經一説二勝義向一。如下世尊告二婆拕梨一言上。若
有二苾芻一是倶解脱。我設告レ彼汝來以レ身於二
此濘渠一爲レ我作レ彴。婆拕梨聽於レ意云何。彼
聞二我命一爲二拒逆一不。將二登躡一時爲二退避一不。
正踐蹈時爲二轉側一不。婆拕梨曰不也。世尊復
告二婆拕梨一。置二倶解脱一。若有二苾芻一是慧解脱。
我設告レ彼乃至廣説。復置二慧解脱一説二於身
證一。復置二身證一説二於見至一。復置二見至一説二信勝
解一置二信勝解一説二隨法行一。置二隨法行一説二隨信
行一。佛問彼答一一如レ前。有説。此經亦説二世
俗預流果向一。以二見道中不能レ聽受佛語義一
故。評曰。此中説二勝義向一於レ理爲レ善。以レ説二
隨信隨法行一故。問住二見道一時無二能聽受一。佛
説義者無二異心一故。如何世尊以レ言告レ彼。答
世尊依二彼志樂一而説。無三如レ是事爲二分別一故。
假在二見道一有二異分心一。能受二如來此言義一者。
必捨二見道一作二所勅事一。佛意呵責婆拕梨一言。
住二見道中一尚從二我命一。況汝遠離一切功徳一。
而於二我所一生二違逆心一。是故此中説二勝義向一｣
問長者何故雖レ聞二天語一。猶於二僧中一平等心
施。有説。僧衆皆是長者一揵椎聲所二召集一故。
彼作二是念一。此皆是我一揵椎聲之所二召集一。無
レ宜三於レ此不二等心施一。有説。僧衆受二此飮食一皆
除二飢渇一無二差別一故。彼作二是念一。我施二飮食一
爲レ除二飢渇一。如下阿羅漢受二我施一已飢渇得除。
具縛異生受二我飮食一亦復如レ是。無レ宜三於レ此
不二等心施一。有説。長者施二僧飮食一本意但欲
レ饒益他一故。彼作二是念一。我施二飮食一爲レ饒益
他一不レ欲二自利一。如下阿羅漢受二我飮食一所得饒
益上。毀戒亦然。是故我今應二等心施一有説。長
者避二愛恚一故彼作二是念一。若施不等僧或於
レ我起二愛恚心一。由レ此當レ招二不如意果一。我即
於レ彼便作二怨讎一。何得三名爲二眞淨施主一。有説。
長者隨二佛教一故彼作二是念一。如來常説若有於二
一補特伽羅一。偏心敬養有二五過失一。若有二一失一
尚不レ應レ爲何況於レ五。有説。長者不レ望レ報故。
彼作二是念一。施果異熟唯欲界受。我若命終當
レ生二色界一。施果於レ我便爲二無益一。設當レ有レ益尚
不二希求一況復無レ益。故我但應二平等心施一。有
説。長者敬二出家一故彼作二是念一。我離二欲染一得二
不還果一。猶於二居家眷屬珍財一不レ能二棄捨一。諸
出家者雖レ有二具縛一。而於二居家眷屬財産一能
棄能捨能不二積集一。受二佛禁戒一盡壽修行。純
一圓滿清淨梵行。設有二失念一毀犯戒一者。深
生二慚恥一常希二清淨一。若在二居家一不レ能レ如レ是。
故我於レ此應二等心施一。有説。長者重二儀相一故
彼作二是念一。諸出家人剃髮染衣。儀相同レ佛持
戒破戒。倶令二世間瞻覩生福。爲作二福田一故
我於レ中應二等心施一。有説。長者荷二佛恩一故彼
作二是念一。我依二佛法一獲得忍智一。金剛杵劍摧
破二十身見山峯一。斷截無邊惡趣根本一。作二有
邊際一定趣二涅槃一。於二四諦中一慧眼清淨。盡二下
分結一出二欲淤泥一。故我不レ應下於二佛弟子一。心不
平等而行中惠施上。有説。長者顯二自所得覺慧堅
牢不可レ轉故。彼作二是念一。我慧堅牢豈隨二天
言一輕有二轉變一。故於二僧衆一施心平等。顯二己如
非不律儀一。現有二善身語表一。或先有不レ失。若
生二色界一現無二有覆無記身語表一。有下成
就善色一亦有覆無記無覆無記色上。謂生二色界一現
有二有覆無記身語表一。設成
就有覆無記無覆無記色一。彼善色耶。答如レ是。謂成
就有覆無記無覆無記色一者。必在二色界一。在二色界一者定
成
就善色一故。若成就善色一。彼不善有覆無記無覆無記色耶。答無。謂成
就不善無覆無記色一者。必在二欲界一。成
就有覆無記無覆無記色一者。必在二色界一。無三一有情倶生二二界一故｣
若成
就不善色一。彼有覆無記色耶。答無。謂成
就不善色一者。必在二欲界一。成就有覆無記色一者。必在二色界一。無三一有情倶生二二界一故
若成
就不善色一。彼無覆無記色耶。答諸成就不善色一。彼定成
就無覆無記色一。有下成就無覆無記色一。非中不善色上。謂處二卵
中一。若生二欲界一住二律儀及非律儀非不律儀一。
無二不善身語表一。設有而失。若生二色界一
若成
就不善色一。彼有覆無記無覆無記色耶。答無。如二上説一
若成
就有覆無記色一。彼無覆無記色耶。答諸成
就有覆無記色一。彼定成就無覆無記色一。有下成
就無覆無記色一。非中有覆無記色上。謂生二欲界一。若生二色界一。現無二有覆無記身語表一。如二
上所説一。總略義者。謂四大種生二欲色界一必定
成就。生二無色界一定不二成就一。無覆無記色亦
爾。善色生二色界一定成就。生二欲無色界一。或成
就或不成就。不善色生二色無色界一定不成就。
生二欲界一或成就或不成就。有覆無記色。生二
欲無色界一定不二成就一。生二色界一或成就或不
成就
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百二
十八
二十九
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
大種蘊第五中大造納息第一之三
諸四大種依二何定一滅。乃至廣説。問何故作二
此論一。答欲レ顯下諸佛出
現世間一有中大功徳上故。如二施設論説一。贍部洲邊繞二大海際一。有二轉輪
王路廣一踰繕那一。諸轉輪王若不二出世一水所二
覆沒一無二能遊履一。若出世時海水周減一踰繕
那。此路乃現平飾清淨底布二金砂一。栴檀香水
自然灑潤。輪王毎欲レ巡二此洲一時。導
從四軍一而遊二此路一。如レ是諸佛未二出世一時。無レ有下能
依二諸根本地一斷二煩惱一者上。若佛十力大法輪
王出二世間一時。根本地現平等清淨。布二覺分
砂一灑二戒定水一。佛與二無數那庾多眷屬一。依レ之
趣
入無畏涅槃宮一。問此中云何顯三佛出世有二大功徳一。答佛不二出世一此問尚無況有二能答一。
如下佛昔在二室羅筏城一住中誓多林上。時有二苾芻一
名曰二馬勝一。是阿羅漢。獨於二靜室一作二是思惟一。
諸四大種何處永滅。爲レ欲レ知故入二勝等持一。
即以二定心一於二誓多林一沒。欻然出在二四大王
衆天一。從レ定而起問二彼天衆一。諸四大種何處永
滅。天衆答曰。我等不レ知二是四大種何處永滅一。
然我所レ事四大天王。智慧威徳並皆殊勝。彼
或能了可二往問
之。尊者即時詣二四王所一。作二如レ上問一皆曰二不知一。復共仰推二三十三天衆一。三
十三天衆復。推二帝釋一。帝釋仰推二夜摩天衆一。夜
摩天衆推二蘇夜摩天子一。蘇夜摩天子推二覩史
多天衆一。覩史多天衆推二珊覩史多天子一。珊覩
史多天子。推二樂變化天衆一。樂變化天衆推二妙
變化天子一。妙變化天子推二他化自在天衆一。他
化自在天衆推二妙自在天子一。妙自在天子推二
梵天衆一。如レ是尊者遍問二欲天一竟。不レ能レ知二
大種滅處一。欲下往二梵世一入中勝等持上。復以二定心一
自在宮沒。梵衆天出。從レ定而起作二如レ上問一。
梵衆咸曰。我等不レ知有二大梵王一。是梵大梵
作者化者。爲二一切父一自在生育。具二大威徳一
無二與等者一。無レ有二不見不了不識一。彼定能知
仁應二往問一。尊者即問二大梵所在一。梵衆答曰。
我亦不レ知二大梵天王定所在處一。仁欲レ見者隨
處諦求。即有二光明一於レ中而現。尊者馬勝遂
發二誠心一。願大梵王於二此衆一現。應レ時大梵即
放二光明一。便自化レ身爲二童子像一。首分二五頂一形
貌端嚴。在二梵衆中一隨レ光而現。尊者前進問
曰。大仙諸四大種何處永滅。梵王不レ達作二矯
亂言一。苾芻當レ知我是大梵。是自在者作者。化
者。生者養者爲二一切父一。此是諂誑所發語業。
尊者告曰。我不レ問二仁梵非梵等一。但問二大種
何處永滅一。爾時大梵知三此苾芻非二矯亂言
卒能酬遣一。便執二兩手一引出二衆外一。此是諂誑
所發身業。出二衆外一已謝二尊者一言。我實不レ知二
大種滅處一。然諸梵衆咸謂我是自在作者無
レ不二知見一。若我衆中云二不知一者。是諸梵衆便
見二輕蔑一。尊者自失近捨二如來一。遠勞見レ問致
レ無二所獲一。今可二速還詣レ佛請問一。如二佛所説一
應二正受持一。馬勝既聞二梵王推
佛。歡喜辭退復入二等持一。即以二定心一於二梵世一沒。欻然還出二
誓多林中一。從レ定而起整
理衣服一。往二世尊前一恭敬作レ禮。問四大種何處永滅。爾時世尊爲
説二不見邊際鳥喩一云。汝亦然乃至梵宮遍請二
所問一。不レ得二邊際一還至二此中一。猶如三彼鳥不レ得二
邊際一。然汝所問不レ合二問儀一。隨レ此而答亦乖二
答理一。汝欲レ問者。當二如レ是問一
四大與短長 細麁淨不淨
於二何處一永棄 名二色滅無餘一
此問隨順應二如レ是答一
識不レ見無邊 周遍廣大性
更無下餘廣大 能映
奪此一者上四大與短長 細麁淨不淨
於二是處一永棄 名二色滅無餘一
有説。此中佛説二聖道一。世尊於レ此説二識聲一故。
有説。此中佛説二涅槃一。以レ説二無邊識不見一故。
若無三佛出世説二正法一者則雖二梵王一亦多二愚
惑一。若佛出世宣
説正法一則八歳勤策亦能解了。設有二來問一長老知耶。諸四大種何處永
滅。彼若誦
持大種蘊一者。即言依二四定一或依二未至一滅。世若無レ佛此等便無故。佛出世有二
大功徳一
諸四大種及所造色依二何定一滅。答依二四定一
或依二未至一滅定。或名レ道或名二行迹一。或名二對
治一。或名二作意一。義無二差別一。滅或名レ斷。或名二離
染一。或名爲レ盡。或名二離繋一。義亦無レ別。昔於二此
部一有二二論師一。一名二時毘羅一。二名二瞿沙伐摩一。
尊者時毘羅作二如レ是説一。此中但説二永斷無餘
斷。無隨縛斷。無少分斷。無影像斷一。説二聖者
斷一非二異生斷一。説二聖道作用一。非二世俗道作用一。
所以者何。依二七依經一以立二斯論一。彼經但説二
根本地一故。無レ有二異生一。或諸聖者依二根本地一
起二世俗道一能離染故。尊者瞿沙伐摩作二如
レ是説一。此中但説二永斷無餘斷。無隨縛斷。無少
分斷。無影像斷一。此説應レ理。餘則不レ然。所以
者何。此中通説二諸聖者斷。及異生斷。聖道作
用。及世俗道作用一故。問依二七依經一以立二此
論一。彼經唯説二諸根本地一。無レ有二異生一。或諸聖
者依二根本地一起二世俗道一。能離二諸染一云何説
レ通。答由レ此故言二阿毘達磨一是諸經鏡燈焔
光明。諸契經中未二宣説一者此中宣説。未二示
現一者此中示現。經説有レ餘。此中無レ餘。經説
有二異意一。此中無二異意一。阿毘達磨中言多盡
理。由二此經論一二説善通
大種造色依二四定一滅者。謂依二四靜慮一依二未
至一滅者。謂依二初靜慮近分。及靜慮中間空無
邊處近分一。此中靜慮無色近分。靜慮中間皆
名二未至一。並未レ能レ入二勝根本地一。而能現前斷二
煩惱一故。問契經唯説二根本名一。依レ何故此中
説二依未至一。有作二是説一。此中應レ言依二四定或
未至一滅。不レ應レ言二依未至一。而言レ依者有二何
意一耶。此文再説二根本地一故。依二四定一者説二四
依定一。依二未至一者謂擧二諸依一。顯二諸未至一。非下即
説二此未至一爲
依。如レ説二入城未入城一耶。雖三再説二城言一無二別城事一。彼亦如レ是。有餘師説。
此中依言總説二諸定一。非二但根本一。皆能與レ道
作二所依一故。然七依定就レ勝而説二大種造色
五地所繋一。謂欲界四靜慮。是故離二第四靜慮
染一時。乃究竟斷。然離二彼染一或依二初靜慮近
分一。或依二四靜慮一。或依二靜慮中間一。或依二空無
邊處近分一。若依二空無邊處近分一。離二彼染一時
通二聖者及異生一。唯世俗道非二聖道一。若依二餘
地一離二彼染一時。唯聖者非二異生一。唯聖道非二
世俗道一。此中説二究竟所滅大種造色一。謂第四
靜慮所繋故。言依二四定一或依二未至一滅。若欲
界所繋大種造色。但應レ言下依二未至一滅上。依二初
靜慮近分一滅故。初靜慮所繋大種造色。應レ言下
依二初定一或依二未至一滅上。依二初靜慮靜慮中間。
及前二靜慮近分一滅故。第二靜慮所繋大種
造色。應レ言下依二二定一。或依二未至一滅上。依二前二靜
慮靜慮中間。初及第三靜慮近分一滅故。第三
靜慮所繋大種造色。應レ言下依二三定一或依二未
至一滅上。依二前三靜慮靜慮中間。初及第四靜慮
近分一滅故。應レ知此中諸依二前三靜慮。及靜
慮中間一滅者。唯聖者非二異生一。唯聖道非二世
俗道一。諸依二初靜慮近分一滅者。通二聖者及異
生一。通二聖道及世俗道一。諸依二餘三靜慮近分一
滅者。通二聖者及異生一。唯世俗道非二聖道一。上
七近分無二聖道一故
尋伺有對觸依二何定一滅。答依二初定一。或依二未
至一滅。依二初定一滅者。謂依二初靜慮一。依二未至一
滅者。謂依二前二靜慮近分。及靜慮中間。尋伺
有對觸二地所繋一。謂欲界初靜慮。是故離二初
靜慮染一時。乃究竟斷。然離二彼染一或依二初靜
慮一。或依二靜慮中間一。或依二前二靜慮近分一。若
依二第二靜慮近分一。離二彼染一時通二聖者及異
生一。唯世俗道非二聖道一。若依二餘地一離二彼染一時。
唯聖者非二異生一。唯聖道非二世俗道一。此中説二
究竟所滅一。尋伺有對觸。謂初靜慮所繋故。言下
依二初定一或依二未至一滅上。若欲界所繋尋伺有
對觸。但應レ言下依二未至一滅上。依二初靜慮近分一滅
故。此通二聖者及異生一。通二聖道及世俗道一
樂根依二何定一滅。答依二三定一或依二未至一滅。
依二三定一滅者。謂依二前三靜慮一。依二未至一滅者。
謂依二初靜慮近分。及靜慮中間。第四靜慮近
分。樂根三地所繋一。謂欲界初靜慮第三靜慮。
是故離二第三靜慮染一時。乃究竟斷。然離二彼
染一或依二前三靜慮一。或依二靜慮中間一。或依二初
及第四靜慮近分一。若依二第四靜慮近分一。離二彼
染一時。通二聖者及異生一。唯世俗道非二聖道一。若
依二餘地一離二彼染一時。唯聖者非二異生一。唯聖道
非二世俗道一。此中説二究竟所滅樂根一。謂第三靜
慮所繋故。言下依二三定一。或依二未至一滅上。若欲界
所繋樂根。但應レ言下依二未至一滅上。依二初靜慮近
分一滅故。初靜慮所繋樂根。應レ言下依二初定一。或
依二未至一滅上。依二初靜慮靜慮中間。及前二靜
慮近分一滅故。此中諸依二初靜慮。及靜慮中
間一滅者。唯聖者非二異生一。唯聖道非二世俗道一。
諸依二初靜慮近分一滅者。通二聖者及異生一。通二
聖道及世俗道一。依二第二靜慮近分一滅者。通二
聖者及異生一。唯世俗道非二聖道一
喜根依二何定一滅。答依二二定一或依二未至一滅。依二
二定一滅者。謂依二前二靜慮一。依二未至一滅者。謂
依二初靜慮近分。及靜慮中間。第三靜慮近分。
喜根三地所繋一。謂欲界前二靜慮。是故離二第
二靜慮染一時。乃究竟斷。然離二彼染一。或依二前
二靜慮一。或依二靜慮中間一。或依二初及第三靜慮
近分一。若依二第三靜慮近分一。離二彼染一時。通二聖
者及異生一。唯世俗道非二聖道一。若依二餘地一離二
彼染一時。唯聖者非二異生一。唯聖道非二世俗道一。
此中説二究竟所滅喜根一。謂第二靜慮所繋故。
言下依二二定一。或依二未至一滅上。若欲界所繋喜根。
但應レ言下依二未至一滅上。依二初靜慮近分一滅故。初
靜慮所繋喜根。應レ言下依二初定一。或依二未至一滅上。
依二初靜慮靜慮中間。及前二靜慮近分一滅故。
此中諸依二初靜慮。靜慮中間一滅者。唯聖者
非二異生一。唯聖道非二世俗道一。依二初靜慮近分一
滅者。通二聖者及異生一。通二聖道及世俗道一。依二
第二靜慮近分一滅者。通二聖者及異生一。唯世俗
道非二聖道一。苦根憂根段食依二何定一滅。答依二
未至一滅。謂初靜慮近分以二苦根等唯欲界繋一。
是故離二彼染一時。即究竟斷。然離二彼染一時。唯
依二初靜慮近分一。此通二聖者及異生一。通二聖道
及世俗道一
捨根觸思識食。依二何定一滅。答依二七定一。或依二
未至一滅。依二七定一滅者。謂依二四靜慮。及前三
無色一。依二未至滅者。謂依二初靜慮近分。及靜
慮中間一。此捨根等九地所繋。謂從二欲界一乃至
非想非非想處。是故離二非想非非想處染一時。
乃究竟斷。然離二彼染一。或依二初靜慮近分一。或
依二靜慮中間一。或依二四靜慮一。或依二前三無色一。
此唯聖者非二異生一。唯聖道非二世俗道一。此中
説二究竟所滅捨根三食一。謂非想非非想處所
繋故。言下依二七定一。或依二未至一滅上。若欲界所繋
捨根三食。但應レ言下依二未至一滅上。依二初靜慮近
分一滅故。初靜慮所繋捨根三食。應レ言下依二初
定一。或依二未至一滅上。依二初靜慮靜慮中間。及前
二靜慮近分一滅故。第二靜慮所繋捨根三食。
應レ言下依二二定一。或依二未至一滅上。依二前二靜慮靜
慮中間。初及第三靜慮近分一滅故。第三靜慮
所繋捨根三食。應レ言下依二三定一。或依二未至一滅上。
依二前三靜慮靜慮中間。初及第四靜慮近分一
滅故。第四靜慮所繋捨根三食。應レ言下依二四
定一。或依二未至一滅上。依二四靜慮靜慮中間。初靜
慮近分。空無邊處近分一滅故。空無邊處捨根
三食。應レ言下依二五定一。或依二未至一滅上。依二四靜
慮。空無邊處。靜慮中間。初靜慮近分識無邊
處近分一滅故。識無邊處捨根三食。應レ言下依二
六定一。或依二未至一滅上。依二四靜慮一。前二無色靜
慮中間。初靜慮近分。無所有處近分滅故。無
所有處捨根三食。應レ言下依二七定一。或依二未至一
滅上。依二四靜慮。前三無色。靜慮中間。初靜慮
近分。非想非非想處近分一滅故。此中諸依二七
定。靜慮中間一滅者。唯聖者非二異生一。唯聖道
非二世俗道一。諸依二初靜慮近分一滅者。通二聖者
及異生一。通二聖道及世俗道一。諸依二上七地近分一
滅者。通二聖者及異生一。唯世俗道非二聖道一
諸四大種及所造色。已斷已遍知當レ言住二何
果一。答阿羅漢果。或無二所住一。住二阿羅漢果一者。
謂彼補特伽羅大種造色。已斷遍知住二無學
果一。或無所住者。謂彼補特伽羅大種造色。已
斷遍知猶未住果。即諸異生已離二色界染一。
及先離二彼染一。入二正性離生一。住二見道中十五
心頃一。若漸次者離二第四靜慮染一。最後解脱道
離二空無邊處染一。諸加行道九無間道九解脱
道。乃至離二無所有處染一應レ知亦爾。離二非想
非非想處染一。諸加行道九無間道八解脱道。
住二此諸位一補特伽羅大種造色。已斷遍知。於二
四沙門果一而猶未レ住。問先離二色界染一入二正
性離生一道類智時。大種造色已斷遍知。此補
特伽羅住二不還果一。此中何故不レ説。答應レ説
而不レ説者當レ知此義有レ餘。有説。此中依二漸
次説一。謂説二具縛入正性離生一者。非二超越者一
是故不レ説。尋伺有對觸已斷已遍知。當レ言
住二何果一。答阿羅漢果。或無二所住一。住二阿羅漢
果一者。謂彼補特伽羅尋伺有對觸已斷遍知。
住二無學果一。或無二所住一者。謂彼補特伽羅尋
伺有對觸已斷遍知。猶未レ住レ果。即諸異生已
離二初靜慮染一。或先離二彼染一。入二正性離生一住二
見道中十五心頃一。若漸次者。離二初靜慮染一最
後解脱道。離二第二靜慮染一。諸加行道九無間
道九解脱道。乃至離二無所有處染一。應レ知亦
爾。離二非想非非想處染一。諸加行道九無間道
八解脱道。住二此諸位一補特伽羅尋伺有對觸
已斷遍知。於二四沙門果一而猶未レ住。問先離二
初靜慮染一。入二正性離生一道類智時。尋伺有對
觸已斷遍知。此補特伽羅住二不還果一。此中何
故不レ説。答應レ説而不レ説者當レ知此義有レ餘。
有説。此中依二漸次説一。廣説如レ前。樂根已斷
已遍知當レ言レ住二何果一。答住二阿羅漢果一。或
無二所住一。住二阿羅漢果一者。謂彼補特伽羅樂
根已斷遍知。住二無學果一。或無所住者。謂彼補
特伽羅樂根已斷遍知。猶未レ住レ果。即諸異生
已離二第三靜慮染一。或先離二彼染一。入二正性離
生一。住二見道中十五心頃一。若漸次者。離二第三
靜慮染一。最後解脱道離二第四靜慮染一。諸加行
道九無間道九解脱道。乃至離二無所有處染一。
應レ知亦爾。離二非想非非想處染一。諸加行道九
無間道八解脱道。住二此諸位補特伽羅一。樂根
已斷遍知。於二四沙門果一。而猶未レ住。問先離二
第三靜慮染一。入二正性離生一道類智時。爾時樂
根已斷遍知。此補特伽羅住二不還果一。此中何
故不レ説。答應レ説而不レ説者當レ知此義有レ餘。
有説。此中依二漸次説一廣説如レ前
喜根已斷已遍知。當レ言レ住二何果一。答阿羅漢
果。或無二所住一。住二阿羅漢果一者。謂彼補特伽
羅喜根已斷遍知。住二無學果一。無二所住一者。謂
彼補特伽羅。喜根已斷遍知。猶未レ住レ果。即
諸異生已離二第二靜慮染一。或先離二彼染一。入二
正性離生一。住二見道中十五心頃一。若漸次者。離二
第二靜慮染一。最後解脱道。離二第三靜慮染一。諸
加行道九無間道九解脱道。乃至離二無所有
處染一。應レ知亦爾。離二非想非非想處染一。諸加
行道九無間道八解脱道。住二此諸位一補特伽
羅喜根已斷遍知。於二四沙門果一而猶未レ住。問
先離二第二靜慮染一。入二正性離生一道類智時。
爾時喜根已斷遍知。此補特伽羅住二不還果一。
此中何故不レ説。答應レ説而不レ説者當レ知此
義有レ餘。有説。此中依二漸次説一。廣説如レ前
苦根憂根段食。已斷已遍知。當レ言レ住二何果一。
答不還果。或阿羅漢果。或無二所住一。住二不還
果一者。謂彼補特伽羅苦根等三已斷遍知。住二
學第三果一。住二阿羅漢果一者。謂彼補特伽羅苦
根等三已斷遍知。住二無學果一。無二所住一者。謂
彼補特伽羅苦根等三已斷遍知。猶未レ住レ果。
即諸異生已離二欲界染一。或先離二彼染一。入二正
性離生一。住二見道中十五心頃一。住二此諸位一補
特伽羅。苦根等三已斷遍知。於二四沙門果一而
猶未レ住。此中不レ説漸次諸位名二無所住一。以
レ離二欲界染一最後無間道生爾時苦根等三究
竟斷盡。最後解脱道時。此補特伽羅必住二不
還果一故
捨根觸思識食已斷已遍知。當レ言レ住二何果一。
答阿羅漢果。此中不レ説。或無二所住一。所以者
何。離二非想非非想處染一。最後無間道生爾時
捨根三食究竟斷盡。最後解脱道時。此補特
伽羅必住二阿羅漢果一。故餘師於レ此作二別意
釋一。謂此意問四大種等已斷已遍知。當レ言何
果攝。由レ此不レ説二四大種等已斷遍知一。住二不
還果一先離二色染一。後入二正性離生一道類智時。
雖レ得二不還果一。而彼離繋非二不還果攝一。以三不
還果但攝二見所斷一。及欲界修所斷斷。爲二斷
果一故。評曰初説爲レ善。所以者何。此中但問三
補特伽羅四大種等已斷遍知。得レ住二何果一不
レ問二果攝一故
契經中説食有二四種一。一段食。二觸食。三意思
食。四識食。云何段食。謂由二麁細分段一爲レ縁。
長
養諸根一。増益大種一。云何觸意思識食。謂有漏觸意思識爲レ縁。長
養諸根一。増益大種一。此中長
養諸根一者。顯二長養諸法一。増益大種一者。顯二異熟諸法一。問諸根亦可二増益一有二異熟一
故。大種亦可二長養一有二長養一故。何故此中唯
作二是説一。答諸根大種倶應レ作二二種説一。而不
レ説者當レ知此義有レ餘。復次欲下以二種種文種
種説一。莊
嚴於義一令易レ解故。復次欲レ現二二門二階二略二明二炬二影二光一。互相顯示如二
根説一。長
養大種一亦應レ爾。如二大種説一増益根亦應レ爾。由二二門等互相影一故。則所説理通
文要義顯
問如二所説長養増益一。爲下於二長益法一長益上。爲下
於二不長益法一長益上耶。若於二長益法一長益者。
彼長益法復何長益。若於二不長益法一長益者。
不長益法云何長益。答非下於二長益法一長益上。
亦非下於二不長益法一長益上。然長益不長益法先
住二未來一。若遇二長益縁一。則不二長益法滅一。長益
法生。若遇二不長益縁一則長益法滅。不二長益
法生一。雖レ無二轉作一而義倶立
問頗有二有漏觸思識爲
縁。長養諸根一。増益大種一。而非レ食耶。答有。謂異界觸思識能長
養増
益諸根大種一。問頗有二同界觸思識爲縁。長
養諸根一。増益大種一。而非レ食耶。答有。謂異地觸思識。能長
養増益諸根大種一。問頗有二同地觸思識爲
縁。長養諸根一。増益大種一。而非レ食耶。答有。謂無漏觸思識。能長
養増益諸根大種一。問何故無漏不レ立レ食耶。答諸無漏法
無二食相一故。又法現前増
益諸有一。攝受諸有一。住
持諸有一。可二説爲食。無漏諸法。損減違害破
壞諸有一故不レ説レ食。又法現前連續諸有一。連
續老死一能令二生死輪轉無窮。可二説爲食。無漏諸法斷
息諸有一。斷息老死一。能令三生死不二復輪轉一故不レ説レ食。又法現前隨
順苦集一。隨
順老死一。能令二生死諸有。世間流轉不息可二説爲
食。無漏諸法隨順苦集滅一。隨順老死滅一能令三生死諸有世間不二復流轉一故不
レ説レ食。又法現前是身見事。是顛倒事。是貪
愛事。是隨眠事。是貪瞋癡安
立足處一。有レ垢有レ毒。有レ穢有レ濁。有レ刺有レ怨。諸有所攝。墮二
苦集諦一。可二説爲
食。無漏諸法非二身見事一。非二顛倒事一。非二貪愛事一。非二隨眠事一。非二貪瞋癡一安
立足處一。無垢無毒。無穢無濁。無刺無怨。非二
諸有所攝一。不レ墮二苦集諦一故不レ説レ食。又無漏
法不レ能三究竟長
養諸有一。雖三暫長養非二究竟一故不二説爲
食。尊者妙音亦作二是説一。非三無漏法長
養諸有一。雖二暫長養一而非二究竟一。終違レ有故不二説爲
食。夫説レ爲二食終能長養一問食體是何。答是十六事。於レ中十三事是段
食體。即十一觸及香味處。觸思識三是餘食
體。蘊界處攝者。是十一界五處三蘊少分所
攝。十一界者。謂七心界。及香味觸法界。五處
者。謂香味觸處。意處。法處。三蘊者。謂色行
識蘊。是謂二四食自體。我物性相一
已説二自體一。所以今當レ説。何故名レ食。食是何
義。答牽有義是食義。續有義。持有義。生有
義。養有義。増有義。是食義。此四於レ有能牽。
乃至能増故名爲レ食。問若牽レ有。乃至増レ有
是食義者。諸有漏法皆應レ名レ食。何故但説
レ四耶。脇尊者言。唯佛世尊究竟了
達諸法性相一。亦知二勢用一非二餘能知一。若法有二食相作用
可レ立レ食者一。即便立レ之。無者不レ立。尊者世友
作二如レ是言一。此是世尊有餘之説。略説影説
有二觀待説一。佛觀二化宜一而説法故。尊者妙音
説曰。佛知二此四牽有續有持有生有養有増
有體相勢用一。強盛隣近故立爲レ食。餘法不
レ爾故不レ説レ食。有餘師言。如レ是四法極能長
養諸界一趣二生老死世間一。令二其流轉一故立爲
レ食。餘則不レ爾。或有説者。食有二二相一。一牽
引當有一令二現在前一。二任
持今有一令二相續住一。有餘師説。食有二三種一。一者業食。二者生食。
三者長養食。業食謂思。生食謂識。長養食者。
謂段與觸
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百二
十九
三十
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
大種蘊第五中大造納息第一之四
問如レ是四食。幾牽二當有一令二現在前一。幾持二今
有一令二相續住一。有作二是説一。一牽二當有一令二現
在前一。謂意思食。三持二今有一令二相續住一。謂餘
三食。或有説者。二牽二當有一。謂意思識。二持二
今有一謂餘二食。有餘師説。三牽二當有一。謂觸
思識。一持二今有一。所謂段食。如レ是説者。四食盡
牽二當有一令二現在前一。盡持二今有一令二相續住一｣
問諸食於レ有。幾未生令レ生。幾生已長養。有
作二是説一。諸食於レ有。一未生令レ生。謂意思食。
三生已長養。謂餘三食。復有説者。二未生令
レ生。謂意思識。二生已長養。謂餘二食。有餘
師説。三未生令レ生。謂觸思識。一生已長養。
所謂段食。如レ是説者四食於レ有。皆未生令
レ生。生已長養。問何食於二何法一食事偏増。答
段食養二色根大種一勝故。於二色根大種一食事
偏増。觸食養二心心所一勝故。於二心心所一食事
偏増。思食養二後有一勝故。於二諸後有一食事偏
増。識食養二名色一勝故。於二諸名色一食事偏増｣
問如レ説牽有義是食義等。此言爲二是因義一。是
縁義耶。設爾何失。二倶有レ過若是因義者。外
香味觸於二内諸處一五因皆無。云何爲レ食。若
是縁義者除二内自性一。餘法皆是此増上縁。何
故但説二四種一爲レ食。有説。是因義。問若爾外
香味觸於二内諸處一五因皆無。云何爲レ食。答
外香味觸爲二覺發因一。令三内香等得二成食事一。
内香味觸於二内諸處一。有二因義一故説レ之爲レ食。
謂眼唯以二觸處一爲レ食。耳鼻舌身色聲亦爾。
香用二香處觸處一爲レ食。味以二味處觸處一爲レ食。
觸處唯以二觸處一爲レ食。心心所法三食爲レ食。
此中因義如レ理應レ思。有説。是縁義。問若爾
除二内自性一。餘法皆是此増上縁。何故但説二四
種一爲レ食。答於二内諸處増上縁法一。有レ親有レ疎。
有レ近有レ遠。有二合不合一。有レ在二此生一。有レ在二餘
生一。諸親近合。在二此生一者。説レ之爲レ食。疎遠不
レ合在二餘生一者不二説爲
食。故食唯四。此四皆於二内十二處一能爲二食事一。然有二増微一如二前所
説一
問何故色處不二立爲
食。有作二是説一。無二食相一故。有説。色處取時麁重。若於二取時一細輕者
名レ食。要微細轉滋
養身一故。有説。色處不レ至而取。食唯至取。非三身不レ合成二食事一故。有説。
色處至二變壞位一食事方成。謂水所二浸爛一。火
所二熟變一。風所二動搖一。然後方成レ食。所作事非三
色未レ變。得二名爲
食。故色非レ食香等不レ爾。有餘師説。若色是食。眼見レ色時應レ除二飢渇一。
若然施主所費則爲二唐捐一。有餘復言。若色是
食。諸出家者眼見レ色時應レ犯二遠離非時食
法一。或有説者。若色是食則色界天應下受二段
食一取中諸色上故。當レ知後三所説乖レ理。香觸亦
有二如レ斯過一故。應レ知前四所説者好。問若色
非レ食經云何通。如二世尊言一。長者汝所施食。
色香味具甚爲二妙好一。答色雖二非食一。爲レ欲レ發
起施主思一故佛作二是説一。謂佛讃
美所施食一時。施主便發二殊勝思願一。快哉如來讃
受我食一。我當三必獲二殊勝福利一。問若讃二色具一色非レ食
者。亦讃二香等一倶應レ非レ食。彼既是食此亦應
レ然。答佛於二此中一不レ欲二簡別一是食非レ食。但
欲レ發
起施主思願一説二此契經一。若此讃説即是食者觸非二所讃一便應レ非レ食
問段食是何義。答分段而食故名二段食一。問若
爾所飮吮等非二段食一耶。答從二多分一説是故
無レ過。復有説者。飮吮等時亦作二分段一。有餘
師言。從レ初而説。謂劫初時人受
用地味一。皆作二分段一而呑
噉之一因名二段食一問佛説二段食一。有レ麁有レ細。云何應レ知二麁細差
別一。答集異門説。段食麁細互相觀待而可二了
知一。謂水族中小爲二大食一。傳相觀待麁細得
レ成。如二底民耆羅耆羅所食是麁。底民耆羅
所食爲レ細。底民耆羅所食是麁。底民所食爲
レ細。底民所食是麁。大魚龜鼈及末羯羅失
獸摩羅等所食爲レ細。大魚鼈等所食是麁。餘
水行虫所食爲レ細。諸陸族中象馬駝等所食
是麁。羊鹿猪等所食爲レ細。羊鹿猪等所食是
麁。兎猫狸等所食爲レ細。兎猫狸等所食是麁。
餘陸行虫所食爲レ細。空行族中諸妙翅鳥所
食是麁。鵝雁孔雀鸚鵡舍利命命鳥等所食
爲レ細。鵝雁孔雀等所食是麁。餘空行類所食
爲
細。有作二是説一。若諸有情以二草木等一而爲レ食者所食是麁。以二餅飯等一而爲レ食者所食
是細。有餘師説。以二餅飯等一而爲レ食者所食
是麁。以二酥油等一而爲レ食者所食是細。有餘
復説。面門呑
噉諸食一是麁。臍毛孔入二諸食一爲レ細。謂胎藏中諸有情類食從レ臍入。唯諸菩
薩食從二一切毛孔一而入。有作二是言一。若食噉
已有二等流一者此食是麁。無二等流一者此食爲
レ細。如三蘇陀味香爲二食等一
問觸思識食有二麁細一不。若有者何故契經唯
説三段食有二麁細一。若無者何故段食有二麁細一
非レ餘耶。答觸思識食亦有二麁細一。界地相待
故。謂欲界是麁。色界爲レ細。色界是麁。無色
界爲レ細。初靜慮是麁。第二靜慮爲レ細。乃至
無所有處是麁。非想非非想處爲レ細。問若爾
何故契經不レ説。答應レ説而不レ説者當レ知此
義有レ餘。有説。契經擧レ初顯レ後。已説三段食有二
麁細一。當レ知餘食亦有二麁細一。有説。段食由二四
因縁一。有二多少一故麁細可レ知。餘食不レ爾。一追
求故。二積集故。三受用故。四等流故。追求故
者。謂諸有情追
求段食一。有レ多有レ少。所レ求多者是麁。所レ求少者爲レ細。積集故者。謂諸有
情積
集段食一有レ多有レ少所レ集多者是麁。所レ集少者是細。受用故者。謂諸有情受
用段食一有レ多有レ少。所レ受多者是麁。所レ受少者是細。
等流故者。謂諸有情段食等流有レ多有レ少。等
流多者所食是麁。等流少者所食是細。有説。
段食觀
待諸處一可レ説二麁細一。餘食不レ爾。謂香味觸觀
待色聲一可二説爲細。觀待意法可二説爲
麁。觸思識三意法處攝。此於二諸處一唯細非レ麁。無二異觀待一不レ説二麁細一
問於二何界一有二幾食一。答欲界具レ四段食偏増。
色界有レ三。觸食偏増。無色亦三。下三無色思
食偏増。非想非非想處識食偏増。有説。非想
非非想處亦思食増。一思能感二八十千劫壽
量果一故。問於二何趣一有二幾食一。答地獄具レ四。識
食偏増。問地獄之中有二何段食一。答飮二鎔銅
汁一。呑二熱鐵丸一。以爲二段食一。問夫爲レ食者有レ所二
滋益一。此物入レ身燒二脣舌
出已焔赫轉増擧身燋然。云何名レ食。答雖レ爲二
燒惱一而有二食相一。初入身時暫除二飢渇一故。傍
生具レ四。隨二一偏増一。種類處所有二差別一故。鬼
趣具レ四。思食偏増。曾聞一時尊者滿願爲二乞
食一故。將レ入二布色羯邏伐底城一。於二城門前一忽
然見二一老餓鬼女一。問言汝今何爲レ住レ此鬼女
反問尊見レ我耶。＊尊答如レ是。鬼女便曰。我夫
入レ城希三此城中有二長者等癰腫潰爛一。當下因
擠搦收
取膿血一還共食之。爲レ是我今於レ此住待。復問汝夫入來久近。鬼女答曰。飢渇所
レ迷不レ憶二我夫入レ城久近一。然唯記此城邊大
河。七移二城南一七移二城北一。于今未レ還。尊者愍
傷悒然捨去。如レ是鬼女飢渇多時。希望所レ持
身相續住。故知鬼趣思食偏増。人及欲天皆
具二四食一。然彼種類段食偏増。色無色天如二界
中説一
問於二何生一有二幾食一。答卵生具レ四。觸食偏増。
有レ説思食増。云何知レ然。如二集異門説一。海中
有レ獸時出二海濱一。於二沙潬中一産
生諸卵一。以レ沙埋覆還
入海中一。彼在二卵念母一故身不二爛壞一。謂憶
念母一先孚煖時所有觸故。若忘二其母一身便爛壞。有餘師説。若母憶
念卵中子一者卵則不レ壞。母若忘レ之彼卵便壞。此不
レ應レ理。所以者何。勿下以二他食一能持中自命上。是
故前説於レ理爲レ善。胎生具レ四。段食偏増。濕
生具レ四。觸食偏増。化生具レ四。隨一偏増。種
類處所有二差別一故
所説食聲有二二差別一。一世俗。二勝義。世俗者
如二世間言一。有二殘食瓶一無二殘食瓶一。又如二世間一
説二城邑食一。所謂此食出二吉祥城一此食出二呾
叉翅羅城一。此食出二奢羯羅城一。此食出二寂靜
宮一。如レ是等又如三讃者説二諸食名一。謂剌雉多
食。牟地多食。佛所讃食。四方食等。又如二經
説一。順食逆食。言二順食一者。如二世尊言一。苾芻當
レ知一切有レ食。謂天暴雨其滴洪
澍諸山一。谿谷最先盈滿。谿谷滿已小溝
已。大溝
滿已。大江河滿。大江河滿已。大海盈滿。言二
逆食一者。如二世尊言一。苾芻當レ知一切有レ食。大
海有レ食。謂大江河。大江河有レ食。謂小江河。
小江河有レ食。謂大溝
溝
天暴雨。勝義食者。謂此四食眞實資
益諸有情一故
問諸段皆食耶。答應レ作二四句一。有二段非
食。謂以レ段爲レ縁。不レ能レ長
益諸根大種一。有二食非段謂。以二觸思識一爲レ縁。而能長
益諸根大種一。有二段亦食一。謂以レ段爲レ縁。而能長
益諸根大種一。有二非段非食一。謂以二觸思識一爲レ縁。不レ能
レ長
益諸根大種一。如三段食有二四句一。如レ是識思觸。食各有二四句一。皆應二廣説一。如レ是差別成二十
六句一。問不レ能レ長
益諸根大種一便非レ食耶。答如レ是。所以者何。前説二長益是食相一故。問今
現見有二食已痛逼一。乃至或令レ捨二於身擔一。云
何長益是食相耶。答雖二所飮食有レ損有
益。但今説レ食謂益非レ損。益有二二時一。一初食時。
二消化時。或有二消化時損。初食時益一。如レ食二
美毒一此亦名レ食或有二初食時損。消化時益一。
如レ服二苦藥一此亦名レ食。由二此二種一隨二於一
時一作二食事一故。皆得レ名レ食。故説二長益一名爲二
食相一。有レ説彼類食已初雖レ不レ安。後變吐時
還能爲レ益。故先所説食自相成。經説苾芻如
レ是四食。能令二部多有情安住一。及能攝
益求有有情一。問此經所説部多求有二二種有情一云
何差別。答住二本有一名二部多一。住二中有一名二求
有一。於二六處門一求二當有一故。有レ説聖名二部多一。
異生名二求有一。彼類多求二當來有一故。有説。無
學名二部多一。學名二求有一。彼容レ希
求當來有一故。問部多有情亦可二攝益一。求有有情亦可二安住一。
如何但説能令三部多有情安住。及能攝
益求有有情一。答此契經文倶應レ作二二種説一。而不
レ説者當レ知此義有レ餘。有説。此中欲下以二種種
文種種説一莊
嚴於義一令易レ解故。有説。此中欲レ現二二門二略一。乃至廣説。有説。本有安住
最經二多時一。聖與二無學一求暫安住。於二此義一顯
説安住言。餘不レ如レ是不レ説二安住一
經説苾芻如レ是四食。是衆病本。是癰瘡本。是
毒箭本。是老死因。是老死縁。問食亦能爲二安
樂根本一。如二世尊説一。道依二資糧一涅槃依レ道。由二
道樂一故得二樂涅槃一。道之資糧食爲二上首一。何
故説二是病等本一耶。答爲レ止二有情食段欲一故。
彼由下貪食起二諸惡行一招
感劇苦上。是故世尊作二如レ是説一。設諸段食唯現二樂因一。智者尚應
レ不レ生二耽嗜一。以下起二惡業一招中當苦上故。況爲二現
身衆病本等一。是故智者不レ應二染著一。佛爲レ此
故説二是契經一
經説苾芻應レ觀二段食一如二曠野子肉一。應レ觀二觸。
食一如二新剥皮牛一。應レ觀二思食一如二火坑炎炭一。應
レ觀二識食一如二三百利鉾一。問云何苾芻應レ觀二段
食一如二曠野子肉一。答譬如下夫妻唯有二一子一。面
貌端正憐愛情深上。値二國飢荒一欲レ詣二他土一。行
至曠野一遂絶二糇糧一。前路尚遙不レ食數日。皆
困將レ死其夫竊念。路遠糧絶命在二須臾一。我等
三人理不二倶濟一。豈得二相守倶喪一。此中今若一
人充食。則死一存二猶勝二倶亡一。若以レ我供
慮二妻志渜一悲恨自絶不レ能レ出レ難。若以レ妻
供恐兒失レ母亦不二存活一。便爲二兩失一。然所愛
子我等所レ生。夫妻若存子容二可得一。宜下捨二子
命一度中茲曠野上。作二是念一已悲不二自勝一。妻便怪
レ之前問二其故一。夫乃具以二所念一告レ之。妻聞哽
咽悶絶擗レ地。良久乃穌號哭呼レ天稱二寃酷
毒一夫乃徐喩久而許レ之。於レ是夫妻抱レ子嗚唼。
失レ聲悲叫何期苦哉。涕咽多時乃盡二子命一。破
レ析爲レ脯充二路資糧一。毎欲レ食時夫妻相哭。稱
言子子雨涙而食。食已嗟惋自責自咎。然彼
夫妻自初籌議。乃至食已隨レ路行時。曾無二歡
情一唯念二愛子一。如レ是行者住二空閑處一。終不二
放逸一正思
惟妻一。生二一可愛妙善法子一。心常念レ之初無二捨離一。厭二生死境一趣二涅槃方一。於二長
時修一資縁匱乏。爲レ持二聖道所依苦身一。捨レ所二
專修一入レ城乞食。與二不放逸一正思惟倶。自捨二
空閑一乃至食已。曾無二染著歡樂之心一。唯念二
所捨專修之法一。苾芻如レ是於二段食中一。應レ觀二
如レ前曠野子肉一。若於二段食一已斷遍知者。於二
五欲愛一亦斷遍知。同一制伏一對治故。若五
欲愛已斷遍知。則無下一結未二斷遍知一。能繋
縛彼一還
生欲界上。此依下離二欲愛一得二不還果一。順下分結盡上密意而説。問云何苾芻應レ觀觸食
如二新剥皮牛一。答假如二其牛一有レ過二於主一。欲レ令
レ苦故生剥
去皮一。其牛爾時以二無皮一故。隨二所住止一若地若空。所有諸虫競來唼食。爲レ去
レ虫故揩
觸蕃籬草木壁等一轉増二苦痛一。彼牛爾時寧有二少樂一。觸與二未觸一皆受二大苦一。如レ是
諸有寧有二少樂一。生與二未生一無レ不二皆苦一。苾芻
如レ是應レ觀二觸食一。猶如二所説一新剥レ皮牛。若
於二觸食一已斷遍知者。便於二三受一亦斷遍知。
諸受以レ觸爲二縁生一故。如二經言一觸縁レ受。若
於二三受一已斷遍知。則所作已辦故應三思擇
求二斷觸食一。此依レ越二有頂一得二阿羅漢果一。一切
結盡密意而説
云何苾芻應レ觀二思食一如二火坑焔炭一。答如下近二
城邑一有中大火坑上。無焔無煙焔炭盈滿。有二不
愚稚非騃智人一見已念言。此大火坑焔炭盈
滿。我若墮者必死無レ疑。作二是念一已便起二思
願一。求二欲遠
之即便捨去。諸有癡幼頑無智人見已念言。此坑之中紅赫可レ愛。便即投趣受
レ苦命終。如下彼智者見二大火坑一怖而遠避上。如
レ是諸聖於二後有一思深生二厭捨一。如下無智者投二
大火坑一受レ苦喪
命。如レ是異生起二後有思一。受二無邊苦一失二於慧命一。苾芻如レ是應レ觀二思食一。如二
上所説一焔炭火坑。若於二思食一已斷遍知者。
便於二三愛一亦斷遍知。以二彼三愛是起因一故。
如二契經説一。業爲レ因故生。愛爲レ因故起。若於二
三愛一已斷遍知。則所作已辦故應三思擇求
斷思食一。此亦依二越有頂一得二阿羅漢果一一切結
盡密意而説
問云何苾芻應下觀二識食一如中三百利鉾上答假
如レ有レ人於二日初分一被二百鉾
百鉾
三百鉾一。乃至盡壽。其人爾時擧體皆瘡。無二
少完全一如二芥子許一。如レ是行者於二日日中一。恒
爲二三百異境所
引。如二利鉾一心於レ所二專修一。而爲二侵害一乃至盡壽。令下所二修習一多中諸瘡疣上。苾
芻如レ是應レ觀二識食一。如二上所説一三百利鉾。若
於二識食一已斷遍知者。則於二名色一亦斷遍知。
以二識是彼名色縁一故。如二契經説一識縁二名色一。
若於二名色一已斷遍知。則所作已辦故應三思擇
求
斷識食一。此依レ越二有頂一得二阿羅漢果一一切結盡密意而説
問餘食亦如二三百鉾一不。若亦如二三百鉾一者。
何故但説二觀識食一耶。若不レ如二三百鉾一者。何
故唯識食如二三百鉾一非二餘食一耶。答餘食亦
應レ如二三百鉾一。如三以レ此觀二識食一。亦應三以レ此
觀二餘三食一。而契經但説二觀識食一者。當レ知此
是有二餘之説一。有説。此經示二最後邊一。顯二前所
説諸食一亦爾。有餘師言。心性剛強最難二調
伏一。佛爲二呵責一以二三百鉾一而爲二譬喩一。餘食自
以二餘門一説喩。有レ説此經隨二顯勝一説。是故無
レ過。前三喩中理有二通者一皆以二此釋一。如二契經
説一。此吠羅摩婆羅門。以二如レ是諸妙飮食一。布
施摩訶娑羅婆羅門衆一。有下以二飮食一布
施贍部林中異生上。此獲二施福一果大二於彼一。問此契
經中爲レ説二何等一。名爲二贍部林中異生一。有作二
是説一。贍部洲中諸有腹者皆此所説。有説。諸
有外仙已離二欲染一是此所説。有言此是近二佛
菩薩一。理不レ應レ然。諸有布施近二佛菩薩一所獲
施福。勝レ施二倶胝阿羅漢衆一。如レ是説者。此説三
已得二順決擇分善根異生一。其徳勝二彼婆羅門一
故。此經復言。若以二飮食一布
施贍部林中異生一。有下以二飮食一施中一預流上。此獲施福果大二於
彼一。由レ此已斷二諸惡見一故。三結盡故。離二見所
斷惡趣因一故。作二有邊際一故。得二預流果一故。此
經復言。若以二飮食一施二百預流一。有下以二飮食一
施中一一來上。此獲施福果大二於彼一。離二修所斷
惡趣因一故。薄二貪嗔癡一故。得二一來果一故。此經
復言。若以二飮食一施二百一來一。有下以二飮食一施中
一不還上。此獲施福果大二於彼一。由レ此已斷二順
下分結一故。越二欲界生一故。得二不還果一故。此經
復言。若以二飮食一施二百不還一。有下以二飮食一施中
一阿羅漢上。此獲施福果大二於彼一。由三此已斷二
一切結一故。越二有頂生一故。得二阿羅漢果一故。此
經復言。若以二飮食一施二百阿羅漢一。有下以二飮食一
施中一獨覺上。此獲施福果大二於彼一。自能覺故。
此經復言。若以二飮食一施二百獨覺一。有下以二飮食一
施中一如來上。此獲施福果大二於彼一。自能遍覺
故。亦能覺レ他故。此經復言。若以二飮食一奉
施如來一。有下造二僧伽藍一施中四方僧衆上。此獲施福
果大二於彼一。以三僧伽藍無二障礙一故。問施レ佛功
徳勝二於施僧一。此中施福皆先擧レ劣後擧二其
勝一。何故此中先佛後僧。答即以レ是故先佛後
僧。所以者何。若聲聞僧便不レ攝レ佛。若四方
僧則亦攝レ佛。是福田僧苾芻僧故。若唯施レ佛
但佛應レ受。僧衆不レ受故福爲レ劣。若施二僧衆一。
僧衆與レ佛倶應二納受一故福爲レ勝。無二障礙一故。
獲レ福無レ限故。雖二所擧先佛後僧一。而猶得レ名二
先劣後勝一
問所得果勝亦由二勝思一。何故世尊唯讃二田勝一。
答世尊所化有二二差別一。一信慧具足。二有レ信
無レ慧。於二信慧一具佛不レ讃レ田。彼自能知二田非
田一故。於レ信無レ慧佛則讃レ田。彼不レ能レ知二田
非田一故。然彼施果。或有レ欲レ令二思勝故勝一。或
有レ欲レ令二田勝故勝一。而實果勝倶由二二種一。由
レ此得レ成二四句差別一。謂有三由レ田不レ由二思勝一。
或有三由レ思不レ由二田勝一。或有下倶由二二種一故
勝上。或由二二種倶劣故劣一。問佛施二舍利子一。舍
利子施レ佛。此二施福何者爲レ多。答諸有欲
レ令三果由二思勝一者。彼説二佛施福多一。以二佛施
思一於二現前位一。舍利子等尚不レ能レ知。何況能
及。諸有欲レ令三果由二田勝一者。彼説二舍利子施
福多一。以二佛福田三界中最勝一故
問預流果向爲二可施一不。若可施者。前經何故
不レ説。若不レ可レ施二餘經所説一復云何通。如レ説
四向與二四果一 是眞福田僧
具戒慧等持 施者獲二大果一
有説二可施一。謂衣服等非二諸飮食一。問若可施
者。前經何故不レ説。答前所引經説二施飮食一。
非二衣服等一是故不レ説。有説。此向亦可レ施レ食。
但有二攝取一而無二受用一。謂毘呵羅中有下入二見
道一者上。餘人爲レ受二所施食分一。或將三食時有レ入二
見道一。施主以レ食置二其膝上一。或復安
置曼荼羅中一。問前所引經何故不レ説。答彼經唯説二能
受用者一。此據二攝取一故不二相違一。有餘師言。此
向不レ可レ施是故前經不レ説。問若爾者所引經
頌當二云何通一。答彼頌欲レ顯二補特伽羅一由三道
差別成二福田義一。謂顯下成
就無漏道一者施獲大果一名中眞福田上。不レ説三爾時能受二他施一。前問
可施不可施者。意問二能受不能受一故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百三
十
三十一
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
大種蘊第五中大造納息第一之五
如二契經説一。鄔掲羅長者白レ佛言。世尊。我於二
一時一自手執レ杓施二僧飮食一時。有二天神一空中
語レ我。長者當レ知。此阿羅漢果。此阿羅漢向。
此不還果。此不還向。此一來果。此一來向。此
預流果。此預流向。此持二此犯一。我於二爾時一雖
レ聞二彼語一。自省無レ有二不平等心一。於二僧衆中一等
心而施。問彼天神者爲二是誰一耶。復何因縁來
語二長者一。答有作二是説一。是魔衆天欲下爲二長
者善品一留難上。有説。是鬼以二虚誑言一惑
亂長者一。有餘師説。彼是長者常所レ祭天故來空中。
示
導長者福田差別一。有餘復言。彼是長者過去親屬生
在天中一。以二誠實言一汲引長者一。問若是長者過去親屬。於二預流向一云何能知。見
道迅速非二其境一故。答預流向有二二種一。一者
世俗。二者勝義。得二順決擇分一名爲二世俗一。已
入二見道一名爲二勝義一。住二世俗向一是彼天境。若
勝義向舍利子等。尚不二盡知一況彼天等。彼天
所レ示但是世俗。能受二長者所施食一故。亦有二
餘經一説二勝義向一。如下世尊告二婆拕梨一言上。若
有二苾芻一是倶解脱。我設告レ彼汝來以レ身於二
此濘渠一爲レ我作レ彴。婆拕梨聽於レ意云何。彼
聞二我命一爲二拒逆一不。將二登躡一時爲二退避一不。
正踐蹈時爲二轉側一不。婆拕梨曰不也。世尊復
告二婆拕梨一。置二倶解脱一。若有二苾芻一是慧解脱。
我設告レ彼乃至廣説。復置二慧解脱一説二於身
證一。復置二身證一説二於見至一。復置二見至一説二信勝
解一置二信勝解一説二隨法行一。置二隨法行一説二隨信
行一。佛問彼答一一如レ前。有説。此經亦説二世
俗預流果向一。以二見道中不
能レ聽受佛語義一故。評曰。此中説二勝義向一於レ理爲レ善。以レ説二
隨信隨法行一故。問住二見道一時無二能聽受一。佛
説義者無二異心一故。如何世尊以レ言告レ彼。答
世尊依二彼志樂一而説。無三如レ是事爲二分別一故。
假在二見道一有二異分心一。能受二如來此言義一者。
必捨二見道一作二所勅事一。佛意呵
責婆拕梨一言。住二見道中一尚從二我命一。況汝遠
離一切功徳一。而於二我所一生二違逆心一。是故此中説二勝義向一｣
問長者何故雖レ聞二天語一。猶於二僧中一平等心
施。有説。僧衆皆是長者一揵椎聲所二召集一故。
彼作二是念一。此皆是我一揵椎聲之所二召集一。無
レ宜三於レ此不二等心施一。有説。僧衆受二此飮食一皆
除二飢渇一無二差別一故。彼作二是念一。我施二飮食一
爲レ除二飢渇一。如下阿羅漢受二我施一已飢渇得
除。具縛異生受二我飮食一亦復如レ是。無レ宜三於レ此
不二等心施一。有説。長者施二僧飮食一本意但欲
レ饒
益他一故。彼作二是念一。我施二飮食一爲レ饒益他一不レ欲二自利一。如下阿羅漢受二我飮食一所得饒
益上。毀戒亦然。是故我今應二等心施一有説。長
者避二愛恚一故彼作二是念一。若施不等僧或於
レ我起二愛恚心一。由レ此當レ招二不如意果一。我即
於レ彼便作二怨讎一。何得三名爲二眞淨施主一。有説。
長者隨二佛教一故彼作二是念一。如來常説若有於二
一補特伽羅一。偏心敬養有二五過失一。若有二一失一
尚不レ應レ爲何況於レ五。有説。長者不レ望レ報故。
彼作二是念一。施果異熟唯欲界受。我若命終當
レ生二色界一。施果於レ我便爲二無益一。設當レ有レ益尚
不二希求一況復無レ益。故我但應二平等心施一。有
説。長者敬二出家一故彼作二是念一。我離二欲染一得二
不還果一。猶於二居家眷屬珍財一不レ能二棄捨一。諸
出家者雖レ有二具縛一。而於二居家眷屬財産一能
棄能捨能不二積集一。受二佛禁戒一盡壽修行。純
一圓滿清淨梵行。設有二失念一毀
犯戒一者。深生二慚恥一常希二清淨一。若在二居家一不レ能レ如レ是。
故我於レ此應二等心施一。有説。長者重二儀相一故
彼作二是念一。諸出家人剃髮染衣。儀相同レ佛持
戒破戒。倶令二世間瞻覩生
福。爲作二福田一故我於レ中應二等心施一。有説。長者荷二佛恩一故彼
作二是念一。我依二佛法一獲
得忍智一。金剛杵劍摧破二十身見山峯一。斷
截無邊惡趣根本一。作二有邊際一定趣二涅槃一。於二四諦中一慧眼清淨。盡二下
分結一出二欲淤泥一。故我不レ應下於二佛弟子一。心不
平等而行中惠施上。有説。長者顯二自所得覺慧堅
牢不
可レ轉故。彼作二是念一。我慧堅牢豈隨二天言一輕有二轉變一。故於二僧衆一施心平等。顯二己如
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