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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0656a01:
T1545_.27.0656a02:
T1545_.27.0656a03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0656a04: 二十六
T1545_.27.0656a05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0656a06:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0656a07:   業蘊第四中自業納息第五之三
T1545_.27.0656a08: 云何苾芻留多壽行。乃至廣説。問何故作此
T1545_.27.0656a09: 論。答爲欲分別契經義故。如契經説。時薄
T1545_.27.0656a10: 伽梵留多命行。捨多壽行。又欲分別毘奈
T1545_.27.0656a11: 耶義故。如毘奈耶説。大生主爲首。五百苾
T1545_.27.0656a12: 芻尼留多命行捨多壽行。經毘奈耶雖有
T1545_.27.0656a13: 是説。而未分別留捨因縁。彼經及毘奈耶是
T1545_.27.0656a14: 此論根本。彼未説者今應説之。故作斯論。
T1545_.27.0656a15: 又諸造論皆爲分別諸所有法自相共相。今
T1545_.27.0656a16: 此亦然。不應爲問
T1545_.27.0656a17: 云何苾芻留多壽行。答謂阿羅漢成就神通
T1545_.27.0656a18: 得心自在。若於僧衆若別人所。以衣以鉢。
T1545_.27.0656a19: 或以隨一沙門命縁衆具布施施已發願即
T1545_.27.0656a20: 入邊際第四靜慮。從定起已心念口言。諸我
T1545_.27.0656a21: 能感富異熟業。願此轉招壽異熟果。時彼能
T1545_.27.0656a22: 招富異熟業。則轉能招壽異熟果。問彼有
T1545_.27.0656a23: 何縁留多壽行。答留多壽行。略有二縁。謂
T1545_.27.0656a24: 爲饒益他及住持佛法。爲饒益他者。謂
T1545_.27.0656a25: 教弟子修諸觀行。彼審觀察齊我壽住。此
T1545_.27.0656a26: 諸門人逮勝法不。設我壽盡爲更有餘。能
T1545_.27.0656a27: 善開示道非道不若見無能便留壽行。爲
T1545_.27.0656a28: 住持佛法者。謂營佛像僧房等事。彼審觀
T1545_.27.0656a29: 察齊我壽住。此所營事得成辦不。設我壽
T1545_.27.0656b01: 盡爲更有餘善巧方便能成辦不。若見無
T1545_.27.0656b02: 能便留壽行。又彼觀見當有國王大臣長者
T1545_.27.0656b03: 等欲毀滅佛法。便審觀察齊我壽住當有
T1545_.27.0656b04: 方便令不毀滅不。設我壽盡爲更有餘善
T1545_.27.0656b05: 巧方便能住持不。若見無能便留壽行
T1545_.27.0656b06: 爲留壽行。以衣鉢等施僧別人。依契經説。
T1545_.27.0656b07: 謂世尊説。若有施主能施他物名施五事。
T1545_.27.0656b08: 由此還當得五事果。一壽二色三力四樂五
T1545_.27.0656b09: 辯。彼審觀察爲施僧衆。當獲大果爲施別
T1545_.27.0656b10: 人。若見施僧當獲大果便施與僧。若施別
T1545_.27.0656b11: 人當獲大果便施別人。是故於僧或別人
T1545_.27.0656b12: 所以衣以鉢。或以隨一沙門命縁衆具布
T1545_.27.0656b13: 施。施已發願即入邊際第四靜慮。從定起已
T1545_.27.0656b14: 心念口言。諸我能感富異熟業。願此轉招壽
T1545_.27.0656b15: 異熟果。時彼能招富異熟業則轉能招壽異
T1545_.27.0656b16: 熟果
T1545_.27.0656b17: 問理無富異熟果可成壽異熟果。何故乃説
T1545_.27.0656b18: 富異熟業。則轉能招壽異熟果。答無轉果
T1545_.27.0656b19: 體。有轉業力。謂由布施邊際定力。轉富
T1545_.27.0656b20: 異熟業招壽異熟果。雖倶可轉而彼今時
T1545_.27.0656b21: 不顧富果。祈壽果故。有餘師説。有業先
T1545_.27.0656b22: 感壽異熟果。然有災障由今布施邊際定
T1545_.27.0656b23: 力。彼災障滅壽異熟起。雖倶可轉而彼今時
T1545_.27.0656b24: 不顧富果。祈壽果故。有作是説。有業先
T1545_.27.0656b25: 招壽異熟果。然不決定由今布施邊際定
T1545_.27.0656b26: 力。令招壽業決定與果。復有欲令由施定
T1545_.27.0656b27: 故引取宿世殘壽異熟。謂阿羅漢有餘生中
T1545_.27.0656b28: 殘壽異熟。由今布施邊際定力引令現前
T1545_.27.0656b29: 定力不思議令久斷還續
T1545_.27.0656c01: 問所留壽行正由誰引。爲由施力爲定力
T1545_.27.0656c02: 耶。若由施力不應入定。若由定力不應
T1545_.27.0656c03: 行施。有説由施。有説由定。如是説者。倶
T1545_.27.0656c04: 由二種。雖多行施若不入定彼終不能引
T1545_.27.0656c05: 壽果故。雖數入定若不行施彼終不能引
T1545_.27.0656c06: 壽果故。然施力能引定力令決定。由此故
T1545_.27.0656c07: 言倶由二種。云何苾芻捨多壽行。答謂阿
T1545_.27.0656c08: 羅漢成就神通得心自在。如前布施。施已
T1545_.27.0656c09: 發願即入邊際第四靜慮。從定起已心念口
T1545_.27.0656c10: 言。諸我能感壽異熟業。願此轉招富異熟
T1545_.27.0656c11: 果。時彼能招壽異熟業。則轉能招富異熟
T1545_.27.0656c12: 果。問彼有何縁捨多壽行。答自利利他倶
T1545_.27.0656c13: 究竟故。已得盡智故名自利究竟。於利他
T1545_.27.0656c14: 事。若有堪能此事成已便歸圓寂。若無堪
T1545_.27.0656c15: 能亦名究竟。有作是説。彼厭自身猶如
T1545_.27.0656c16: 毒器。故願棄捨。如有頌言
T1545_.27.0656c17:     梵行妙成立 聖道已善修
T1545_.27.0656c18:     壽盡時歡喜 猶如捨毒器
T1545_.27.0656c19: 爲捨壽行以衣鉢等施僧別人。依契經
T1545_.27.0656c20: 説。謂世尊説諸福業事略有三種。一施性
T1545_.27.0656c21: 福業事。二戒性福業事。三修性福業事。於施
T1545_.27.0656c22: 性事。若習若修。若多所作。感大富果。乃至
T1545_.27.0656c23: 廣説。彼審觀察爲施僧衆當獲大果爲施
T1545_.27.0656c24: 別人。若見施僧當獲大果便施與僧。若施
T1545_.27.0656c25: 別人當獲大果便施別人。故於僧衆或別
T1545_.27.0656c26: 人所。以衣以鉢。或以隨一沙門命縁衆具
T1545_.27.0656c27: 布施。施已發願即入邊際第四靜慮。從定起
T1545_.27.0656c28: 已心念口言。諸我能感壽異熟業。願此轉招
T1545_.27.0656c29: 富異熟果。時彼能招壽異熟業。則轉能招富
T1545_.27.0657a01: 異熟果。問理無壽異熟果可成富異熟果。
T1545_.27.0657a02: 何故乃説壽異熟業。則轉能招富異熟果。答
T1545_.27.0657a03: 無轉果體。有轉業力。謂由布施邊際定力。
T1545_.27.0657a04: 轉壽異熟業招富異熟果。雖倶可轉而彼
T1545_.27.0657a05: 今時不顧壽果。祈富果故。有餘師説。有
T1545_.27.0657a06: 業先感富異熟果。然有災障。由今布施邊
T1545_.27.0657a07: 際定力彼災障滅富異熟起。雖倶可轉而彼
T1545_.27.0657a08: 今時不顧壽果。祈富果故。有作是説。有
T1545_.27.0657a09: 業先招富異熟果。然不決定。由今布施邊
T1545_.27.0657a10: 際定力。令招富業決定與果。復有説者。有
T1545_.27.0657a11: 業先招富異熟果麁而非妙。由今布施邊
T1545_.27.0657a12: 際定力。令感麁業轉招妙果。謂彼先引長
T1545_.27.0657a13: 時麁果。今由施定祈願力故。令彼轉招今
T1545_.27.0657a14: 時妙果。復有欲令由施定故引取宿世殘
T1545_.27.0657a15: 富異熟。謂阿羅漢有餘生中殘富異熟。由今
T1545_.27.0657a16: 布施邊際定力引令現前。定力不思議令久
T1545_.27.0657a17: 斷還續
T1545_.27.0657a18: 問此富異熟正由誰引。爲由施力爲定力
T1545_.27.0657a19: 耶。若由施力不應入定。若由定力不應
T1545_.27.0657a20: 行施。有説由施。有説由定。如是説者倶
T1545_.27.0657a21: 由二種。雖多行施若不入定彼終不能
T1545_.27.0657a22: 引富果故。雖數入定若不行施。彼終不
T1545_.27.0657a23: 能引富果故。然施力能引定力令決定。
T1545_.27.0657a24: 由此故言倶由二種。問若諸有情壽果富果
T1545_.27.0657a25: 不決定者可有留捨。若倶決定如何留捨。
T1545_.27.0657a26: 答但作分限無留捨事。譬如良醫所記分
T1545_.27.0657a27: 限無能過者。此亦應然。尊者妙音作如是
T1545_.27.0657a28: 説。彼阿羅漢由起邊際。第四定力。引色界
T1545_.27.0657a29: 大種令身中現前。而彼大種有順壽行有
T1545_.27.0657b01: 違壽行。由此因縁或留或捨。有作是説。彼
T1545_.27.0657b02: 阿羅漢由此自在三摩地力。轉去曾有宿業
T1545_.27.0657b03: 所生諸根大種住時勢分。引取未曾定力所
T1545_.27.0657b04: 起諸根大種住時勢分。彼説不然。命根別有
T1545_.27.0657b05: 非根大種爲自性故
T1545_.27.0657b06: 經説世尊留多命行。捨多壽行其義云何。
T1545_.27.0657b07: 有作是説。諸佛世尊捨第三分壽。有作是
T1545_.27.0657b08: 説。諸佛世尊捨第五分壽。若説諸佛捨第
T1545_.27.0657b09: 三分壽者。彼説世尊釋迦牟尼壽量應住百
T1545_.27.0657b10: 二十歳。捨後四十但受八十。問佛出世時
T1545_.27.0657b11: 此洲人壽不過百歳。何故世尊釋迦牟尼壽
T1545_.27.0657b12: 百二十。答如佛色力種姓富貴徒衆智見勝
T1545_.27.0657b13: 餘有情。壽量亦應過衆人故。若説諸佛捨
T1545_.27.0657b14: 第五分壽者。彼説世尊釋迦牟尼所感壽量
T1545_.27.0657b15: 應住百歳。捨後二十但受八十。問諸佛色
T1545_.27.0657b16: 力種姓富貴徒衆智見勝餘有情。何故壽量
T1545_.27.0657b17: 與衆人等。答生在爾所壽量時故。由此經
T1545_.27.0657b18: 言捨壽行者。謂捨四十或二十歳留命行
T1545_.27.0657b19: 者。謂留三月。問何故世尊留捨爾所命行
T1545_.27.0657b20: 壽行不増減耶。答諸佛事業善究竟故。齊
T1545_.27.0657b21: 爾所時諸佛事業得善究竟故不増減。有
T1545_.27.0657b22: 説。法爾諸佛世尊唯捨唯留爾所壽命。有
T1545_.27.0657b23: 説。欲顯諸佛世尊不貪壽命能早棄捨。諸
T1545_.27.0657b24: 餘有情貪壽命故不能棄捨。勤求圓寂勿
T1545_.27.0657b25: 有生疑。佛亦如是。故捨壽行。顯異有情
T1545_.27.0657b26: 化事未終復留三月。有説。欲顯諸佛世尊
T1545_.27.0657b27: 善住聖種故捨壽行。謂如世尊於有
T1545_.27.0657b28: 具深生喜足於壽亦然。有説。世尊避衰老
T1545_.27.0657b29: 位故捨壽行。所化有情事未究竟復留三
T1545_.27.0657c01: 月。如鄔陀夷一時爲佛按摩支體見異常
T1545_.27.0657c02: 相。而白佛言。今者世尊。支體舒緩諸根變
T1545_.27.0657c03: 異。容貌改常。今位尚然。況過八十。故避衰
T1545_.27.0657c04: 老捨多壽行。有説。欲顯得定自在故。佛
T1545_.27.0657c05: 世尊留捨壽命。如世尊説。我善修行四神
T1545_.27.0657c06: 足故欲住一劫或一劫餘。如意能住。有説。
T1545_.27.0657c07: 欲顯諸佛世尊能伏衆魔。留捨壽命。謂證
T1545_.27.0657c08: 無上妙菩提時已伏二魔。謂天煩惱。今將證
T1545_.27.0657c09: 入涅槃界時又伏二魔。謂蘊及死。伏蘊魔
T1545_.27.0657c10: 故捨多壽行。伏死魔故留多命行。問命行
T1545_.27.0657c11: 壽行有何差別。有説無別。如品類足説。云
T1545_.27.0657c12: 何命根。謂三界壽。有説。此二亦有差別。謂名
T1545_.27.0657c13: 即差別。名爲命行名壽行故。有説。由此故
T1545_.27.0657c14: 活名命行。由此故死名壽行有説。所留名
T1545_.27.0657c15: 命行。所捨名壽行。有説。可生法名命行。不
T1545_.27.0657c16: 可生法名壽行。有説。暫時住名命行。一期
T1545_.27.0657c17: 住名壽行。有説。同分名命行。彼同分名壽
T1545_.27.0657c18: 行。有説。修果名命行。業果名壽行。有説。
T1545_.27.0657c19: 無漏業果名命行。有漏業果名壽行。有説。
T1545_.27.0657c20: 明果名命行。無明果名壽行。有説。新業果
T1545_.27.0657c21: 名命行。故業果名壽行。有説。與果業果名
T1545_.27.0657c22: 命行。不與果業果名壽行。有説。近業果名
T1545_.27.0657c23: 命行。遠業果名壽行。尊者妙音作如是説。
T1545_.27.0657c24: 順現受業果名命行。順次生受。順後次受。順
T1545_.27.0657c25: 不定受業果名壽行。命行壽行是謂差別
T1545_.27.0657c26: 問多行言有何義。答多言顯示所留所捨非
T1545_.27.0657c27: 一刹那。行言顯示所留所捨是無常法。問何
T1545_.27.0657c28: 處留捨命行壽行。答在欲界非餘界。在人
T1545_.27.0657c29: 趣非餘趣。在三洲非北洲。問誰能留捨命
T1545_.27.0658a01: 行壽行。答是聖者非異生。是無學非有學。
T1545_.27.0658a02: 是不時解脱非時解脱。亦男亦女
T1545_.27.0658a03: 云何心狂亂。乃至廣説問何故作此論。答爲
T1545_.27.0658a04: 釋契經毘奈耶故。如契經説。婆私瑟搋婆
T1545_.27.0658a05: 羅門女喪六子故。心發狂亂露形馳走。見
T1545_.27.0658a06: 世尊已還得本心。毘奈耶説。室利筏蹉心狂
T1545_.27.0658a07: 亂故。行無量種非沙門法不順法行。毘奈
T1545_.27.0658a08: 耶中又作是説。苦受所逼若心狂亂。及初業
T1545_.27.0658a09: 位皆無有犯。契經毘奈耶雖作是説。而不
T1545_.27.0658a10: 廣辯。今爲廣辯故作斯論
T1545_.27.0658a11: 云何心狂亂。答謂由四縁勢力所逼令心狂
T1545_.27.0658a12: 亂。一由非人現惡色像。遇已驚恐令心狂
T1545_.27.0658a13: 亂。謂有非人變作象馬駝牛羊等可畏色相。
T1545_.27.0658a14: 來現其前心便狂亂。問彼曾不見象馬等
T1545_.27.0658a15: 耶。何故今時見便驚恐。答彼雖曾見而今非
T1545_.27.0658a16: 時非處非道忽然見故。言非時者。謂於夜
T1545_.27.0658a17: 分見象馬等便作是念。何故今時有象馬
T1545_.27.0658a18: 等來至我所。定是非人來相逼害。由此驚恐
T1545_.27.0658a19: 心便狂亂。言非處者。謂於堂閣房閣等處
T1545_.27.0658a20: 見象馬等便作是念。何縁此處有象馬等。
T1545_.27.0658a21: 定是非人來相逼害。由此驚恐心便狂亂。言
T1545_.27.0658a22: 非道者。謂於塚間非象馬等甞所行路。見
T1545_.27.0658a23: 象馬等便作是念。何縁於此有象馬等。定
T1545_.27.0658a24: 是非人來相逼害。由此驚恐心便狂亂二由
T1545_.27.0658a25: 非人忿打支節。苦受所逼令心狂亂。謂於
T1545_.27.0658a26: 大衆遊止處所。以輕慢心棄諸便穢。或於
T1545_.27.0658a27: 諸佛獨覺聲聞精舍等中。行不淨行善神忿
T1545_.27.0658a28: 恚打觸支節。人有支節如芥子許。若打觸
T1545_.27.0658a29: 時心便狂亂。三由大種乖違令心狂亂。謂
T1545_.27.0658b01: 有多食胡桃麻子藤等時。發熱風等
T1545_.27.0658b02: 大種乖反心便狂亂。四由先業異熟令心
T1545_.27.0658b03: 狂亂。謂有先時歡喜踊躍。傳驚怖事令他
T1545_.27.0658b04: 憂惱。或作坑穽陷墜衆生。或縱猛火焚燒
T1545_.27.0658b05: 山澤。或以強力逼他飮酒。或以倒想解釋
T1545_.27.0658b06: 契經。如是等業令心狂亂。然此狂亂非異
T1545_.27.0658b07: 熟果。但從惡業異熟所生。以惡業不招意
T1545_.27.0658b08: 地異熟故。有説。狂亂由五種縁。前四如前。
T1545_.27.0658b09: 愁憂第五。謂因喪失所愛子等。愁毒纒心
T1545_.27.0658b10: 遂發狂亂
T1545_.27.0658b11: 問此心狂亂於何處有。答於欲界有。非色
T1545_.27.0658b12: 無色界。然地獄無。心常亂故。心狂亂者。謂時
T1545_.27.0658b13: 非恒鬼及傍生有心狂亂。人天亦有。除北
T1545_.27.0658b14: 倶盧。彼無罪業増上果故。問此心狂亂誰有
T1545_.27.0658b15: 誰無。答聖者異生倶容得有。聖通衆聖唯
T1545_.27.0658b16: 除諸佛。佛無心亂無壞音聲。無斷末磨。
T1545_.27.0658b17: 無漸捨命。異生心亂具由五縁。聖者但由
T1545_.27.0658b18: 大種乖適。聖無驚恐。超五畏故。無非人
T1545_.27.0658b19: 打。無穢事故。亦無先世惡業異熟。以決定
T1545_.27.0658b20: 業必先受已方入聖故。不決定業。由聖道
T1545_.27.0658b21: 力已轉滅故。亦無愁憂。證法性故。有説。
T1545_.27.0658b22: 聖者亂由二縁。謂大種乖違。及非人所打。
T1545_.27.0658b23: 問聖者已得不作律儀。定無穢事非人何
T1545_.27.0658b24: 忿。答信佛法者敬重衆聖終不惱觸。有不
T1545_.27.0658b25: 信者憎嫉衆聖。伺便惱觸。故聖亦爲非人
T1545_.27.0658b26: 所打
T1545_.27.0658b27: 問住何等心得有狂亂。答住有漏非無
T1545_.27.0658b28: 漏。住意識非五識。問若爾。何縁見二月等。
T1545_.27.0658b29: 答此等皆是意識分別非五識中有斯亂解。
T1545_.27.0658c01: 問爲未狂心説有狂亂。爲已狂心説有狂
T1545_.27.0658c02: 亂。答非未狂心説有狂亂。亦非已狂心説
T1545_.27.0658c03: 有狂亂。然有狂亂心。無狂亂心。住未來世。
T1545_.27.0658c04: 若遇狂亂縁則無狂心滅。有狂心起。若遇
T1545_.27.0658c05: 不狂亂縁。則有狂心滅。無狂心起
T1545_.27.0658c06: 問若心狂亂亦散亂耶。答應作四句。有心
T1545_.27.0658c07: 狂亂非散亂。謂狂者無染心。有心散亂非
T1545_.27.0658c08: 狂亂。謂不狂者有染心。有心狂亂亦散亂。
T1545_.27.0658c09: 謂狂者有染心。有心非狂亂亦非散亂。謂
T1545_.27.0658c10: 不狂者無染心現前
T1545_.27.0658c11: 何纒相應法皆是不善耶。答謂無慚無愧。問
T1545_.27.0658c12: 纒有十種。何故唯説無慚無愧。答是作論者
T1545_.27.0658c13: 意欲爾故。乃至廣説。有説。此二唯是不善。
T1545_.27.0658c14: 亦與一切不善心倶。忿覆慳嫉雖但不善
T1545_.27.0658c15: 而非一切不善心倶。惛沈掉擧雖與一切不
T1545_.27.0658c16: 善心倶。非唯不善。以通不善無記性故。睡
T1545_.27.0658c17: 眠惡作非唯不善。亦非一切不善心倶。睡眠
T1545_.27.0658c18: 通三性。惡作通二性故。覺無悔惡心。此二
T1545_.27.0658c19: 不行故。諸不善心中皆有無慚無愧。諸無慚
T1545_.27.0658c20: 無愧皆不善心倶互不相離。是故偏説。此中
T1545_.27.0658c21: 亦應問何善相應法皆是善耶。答謂慚愧。以
T1545_.27.0658c22: 慚愧與善心更互相隨不相離故。而不説
T1545_.27.0658c23: 者。非獨此二唯善性攝。遍善心故
T1545_.27.0658c24: 佛教云何。乃至廣説問何故作此論。答爲
T1545_.27.0658c25: 止於非佛教起佛教想故。如今有言。我説
T1545_.27.0658c26: 佛教。我聞佛教。彼於非佛教中起佛教想。
T1545_.27.0658c27: 爲欲遮止如是想故。及爲顯示佛所説者
T1545_.27.0658c28: 是眞佛教。餘所説者非眞佛教。故作斯論。
T1545_.27.0658c29: 問今時何故有作是言。我説佛教。我聞佛
T1545_.27.0659a01: 教。答彼依根本故作是説。謂今所説染淨
T1545_.27.0659a02: 縛解生死涅槃因果等法。根本皆是佛所説
T1545_.27.0659a03: 故。有説。彼依相似而説。謂佛先依如是次
T1545_.27.0659a04: 第名句文身爲他演説。今亦復依如是次
T1545_.27.0659a05: 第名句文身而宣説故有説。彼依隨順而
T1545_.27.0659a06: 説。謂佛先依如是隨順名句文身爲他演
T1545_.27.0659a07: 説。今亦復依如是隨順名句文身而宣説
T1545_.27.0659a08: 故。有説。彼依辦事處同故作是説。謂如佛
T1545_.27.0659a09: 邊親聞法要。入聖得果離染盡漏。聞今所
T1545_.27.0659a10: 説亦辦斯事
T1545_.27.0659a11: 佛教云何。答謂佛語言唱詞評論語音語路
T1545_.27.0659a12: 語業語表。是謂佛教。問何故佛教唯是語。表
T1545_.27.0659a13: 非無表耶。答生他正解故名佛教。他正解
T1545_.27.0659a14: 生但由表業非無表故。有説。佛教耳識所
T1545_.27.0659a15: 取非無表業。可耳識取故非佛教。有説。佛
T1545_.27.0659a16: 教二識所取諸無表業唯一識取。故非佛教。
T1545_.27.0659a17: 有説。世尊三無數劫精勤苦行求佛語表。今
T1545_.27.0659a18: 得成滿。非無表故。謂佛世尊昔於無量正
T1545_.27.0659a19: 等覺所精勤苦行求無上智。爲他説法。依
T1545_.27.0659a20: 蘊界處求蘊界處。展轉相續今得成佛。爲
T1545_.27.0659a21: 諸有情演説法要。令捨生死得般涅槃。此
T1545_.27.0659a22: 事皆由佛語表業。是故佛教唯佛語表
T1545_.27.0659a23: 問如是佛教以何爲體。爲是語業。爲是名
T1545_.27.0659a24: 等。若是語業。次後所説當云何通。如説佛
T1545_.27.0659a25: 教名何法。答謂名身句身文身。次第行列。次
T1545_.27.0659a26: 第安布。次第連合。伽他所説復云何通。如説
T1545_.27.0659a27: 欲爲頌因文即是字。頌依名轉。造者爲依。
T1545_.27.0659a28: 若是名等此文所説當云何通。如説佛教云
T1545_.27.0659a29: 何。謂佛語言乃至語表。是謂佛教。答應作
T1545_.27.0659b01: 是説。語業爲體。問若爾。次後所説當云何
T1545_.27.0659b02: 通。如説佛教名何法。答謂名身句身乃至
T1545_.27.0659b03: 廣説。答後文爲顯佛教作用。不欲開示佛
T1545_.27.0659b04: 教自體。謂次第行列安布連合。名句文身
T1545_.27.0659b05: 是佛教用問伽他所説復云何通。答有於名
T1545_.27.0659b06: 轉。有於義轉。此中且説於名轉者。有説。
T1545_.27.0659b07: 佛教名等爲體。問若爾。此文所説當云何
T1545_.27.0659b08: 通。如説佛教云何。謂佛語言。乃至廣説。答
T1545_.27.0659b09: 依展轉因故作是説。如世子孫展轉生法。
T1545_.27.0659b10: 謂語起名。名能顯義。如是説者語業爲體。
T1545_.27.0659b11: 佛意所説他所聞故
T1545_.27.0659b12: 佛教當言善耶。無記耶。乃至廣説。問何故
T1545_.27.0659b13: 復作此論。答前雖顯示佛教自體。而未顯
T1545_.27.0659b14: 示佛教等起。今欲顯示故作斯論。佛教當
T1545_.27.0659b15: 言善耶。無記耶。答或善。或無記。云何善。謂
T1545_.27.0659b16: 佛善心所教語言乃至語表。云何無記。謂佛
T1545_.27.0659b17: 無記心所發語言乃至語表。問於佛教中何
T1545_.27.0659b18: 者善。何者無記。答阿毘達磨。素怛纜藏。多分
T1545_.27.0659b19: 是善。毘奈耶藏多分無記。如世尊説。門應
T1545_.27.0659b20: 關閉。衣鉢應置竹架龍牙。如是等言皆無
T1545_.27.0659b21: 記故。有説。佛教若爲所化説應知是善。若
T1545_.27.0659b22: 爲餘事説是則無記。如世尊告阿難陀言。
T1545_.27.0659b23: 汝往觀天爲雨不雨。園中何故高聲大聲。
T1545_.27.0659b24: 如是等言皆無記故。有説。佛教若用功説應
T1545_.27.0659b25: 知是善。若任運説是則無記。有説。佛教力
T1545_.27.0659b26: 無畏等所攝受者應知是善。力無畏等不攝
T1545_.27.0659b27: 受者是則無記
T1545_.27.0659b28: 聲聞獨覺善心發語。善無記心倶得究竟。無
T1545_.27.0659b29: 記心發語無記善心倶得究竟。佛善心發語
T1545_.27.0659c01: 善心究竟。無記心發語無記善心倶得究竟。
T1545_.27.0659c02: 定無善心發語無記心究竟。諸佛説法有増
T1545_.27.0659c03: 無減故。佛所作業定無萎退故
T1545_.27.0659c04: 佛教名何法。乃至廣説。問何故復作此論。
T1545_.27.0659c05: 答前雖顯示佛教自體。而未顯示佛教作
T1545_.27.0659c06: 用。今爲顯示故作斯論
T1545_.27.0659c07: 佛教名何法。答謂名身句身文身。次第行列。
T1545_.27.0659c08: 次第安布。次第連合。此則總顯佛教作用。契
T1545_.27.0659c09: 經。應頌。記説。伽他。自説。因縁。譬喩。本事。本
T1545_.27.0659c10: 生。方廣。希法。論議。名何法。答謂名身句身
T1545_.27.0659c11: 文身。次第行列。次第安布。次第連合。是名
T1545_.27.0659c12: 佛教作用差別。契經云何。謂諸經中散説文
T1545_.27.0659c13: 句。如説諸行無常。諸法無我。涅槃寂靜等。
T1545_.27.0659c14: 問契經有何義。答此略説有二義。一結集
T1545_.27.0659c15: 義。二刊定義。結集義者。謂佛語言能攝持義。
T1545_.27.0659c16: 如花鬘縷。如結鬘者以縷結花冠衆生首
T1545_.27.0659c17: 久無遺散。如是佛教結集義門。冠有情心
T1545_.27.0659c18: 久無忘失。刊定義者。謂佛語言能裁斷義。
T1545_.27.0659c19: 如匠繩墨。如工巧者繩墨衆材。易了正邪
T1545_.27.0659c20: 去曲留直。如是佛教刊定義門。易了是非
T1545_.27.0659c21: 去惡留善。應頌云何。謂諸經中依前散説
T1545_.27.0659c22: 契經文句後結爲頌。而諷誦之。即結集文
T1545_.27.0659c23: 結集品等。如世尊告苾芻衆言。我説知見
T1545_.27.0659c24: 能盡諸漏。若無知見能盡漏者。無有是
T1545_.27.0659c25: 處。世尊散説。此文句已復結爲頌。而諷誦言
T1545_.27.0659c26:     有知見盡漏 無知見不然
T1545_.27.0659c27:     達蘊生滅時 心解脱煩惱
T1545_.27.0659c28: 記説云何。謂諸經中諸弟子問如來記説。或
T1545_.27.0659c29: 如來問弟子記説。或弟子問弟子記説。化諸
T1545_.27.0660a01: 天等問記亦然。若諸經中四種問記。若記所
T1545_.27.0660a02: 證所生處等。伽他云何。謂諸經中結句諷頌
T1545_.27.0660a03: 彼彼所説即驎頌等如伽*他言
T1545_.27.0660a04:     習近親愛與怨憎 便生貪欲及瞋恚
T1545_.27.0660a05:     故諸智者倶遠避 獨處經行如*驎角
T1545_.27.0660a06: 自説云何。謂諸經中因憂喜事世尊自説。
T1545_.27.0660a07: 因喜事者。如佛一時見野象王。便自頌曰
T1545_.27.0660a08:     象王居曠野 放暢心無憂
T1545_.27.0660a09:     智士處閑林 逍遙志恬寂
T1545_.27.0660a10: 因憂事者。如佛一時見老夫妻。便自頌曰
T1545_.27.0660a11:     少不修梵行 喪失聖財寶
T1545_.27.0660a12:     今如二老鶴 共守一枯池
T1545_.27.0660a13: 因縁云何。謂諸經中遇諸因縁而有所説。
T1545_.27.0660a14: 如義品等種種因縁。如毘奈耶作如是説。
T1545_.27.0660a15: 由善財子等最初犯罪。是故世尊集苾芻僧
T1545_.27.0660a16: 制立學處
T1545_.27.0660a17: 譬喩云何。謂諸經中所説種種衆多譬喩。如
T1545_.27.0660a18: 長譬喩大譬喩等。如大涅槃持律者説
T1545_.27.0660a19: 本事云何。謂諸經中宣説前際所見聞事。如
T1545_.27.0660a20: 説過去有大王都。名有香茅。王名善見。過
T1545_.27.0660a21: 去有佛。名毘鉢尸。爲諸弟子説如是法。
T1545_.27.0660a22: 過去有佛。名爲式企毘濕縛浮羯洛迦孫馱
T1545_.27.0660a23: 羯諾迦牟尼迦葉波。爲諸弟子説如是法。
T1545_.27.0660a24: 如是等。本生云何。謂諸經中宣説過去所經
T1545_.27.0660a25: 生事。如熊鹿等諸本生經。如佛因提婆達
T1545_.27.0660a26: 多説五百本生事等
T1545_.27.0660a27: 方廣云何。謂諸經中廣説種種甚深法義。如
T1545_.27.0660a28: 五三經梵網幻網五蘊六處大因縁等。脇尊
T1545_.27.0660a29: 者言。此中般若説名方廣。事用大故
T1545_.27.0660b01: 希法云何。謂諸經中説三寶等甚希有事。有
T1545_.27.0660b02: 餘師説。諸弟子等讃歎世尊希有功徳。如舍
T1545_.27.0660b03: 利子讃歎世尊無上功徳。尊者慶喜讃歎世
T1545_.27.0660b04: 尊甚希有法。論議云何。謂諸經中決判默説
T1545_.27.0660b05: 大説等教。又如佛一時略説經已。便入靜
T1545_.27.0660b06: 室宴默多時。諸大聲聞共集一處。各以種
T1545_.27.0660b07: 種異文句義。解釋佛
T1545_.27.0660b08: 書名何法。乃至廣説。問何故作此論。答欲
T1545_.27.0660b09: 令疑者得決定故謂此論中廣辯勝義自
T1545_.27.0660b10: 性差別勿有生疑。作此論者唯善勝義不
T1545_.27.0660b11: 閑世俗。爲顯論者勝義世俗倶善了達故
T1545_.27.0660b12: 作斯論
T1545_.27.0660b13: 書名何法。答謂如理轉變身業及此所依諸
T1545_.27.0660b14: 巧便智。此中書者非所造字。但是所有能造
T1545_.27.0660b15: 字法。此能成字故説爲書。如理轉變身業者。
T1545_.27.0660b16: 顯所起果即是色蘊所依。巧便智者。顯能起
T1545_.27.0660b17: 因即是四蘊。如是五蘊爲書自性
T1545_.27.0660b18: 數名何法。答如理轉變意業。及此所依諸巧
T1545_.27.0660b19: 便智。此中數者。非謂所數稻麻等物百千等
T1545_.27.0660b20: 數。但是所有能數之法。此能數法故説爲數。
T1545_.27.0660b21: 佛弟子中尊者慶喜善解數法餘所不過。
T1545_.27.0660b22: 曾於一時爲乞食故。執持衣鉢趣廣嚴
T1545_.27.0660b23: 城。時城門前有一外道。遙見慶喜竊作念
T1545_.27.0660b24: 言。承此沙門解數第一。吾今當試爲實爾
T1545_.27.0660b25: 耶。時城門邊有一大樹。枝葉繁茂名諾瞿陀。
T1545_.27.0660b26: 外道趨前指樹而問。汝今知此葉數幾何。
T1545_.27.0660b27: 尊者仰顧尋答之曰。今此樹葉若干百千。言
T1545_.27.0660b28: 已入城。於後外道作是思惟。何理驗知彼
T1545_.27.0660b29: 言虚實。便取少葉而藏匿之。慶喜出城外
T1545_.27.0660c01: 道重問。仁向所數爲定幾何。慶喜報言。吾
T1545_.27.0660c02: 前已説。外道復曰。請重陳之。尊者看樹尋復
T1545_.27.0660c03: 答曰。先有爾所今少若干。外道欣然謝而
T1545_.27.0660c04: 歎曰。知數第一信唯其人。又如波羅衍拏。纔
T1545_.27.0660c05: 見佛頷便言此決定有妙齒四十。如斯解
T1545_.27.0660c06: 數其類寔多。如理轉變意業者。顯所起果。所
T1545_.27.0660c07: 依巧便智者。顯能起因如是四蘊爲數自
T1545_.27.0660c08:
T1545_.27.0660c09: 算名何法。答謂如理轉變語業。及此所依
T1545_.27.0660c10: 諸巧便智。此中算者。非謂所算一十百千萬
T1545_.27.0660c11: 億等法。但是所有能算之法。此能算法故説
T1545_.27.0660c12: 爲算。如理轉變語業者。顯所起果即是色蘊。
T1545_.27.0660c13: 所依巧便智者。顯能起因即是四蘊。如是五
T1545_.27.0660c14: 蘊爲算自性
T1545_.27.0660c15: 印名何法。答謂如理轉變身業。及此所依
T1545_.27.0660c16: 諸巧便智。此中印者非所造印。但是所有
T1545_.27.0660c17: 能造印法。此能成印故説爲印如理轉變身
T1545_.27.0660c18: 業者。顯所起果即是色蘊。所依巧便智者。
T1545_.27.0660c19: 顯能起因即是四蘊。如是五蘊爲印自性
T1545_.27.0660c20: 詩名何法。答謂如理轉變語業。及此所依諸
T1545_.27.0660c21: 巧便智。此中詩者非所述詠。但是所有能成
T1545_.27.0660c22: 詠法。此能成詠故説爲詩。如理轉變語業
T1545_.27.0660c23: 者。顯所起果即是色蘊。所依巧便智者。顯
T1545_.27.0660c24: 能起因即是四蘊。如是五蘊爲詩自性。問
T1545_.27.0660c25: 於諸文頌何者是詩。何者非詩。有作是説。
T1545_.27.0660c26: 佛語非詩。餘語是詩。有餘師説。内教非詩。
T1545_.27.0660c27: 外教是詩。如是説者。文義相稱能引義利
T1545_.27.0660c28: 不名爲詩。詩謂翻此世間文頌
T1545_.27.0660c29: 世間種種工巧業處名何法。乃至廣説。問何
T1545_.27.0661a01: 故作此論。答欲以略文攝多義故。謂若
T1545_.27.0661a02: 隨諸工巧業處而廣説者生多言論。欲以
T1545_.27.0661a03: 略言類攝彼故而作斯論。世間種種工巧業
T1545_.27.0661a04: 處名何法。答謂慧爲先造作彼彼工巧業
T1545_.27.0661a05: 處。及*此所依諸巧便智。此中不辯所造作
T1545_.27.0661a06: 事。但爲顯示能造作法。造作彼彼工巧業
T1545_.27.0661a07: 處者。顯所起果身語意業隨其所應。所依
T1545_.27.0661a08: 巧便智者。顯能起因。如是或以五蘊。或以
T1545_.27.0661a09: 四蘊爲其自性
T1545_.27.0661a10: 處處説威儀路。及起威儀路。威儀路者。謂色
T1545_.27.0661a11: 香味觸四處爲體。起威儀路者。謂能起彼
T1545_.27.0661a12: 意法二處爲體。眼鼻舌身四識是威儀路加
T1545_.27.0661a13: 行。非起威儀路。意識是威儀加行。亦是起威
T1545_.27.0661a14: 儀路。又眼等四識能縁威儀路。不能縁起
T1545_.27.0661a15: 威儀路。意識能縁威儀路。亦能縁起威儀路。
T1545_.27.0661a16: 有餘由此所引意識。具能縁十二處。處處
T1545_.27.0661a17: 説工巧處。及起工巧處。工巧處者。謂色聲香
T1545_.27.0661a18: 味觸五處爲體。起工巧處者。謂能起彼意法
T1545_.27.0661a19: 二處爲體。眼等五識是工巧處加行。非起
T1545_.27.0661a20: 工巧處。意識是工巧處加行。亦起工巧處。又
T1545_.27.0661a21: 眼等五識能縁工巧處。不能縁起工巧處
T1545_.27.0661a22: 意識能縁工巧處。亦能縁起工巧處。有餘
T1545_.27.0661a23: 由此所引意識。具能縁十二處
T1545_.27.0661a24: 若成就學戒。彼成就非學非無學戒耶。答
T1545_.27.0661a25: 應作四句。有成就學戒非非學非無學戒。
T1545_.27.0661a26: 謂學者生無色界。彼世俗戒越界地捨故。有
T1545_.27.0661a27: 成就非學非無學戒非學戒。謂阿羅漢及諸
T1545_.27.0661a28: 異生。生欲色界。諸阿羅漢在欲色界。定成
T1545_.27.0661a29: 就非學非無學戒。定不成就學戒。已捨故。
T1545_.27.0661b01: 若諸異生在欲色界。或成就非學非無學戒。
T1545_.27.0661b02: 一切異生定不成就學戒。未得故。有成就
T1545_.27.0661b03: 學戒亦非學非無學戒。謂學者生欲色界。一
T1545_.27.0661b04: 切學者在欲色界。定成就非學非無學戒及
T1545_.27.0661b05: 學戒。未捨故。有非成就學戒亦非非學非
T1545_.27.0661b06: 無學戒。謂阿羅漢及諸異生。生無色界。生
T1545_.27.0661b07: 彼阿羅漢定不成就學戒。已捨故。生彼異
T1545_.27.0661b08: 生定不成就學戒。未得故。彼二世俗戒倶
T1545_.27.0661b09: 不成就。越界地捨故
T1545_.27.0661b10: 若成就無學戒。彼成就非學非無學戒耶。
T1545_.27.0661b11: 答應作四句。有成就無學戒非非學非無
T1545_.27.0661b12: 學戒。謂阿羅漢生無色界。彼世俗戒越界地
T1545_.27.0661b13: 捨故。有成就非學非無學戒非無學戒。謂
T1545_.27.0661b14: 諸學者。及諸異生生欲色界。學者在欲色
T1545_.27.0661b15: 界。定成就世俗戒。異生在欲色界。或成
T1545_.27.0661b16: 世俗戒。彼倶不成就無學戒。倶未得故。有
T1545_.27.0661b17: 成就無學戒亦非學非無學戒。謂阿羅漢生
T1545_.27.0661b18: 欲色界。有非成就無學戒亦非非學非無
T1545_.27.0661b19: 學戒。謂諸學者及諸異生。生無色界。彼無
T1545_.27.0661b20: 學戒。倶未得故。彼世俗戒倶已捨故
T1545_.27.0661b21: 問諸是戒彼業耶。答諸是戒彼即業。有是業
T1545_.27.0661b22: 非戒。謂意業等。問若處有戒。彼有業耶。答
T1545_.27.0661b23: 若處有戒彼有業。或處有業無戒。謂無色
T1545_.27.0661b24: 界等。問若成就戒。彼成就業耶。答若成就
T1545_.27.0661b25: 戒。彼成就業。有成就業非戒。謂異生生
T1545_.27.0661b26: 無色界等。問若有戒。彼有業耶。答若有戒
T1545_.27.0661b27: 彼有業。或有業無戒。謂諸異生生無色界
T1545_.27.0661b28:
T1545_.27.0661b29: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百二
T1545_.27.0661c01: 十六
T1545_.27.0661c02:
T1545_.27.0661c03:
T1545_.27.0661c04:
T1545_.27.0661c05: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0661c06: 二十七
T1545_.27.0661c07:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0661c08:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0661c09:   大種蘊第五中大造納息第一之一
T1545_.27.0661c10: 大種所造處。幾有見。幾無見。如是等章及解
T1545_.27.0661c11: 意義。既領會已。應廣分別。問何故作此論。
T1545_.27.0661c12: 答爲欲分別契經義故。如契經説。諸所有
T1545_.27.0661c13: 色皆是四大種。及四大種所造。雖作是説
T1545_.27.0661c14: 而未廣辯。大種所造處。幾有見。幾無見。乃
T1545_.27.0661c15: 至廣説。經是此論所依根本。彼未説者今應
T1545_.27.0661c16: 説之。故作斯論。有説。爲止餘師所説。謂
T1545_.27.0661c17: 此部内有二論師。一者覺天。二者法救。覺天
T1545_.27.0661c18: 所説色唯大種。心所即心。彼作是説。造色
T1545_.27.0661c19: 即是大種差別。心所即是心之差別。彼何故
T1545_.27.0661c20: 作是説。依契經故。如契經説。眼肉團中。若
T1545_.27.0661c21: 内各別堅性堅類。近有執受名内地界。乃至
T1545_.27.0661c22: 各別動性動類。近有執受名内風界。彼依此
T1545_.27.0661c23: 經故説造色即是大種。又契經説云何等持。
T1545_.27.0661c24: 謂善心一境性。由此故説心所即心問彼復
T1545_.27.0661c25: 云何立界處蘊耶。答彼作是説諸四大種。
T1545_.27.0661c26: 有是能見。有是所見乃至有是能觸。有是
T1545_.27.0661c27: 所觸。諸能見者立爲眼界。諸所見者立爲色
T1545_.27.0661c28: 界。乃至諸能觸者立爲身界。諸所觸者立爲
T1545_.27.0661c29: 觸界。心中有依眼根。乃至有依意根。依眼
T1545_.27.0662a01: 根者立眼識界。乃至依意根者立意識界
T1545_.27.0662a02: 即六識身無間已滅立爲意界。即心差別有
T1545_.27.0662a03: 名爲受。有名爲想。有名爲思。并三無爲立
T1545_.27.0662a04: 爲法界。如界處亦爾。蘊者。諸四大種立爲
T1545_.27.0662a05: 色蘊。諸心差別有名爲受。有名爲想。有名
T1545_.27.0662a06: 爲思有名爲識。立爲四蘊。問彼云何通契
T1545_.27.0662a07: 經所説。諸所有色皆是四大種。及四大種所
T1545_.27.0662a08: 造。答彼作是説。非所造聲離四大種別有
T1545_.27.0662a09: 所因即於大種立所造聲。云何知然。如契
T1545_.27.0662a10: 經説。苾芻當知。觸由二縁。所謂眼色乃至
T1545_.27.0662a11: 意法。有六觸處是先所爲是先所造。我説即
T1545_.27.0662a12: 是故業。應知無聞異生由此所觸受樂受
T1545_.27.0662a13: 苦。由此所造或此隨一。非離前六觸處別
T1545_.27.0662a14: 有第七觸處而可於中立所造聲。即於前
T1545_.27.0662a15: 六説爲所造。前經亦然。非離大種別有所
T1545_.27.0662a16: 造。即於大種立所造聲。於我非難阿毘達
T1545_.27.0662a17: 磨諸論師言。彼所引經別有密意。不可引
T1545_.27.0662a18: 證前所引經。彼經前説六觸處者。謂密意説
T1545_.27.0662a19: 未明了位。後言由此所造或此隨一者。謂密
T1545_.27.0662a20: 意説已明了位。如未明了位已明了位。如是
T1545_.27.0662a21: 無分別位有分別位。未可顯位已可顯位。未
T1545_.27.0662a22: 可説位已可説位。應知亦爾。又六觸處者説
T1545_.27.0662a23: 中有位。由此所造等者説本有位。尊者妙
T1545_.27.0662a24: 音説曰。彼經前説六觸處者。謂密意説根無
T1545_.27.0662a25: 缺位。後説由此所造等者謂密意説根有缺
T1545_.27.0662a26: 位。脇尊者言。有六觸處者。密意説欲界。由
T1545_.27.0662a27: 此所造者。密意説色界。或此隨一者。密意
T1545_.27.0662a28: 説無色界。經義如是。云何可證前經所説
T1545_.27.0662a29: 所造色言。又所造言若無異者。餘經所説。復
T1545_.27.0662b01: 云何通如契經説。尊者圓滿告尊者慶喜言
T1545_.27.0662b02: 具壽當知。所有我執誰之所造。是色所造。是
T1545_.27.0662b03: 受想行識所造我執即是薩迦耶見。若所造
T1545_.27.0662b04: 言無別義者。豈可身見即是色等。然離色
T1545_.27.0662b05: 等別有我執。故知經説所造色者非即大
T1545_.27.0662b06: 種。問若離大種別有造色。如何會釋彼所
T1545_.27.0662b07: 引經。於眼肉團中有地界等。答彼經説眼
T1545_.27.0662b08: 根所依大種不説眼體。又彼經説世所共
T1545_.27.0662b09: 知肉團名眼。非説眼根。世於肉團眼想轉
T1545_.27.0662b10: 故。尊者妙音亦作是説。世於大種立眼根
T1545_.27.0662b11: 名。以是眼根所依止故。有餘師説。彼所引
T1545_.27.0662b12: 經於義無妨。彼經但説眼肉團中有地等
T1545_.27.0662b13: 界。不言地等即是眼根。於義何妨。尊者法
T1545_.27.0662b14: 救説。離大種別有造色。説心所法非即是
T1545_.27.0662b15: 心。然説色中二非實有。謂所造觸及法處
T1545_.27.0662b16: 色。立蘊處界如對法宗。彼亦不然。諸所造
T1545_.27.0662b17: 觸如餘造色應別有故。若無法處所攝色
T1545_.27.0662b18: 者無表戒等不應有故。欲止如是二師所
T1545_.27.0662b19: 説故作斯論。有説。爲止外道所説。謂外道
T1545_.27.0662b20: 説大種有五。即前四及虚空。今但説四明
T1545_.27.0662b21: 虚空非大種。問何故虚空不立大種。尊者
T1545_.27.0662b22: 世友作是釋言。以虚空無大種相故。謂有
T1545_.27.0662b23: 増有減是大種相。無増無減是虚空相。有
T1545_.27.0662b24: 損有益。是大種相。無損無益是虚空相有
T1545_.27.0662b25: 興有衰是大種相。無興無衰是虚空相。是
T1545_.27.0662b26: 故虚空不立大種。尊者妙音作如是釋。虚
T1545_.27.0662b27: 空大種其相各異。謂有情身中所有大種。多
T1545_.27.0662b28: 是先業異熟所生。虚空體無異熟生義。
T1545_.27.0662b29: 此虚空不立大種。大徳説曰。虚空雖大而
T1545_.27.0662c01: 體非種。不能生故。餘有爲法雖能爲種而
T1545_.27.0662c02: 體非大。相不遍故。由此虚空不立大種爲
T1545_.27.0662c03: 止如是外道所執及顯自宗故作斯論。有
T1545_.27.0662c04: 餘師説。非但爲止他執顯自宗故而作此
T1545_.27.0662c05: 論。但於法相相應義中應顯所明故作斯
T1545_.27.0662c06: 論。問何故此中先辨大造。答彼作論者意
T1545_.27.0662c07: 欲爾故。謂本論師隨自意欲不違法相先
T1545_.27.0662c08: *辨大造。有説。有情觀此二種爲入佛法
T1545_.27.0662c09: 眞甘露門。一不淨觀。二持息念。不淨觀觀造
T1545_.27.0662c10: 色。持息念觀大種。有説。若觀大種造色漸
T1545_.27.0662c11: 次能證佛獨覺聲聞三種菩提。謂若以上智
T1545_.27.0662c12: 觀察彼者。起上品身念住。從此次起上品
T1545_.27.0662c13: 受念住。次心。次法。次起雜縁。次煖頂忍世
T1545_.27.0662c14: 第一法。次起見道。乃至起無學道。皆以上
T1545_.27.0662c15: 品。爾時名爲上品善士。證得無上正等菩
T1545_.27.0662c16: 提。若以中智觀察彼者。起中品身念住。廣
T1545_.27.0662c17: 説乃至起無學道皆以中品。爾時名爲中
T1545_.27.0662c18: 品善士。證得中品獨覺菩提。若以下智觀
T1545_.27.0662c19: 察彼者。起下品身念住。廣説乃至起無學
T1545_.27.0662c20: 道。皆以下品。爾時名爲下品善士。證得下
T1545_.27.0662c21: 品聲聞菩提。有説。若觀大種造色。便能降
T1545_.27.0662c22: 伏一切憍逸。謂諸有情以色族姓財寶自在
T1545_.27.0662c23: 眷屬等故生諸憍逸。若未觀察大種等時。
T1545_.27.0662c24: 隨一現前勢力強盛。若觀察已便能降伏。所
T1545_.27.0662c25: 以者何如輪王身所有大造。狗等所有大造
T1545_.27.0662c26: 亦然。由觀此故便捨憍逸。以如是等所
T1545_.27.0662c27: 説因縁。故此蘊中先*辨大造
T1545_.27.0662c28: 契經中説諸所有色。皆是四大種及四大種
T1545_.27.0662c29: 所造。諸所有言。總有二種。一有餘義。二無
T1545_.27.0663a01: 餘義有餘義者。如世間説諸所有食我盡
T1545_.27.0663a02: 欲噉。此但欲噉隨得少分。無餘義者。如世
T1545_.27.0663a03: 間説諸所有法我盡欲知。此總欲知一切
T1545_.27.0663a04: 法相。此中所説諸所有言。總顯一切色法皆
T1545_.27.0663a05: 盡。謂所有色。總有二種。一四大種。二所造
T1545_.27.0663a06: 色。除此更無第三色體。問何故大種唯四。
T1545_.27.0663a07: 脇尊者曰。此不應責。所以者何。若増若減
T1545_.27.0663a08: 倶亦生疑。不以疑故便違法相。但隨聖教
T1545_.27.0663a09: 唯説四種。有餘師言。若減四者功用便闕。
T1545_.27.0663a10: 若過四者則亦無用。如方床座唯有四足。
T1545_.27.0663a11: 問何故名大種。答大而是種。故名大種。如
T1545_.27.0663a12: 言大地。如言大王。義別體同。應持業釋。
T1545_.27.0663a13: 問云何大義。云何種義。答能減能増能損能
T1545_.27.0663a14: 益體有起盡。是爲種義體相形量遍諸方
T1545_.27.0663a15: 域成大事業。是爲大義。問此四云何成大
T1545_.27.0663a16: 事業。答與大積聚造色爲依。令壞令成是
T1545_.27.0663a17: 大事業。由此唯四不減不増。謂減不能成
T1545_.27.0663a18: 大事業増於事業復爲無用。問餘法何縁
T1545_.27.0663a19: 不名大種。答餘無如是大種相故。謂無爲
T1545_.27.0663a20: 法大而非種。其餘有爲種而非大故。唯此四
T1545_.27.0663a21: 得名大種
T1545_.27.0663a22: 問造是何義。爲是因義是縁義耶。設爾何失。
T1545_.27.0663a23: 倶見其過。若是因義。此四大種於所造色
T1545_.27.0663a24: 五因皆無。如何可言能造諸色。若是縁義
T1545_.27.0663a25: 諸所造色各除自體。餘一切法無不皆是此
T1545_.27.0663a26: 増上縁。如何但言大種所造。答應作是説
T1545_.27.0663a27: 造是因義。問此於造色五因皆無。如何因義。
T1545_.27.0663a28: 答雖同類等五因皆無。而別有餘五種因義。
T1545_.27.0663a29: 謂生因依因立因持因養因。由此能造。有餘
T1545_.27.0663b01: 師言。造是縁義。問諸所造色各除自體餘法
T1545_.27.0663b02: 皆是此増上縁。如何但言大種所造。答増上
T1545_.27.0663b03: 縁義。有親有疎。有近有遠。有合不合。有
T1545_.27.0663b04: 在此生。有在餘生。諸親近合在此生者説
T1545_.27.0663b05: 名爲因。疎遠不合在餘生者説名爲縁。由
T1545_.27.0663b06: 此義故説諸大種與所造色爲因増上。亦
T1545_.27.0663b07: 不違理
T1545_.27.0663b08: 問地水火風何相何業。答堅是地相。持是地
T1545_.27.0663b09: 業。濕是水相。攝是水業。煖是火相。熟是火業。
T1545_.27.0663b10: 動是風相。長是風業。問地是堅相亦是色相。
T1545_.27.0663b11: 廣説乃至。風是動相亦是色相。如何一法有
T1545_.27.0663b12: 二相耶。答有亦無失。由此理趣於一法中。
T1545_.27.0663b13: 可得施設有多相故。如一有漏法。即有
T1545_.27.0663b14: 如病如癰等。廣説乃至。百四十句諸過患相
T1545_.27.0663b15: 而無有失。此亦如是。有餘師言。相有二
T1545_.27.0663b16: 種。一自相。二共相。堅濕煖動相是自相。色相
T1545_.27.0663b17: 是共相。如是二相互不相違。於一法立亦
T1545_.27.0663b18: 無有過
T1545_.27.0663b19: 問此四大種於一切時不相離耶。答如是。
T1545_.27.0663b20: 云何知然。如入胎經説。佛告慶喜。初羯邏
T1545_.27.0663b21: 藍。若有地界無水界者。便應乾散。今不
T1545_.27.0663b22: 散者水所攝故。若有水界無地界者。便應
T1545_.27.0663b23: 治。今不流者地所持故。若有地水無
T1545_.27.0663b24: 火界者。便應臭爛。*今不爛者火所熟故若
T1545_.27.0663b25: 有三界。無風界者應不増長。今増長者
T1545_.27.0663b26: 風所動故。問餘經所説當云何通。地界擾
T1545_.27.0663b27: 亂。或令至死或令有情受次死苦。乃至風
T1545_.27.0663b28: 界亦復如是。答此説大種隨一増時能爲擾
T1545_.27.0663b29: 亂。非謂四種有時相離
T1545_.27.0663c01: 問此四大種品類有幾。答品類有四。謂異熟
T1545_.27.0663c02: 生長養。等流。變化。有餘師説。品類有三謂
T1545_.27.0663c03: 異熟生。長養。等流。其變化者長養所攝。復有
T1545_.27.0663c04: 説者。品類有二。謂異熟生。及長養。變化大
T1545_.27.0663c05: 種入長養中。等流攝入異熟長養。評曰。於
T1545_.27.0663c06: 前三説中説爲善。有四大種非二攝故」
T1545_.27.0663c07: 問一四大種爲但造一造色極微。爲能造
T1545_.27.0663c08: 多。若但造一。如何不成因四果一。因多果
T1545_.27.0663c09: 少理不應然。若能造多。則一四大種所造
T1545_.27.0663c10: 色有多極微。云何展轉非倶有因。對法者
T1545_.27.0663c11: 説。有對造色展轉相望無倶有因。許則便違
T1545_.27.0663c12: 對法宗義。答應作是説。一四大種但能造
T1545_.27.0663c13: 造色極微。問如何不成因四果一。因多
T1545_.27.0663c14: 果少理不應然。答果少因多理亦無失。世
T1545_.27.0663c15: 現見有如是類故。因四果一於理無違。有
T1545_.27.0663c16: 説造多。問若爾者一四大種所造色有多
T1545_.27.0663c17: 極微。云何展轉非倶有因。答非一果故非
T1545_.27.0663c18: 倶有因。以倶有因法必同一果故。此不成
T1545_.27.0663c19: 因同猶豫故。評曰如前説者好
T1545_.27.0663c20: 問大種造色云何而住。爲大種在下造色在
T1545_.27.0663c21: 上。爲大種在上造色在下。爲大種造色相
T1545_.27.0663c22: 雜而住。大種在外造色處中耶設爾何失。一
T1545_.27.0663c23: 切有過。若大種在下造色在上。則諸造色
T1545_.27.0663c24: 近大種者。可以大種爲能造因。所造色中
T1545_.27.0663c25: 有隔遠者。如何可以大種爲因。若大種在
T1545_.27.0663c26: 上造色在下。則應造色爲大種因。不應大
T1545_.27.0663c27: 種爲造色因。若大種造色相雜而住。大種在
T1545_.27.0663c28: 外造色處中者。應斷截時見諸孔隙猶如
T1545_.27.0663c29: 斷藕。有説在下爲因所依法應爾故。問若
T1545_.27.0664a01: 爾於逼近色可説能造。於隔遠者云何造
T1545_.27.0664a02: 耶。答不説一樹所有大種。都在其下造諸
T1545_.27.0664a03: 造色。但説一樹分分皆有大種在下造色在
T1545_.27.0664a04: 上。有作是説相雜而住。大種在外造色處
T1545_.27.0664a05: 中。問若爾應斷截時見諸孔隙猶如斷藕。
T1545_.27.0664a06: 答雖有孔隙而不可見。以諸大種非有
T1545_.27.0664a07: 見故。所見孔隙是造色故。問諸内外事其相
T1545_.27.0664a08: 各別。内事別者。謂諸衆生若百若千集會一
T1545_.27.0664a09: 處威儀形相各各不同。外事別者。謂果石等。
T1545_.27.0664a10: 或青或黄或赤或白。香味等相各各不同。如
T1545_.27.0664a11: 是相別。爲由業異。爲由大種異。爲由造
T1545_.27.0664a12: 色異。答倶由三種。依異熟因故説由業異。
T1545_.27.0664a13: 依生因依因。立因。持因養因故説由大種
T1545_.27.0664a14: 異。依同類因故。説由造色異。問外事差別
T1545_.27.0664a15: 由何業異。答若諸有情行諸妙行。感得外
T1545_.27.0664a16: 事形相平直。色香味觸皆悉美妙。若諸有情
T1545_.27.0664a17: 行諸惡行。感得外事形相險曲。色香味觸皆
T1545_.27.0664a18: 悉麁弊。問諸果石等其相各別。青黄赤白形
T1545_.27.0664a19: 貌等異。或有相似由何威力。答由三威力
T1545_.27.0664a20: 然大種強。謂諸大種不平等者。便有種種顯
T1545_.27.0664a21: 形等異。若平等者則便相似
T1545_.27.0664a22: 問諸有情類口所發聲。當言何處大種所造。
T1545_.27.0664a23: 有説。喉邊大種所造。有説。心邊大種所造。有
T1545_.27.0664a24: 説。臍邊大種所造。評曰。總説此聲一切身支
T1545_.27.0664a25: 大種所造。若別説者。輕小語聲應言喉邊大
T1545_.27.0664a26: 種所造。叱吒哮吼號叫等聲。應言遍身大種
T1545_.27.0664a27: 所造。現見此等擧身掉動故
T1545_.27.0664a28: 問頗有色非四大種。亦非四大種所造耶。
T1545_.27.0664a29: 答有。謂一二三大種。此雖是色而非四大種。
T1545_.27.0664b01: 唯一二三故。亦非四大種所造以諸大種非
T1545_.27.0664b02: 所造故。問何故大種非所造耶。答能造所
T1545_.27.0664b03: 造性各別故。因果異故。能成所成性各別故。
T1545_.27.0664b04: 如能成所成。如是能引所引。能生所生。能
T1545_.27.0664b05: 作所作。能和合所和合。能轉所轉。能相所相。
T1545_.27.0664b06: 當知亦爾。有説。大種若是所造。爲三造一。
T1545_.27.0664b07: 爲四造一。若三造一。體用闕少云何能造。
T1545_.27.0664b08: 若四造一。應地界等造地界等。則有自性
T1545_.27.0664b09: 觀自性過。然一切法他性爲縁。能有所作
T1545_.27.0664b10: 不顧自體。由此大種不名所造
T1545_.27.0664b11: 諸四大種有十一種。謂眼處所依。乃至身處
T1545_.27.0664b12: 所依。色處所依乃至法處所依。諸所造色亦
T1545_.27.0664b13: 有十一種。謂眼處乃至身處。色處乃至法處。
T1545_.27.0664b14: 問眼處所依大種。能造幾所造色。乃至法處
T1545_.27.0664b15: 所依大種。能造幾所造色。答應作是説。眼
T1545_.27.0664b16: 處所依大種唯造眼處。乃至法處所依大種
T1545_.27.0664b17: 唯造法處。有作是説。眼處所依大種能造
T1545_.27.0664b18: 三種。謂眼處身處觸處。耳鼻舌處所依大種
T1545_.27.0664b19: 亦爾。身處所依大種能造二種。謂身處觸處。
T1545_.27.0664b20: 色聲香味法處。所依大種亦爾。觸處所依大
T1545_.27.0664b21: 種唯造觸處。復有欲令一切大種皆能造
T1545_.27.0664b22: 色聲觸。欲界大種皆造香味。彼説眼處所依
T1545_.27.0664b23: 大種能造七種。謂眼處。身處。色聲香味觸
T1545_.27.0664b24: 處。耳鼻舌處所依大種亦爾。身處所依大種
T1545_.27.0664b25: 能造六種。謂身處色聲香味觸處法處所依
T1545_.27.0664b26: 大種亦爾。色處所依大種能造五種。謂色處
T1545_.27.0664b27: 聲香味觸處。聲香味觸處所依大種亦爾。有
T1545_.27.0664b28: 餘師説。眼處所依大種能造十一種。乃至法
T1545_.27.0664b29: 處所依大種亦爾。評曰。此諸説中初説爲善。
T1545_.27.0664c01: 謂眼處所依大種唯造眼處。乃至法處所依
T1545_.27.0664c02: 大種唯造法處
T1545_.27.0664c03: 問云何異相大種能造同相造色。答觀別義
T1545_.27.0664c04: 故説亦無失。謂觀別義故。説異相大種造
T1545_.27.0664c05: 同相造色。觀別義故。説同相大種造異相
T1545_.27.0664c06: 造色。觀別義故。説異相大種造異相造色。
T1545_.27.0664c07: 觀別義故。説同相大種造同相造色。觀別
T1545_.27.0664c08: 義故。説異相大種造同相造色者。謂堅濕
T1545_.27.0664c09: 煖動相大種。造觸相造色。有説。此造見相
T1545_.27.0664c10: 造色等。觀別義故説同相大種造異相造
T1545_.27.0664c11: 色者。謂觸相大種。造十一種造色。觀別義
T1545_.27.0664c12: 故。説異相大種造異相造色者。謂堅濕煖
T1545_.27.0664c13: 動相大種。造十一種造色。觀別義故。説同
T1545_.27.0664c14: 相大種造同相造色者。謂觸相大種造觸相
T1545_.27.0664c15: 造色。有説。此造見相造色等
T1545_.27.0664c16: 問大種造色相別云何。尊者世友作如是説。
T1545_.27.0664c17: 因是大種果是造色。能生是大種。所生是造
T1545_.27.0664c18: 色。所依是大種。能依是造色。能相是大種。所
T1545_.27.0664c19: 相是造色。和合是大種。和合所生是造色。能
T1545_.27.0664c20: 建立是大種。所建立是造色。大徳説曰。堅濕
T1545_.27.0664c21: 煖動相是大種。若色大種爲因。而無大種相
T1545_.27.0664c22: 是造色。有餘師説。大種如天帝。造色如天
T1545_.27.0664c23: 衆。大種如自在。造色如眷屬。大種如王。造
T1545_.27.0664c24: 色如臣。大種如日月輪。造色如日光月明。
T1545_.27.0664c25: 大種如樹身。造色如枝等。大種如牆。造色
T1545_.27.0664c26: 如影。大種如燈焔。造色如燈明。大種如藕。
T1545_.27.0664c27: 造色如花。大種如鏡。造色如像。是故尊者
T1545_.27.0664c28: 時毘羅言
T1545_.27.0664c29:     根生從大種 如燈焔生明
T1545_.27.0665a01:     如藕生蓮花 如鏡生衆像
T1545_.27.0665a02: 阿毘達磨諸論師言。大種無見。造色有見無
T1545_.27.0665a03: 見。大種有對。造色有對無對。大種有漏。造色
T1545_.27.0665a04: 有漏無漏。大種無記。造色善不善無記。大種
T1545_.27.0665a05: 欲色界繋。造色欲色界繋及不繋。大種非學
T1545_.27.0665a06: 非無學。造色學無學非學非無學。大種修斷。
T1545_.27.0665a07: 造色修斷不斷。大種苦集諦攝造色苦集道
T1545_.27.0665a08: 諦攝。大種無異熟。造色有異熟無異熟。大種
T1545_.27.0665a09: 不染造色染不染大種非業。造色業非業。諸
T1545_.27.0665a10: 如是等大種造色。二相差別有無量門
T1545_.27.0665a11: 觸處實事有十一種。謂四大種。及七種造觸
T1545_.27.0665a12: 七種造。觸者。謂滑澁輕重冷飢渇。滑謂細軟。
T1545_.27.0665a13: 澁謂麁強。輕謂不可稱。重謂可稱。冷謂此所
T1545_.27.0665a14: 逼便起暖求。飢謂此所逼便起食欲。渇謂
T1545_.27.0665a15: 此所逼便起飮欲。問何大種増故滑。乃至渇
T1545_.27.0665a16: 耶。有作是説。不由大種偏増故滑。乃至
T1545_.27.0665a17: 渇。但由大種性類差別。有生滑果。乃至有
T1545_.27.0665a18: 生渇果。有餘師言。水火増故滑。地風増故
T1545_.27.0665a19: 澁。火風増故輕。地水増故。重故施設論作是
T1545_.27.0665a20: 問言。何縁活時身輕調順。死便身重不調
T1545_.27.0665a21: 順耶。答言活時火風未滅故身輕調順。死後
T1545_.27.0665a22: 身中火風已滅故。重不調順。水風増故冷。風
T1545_.27.0665a23: 増故飢。謂風増故撃動食消引飢觸生便發
T1545_.27.0665a24: 食欲。火増故渇。謂火増故煎迫飮消。引渇觸
T1545_.27.0665a25: 生便發飮欲
T1545_.27.0665a26: 問十一觸中極多縁。幾發生身識。有作是
T1545_.27.0665a27: 説。一一別縁發生身識。以十一種相用増
T1545_.27.0665a28: 故。有餘師言。極多縁五發生身識。謂四大
T1545_.27.0665a29: 種滑等隨一。復有説者。總縁十一亦生身
T1545_.27.0665b01: 識。問豈不五識唯取自相境耶。答自相有
T1545_.27.0665b02: 二種。一事自相。二處自相。依事自相説縁
T1545_.27.0665b03: 十一種觸生於身識。依處自相説五識身
T1545_.27.0665b04: 取自相境。是故無過。如是説者。縁十一事
T1545_.27.0665b05: 亦生身識。如縁色處二十種事。亦生眼識
T1545_.27.0665b06: 此亦應爾。故五識身通縁總別。而無五識
T1545_.27.0665b07: 取共相過。多事自相一識能縁。然不明了」
T1545_.27.0665b08: 問縁五色根所依大種發身識不。有説。不
T1545_.27.0665b09: 發。如五色根不可觸故不發身識。所依大
T1545_.27.0665b10: 種理亦應然。問若爾何故説爲身識所識。答
T1545_.27.0665b11: 依法性説身識所識。未來世中身識境故。
T1545_.27.0665b12: 然無現在發身識義。有説。除身根所依大
T1545_.27.0665b13: 種皆能發身識。以身根所依極隣近故不
T1545_.27.0665b14: 能發身識。然他身識所縁境故。亦得名爲
T1545_.27.0665b15: 身識所識。問十一種觸幾在欲界。幾在色
T1545_.27.0665b16: 界。答二唯在欲界。謂飢與渇。九通欲色界。
T1545_.27.0665b17: 問若色界中有重觸者。以何義故。施設論
T1545_.27.0665b18: 説。北倶盧洲衣重一兩。四大王衆天衣重半
T1545_.27.0665b19: 兩。三十三天衣重一銖。夜摩天中衣重半
T1545_.27.0665b20: 銖。覩史多天衣重一銖中四分之一。樂變化
T1545_.27.0665b21: 天衣重一銖中八分之一。他化自在天衣重
T1545_.27.0665b22: 一銖中十六分之一。此上天衣皆不可稱耶。
T1545_.27.0665b23: 有説。色界衣雖不可稱而餘物可稱。有説。
T1545_.27.0665b24: 彼界一衣雖不可稱多衣積集即可稱。如
T1545_.27.0665b25: 細縷輕毛積集便重。問若色界中有冷觸者。
T1545_.27.0665b26: 彼施設論何故復説。如人欲天所有冷暖。可
T1545_.27.0665b27: 了知者上界倶無耶。答冷有二種。一能爲
T1545_.27.0665b28: 益。二能爲損彼無能損。有能爲益。又即彼
T1545_.27.0665b29: 説所有冷暖上界倶無。豈以此言即説彼
T1545_.27.0665c01: 界亦無暖觸。若爾則彼大種應唯有三非
T1545_.27.0665c02: *闕功用。而能造色故。色界中冷暖倶有。
T1545_.27.0665c03: 問飢渇二觸爲是長養。爲是等流。爲是異
T1545_.27.0665c04: 熟。健陀羅國西方師言。通長養等流。非異
T1545_.27.0665c05: 熟生。以飮食能斷故。阿毘達磨者不許異
T1545_.27.0665c06: 熟色斷已復續。有説。飢渇亦通異熟生。性
T1545_.27.0665c07: 以飮食暫斷非永斷故。斷有二種。謂永斷
T1545_.27.0665c08: 暫時斷。永斷不可續非暫時斷。如地獄中
T1545_.27.0665c09: 暫截身分。異熟生色斷已續生。迦濕彌羅
T1545_.27.0665c10: 國諸論師言。飽時彼亦不斷飮食障故不
T1545_.27.0665c11: 可覺知。飮食消已還可覺知。問若是異熟
T1545_.27.0665c12: 者。爲善業果。惡業果耶。答是二種果。是故
T1545_.27.0665c13: 富者飢渇是善業果。貧者飢渇是惡業果
T1545_.27.0665c14: 問飢渇何處大種所造。有説。腹邊大種所造。
T1545_.27.0665c15: 入胎經説。在母腹中。有時臍邊彼有情類。
T1545_.27.0665c16: 有業異熟微風初起。即彼處大種能造飢
T1545_.27.0665c17: 渇。有餘師説。遍身分中大種能造於飢渇。
T1545_.27.0665c18: 時遍身擾惱故
T1545_.27.0665c19: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百二
T1545_.27.0665c20: 十七
T1545_.27.0665c21:
T1545_.27.0665c22:
T1545_.27.0665c23:
T1545_.27.0665c24: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0665c25: 二十八
T1545_.27.0665c26:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0665c27:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0665c28:   大種蘊第五中大造納息第一之二
T1545_.27.0665c29: 大種所造處。幾有見。幾無見。問何故不問
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