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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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T1545_.27.0656a01:
T1545_.27.0656a02:
T1545_.27.0656a03:阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0656a04: 二十六
T1545_.27.0656a05: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0656a06: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0656a07: 業蘊第四中自業納息第五之三
T1545_.27.0656a08: 云何苾芻留多壽行。乃至廣説。問何故作此
T1545_.27.0656a09: 論。答爲欲分別契經義故。如契經説。時薄
T1545_.27.0656a10: 伽梵留多命行。捨多壽行。又欲分別毘奈
T1545_.27.0656a11: 耶義故。如毘奈耶説。大生主爲首。五百苾
T1545_.27.0656a12: 芻尼留多命行捨多壽行。經毘奈耶雖有
T1545_.27.0656a13: 是説。而未分別留捨因縁。彼經及毘奈耶是
T1545_.27.0656a14: 此論根本。彼未説者今應説之。故作斯論。
T1545_.27.0656a15: 又諸造論皆爲分別諸所有法自相共相。今
T1545_.27.0656a16: 此亦然。不應爲問
T1545_.27.0656a17: 云何苾芻留多壽行。答謂阿羅漢成就神通
T1545_.27.0656a18: 得心自在。若於僧衆若別人所。以衣以鉢。
T1545_.27.0656a19: 或以隨一沙門命縁衆具布施施已發願即
T1545_.27.0656a20: 入邊際第四靜慮。從定起已心念口言。諸我
T1545_.27.0656a21: 能感富異熟業。願此轉招壽異熟果。時彼能
T1545_.27.0656a22: 招富異熟業。則轉能招壽異熟果。問彼有
T1545_.27.0656a23: 何縁留多壽行。答留多壽行。略有二縁。謂
T1545_.27.0656a24: 爲饒益他及住持佛法。爲饒益他者。謂
T1545_.27.0656a25: 教弟子修諸觀行。彼審觀察齊我壽住。此
T1545_.27.0656a26: 諸門人逮勝法不。設我壽盡爲更有餘。能
T1545_.27.0656a27: 善開示道非道不若見無能便留壽行。爲
T1545_.27.0656a28: 住持佛法者。謂營佛像僧房等事。彼審觀
T1545_.27.0656a29: 察齊我壽住。此所營事得成辦不。設我壽
T1545_.27.0656b01: 盡爲更有餘善巧方便能成辦不。若見無
T1545_.27.0656b02: 能便留壽行。又彼觀見當有國王大臣長者
T1545_.27.0656b03: 等欲毀滅佛法。便審觀察齊我壽住當有
T1545_.27.0656b04: 方便令不毀滅不。設我壽盡爲更有餘善
T1545_.27.0656b05: 巧方便能住持不。若見無能便留壽行
T1545_.27.0656b06: 爲留壽行。以衣鉢等施僧別人。依契經説。
T1545_.27.0656b07: 謂世尊説。若有施主能施他物名施五事。
T1545_.27.0656b08: 由此還當得五事果。一壽二色三力四樂五
T1545_.27.0656b09: 辯。彼審觀察爲施僧衆。當獲大果爲施別
T1545_.27.0656b10: 人。若見施僧當獲大果便施與僧。若施別
T1545_.27.0656b11: 人當獲大果便施別人。是故於僧或別人
T1545_.27.0656b12: 所以衣以鉢。或以隨一沙門命縁衆具布
T1545_.27.0656b13: 施。施已發願即入邊際第四靜慮。從定起已
T1545_.27.0656b14: 心念口言。諸我能感富異熟業。願此轉招壽
T1545_.27.0656b15: 異熟果。時彼能招富異熟業則轉能招壽異
T1545_.27.0656b16: 熟果
T1545_.27.0656b17: 問理無富異熟果可成壽異熟果。何故乃説
T1545_.27.0656b18: 富異熟業。則轉能招壽異熟果。答無轉果
T1545_.27.0656b19: 體。有轉業力。謂由布施邊際定力。轉富
T1545_.27.0656b20: 異熟業招壽異熟果。雖倶可轉而彼今時
T1545_.27.0656b21: 不顧富果。祈壽果故。有餘師説。有業先
T1545_.27.0656b22: 感壽異熟果。然有災障由今布施邊際定
T1545_.27.0656b23: 力。彼災障滅壽異熟起。雖倶可轉而彼今時
T1545_.27.0656b24: 不顧富果。祈壽果故。有作是説。有業先
T1545_.27.0656b25: 招壽異熟果。然不決定由今布施邊際定
T1545_.27.0656b26: 力。令招壽業決定與果。復有欲令由施定
T1545_.27.0656b27: 故引取宿世殘壽異熟。謂阿羅漢有餘生中
T1545_.27.0656b28: 殘壽異熟。由今布施邊際定力引令現前
T1545_.27.0656b29: 定力不思議令久斷還續
T1545_.27.0656c01: 問所留壽行正由誰引。爲由施力爲定力
T1545_.27.0656c02: 耶。若由施力不應入定。若由定力不應
T1545_.27.0656c03: 行施。有説由施。有説由定。如是説者。倶
T1545_.27.0656c04: 由二種。雖多行施若不入定彼終不能引
T1545_.27.0656c05: 壽果故。雖數入定若不行施彼終不能引
T1545_.27.0656c06: 壽果故。然施力能引定力令決定。由此故
T1545_.27.0656c07: 言倶由二種。云何苾芻捨多壽行。答謂阿
T1545_.27.0656c08: 羅漢成就神通得心自在。如前布施。施已
T1545_.27.0656c09: 發願即入邊際第四靜慮。從定起已心念口
T1545_.27.0656c10: 言。諸我能感壽異熟業。願此轉招富異熟
T1545_.27.0656c11: 果。時彼能招壽異熟業。則轉能招富異熟
T1545_.27.0656c12: 果。問彼有何縁捨多壽行。答自利利他倶
T1545_.27.0656c13: 究竟故。已得盡智故名自利究竟。於利他
T1545_.27.0656c14: 事。若有堪能此事成已便歸圓寂。若無堪
T1545_.27.0656c15: 能亦名究竟。有作是説。彼厭自身猶如
T1545_.27.0656c16: 毒器。故願棄捨。如有頌言
T1545_.27.0656c17: 梵行妙成立 聖道已善修
T1545_.27.0656c18: 壽盡時歡喜 猶如捨毒器
T1545_.27.0656c19: 爲捨壽行以衣鉢等施僧別人。依契經
T1545_.27.0656c20: 説。謂世尊説諸福業事略有三種。一施性
T1545_.27.0656c21: 福業事。二戒性福業事。三修性福業事。於施
T1545_.27.0656c22: 性事。若習若修。若多所作。感大富果。乃至
T1545_.27.0656c23: 廣説。彼審觀察爲施僧衆當獲大果爲施
T1545_.27.0656c24: 別人。若見施僧當獲大果便施與僧。若施
T1545_.27.0656c25: 別人當獲大果便施別人。故於僧衆或別
T1545_.27.0656c26: 人所。以衣以鉢。或以隨一沙門命縁衆具
T1545_.27.0656c27: 布施。施已發願即入邊際第四靜慮。從定起
T1545_.27.0656c28: 已心念口言。諸我能感壽異熟業。願此轉招
T1545_.27.0656c29: 富異熟果。時彼能招壽異熟業。則轉能招富
T1545_.27.0657a01: 異熟果。問理無壽異熟果可成富異熟果。
T1545_.27.0657a02: 何故乃説壽異熟業。則轉能招富異熟果。答
T1545_.27.0657a03: 無轉果體。有轉業力。謂由布施邊際定力。
T1545_.27.0657a04: 轉壽異熟業招富異熟果。雖倶可轉而彼
T1545_.27.0657a05: 今時不顧壽果。祈富果故。有餘師説。有
T1545_.27.0657a06: 業先感富異熟果。然有災障。由今布施邊
T1545_.27.0657a07: 際定力彼災障滅富異熟起。雖倶可轉而彼
T1545_.27.0657a08: 今時不顧壽果。祈富果故。有作是説。有
T1545_.27.0657a09: 業先招富異熟果。然不決定。由今布施邊
T1545_.27.0657a10: 際定力。令招富業決定與果。復有説者。有
T1545_.27.0657a11: 業先招富異熟果麁而非妙。由今布施邊
T1545_.27.0657a12: 際定力。令感麁業轉招妙果。謂彼先引長
T1545_.27.0657a13: 時麁果。今由施定祈願力故。令彼轉招今
T1545_.27.0657a14: 時妙果。復有欲令由施定故引取宿世殘
T1545_.27.0657a15: 富異熟。謂阿羅漢有餘生中殘富異熟。由今
T1545_.27.0657a16: 布施邊際定力引令現前。定力不思議令久
T1545_.27.0657a17: 斷還續
T1545_.27.0657a18: 問此富異熟正由誰引。爲由施力爲定力
T1545_.27.0657a19: 耶。若由施力不應入定。若由定力不應
T1545_.27.0657a20: 行施。有説由施。有説由定。如是説者倶
T1545_.27.0657a21: 由二種。雖多行施若不入定彼終不能
T1545_.27.0657a22: 引富果故。雖數入定若不行施。彼終不
T1545_.27.0657a23: 能引富果故。然施力能引定力令決定。
T1545_.27.0657a24: 由此故言倶由二種。問若諸有情壽果富果
T1545_.27.0657a25: 不決定者可有留捨。若倶決定如何留捨。
T1545_.27.0657a26: 答但作分限無留捨事。譬如良醫所記分
T1545_.27.0657a27: 限無能過者。此亦應然。尊者妙音作如是
T1545_.27.0657a28: 説。彼阿羅漢由起邊際。第四定力。引色界
T1545_.27.0657a29: 大種令身中現前。而彼大種有順壽行有
T1545_.27.0657b01: 違壽行。由此因縁或留或捨。有作是説。彼
T1545_.27.0657b02: 阿羅漢由此自在三摩地力。轉去曾有宿業
T1545_.27.0657b03: 所生諸根大種住時勢分。引取未曾定力所
T1545_.27.0657b04: 起諸根大種住時勢分。彼説不然。命根別有
T1545_.27.0657b05: 非根大種爲自性故
T1545_.27.0657b06: 經説世尊留多命行。捨多壽行其義云何。
T1545_.27.0657b07: 有作是説。諸佛世尊捨第三分壽。有作是
T1545_.27.0657b08: 説。諸佛世尊捨第五分壽。若説諸佛捨第
T1545_.27.0657b09: 三分壽者。彼説世尊釋迦牟尼壽量應住百
T1545_.27.0657b10: 二十歳。捨後四十但受八十。問佛出世時
T1545_.27.0657b11: 此洲人壽不過百歳。何故世尊釋迦牟尼壽
T1545_.27.0657b12: 百二十。答如佛色力種姓富貴徒衆智見勝
T1545_.27.0657b13: 餘有情。壽量亦應過衆人故。若説諸佛捨
T1545_.27.0657b14: 第五分壽者。彼説世尊釋迦牟尼所感壽量
T1545_.27.0657b15: 應住百歳。捨後二十但受八十。問諸佛色
T1545_.27.0657b16: 力種姓富貴徒衆智見勝餘有情。何故壽量
T1545_.27.0657b17: 與衆人等。答生在爾所壽量時故。由此經
T1545_.27.0657b18: 言捨壽行者。謂捨四十或二十歳留命行
T1545_.27.0657b19: 者。謂留三月。問何故世尊留捨爾所命行
T1545_.27.0657b20: 壽行不増減耶。答諸佛事業善究竟故。齊
T1545_.27.0657b21: 爾所時諸佛事業得善究竟故不増減。有
T1545_.27.0657b22: 説。法爾諸佛世尊唯捨唯留爾所壽命。有
T1545_.27.0657b23: 説。欲顯諸佛世尊不貪壽命能早棄捨。諸
T1545_.27.0657b24: 餘有情貪壽命故不能棄捨。勤求圓寂勿
T1545_.27.0657b25: 有生疑。佛亦如是。故捨壽行。顯異有情
T1545_.27.0657b26: 化事未終復留三月。有説。欲顯諸佛世尊
T1545_.27.0657b27: 善住聖種故捨壽行。謂如世尊於有有
T1545_.27.0657b28: 具深生喜足於壽亦然。有説。世尊避衰老
T1545_.27.0657b29: 位故捨壽行。所化有情事未究竟復留三
T1545_.27.0657c01: 月。如鄔陀夷一時爲佛按摩支體見異常
T1545_.27.0657c02: 相。而白佛言。今者世尊。支體舒緩諸根變
T1545_.27.0657c03: 異。容貌改常。今位尚然。況過八十。故避衰
T1545_.27.0657c04: 老捨多壽行。有説。欲顯得定自在故。佛
T1545_.27.0657c05: 世尊留捨壽命。如世尊説。我善修行四神
T1545_.27.0657c06: 足故欲住一劫或一劫餘。如意能住。有説。
T1545_.27.0657c07: 欲顯諸佛世尊能伏衆魔。留捨壽命。謂證
T1545_.27.0657c08: 無上妙菩提時已伏二魔。謂天煩惱。今將證
T1545_.27.0657c09: 入涅槃界時又伏二魔。謂蘊及死。伏蘊魔
T1545_.27.0657c10: 故捨多壽行。伏死魔故留多命行。問命行
T1545_.27.0657c11: 壽行有何差別。有説無別。如品類足説。云
T1545_.27.0657c12: 何命根。謂三界壽。有説。此二亦有差別。謂名
T1545_.27.0657c13: 即差別。名爲命行名壽行故。有説。由此故
T1545_.27.0657c14: 活名命行。由此故死名壽行有説。所留名
T1545_.27.0657c15: 命行。所捨名壽行。有説。可生法名命行。不
T1545_.27.0657c16: 可生法名壽行。有説。暫時住名命行。一期
T1545_.27.0657c17: 住名壽行。有説。同分名命行。彼同分名壽
T1545_.27.0657c18: 行。有説。修果名命行。業果名壽行。有説。
T1545_.27.0657c19: 無漏業果名命行。有漏業果名壽行。有説。
T1545_.27.0657c20: 明果名命行。無明果名壽行。有説。新業果
T1545_.27.0657c21: 名命行。故業果名壽行。有説。與果業果名
T1545_.27.0657c22: 命行。不與果業果名壽行。有説。近業果名
T1545_.27.0657c23: 命行。遠業果名壽行。尊者妙音作如是説。
T1545_.27.0657c24: 順現受業果名命行。順次生受。順後次受。順
T1545_.27.0657c25: 不定受業果名壽行。命行壽行是謂差別
T1545_.27.0657c26: 問多行言有何義。答多言顯示所留所捨非
T1545_.27.0657c27: 一刹那。行言顯示所留所捨是無常法。問何
T1545_.27.0657c28: 處留捨命行壽行。答在欲界非餘界。在人
T1545_.27.0657c29: 趣非餘趣。在三洲非北洲。問誰能留捨命
T1545_.27.0658a01: 行壽行。答是聖者非異生。是無學非有學。
T1545_.27.0658a02: 是不時解脱非時解脱。亦男亦女
T1545_.27.0658a03: 云何心狂亂。乃至廣説問何故作此論。答爲
T1545_.27.0658a04: 釋契經毘奈耶故。如契經説。婆私瑟搋婆
T1545_.27.0658a05: 羅門女喪六子故。心發狂亂露形馳走。見
T1545_.27.0658a06: 世尊已還得本心。毘奈耶説。室利筏蹉心狂
T1545_.27.0658a07: 亂故。行無量種非沙門法不順法行。毘奈
T1545_.27.0658a08: 耶中又作是説。苦受所逼若心狂亂。及初業
T1545_.27.0658a09: 位皆無有犯。契經毘奈耶雖作是説。而不
T1545_.27.0658a10: 廣辯。今爲廣辯故作斯論
T1545_.27.0658a11: 云何心狂亂。答謂由四縁勢力所逼令心狂
T1545_.27.0658a12: 亂。一由非人現惡色像。遇已驚恐令心狂
T1545_.27.0658a13: 亂。謂有非人變作象馬駝牛羊等可畏色相。
T1545_.27.0658a14: 來現其前心便狂亂。問彼曾不見象馬等
T1545_.27.0658a15: 耶。何故今時見便驚恐。答彼雖曾見而今非
T1545_.27.0658a16: 時非處非道忽然見故。言非時者。謂於夜
T1545_.27.0658a17: 分見象馬等便作是念。何故今時有象馬
T1545_.27.0658a18: 等來至我所。定是非人來相逼害。由此驚恐
T1545_.27.0658a19: 心便狂亂。言非處者。謂於堂閣房閣等處
T1545_.27.0658a20: 見象馬等便作是念。何縁此處有象馬等。
T1545_.27.0658a21: 定是非人來相逼害。由此驚恐心便狂亂。言
T1545_.27.0658a22: 非道者。謂於塚間非象馬等甞所行路。見
T1545_.27.0658a23: 象馬等便作是念。何縁於此有象馬等。定
T1545_.27.0658a24: 是非人來相逼害。由此驚恐心便狂亂二由
T1545_.27.0658a25: 非人忿打支節。苦受所逼令心狂亂。謂於
T1545_.27.0658a26: 大衆遊止處所。以輕慢心棄諸便穢。或於
T1545_.27.0658a27: 諸佛獨覺聲聞精舍等中。行不淨行善神忿
T1545_.27.0658a28: 恚打觸支節。人有支節如芥子許。若打觸
T1545_.27.0658a29: 時心便狂亂。三由大種乖違令心狂亂。謂
T1545_.27.0658b01: 有多食胡桃麻子苣藤等時。發熱風等
T1545_.27.0658b02: 大種乖反心便狂亂。四由先業異熟令心
T1545_.27.0658b03: 狂亂。謂有先時歡喜踊躍。傳驚怖事令他
T1545_.27.0658b04: 憂惱。或作坑穽陷墜衆生。或縱猛火焚燒
T1545_.27.0658b05: 山澤。或以強力逼他飮酒。或以倒想解釋
T1545_.27.0658b06: 契經。如是等業令心狂亂。然此狂亂非異
T1545_.27.0658b07: 熟果。但從惡業異熟所生。以惡業不招意
T1545_.27.0658b08: 地異熟故。有説。狂亂由五種縁。前四如前。
T1545_.27.0658b09: 愁憂第五。謂因喪失所愛子等。愁毒纒心
T1545_.27.0658b10: 遂發狂亂
T1545_.27.0658b11: 問此心狂亂於何處有。答於欲界有。非色
T1545_.27.0658b12: 無色界。然地獄無。心常亂故。心狂亂者。謂時
T1545_.27.0658b13: 非恒鬼及傍生有心狂亂。人天亦有。除北
T1545_.27.0658b14: 倶盧。彼無罪業増上果故。問此心狂亂誰有
T1545_.27.0658b15: 誰無。答聖者異生倶容得有。聖通衆聖唯
T1545_.27.0658b16: 除諸佛。佛無心亂無壞音聲。無斷末磨。
T1545_.27.0658b17: 無漸捨命。異生心亂具由五縁。聖者但由
T1545_.27.0658b18: 大種乖適。聖無驚恐。超五畏故。無非人
T1545_.27.0658b19: 打。無穢事故。亦無先世惡業異熟。以決定
T1545_.27.0658b20: 業必先受已方入聖故。不決定業。由聖道
T1545_.27.0658b21: 力已轉滅故。亦無愁憂。證法性故。有説。
T1545_.27.0658b22: 聖者亂由二縁。謂大種乖違。及非人所打。
T1545_.27.0658b23: 問聖者已得不作律儀。定無穢事非人何
T1545_.27.0658b24: 忿。答信佛法者敬重衆聖終不惱觸。有不
T1545_.27.0658b25: 信者憎嫉衆聖。伺便惱觸。故聖亦爲非人
T1545_.27.0658b26: 所打
T1545_.27.0658b27: 問住何等心得有狂亂。答住有漏非無
T1545_.27.0658b28: 漏。住意識非五識。問若爾。何縁見二月等。
T1545_.27.0658b29: 答此等皆是意識分別非五識中有斯亂解。
T1545_.27.0658c01: 問爲未狂心説有狂亂。爲已狂心説有狂
T1545_.27.0658c02: 亂。答非未狂心説有狂亂。亦非已狂心説
T1545_.27.0658c03: 有狂亂。然有狂亂心。無狂亂心。住未來世。
T1545_.27.0658c04: 若遇狂亂縁則無狂心滅。有狂心起。若遇
T1545_.27.0658c05: 不狂亂縁。則有狂心滅。無狂心起
T1545_.27.0658c06: 問若心狂亂亦散亂耶。答應作四句。有心
T1545_.27.0658c07: 狂亂非散亂。謂狂者無染心。有心散亂非
T1545_.27.0658c08: 狂亂。謂不狂者有染心。有心狂亂亦散亂。
T1545_.27.0658c09: 謂狂者有染心。有心非狂亂亦非散亂。謂
T1545_.27.0658c10: 不狂者無染心現前
T1545_.27.0658c11: 何纒相應法皆是不善耶。答謂無慚無愧。問
T1545_.27.0658c12: 纒有十種。何故唯説無慚無愧。答是作論者
T1545_.27.0658c13: 意欲爾故。乃至廣説。有説。此二唯是不善。
T1545_.27.0658c14: 亦與一切不善心倶。忿覆慳嫉雖但不善
T1545_.27.0658c15: 而非一切不善心倶。惛沈掉擧雖與一切不
T1545_.27.0658c16: 善心倶。非唯不善。以通不善無記性故。睡
T1545_.27.0658c17: 眠惡作非唯不善。亦非一切不善心倶。睡眠
T1545_.27.0658c18: 通三性。惡作通二性故。覺無悔惡心。此二
T1545_.27.0658c19: 不行故。諸不善心中皆有無慚無愧。諸無慚
T1545_.27.0658c20: 無愧皆不善心倶互不相離。是故偏説。此中
T1545_.27.0658c21: 亦應問何善相應法皆是善耶。答謂慚愧。以
T1545_.27.0658c22: 慚愧與善心更互相隨不相離故。而不説
T1545_.27.0658c23: 者。非獨此二唯善性攝。遍善心故
T1545_.27.0658c24: 佛教云何。乃至廣説問何故作此論。答爲
T1545_.27.0658c25: 止於非佛教起佛教想故。如今有言。我説
T1545_.27.0658c26: 佛教。我聞佛教。彼於非佛教中起佛教想。
T1545_.27.0658c27: 爲欲遮止如是想故。及爲顯示佛所説者
T1545_.27.0658c28: 是眞佛教。餘所説者非眞佛教。故作斯論。
T1545_.27.0658c29: 問今時何故有作是言。我説佛教。我聞佛
T1545_.27.0659a01: 教。答彼依根本故作是説。謂今所説染淨
T1545_.27.0659a02: 縛解生死涅槃因果等法。根本皆是佛所説
T1545_.27.0659a03: 故。有説。彼依相似而説。謂佛先依如是次
T1545_.27.0659a04: 第名句文身爲他演説。今亦復依如是次
T1545_.27.0659a05: 第名句文身而宣説故有説。彼依隨順而
T1545_.27.0659a06: 説。謂佛先依如是隨順名句文身爲他演
T1545_.27.0659a07: 説。今亦復依如是隨順名句文身而宣説
T1545_.27.0659a08: 故。有説。彼依辦事處同故作是説。謂如佛
T1545_.27.0659a09: 邊親聞法要。入聖得果離染盡漏。聞今所
T1545_.27.0659a10: 説亦辦斯事
T1545_.27.0659a11: 佛教云何。答謂佛語言唱詞評論語音語路
T1545_.27.0659a12: 語業語表。是謂佛教。問何故佛教唯是語。表
T1545_.27.0659a13: 非無表耶。答生他正解故名佛教。他正解
T1545_.27.0659a14: 生但由表業非無表故。有説。佛教耳識所
T1545_.27.0659a15: 取非無表業。可耳識取故非佛教。有説。佛
T1545_.27.0659a16: 教二識所取諸無表業唯一識取。故非佛教。
T1545_.27.0659a17: 有説。世尊三無數劫精勤苦行求佛語表。今
T1545_.27.0659a18: 得成滿。非無表故。謂佛世尊昔於無量正
T1545_.27.0659a19: 等覺所精勤苦行求無上智。爲他説法。依
T1545_.27.0659a20: 蘊界處求蘊界處。展轉相續今得成佛。爲
T1545_.27.0659a21: 諸有情演説法要。令捨生死得般涅槃。此
T1545_.27.0659a22: 事皆由佛語表業。是故佛教唯佛語表
T1545_.27.0659a23: 問如是佛教以何爲體。爲是語業。爲是名
T1545_.27.0659a24: 等。若是語業。次後所説當云何通。如説佛
T1545_.27.0659a25: 教名何法。答謂名身句身文身。次第行列。次
T1545_.27.0659a26: 第安布。次第連合。伽他所説復云何通。如説
T1545_.27.0659a27: 欲爲頌因文即是字。頌依名轉。造者爲依。
T1545_.27.0659a28: 若是名等此文所説當云何通。如説佛教云
T1545_.27.0659a29: 何。謂佛語言乃至語表。是謂佛教。答應作
T1545_.27.0659b01: 是説。語業爲體。問若爾。次後所説當云何
T1545_.27.0659b02: 通。如説佛教名何法。答謂名身句身乃至
T1545_.27.0659b03: 廣説。答後文爲顯佛教作用。不欲開示佛
T1545_.27.0659b04: 教自體。謂次第行列安布連合。名句文身
T1545_.27.0659b05: 是佛教用問伽他所説復云何通。答有於名
T1545_.27.0659b06: 轉。有於義轉。此中且説於名轉者。有説。
T1545_.27.0659b07: 佛教名等爲體。問若爾。此文所説當云何
T1545_.27.0659b08: 通。如説佛教云何。謂佛語言。乃至廣説。答
T1545_.27.0659b09: 依展轉因故作是説。如世子孫展轉生法。
T1545_.27.0659b10: 謂語起名。名能顯義。如是説者語業爲體。
T1545_.27.0659b11: 佛意所説他所聞故
T1545_.27.0659b12: 佛教當言善耶。無記耶。乃至廣説。問何故
T1545_.27.0659b13: 復作此論。答前雖顯示佛教自體。而未顯
T1545_.27.0659b14: 示佛教等起。今欲顯示故作斯論。佛教當
T1545_.27.0659b15: 言善耶。無記耶。答或善。或無記。云何善。謂
T1545_.27.0659b16: 佛善心所教語言乃至語表。云何無記。謂佛
T1545_.27.0659b17: 無記心所發語言乃至語表。問於佛教中何
T1545_.27.0659b18: 者善。何者無記。答阿毘達磨。素怛纜藏。多分
T1545_.27.0659b19: 是善。毘奈耶藏多分無記。如世尊説。門應
T1545_.27.0659b20: 關閉。衣鉢應置竹架龍牙。如是等言皆無
T1545_.27.0659b21: 記故。有説。佛教若爲所化説應知是善。若
T1545_.27.0659b22: 爲餘事説是則無記。如世尊告阿難陀言。
T1545_.27.0659b23: 汝往觀天爲雨不雨。園中何故高聲大聲。
T1545_.27.0659b24: 如是等言皆無記故。有説。佛教若用功説應
T1545_.27.0659b25: 知是善。若任運説是則無記。有説。佛教力
T1545_.27.0659b26: 無畏等所攝受者應知是善。力無畏等不攝
T1545_.27.0659b27: 受者是則無記
T1545_.27.0659b28: 聲聞獨覺善心發語。善無記心倶得究竟。無
T1545_.27.0659b29: 記心發語無記善心倶得究竟。佛善心發語
T1545_.27.0659c01: 善心究竟。無記心發語無記善心倶得究竟。
T1545_.27.0659c02: 定無善心發語無記心究竟。諸佛説法有増
T1545_.27.0659c03: 無減故。佛所作業定無萎退故
T1545_.27.0659c04: 佛教名何法。乃至廣説。問何故復作此論。
T1545_.27.0659c05: 答前雖顯示佛教自體。而未顯示佛教作
T1545_.27.0659c06: 用。今爲顯示故作斯論
T1545_.27.0659c07: 佛教名何法。答謂名身句身文身。次第行列。
T1545_.27.0659c08: 次第安布。次第連合。此則總顯佛教作用。契
T1545_.27.0659c09: 經。應頌。記説。伽他。自説。因縁。譬喩。本事。本
T1545_.27.0659c10: 生。方廣。希法。論議。名何法。答謂名身句身
T1545_.27.0659c11: 文身。次第行列。次第安布。次第連合。是名
T1545_.27.0659c12: 佛教作用差別。契經云何。謂諸經中散説文
T1545_.27.0659c13: 句。如説諸行無常。諸法無我。涅槃寂靜等。
T1545_.27.0659c14: 問契經有何義。答此略説有二義。一結集
T1545_.27.0659c15: 義。二刊定義。結集義者。謂佛語言能攝持義。
T1545_.27.0659c16: 如花鬘縷。如結鬘者以縷結花冠衆生首
T1545_.27.0659c17: 久無遺散。如是佛教結集義門。冠有情心
T1545_.27.0659c18: 久無忘失。刊定義者。謂佛語言能裁斷義。
T1545_.27.0659c19: 如匠繩墨。如工巧者繩墨衆材。易了正邪
T1545_.27.0659c20: 去曲留直。如是佛教刊定義門。易了是非
T1545_.27.0659c21: 去惡留善。應頌云何。謂諸經中依前散説
T1545_.27.0659c22: 契經文句後結爲頌。而諷誦之。即結集文
T1545_.27.0659c23: 結集品等。如世尊告苾芻衆言。我説知見
T1545_.27.0659c24: 能盡諸漏。若無知見能盡漏者。無有是
T1545_.27.0659c25: 處。世尊散説。此文句已復結爲頌。而諷誦言
T1545_.27.0659c26: 有知見盡漏 無知見不然
T1545_.27.0659c27: 達蘊生滅時 心解脱煩惱
T1545_.27.0659c28: 記説云何。謂諸經中諸弟子問如來記説。或
T1545_.27.0659c29: 如來問弟子記説。或弟子問弟子記説。化諸
T1545_.27.0660a01: 天等問記亦然。若諸經中四種問記。若記所
T1545_.27.0660a02: 證所生處等。伽他云何。謂諸經中結句諷頌
T1545_.27.0660a03: 彼彼所説即驎頌等如伽＊他言
T1545_.27.0660a04: 習近親愛與怨憎 便生貪欲及瞋恚
T1545_.27.0660a05: 故諸智者倶遠避 獨處經行如＊驎角
T1545_.27.0660a06: 自説云何。謂諸經中因憂喜事世尊自説。
T1545_.27.0660a07: 因喜事者。如佛一時見野象王。便自頌曰
T1545_.27.0660a08: 象王居曠野 放暢心無憂
T1545_.27.0660a09: 智士處閑林 逍遙志恬寂
T1545_.27.0660a10: 因憂事者。如佛一時見老夫妻。便自頌曰
T1545_.27.0660a11: 少不修梵行 喪失聖財寶
T1545_.27.0660a12: 今如二老鶴 共守一枯池
T1545_.27.0660a13: 因縁云何。謂諸經中遇諸因縁而有所説。
T1545_.27.0660a14: 如義品等種種因縁。如毘奈耶作如是説。
T1545_.27.0660a15: 由善財子等最初犯罪。是故世尊集苾芻僧
T1545_.27.0660a16: 制立學處
T1545_.27.0660a17: 譬喩云何。謂諸經中所説種種衆多譬喩。如
T1545_.27.0660a18: 長譬喩大譬喩等。如大涅槃持律者説
T1545_.27.0660a19: 本事云何。謂諸經中宣説前際所見聞事。如
T1545_.27.0660a20: 説過去有大王都。名有香茅。王名善見。過
T1545_.27.0660a21: 去有佛。名毘鉢尸。爲諸弟子説如是法。
T1545_.27.0660a22: 過去有佛。名爲式企毘濕縛浮羯洛迦孫馱
T1545_.27.0660a23: 羯諾迦牟尼迦葉波。爲諸弟子説如是法。
T1545_.27.0660a24: 如是等。本生云何。謂諸經中宣説過去所經
T1545_.27.0660a25: 生事。如熊鹿等諸本生經。如佛因提婆達
T1545_.27.0660a26: 多説五百本生事等
T1545_.27.0660a27: 方廣云何。謂諸經中廣説種種甚深法義。如
T1545_.27.0660a28: 五三經梵網幻網五蘊六處大因縁等。脇尊
T1545_.27.0660a29: 者言。此中般若説名方廣。事用大故
T1545_.27.0660b01: 希法云何。謂諸經中説三寶等甚希有事。有
T1545_.27.0660b02: 餘師説。諸弟子等讃歎世尊希有功徳。如舍
T1545_.27.0660b03: 利子讃歎世尊無上功徳。尊者慶喜讃歎世
T1545_.27.0660b04: 尊甚希有法。論議云何。謂諸經中決判默説
T1545_.27.0660b05: 大説等教。又如佛一時略説經已。便入靜
T1545_.27.0660b06: 室宴默多時。諸大聲聞共集一處。各以種
T1545_.27.0660b07: 種異文句義。解釋佛説
T1545_.27.0660b08: 書名何法。乃至廣説。問何故作此論。答欲
T1545_.27.0660b09: 令疑者得決定故謂此論中廣辯勝義自
T1545_.27.0660b10: 性差別勿有生疑。作此論者唯善勝義不
T1545_.27.0660b11: 閑世俗。爲顯論者勝義世俗倶善了達故
T1545_.27.0660b12: 作斯論
T1545_.27.0660b13: 書名何法。答謂如理轉變身業及此所依諸
T1545_.27.0660b14: 巧便智。此中書者非所造字。但是所有能造
T1545_.27.0660b15: 字法。此能成字故説爲書。如理轉變身業者。
T1545_.27.0660b16: 顯所起果即是色蘊所依。巧便智者。顯能起
T1545_.27.0660b17: 因即是四蘊。如是五蘊爲書自性
T1545_.27.0660b18: 數名何法。答如理轉變意業。及此所依諸巧
T1545_.27.0660b19: 便智。此中數者。非謂所數稻麻等物百千等
T1545_.27.0660b20: 數。但是所有能數之法。此能數法故説爲數。
T1545_.27.0660b21: 佛弟子中尊者慶喜善解數法餘所不過。
T1545_.27.0660b22: 曾於一時爲乞食故。執持衣鉢趣廣嚴
T1545_.27.0660b23: 城。時城門前有一外道。遙見慶喜竊作念
T1545_.27.0660b24: 言。承此沙門解數第一。吾今當試爲實爾
T1545_.27.0660b25: 耶。時城門邊有一大樹。枝葉繁茂名諾瞿陀。
T1545_.27.0660b26: 外道趨前指樹而問。汝今知此葉數幾何。
T1545_.27.0660b27: 尊者仰顧尋答之曰。今此樹葉若干百千。言
T1545_.27.0660b28: 已入城。於後外道作是思惟。何理驗知彼
T1545_.27.0660b29: 言虚實。便取少葉而藏匿之。慶喜出城外
T1545_.27.0660c01: 道重問。仁向所數爲定幾何。慶喜報言。吾
T1545_.27.0660c02: 前已説。外道復曰。請重陳之。尊者看樹尋復
T1545_.27.0660c03: 答曰。先有爾所今少若干。外道欣然謝而
T1545_.27.0660c04: 歎曰。知數第一信唯其人。又如波羅衍拏。纔
T1545_.27.0660c05: 見佛頷便言此決定有妙齒四十。如斯解
T1545_.27.0660c06: 數其類寔多。如理轉變意業者。顯所起果。所
T1545_.27.0660c07: 依巧便智者。顯能起因如是四蘊爲數自
T1545_.27.0660c08: 性
T1545_.27.0660c09: 算名何法。答謂如理轉變語業。及此所依
T1545_.27.0660c10: 諸巧便智。此中算者。非謂所算一十百千萬
T1545_.27.0660c11: 億等法。但是所有能算之法。此能算法故説
T1545_.27.0660c12: 爲算。如理轉變語業者。顯所起果即是色蘊。
T1545_.27.0660c13: 所依巧便智者。顯能起因即是四蘊。如是五
T1545_.27.0660c14: 蘊爲算自性
T1545_.27.0660c15: 印名何法。答謂如理轉變身業。及此所依
T1545_.27.0660c16: 諸巧便智。此中印者非所造印。但是所有
T1545_.27.0660c17: 能造印法。此能成印故説爲印如理轉變身
T1545_.27.0660c18: 業者。顯所起果即是色蘊。所依巧便智者。
T1545_.27.0660c19: 顯能起因即是四蘊。如是五蘊爲印自性
T1545_.27.0660c20: 詩名何法。答謂如理轉變語業。及此所依諸
T1545_.27.0660c21: 巧便智。此中詩者非所述詠。但是所有能成
T1545_.27.0660c22: 詠法。此能成詠故説爲詩。如理轉變語業
T1545_.27.0660c23: 者。顯所起果即是色蘊。所依巧便智者。顯
T1545_.27.0660c24: 能起因即是四蘊。如是五蘊爲詩自性。問
T1545_.27.0660c25: 於諸文頌何者是詩。何者非詩。有作是説。
T1545_.27.0660c26: 佛語非詩。餘語是詩。有餘師説。内教非詩。
T1545_.27.0660c27: 外教是詩。如是説者。文義相稱能引義利
T1545_.27.0660c28: 不名爲詩。詩謂翻此世間文頌
T1545_.27.0660c29: 世間種種工巧業處名何法。乃至廣説。問何
T1545_.27.0661a01: 故作此論。答欲以略文攝多義故。謂若
T1545_.27.0661a02: 隨諸工巧業處而廣説者生多言論。欲以
T1545_.27.0661a03: 略言類攝彼故而作斯論。世間種種工巧業
T1545_.27.0661a04: 處名何法。答謂慧爲先造作彼彼工巧業
T1545_.27.0661a05: 處。及＊此所依諸巧便智。此中不辯所造作
T1545_.27.0661a06: 事。但爲顯示能造作法。造作彼彼工巧業
T1545_.27.0661a07: 處者。顯所起果身語意業隨其所應。所依
T1545_.27.0661a08: 巧便智者。顯能起因。如是或以五蘊。或以
T1545_.27.0661a09: 四蘊爲其自性
T1545_.27.0661a10: 處處説威儀路。及起威儀路。威儀路者。謂色
T1545_.27.0661a11: 香味觸四處爲體。起威儀路者。謂能起彼
T1545_.27.0661a12: 意法二處爲體。眼鼻舌身四識是威儀路加
T1545_.27.0661a13: 行。非起威儀路。意識是威儀加行。亦是起威
T1545_.27.0661a14: 儀路。又眼等四識能縁威儀路。不能縁起
T1545_.27.0661a15: 威儀路。意識能縁威儀路。亦能縁起威儀路。
T1545_.27.0661a16: 有餘由此所引意識。具能縁十二處。處處
T1545_.27.0661a17: 説工巧處。及起工巧處。工巧處者。謂色聲香
T1545_.27.0661a18: 味觸五處爲體。起工巧處者。謂能起彼意法
T1545_.27.0661a19: 二處爲體。眼等五識是工巧處加行。非起
T1545_.27.0661a20: 工巧處。意識是工巧處加行。亦起工巧處。又
T1545_.27.0661a21: 眼等五識能縁工巧處。不能縁起工巧處
T1545_.27.0661a22: 意識能縁工巧處。亦能縁起工巧處。有餘
T1545_.27.0661a23: 由此所引意識。具能縁十二處
T1545_.27.0661a24: 若成就學戒。彼成就非學非無學戒耶。答
T1545_.27.0661a25: 應作四句。有成就學戒非非學非無學戒。
T1545_.27.0661a26: 謂學者生無色界。彼世俗戒越界地捨故。有
T1545_.27.0661a27: 成就非學非無學戒非學戒。謂阿羅漢及諸
T1545_.27.0661a28: 異生。生欲色界。諸阿羅漢在欲色界。定成
T1545_.27.0661a29: 就非學非無學戒。定不成就學戒。已捨故。
T1545_.27.0661b01: 若諸異生在欲色界。或成就非學非無學戒。
T1545_.27.0661b02: 一切異生定不成就學戒。未得故。有成就
T1545_.27.0661b03: 學戒亦非學非無學戒。謂學者生欲色界。一
T1545_.27.0661b04: 切學者在欲色界。定成就非學非無學戒及
T1545_.27.0661b05: 學戒。未捨故。有非成就學戒亦非非學非
T1545_.27.0661b06: 無學戒。謂阿羅漢及諸異生。生無色界。生
T1545_.27.0661b07: 彼阿羅漢定不成就學戒。已捨故。生彼異
T1545_.27.0661b08: 生定不成就學戒。未得故。彼二世俗戒倶
T1545_.27.0661b09: 不成就。越界地捨故
T1545_.27.0661b10: 若成就無學戒。彼成就非學非無學戒耶。
T1545_.27.0661b11: 答應作四句。有成就無學戒非非學非無
T1545_.27.0661b12: 學戒。謂阿羅漢生無色界。彼世俗戒越界地
T1545_.27.0661b13: 捨故。有成就非學非無學戒非無學戒。謂
T1545_.27.0661b14: 諸學者。及諸異生生欲色界。學者在欲色
T1545_.27.0661b15: 界。定成就世俗戒。異生在欲色界。或成就
T1545_.27.0661b16: 世俗戒。彼倶不成就無學戒。倶未得故。有
T1545_.27.0661b17: 成就無學戒亦非學非無學戒。謂阿羅漢生
T1545_.27.0661b18: 欲色界。有非成就無學戒亦非非學非無
T1545_.27.0661b19: 學戒。謂諸學者及諸異生。生無色界。彼無
T1545_.27.0661b20: 學戒。倶未得故。彼世俗戒倶已捨故
T1545_.27.0661b21: 問諸是戒彼業耶。答諸是戒彼即業。有是業
T1545_.27.0661b22: 非戒。謂意業等。問若處有戒。彼有業耶。答
T1545_.27.0661b23: 若處有戒彼有業。或處有業無戒。謂無色
T1545_.27.0661b24: 界等。問若成就戒。彼成就業耶。答若成就
T1545_.27.0661b25: 戒。彼成就業。有成就業非戒。謂異生生
T1545_.27.0661b26: 無色界等。問若有戒。彼有業耶。答若有戒
T1545_.27.0661b27: 彼有業。或有業無戒。謂諸異生生無色界
T1545_.27.0661b28: 等
T1545_.27.0661b29: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百二
T1545_.27.0661c01: 十六
T1545_.27.0661c02:
T1545_.27.0661c03:
T1545_.27.0661c04:
T1545_.27.0661c05:阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0661c06: 二十七
T1545_.27.0661c07: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0661c08: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0661c09: 大種蘊第五中大造納息第一之一
T1545_.27.0661c10: 大種所造處。幾有見。幾無見。如是等章及解
T1545_.27.0661c11: 意義。既領會已。應廣分別。問何故作此論。
T1545_.27.0661c12: 答爲欲分別契經義故。如契經説。諸所有
T1545_.27.0661c13: 色皆是四大種。及四大種所造。雖作是説
T1545_.27.0661c14: 而未廣辯。大種所造處。幾有見。幾無見。乃
T1545_.27.0661c15: 至廣説。經是此論所依根本。彼未説者今應
T1545_.27.0661c16: 説之。故作斯論。有説。爲止餘師所説。謂
T1545_.27.0661c17: 此部内有二論師。一者覺天。二者法救。覺天
T1545_.27.0661c18: 所説色唯大種。心所即心。彼作是説。造色
T1545_.27.0661c19: 即是大種差別。心所即是心之差別。彼何故
T1545_.27.0661c20: 作是説。依契經故。如契經説。眼肉團中。若
T1545_.27.0661c21: 内各別堅性堅類。近有執受名内地界。乃至
T1545_.27.0661c22: 各別動性動類。近有執受名内風界。彼依此
T1545_.27.0661c23: 經故説造色即是大種。又契經説云何等持。
T1545_.27.0661c24: 謂善心一境性。由此故説心所即心問彼復
T1545_.27.0661c25: 云何立界處蘊耶。答彼作是説諸四大種。
T1545_.27.0661c26: 有是能見。有是所見乃至有是能觸。有是
T1545_.27.0661c27: 所觸。諸能見者立爲眼界。諸所見者立爲色
T1545_.27.0661c28: 界。乃至諸能觸者立爲身界。諸所觸者立爲
T1545_.27.0661c29: 觸界。心中有依眼根。乃至有依意根。依眼
T1545_.27.0656a02:
T1545_.27.0656a03:
T1545_.27.0656a04: 二十六
T1545_.27.0656a05: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0656a06: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0656a07: 業蘊第四中自業納息第五之三
T1545_.27.0656a08: 云何苾芻留多壽行。乃至廣説。問何故作此
T1545_.27.0656a09: 論。答爲欲分別契經義故。如契經説。時薄
T1545_.27.0656a10: 伽梵留多命行。捨多壽行。又欲分別毘奈
T1545_.27.0656a11: 耶義故。如毘奈耶説。大生主爲首。五百苾
T1545_.27.0656a12: 芻尼留多命行捨多壽行。經毘奈耶雖有
T1545_.27.0656a13: 是説。而未分別留捨因縁。彼經及毘奈耶是
T1545_.27.0656a14: 此論根本。彼未説者今應説之。故作斯論。
T1545_.27.0656a15: 又諸造論皆爲分別諸所有法自相共相。今
T1545_.27.0656a16: 此亦然。不應爲問
T1545_.27.0656a17: 云何苾芻留多壽行。答謂阿羅漢成就神通
T1545_.27.0656a18: 得心自在。若於僧衆若別人所。以衣以鉢。
T1545_.27.0656a19: 或以隨一沙門命縁衆具布施施已發願即
T1545_.27.0656a20: 入邊際第四靜慮。從定起已心念口言。諸我
T1545_.27.0656a21: 能感富異熟業。願此轉招壽異熟果。時彼能
T1545_.27.0656a22: 招富異熟業。則轉能招壽異熟果。問彼有
T1545_.27.0656a23: 何縁留多壽行。答留多壽行。略有二縁。謂
T1545_.27.0656a24: 爲饒益他及住持佛法。爲饒益他者。謂
T1545_.27.0656a25: 教弟子修諸觀行。彼審觀察齊我壽住。此
T1545_.27.0656a26: 諸門人逮勝法不。設我壽盡爲更有餘。能
T1545_.27.0656a27: 善開示道非道不若見無能便留壽行。爲
T1545_.27.0656a28: 住持佛法者。謂營佛像僧房等事。彼審觀
T1545_.27.0656a29: 察齊我壽住。此所營事得成辦不。設我壽
T1545_.27.0656b01: 盡爲更有餘善巧方便能成辦不。若見無
T1545_.27.0656b02: 能便留壽行。又彼觀見當有國王大臣長者
T1545_.27.0656b03: 等欲毀滅佛法。便審觀察齊我壽住當有
T1545_.27.0656b04: 方便令不毀滅不。設我壽盡爲更有餘善
T1545_.27.0656b05: 巧方便能住持不。若見無能便留壽行
T1545_.27.0656b06: 爲留壽行。以衣鉢等施僧別人。依契經説。
T1545_.27.0656b07: 謂世尊説。若有施主能施他物名施五事。
T1545_.27.0656b08: 由此還當得五事果。一壽二色三力四樂五
T1545_.27.0656b09: 辯。彼審觀察爲施僧衆。當獲大果爲施別
T1545_.27.0656b10: 人。若見施僧當獲大果便施與僧。若施別
T1545_.27.0656b11: 人當獲大果便施別人。是故於僧或別人
T1545_.27.0656b12: 所以衣以鉢。或以隨一沙門命縁衆具布
T1545_.27.0656b13: 施。施已發願即入邊際第四靜慮。從定起已
T1545_.27.0656b14: 心念口言。諸我能感富異熟業。願此轉招壽
T1545_.27.0656b15: 異熟果。時彼能招富異熟業則轉能招壽異
T1545_.27.0656b16: 熟果
T1545_.27.0656b17: 問理無富異熟果可成壽異熟果。何故乃説
T1545_.27.0656b18: 富異熟業。則轉能招壽異熟果。答無轉果
T1545_.27.0656b19: 體。有轉業力。謂由布施邊際定力。轉富
T1545_.27.0656b20: 異熟業招壽異熟果。雖倶可轉而彼今時
T1545_.27.0656b21: 不顧富果。祈壽果故。有餘師説。有業先
T1545_.27.0656b22: 感壽異熟果。然有災障由今布施邊際定
T1545_.27.0656b23: 力。彼災障滅壽異熟起。雖倶可轉而彼今時
T1545_.27.0656b24: 不顧富果。祈壽果故。有作是説。有業先
T1545_.27.0656b25: 招壽異熟果。然不決定由今布施邊際定
T1545_.27.0656b26: 力。令招壽業決定與果。復有欲令由施定
T1545_.27.0656b27: 故引取宿世殘壽異熟。謂阿羅漢有餘生中
T1545_.27.0656b28: 殘壽異熟。由今布施邊際定力引令現前
T1545_.27.0656b29: 定力不思議令久斷還續
T1545_.27.0656c01: 問所留壽行正由誰引。爲由施力爲定力
T1545_.27.0656c02: 耶。若由施力不應入定。若由定力不應
T1545_.27.0656c03: 行施。有説由施。有説由定。如是説者。倶
T1545_.27.0656c04: 由二種。雖多行施若不入定彼終不能引
T1545_.27.0656c05: 壽果故。雖數入定若不行施彼終不能引
T1545_.27.0656c06: 壽果故。然施力能引定力令決定。由此故
T1545_.27.0656c07: 言倶由二種。云何苾芻捨多壽行。答謂阿
T1545_.27.0656c08: 羅漢成就神通得心自在。如前布施。施已
T1545_.27.0656c09: 發願即入邊際第四靜慮。從定起已心念口
T1545_.27.0656c10: 言。諸我能感壽異熟業。願此轉招富異熟
T1545_.27.0656c11: 果。時彼能招壽異熟業。則轉能招富異熟
T1545_.27.0656c12: 果。問彼有何縁捨多壽行。答自利利他倶
T1545_.27.0656c13: 究竟故。已得盡智故名自利究竟。於利他
T1545_.27.0656c14: 事。若有堪能此事成已便歸圓寂。若無堪
T1545_.27.0656c15: 能亦名究竟。有作是説。彼厭自身猶如
T1545_.27.0656c16: 毒器。故願棄捨。如有頌言
T1545_.27.0656c17: 梵行妙成立 聖道已善修
T1545_.27.0656c18: 壽盡時歡喜 猶如捨毒器
T1545_.27.0656c19: 爲捨壽行以衣鉢等施僧別人。依契經
T1545_.27.0656c20: 説。謂世尊説諸福業事略有三種。一施性
T1545_.27.0656c21: 福業事。二戒性福業事。三修性福業事。於施
T1545_.27.0656c22: 性事。若習若修。若多所作。感大富果。乃至
T1545_.27.0656c23: 廣説。彼審觀察爲施僧衆當獲大果爲施
T1545_.27.0656c24: 別人。若見施僧當獲大果便施與僧。若施
T1545_.27.0656c25: 別人當獲大果便施別人。故於僧衆或別
T1545_.27.0656c26: 人所。以衣以鉢。或以隨一沙門命縁衆具
T1545_.27.0656c27: 布施。施已發願即入邊際第四靜慮。從定起
T1545_.27.0656c28: 已心念口言。諸我能感壽異熟業。願此轉招
T1545_.27.0656c29: 富異熟果。時彼能招壽異熟業。則轉能招富
T1545_.27.0657a01: 異熟果。問理無壽異熟果可成富異熟果。
T1545_.27.0657a02: 何故乃説壽異熟業。則轉能招富異熟果。答
T1545_.27.0657a03: 無轉果體。有轉業力。謂由布施邊際定力。
T1545_.27.0657a04: 轉壽異熟業招富異熟果。雖倶可轉而彼
T1545_.27.0657a05: 今時不顧壽果。祈富果故。有餘師説。有
T1545_.27.0657a06: 業先感富異熟果。然有災障。由今布施邊
T1545_.27.0657a07: 際定力彼災障滅富異熟起。雖倶可轉而彼
T1545_.27.0657a08: 今時不顧壽果。祈富果故。有作是説。有
T1545_.27.0657a09: 業先招富異熟果。然不決定。由今布施邊
T1545_.27.0657a10: 際定力。令招富業決定與果。復有説者。有
T1545_.27.0657a11: 業先招富異熟果麁而非妙。由今布施邊
T1545_.27.0657a12: 際定力。令感麁業轉招妙果。謂彼先引長
T1545_.27.0657a13: 時麁果。今由施定祈願力故。令彼轉招今
T1545_.27.0657a14: 時妙果。復有欲令由施定故引取宿世殘
T1545_.27.0657a15: 富異熟。謂阿羅漢有餘生中殘富異熟。由今
T1545_.27.0657a16: 布施邊際定力引令現前。定力不思議令久
T1545_.27.0657a17: 斷還續
T1545_.27.0657a18: 問此富異熟正由誰引。爲由施力爲定力
T1545_.27.0657a19: 耶。若由施力不應入定。若由定力不應
T1545_.27.0657a20: 行施。有説由施。有説由定。如是説者倶
T1545_.27.0657a21: 由二種。雖多行施若不入定彼終不能
T1545_.27.0657a22: 引富果故。雖數入定若不行施。彼終不
T1545_.27.0657a23: 能引富果故。然施力能引定力令決定。
T1545_.27.0657a24: 由此故言倶由二種。問若諸有情壽果富果
T1545_.27.0657a25: 不決定者可有留捨。若倶決定如何留捨。
T1545_.27.0657a26: 答但作分限無留捨事。譬如良醫所記分
T1545_.27.0657a27: 限無能過者。此亦應然。尊者妙音作如是
T1545_.27.0657a28: 説。彼阿羅漢由起邊際。第四定力。引色界
T1545_.27.0657a29: 大種令身中現前。而彼大種有順壽行有
T1545_.27.0657b01: 違壽行。由此因縁或留或捨。有作是説。彼
T1545_.27.0657b02: 阿羅漢由此自在三摩地力。轉去曾有宿業
T1545_.27.0657b03: 所生諸根大種住時勢分。引取未曾定力所
T1545_.27.0657b04: 起諸根大種住時勢分。彼説不然。命根別有
T1545_.27.0657b05: 非根大種爲自性故
T1545_.27.0657b06: 經説世尊留多命行。捨多壽行其義云何。
T1545_.27.0657b07: 有作是説。諸佛世尊捨第三分壽。有作是
T1545_.27.0657b08: 説。諸佛世尊捨第五分壽。若説諸佛捨第
T1545_.27.0657b09: 三分壽者。彼説世尊釋迦牟尼壽量應住百
T1545_.27.0657b10: 二十歳。捨後四十但受八十。問佛出世時
T1545_.27.0657b11: 此洲人壽不過百歳。何故世尊釋迦牟尼壽
T1545_.27.0657b12: 百二十。答如佛色力種姓富貴徒衆智見勝
T1545_.27.0657b13: 餘有情。壽量亦應過衆人故。若説諸佛捨
T1545_.27.0657b14: 第五分壽者。彼説世尊釋迦牟尼所感壽量
T1545_.27.0657b15: 應住百歳。捨後二十但受八十。問諸佛色
T1545_.27.0657b16: 力種姓富貴徒衆智見勝餘有情。何故壽量
T1545_.27.0657b17: 與衆人等。答生在爾所壽量時故。由此經
T1545_.27.0657b18: 言捨壽行者。謂捨四十或二十歳留命行
T1545_.27.0657b19: 者。謂留三月。問何故世尊留捨爾所命行
T1545_.27.0657b20: 壽行不増減耶。答諸佛事業善究竟故。齊
T1545_.27.0657b21: 爾所時諸佛事業得善究竟故不増減。有
T1545_.27.0657b22: 説。法爾諸佛世尊唯捨唯留爾所壽命。有
T1545_.27.0657b23: 説。欲顯諸佛世尊不貪壽命能早棄捨。諸
T1545_.27.0657b24: 餘有情貪壽命故不能棄捨。勤求圓寂勿
T1545_.27.0657b25: 有生疑。佛亦如是。故捨壽行。顯異有情
T1545_.27.0657b26: 化事未終復留三月。有説。欲顯諸佛世尊
T1545_.27.0657b27: 善住聖種故捨壽行。謂如世尊於有有
T1545_.27.0657b28: 具深生喜足於壽亦然。有説。世尊避衰老
T1545_.27.0657b29: 位故捨壽行。所化有情事未究竟復留三
T1545_.27.0657c01: 月。如鄔陀夷一時爲佛按摩支體見異常
T1545_.27.0657c02: 相。而白佛言。今者世尊。支體舒緩諸根變
T1545_.27.0657c03: 異。容貌改常。今位尚然。況過八十。故避衰
T1545_.27.0657c04: 老捨多壽行。有説。欲顯得定自在故。佛
T1545_.27.0657c05: 世尊留捨壽命。如世尊説。我善修行四神
T1545_.27.0657c06: 足故欲住一劫或一劫餘。如意能住。有説。
T1545_.27.0657c07: 欲顯諸佛世尊能伏衆魔。留捨壽命。謂證
T1545_.27.0657c08: 無上妙菩提時已伏二魔。謂天煩惱。今將證
T1545_.27.0657c09: 入涅槃界時又伏二魔。謂蘊及死。伏蘊魔
T1545_.27.0657c10: 故捨多壽行。伏死魔故留多命行。問命行
T1545_.27.0657c11: 壽行有何差別。有説無別。如品類足説。云
T1545_.27.0657c12: 何命根。謂三界壽。有説。此二亦有差別。謂名
T1545_.27.0657c13: 即差別。名爲命行名壽行故。有説。由此故
T1545_.27.0657c14: 活名命行。由此故死名壽行有説。所留名
T1545_.27.0657c15: 命行。所捨名壽行。有説。可生法名命行。不
T1545_.27.0657c16: 可生法名壽行。有説。暫時住名命行。一期
T1545_.27.0657c17: 住名壽行。有説。同分名命行。彼同分名壽
T1545_.27.0657c18: 行。有説。修果名命行。業果名壽行。有説。
T1545_.27.0657c19: 無漏業果名命行。有漏業果名壽行。有説。
T1545_.27.0657c20: 明果名命行。無明果名壽行。有説。新業果
T1545_.27.0657c21: 名命行。故業果名壽行。有説。與果業果名
T1545_.27.0657c22: 命行。不與果業果名壽行。有説。近業果名
T1545_.27.0657c23: 命行。遠業果名壽行。尊者妙音作如是説。
T1545_.27.0657c24: 順現受業果名命行。順次生受。順後次受。順
T1545_.27.0657c25: 不定受業果名壽行。命行壽行是謂差別
T1545_.27.0657c26: 問多行言有何義。答多言顯示所留所捨非
T1545_.27.0657c27: 一刹那。行言顯示所留所捨是無常法。問何
T1545_.27.0657c28: 處留捨命行壽行。答在欲界非餘界。在人
T1545_.27.0657c29: 趣非餘趣。在三洲非北洲。問誰能留捨命
T1545_.27.0658a01: 行壽行。答是聖者非異生。是無學非有學。
T1545_.27.0658a02: 是不時解脱非時解脱。亦男亦女
T1545_.27.0658a03: 云何心狂亂。乃至廣説問何故作此論。答爲
T1545_.27.0658a04: 釋契經毘奈耶故。如契經説。婆私瑟搋婆
T1545_.27.0658a05: 羅門女喪六子故。心發狂亂露形馳走。見
T1545_.27.0658a06: 世尊已還得本心。毘奈耶説。室利筏蹉心狂
T1545_.27.0658a07: 亂故。行無量種非沙門法不順法行。毘奈
T1545_.27.0658a08: 耶中又作是説。苦受所逼若心狂亂。及初業
T1545_.27.0658a09: 位皆無有犯。契經毘奈耶雖作是説。而不
T1545_.27.0658a10: 廣辯。今爲廣辯故作斯論
T1545_.27.0658a11: 云何心狂亂。答謂由四縁勢力所逼令心狂
T1545_.27.0658a12: 亂。一由非人現惡色像。遇已驚恐令心狂
T1545_.27.0658a13: 亂。謂有非人變作象馬駝牛羊等可畏色相。
T1545_.27.0658a14: 來現其前心便狂亂。問彼曾不見象馬等
T1545_.27.0658a15: 耶。何故今時見便驚恐。答彼雖曾見而今非
T1545_.27.0658a16: 時非處非道忽然見故。言非時者。謂於夜
T1545_.27.0658a17: 分見象馬等便作是念。何故今時有象馬
T1545_.27.0658a18: 等來至我所。定是非人來相逼害。由此驚恐
T1545_.27.0658a19: 心便狂亂。言非處者。謂於堂閣房閣等處
T1545_.27.0658a20: 見象馬等便作是念。何縁此處有象馬等。
T1545_.27.0658a21: 定是非人來相逼害。由此驚恐心便狂亂。言
T1545_.27.0658a22: 非道者。謂於塚間非象馬等甞所行路。見
T1545_.27.0658a23: 象馬等便作是念。何縁於此有象馬等。定
T1545_.27.0658a24: 是非人來相逼害。由此驚恐心便狂亂二由
T1545_.27.0658a25: 非人忿打支節。苦受所逼令心狂亂。謂於
T1545_.27.0658a26: 大衆遊止處所。以輕慢心棄諸便穢。或於
T1545_.27.0658a27: 諸佛獨覺聲聞精舍等中。行不淨行善神忿
T1545_.27.0658a28: 恚打觸支節。人有支節如芥子許。若打觸
T1545_.27.0658a29: 時心便狂亂。三由大種乖違令心狂亂。謂
T1545_.27.0658b01: 有多食胡桃麻子苣藤等時。發熱風等
T1545_.27.0658b02: 大種乖反心便狂亂。四由先業異熟令心
T1545_.27.0658b03: 狂亂。謂有先時歡喜踊躍。傳驚怖事令他
T1545_.27.0658b04: 憂惱。或作坑穽陷墜衆生。或縱猛火焚燒
T1545_.27.0658b05: 山澤。或以強力逼他飮酒。或以倒想解釋
T1545_.27.0658b06: 契經。如是等業令心狂亂。然此狂亂非異
T1545_.27.0658b07: 熟果。但從惡業異熟所生。以惡業不招意
T1545_.27.0658b08: 地異熟故。有説。狂亂由五種縁。前四如前。
T1545_.27.0658b09: 愁憂第五。謂因喪失所愛子等。愁毒纒心
T1545_.27.0658b10: 遂發狂亂
T1545_.27.0658b11: 問此心狂亂於何處有。答於欲界有。非色
T1545_.27.0658b12: 無色界。然地獄無。心常亂故。心狂亂者。謂時
T1545_.27.0658b13: 非恒鬼及傍生有心狂亂。人天亦有。除北
T1545_.27.0658b14: 倶盧。彼無罪業増上果故。問此心狂亂誰有
T1545_.27.0658b15: 誰無。答聖者異生倶容得有。聖通衆聖唯
T1545_.27.0658b16: 除諸佛。佛無心亂無壞音聲。無斷末磨。
T1545_.27.0658b17: 無漸捨命。異生心亂具由五縁。聖者但由
T1545_.27.0658b18: 大種乖適。聖無驚恐。超五畏故。無非人
T1545_.27.0658b19: 打。無穢事故。亦無先世惡業異熟。以決定
T1545_.27.0658b20: 業必先受已方入聖故。不決定業。由聖道
T1545_.27.0658b21: 力已轉滅故。亦無愁憂。證法性故。有説。
T1545_.27.0658b22: 聖者亂由二縁。謂大種乖違。及非人所打。
T1545_.27.0658b23: 問聖者已得不作律儀。定無穢事非人何
T1545_.27.0658b24: 忿。答信佛法者敬重衆聖終不惱觸。有不
T1545_.27.0658b25: 信者憎嫉衆聖。伺便惱觸。故聖亦爲非人
T1545_.27.0658b26: 所打
T1545_.27.0658b27: 問住何等心得有狂亂。答住有漏非無
T1545_.27.0658b28: 漏。住意識非五識。問若爾。何縁見二月等。
T1545_.27.0658b29: 答此等皆是意識分別非五識中有斯亂解。
T1545_.27.0658c01: 問爲未狂心説有狂亂。爲已狂心説有狂
T1545_.27.0658c02: 亂。答非未狂心説有狂亂。亦非已狂心説
T1545_.27.0658c03: 有狂亂。然有狂亂心。無狂亂心。住未來世。
T1545_.27.0658c04: 若遇狂亂縁則無狂心滅。有狂心起。若遇
T1545_.27.0658c05: 不狂亂縁。則有狂心滅。無狂心起
T1545_.27.0658c06: 問若心狂亂亦散亂耶。答應作四句。有心
T1545_.27.0658c07: 狂亂非散亂。謂狂者無染心。有心散亂非
T1545_.27.0658c08: 狂亂。謂不狂者有染心。有心狂亂亦散亂。
T1545_.27.0658c09: 謂狂者有染心。有心非狂亂亦非散亂。謂
T1545_.27.0658c10: 不狂者無染心現前
T1545_.27.0658c11: 何纒相應法皆是不善耶。答謂無慚無愧。問
T1545_.27.0658c12: 纒有十種。何故唯説無慚無愧。答是作論者
T1545_.27.0658c13: 意欲爾故。乃至廣説。有説。此二唯是不善。
T1545_.27.0658c14: 亦與一切不善心倶。忿覆慳嫉雖但不善
T1545_.27.0658c15: 而非一切不善心倶。惛沈掉擧雖與一切不
T1545_.27.0658c16: 善心倶。非唯不善。以通不善無記性故。睡
T1545_.27.0658c17: 眠惡作非唯不善。亦非一切不善心倶。睡眠
T1545_.27.0658c18: 通三性。惡作通二性故。覺無悔惡心。此二
T1545_.27.0658c19: 不行故。諸不善心中皆有無慚無愧。諸無慚
T1545_.27.0658c20: 無愧皆不善心倶互不相離。是故偏説。此中
T1545_.27.0658c21: 亦應問何善相應法皆是善耶。答謂慚愧。以
T1545_.27.0658c22: 慚愧與善心更互相隨不相離故。而不説
T1545_.27.0658c23: 者。非獨此二唯善性攝。遍善心故
T1545_.27.0658c24: 佛教云何。乃至廣説問何故作此論。答爲
T1545_.27.0658c25: 止於非佛教起佛教想故。如今有言。我説
T1545_.27.0658c26: 佛教。我聞佛教。彼於非佛教中起佛教想。
T1545_.27.0658c27: 爲欲遮止如是想故。及爲顯示佛所説者
T1545_.27.0658c28: 是眞佛教。餘所説者非眞佛教。故作斯論。
T1545_.27.0658c29: 問今時何故有作是言。我説佛教。我聞佛
T1545_.27.0659a01: 教。答彼依根本故作是説。謂今所説染淨
T1545_.27.0659a02: 縛解生死涅槃因果等法。根本皆是佛所説
T1545_.27.0659a03: 故。有説。彼依相似而説。謂佛先依如是次
T1545_.27.0659a04: 第名句文身爲他演説。今亦復依如是次
T1545_.27.0659a05: 第名句文身而宣説故有説。彼依隨順而
T1545_.27.0659a06: 説。謂佛先依如是隨順名句文身爲他演
T1545_.27.0659a07: 説。今亦復依如是隨順名句文身而宣説
T1545_.27.0659a08: 故。有説。彼依辦事處同故作是説。謂如佛
T1545_.27.0659a09: 邊親聞法要。入聖得果離染盡漏。聞今所
T1545_.27.0659a10: 説亦辦斯事
T1545_.27.0659a11: 佛教云何。答謂佛語言唱詞評論語音語路
T1545_.27.0659a12: 語業語表。是謂佛教。問何故佛教唯是語。表
T1545_.27.0659a13: 非無表耶。答生他正解故名佛教。他正解
T1545_.27.0659a14: 生但由表業非無表故。有説。佛教耳識所
T1545_.27.0659a15: 取非無表業。可耳識取故非佛教。有説。佛
T1545_.27.0659a16: 教二識所取諸無表業唯一識取。故非佛教。
T1545_.27.0659a17: 有説。世尊三無數劫精勤苦行求佛語表。今
T1545_.27.0659a18: 得成滿。非無表故。謂佛世尊昔於無量正
T1545_.27.0659a19: 等覺所精勤苦行求無上智。爲他説法。依
T1545_.27.0659a20: 蘊界處求蘊界處。展轉相續今得成佛。爲
T1545_.27.0659a21: 諸有情演説法要。令捨生死得般涅槃。此
T1545_.27.0659a22: 事皆由佛語表業。是故佛教唯佛語表
T1545_.27.0659a23: 問如是佛教以何爲體。爲是語業。爲是名
T1545_.27.0659a24: 等。若是語業。次後所説當云何通。如説佛
T1545_.27.0659a25: 教名何法。答謂名身句身文身。次第行列。次
T1545_.27.0659a26: 第安布。次第連合。伽他所説復云何通。如説
T1545_.27.0659a27: 欲爲頌因文即是字。頌依名轉。造者爲依。
T1545_.27.0659a28: 若是名等此文所説當云何通。如説佛教云
T1545_.27.0659a29: 何。謂佛語言乃至語表。是謂佛教。答應作
T1545_.27.0659b01: 是説。語業爲體。問若爾。次後所説當云何
T1545_.27.0659b02: 通。如説佛教名何法。答謂名身句身乃至
T1545_.27.0659b03: 廣説。答後文爲顯佛教作用。不欲開示佛
T1545_.27.0659b04: 教自體。謂次第行列安布連合。名句文身
T1545_.27.0659b05: 是佛教用問伽他所説復云何通。答有於名
T1545_.27.0659b06: 轉。有於義轉。此中且説於名轉者。有説。
T1545_.27.0659b07: 佛教名等爲體。問若爾。此文所説當云何
T1545_.27.0659b08: 通。如説佛教云何。謂佛語言。乃至廣説。答
T1545_.27.0659b09: 依展轉因故作是説。如世子孫展轉生法。
T1545_.27.0659b10: 謂語起名。名能顯義。如是説者語業爲體。
T1545_.27.0659b11: 佛意所説他所聞故
T1545_.27.0659b12: 佛教當言善耶。無記耶。乃至廣説。問何故
T1545_.27.0659b13: 復作此論。答前雖顯示佛教自體。而未顯
T1545_.27.0659b14: 示佛教等起。今欲顯示故作斯論。佛教當
T1545_.27.0659b15: 言善耶。無記耶。答或善。或無記。云何善。謂
T1545_.27.0659b16: 佛善心所教語言乃至語表。云何無記。謂佛
T1545_.27.0659b17: 無記心所發語言乃至語表。問於佛教中何
T1545_.27.0659b18: 者善。何者無記。答阿毘達磨。素怛纜藏。多分
T1545_.27.0659b19: 是善。毘奈耶藏多分無記。如世尊説。門應
T1545_.27.0659b20: 關閉。衣鉢應置竹架龍牙。如是等言皆無
T1545_.27.0659b21: 記故。有説。佛教若爲所化説應知是善。若
T1545_.27.0659b22: 爲餘事説是則無記。如世尊告阿難陀言。
T1545_.27.0659b23: 汝往觀天爲雨不雨。園中何故高聲大聲。
T1545_.27.0659b24: 如是等言皆無記故。有説。佛教若用功説應
T1545_.27.0659b25: 知是善。若任運説是則無記。有説。佛教力
T1545_.27.0659b26: 無畏等所攝受者應知是善。力無畏等不攝
T1545_.27.0659b27: 受者是則無記
T1545_.27.0659b28: 聲聞獨覺善心發語。善無記心倶得究竟。無
T1545_.27.0659b29: 記心發語無記善心倶得究竟。佛善心發語
T1545_.27.0659c01: 善心究竟。無記心發語無記善心倶得究竟。
T1545_.27.0659c02: 定無善心發語無記心究竟。諸佛説法有増
T1545_.27.0659c03: 無減故。佛所作業定無萎退故
T1545_.27.0659c04: 佛教名何法。乃至廣説。問何故復作此論。
T1545_.27.0659c05: 答前雖顯示佛教自體。而未顯示佛教作
T1545_.27.0659c06: 用。今爲顯示故作斯論
T1545_.27.0659c07: 佛教名何法。答謂名身句身文身。次第行列。
T1545_.27.0659c08: 次第安布。次第連合。此則總顯佛教作用。契
T1545_.27.0659c09: 經。應頌。記説。伽他。自説。因縁。譬喩。本事。本
T1545_.27.0659c10: 生。方廣。希法。論議。名何法。答謂名身句身
T1545_.27.0659c11: 文身。次第行列。次第安布。次第連合。是名
T1545_.27.0659c12: 佛教作用差別。契經云何。謂諸經中散説文
T1545_.27.0659c13: 句。如説諸行無常。諸法無我。涅槃寂靜等。
T1545_.27.0659c14: 問契經有何義。答此略説有二義。一結集
T1545_.27.0659c15: 義。二刊定義。結集義者。謂佛語言能攝持義。
T1545_.27.0659c16: 如花鬘縷。如結鬘者以縷結花冠衆生首
T1545_.27.0659c17: 久無遺散。如是佛教結集義門。冠有情心
T1545_.27.0659c18: 久無忘失。刊定義者。謂佛語言能裁斷義。
T1545_.27.0659c19: 如匠繩墨。如工巧者繩墨衆材。易了正邪
T1545_.27.0659c20: 去曲留直。如是佛教刊定義門。易了是非
T1545_.27.0659c21: 去惡留善。應頌云何。謂諸經中依前散説
T1545_.27.0659c22: 契經文句後結爲頌。而諷誦之。即結集文
T1545_.27.0659c23: 結集品等。如世尊告苾芻衆言。我説知見
T1545_.27.0659c24: 能盡諸漏。若無知見能盡漏者。無有是
T1545_.27.0659c25: 處。世尊散説。此文句已復結爲頌。而諷誦言
T1545_.27.0659c26: 有知見盡漏 無知見不然
T1545_.27.0659c27: 達蘊生滅時 心解脱煩惱
T1545_.27.0659c28: 記説云何。謂諸經中諸弟子問如來記説。或
T1545_.27.0659c29: 如來問弟子記説。或弟子問弟子記説。化諸
T1545_.27.0660a01: 天等問記亦然。若諸經中四種問記。若記所
T1545_.27.0660a02: 證所生處等。伽他云何。謂諸經中結句諷頌
T1545_.27.0660a03: 彼彼所説即驎頌等如伽＊他言
T1545_.27.0660a04: 習近親愛與怨憎 便生貪欲及瞋恚
T1545_.27.0660a05: 故諸智者倶遠避 獨處經行如＊驎角
T1545_.27.0660a06: 自説云何。謂諸經中因憂喜事世尊自説。
T1545_.27.0660a07: 因喜事者。如佛一時見野象王。便自頌曰
T1545_.27.0660a08: 象王居曠野 放暢心無憂
T1545_.27.0660a09: 智士處閑林 逍遙志恬寂
T1545_.27.0660a10: 因憂事者。如佛一時見老夫妻。便自頌曰
T1545_.27.0660a11: 少不修梵行 喪失聖財寶
T1545_.27.0660a12: 今如二老鶴 共守一枯池
T1545_.27.0660a13: 因縁云何。謂諸經中遇諸因縁而有所説。
T1545_.27.0660a14: 如義品等種種因縁。如毘奈耶作如是説。
T1545_.27.0660a15: 由善財子等最初犯罪。是故世尊集苾芻僧
T1545_.27.0660a16: 制立學處
T1545_.27.0660a17: 譬喩云何。謂諸經中所説種種衆多譬喩。如
T1545_.27.0660a18: 長譬喩大譬喩等。如大涅槃持律者説
T1545_.27.0660a19: 本事云何。謂諸經中宣説前際所見聞事。如
T1545_.27.0660a20: 説過去有大王都。名有香茅。王名善見。過
T1545_.27.0660a21: 去有佛。名毘鉢尸。爲諸弟子説如是法。
T1545_.27.0660a22: 過去有佛。名爲式企毘濕縛浮羯洛迦孫馱
T1545_.27.0660a23: 羯諾迦牟尼迦葉波。爲諸弟子説如是法。
T1545_.27.0660a24: 如是等。本生云何。謂諸經中宣説過去所經
T1545_.27.0660a25: 生事。如熊鹿等諸本生經。如佛因提婆達
T1545_.27.0660a26: 多説五百本生事等
T1545_.27.0660a27: 方廣云何。謂諸經中廣説種種甚深法義。如
T1545_.27.0660a28: 五三經梵網幻網五蘊六處大因縁等。脇尊
T1545_.27.0660a29: 者言。此中般若説名方廣。事用大故
T1545_.27.0660b01: 希法云何。謂諸經中説三寶等甚希有事。有
T1545_.27.0660b02: 餘師説。諸弟子等讃歎世尊希有功徳。如舍
T1545_.27.0660b03: 利子讃歎世尊無上功徳。尊者慶喜讃歎世
T1545_.27.0660b04: 尊甚希有法。論議云何。謂諸經中決判默説
T1545_.27.0660b05: 大説等教。又如佛一時略説經已。便入靜
T1545_.27.0660b06: 室宴默多時。諸大聲聞共集一處。各以種
T1545_.27.0660b07: 種異文句義。解釋佛説
T1545_.27.0660b08: 書名何法。乃至廣説。問何故作此論。答欲
T1545_.27.0660b09: 令疑者得決定故謂此論中廣辯勝義自
T1545_.27.0660b10: 性差別勿有生疑。作此論者唯善勝義不
T1545_.27.0660b11: 閑世俗。爲顯論者勝義世俗倶善了達故
T1545_.27.0660b12: 作斯論
T1545_.27.0660b13: 書名何法。答謂如理轉變身業及此所依諸
T1545_.27.0660b14: 巧便智。此中書者非所造字。但是所有能造
T1545_.27.0660b15: 字法。此能成字故説爲書。如理轉變身業者。
T1545_.27.0660b16: 顯所起果即是色蘊所依。巧便智者。顯能起
T1545_.27.0660b17: 因即是四蘊。如是五蘊爲書自性
T1545_.27.0660b18: 數名何法。答如理轉變意業。及此所依諸巧
T1545_.27.0660b19: 便智。此中數者。非謂所數稻麻等物百千等
T1545_.27.0660b20: 數。但是所有能數之法。此能數法故説爲數。
T1545_.27.0660b21: 佛弟子中尊者慶喜善解數法餘所不過。
T1545_.27.0660b22: 曾於一時爲乞食故。執持衣鉢趣廣嚴
T1545_.27.0660b23: 城。時城門前有一外道。遙見慶喜竊作念
T1545_.27.0660b24: 言。承此沙門解數第一。吾今當試爲實爾
T1545_.27.0660b25: 耶。時城門邊有一大樹。枝葉繁茂名諾瞿陀。
T1545_.27.0660b26: 外道趨前指樹而問。汝今知此葉數幾何。
T1545_.27.0660b27: 尊者仰顧尋答之曰。今此樹葉若干百千。言
T1545_.27.0660b28: 已入城。於後外道作是思惟。何理驗知彼
T1545_.27.0660b29: 言虚實。便取少葉而藏匿之。慶喜出城外
T1545_.27.0660c01: 道重問。仁向所數爲定幾何。慶喜報言。吾
T1545_.27.0660c02: 前已説。外道復曰。請重陳之。尊者看樹尋復
T1545_.27.0660c03: 答曰。先有爾所今少若干。外道欣然謝而
T1545_.27.0660c04: 歎曰。知數第一信唯其人。又如波羅衍拏。纔
T1545_.27.0660c05: 見佛頷便言此決定有妙齒四十。如斯解
T1545_.27.0660c06: 數其類寔多。如理轉變意業者。顯所起果。所
T1545_.27.0660c07: 依巧便智者。顯能起因如是四蘊爲數自
T1545_.27.0660c08: 性
T1545_.27.0660c09: 算名何法。答謂如理轉變語業。及此所依
T1545_.27.0660c10: 諸巧便智。此中算者。非謂所算一十百千萬
T1545_.27.0660c11: 億等法。但是所有能算之法。此能算法故説
T1545_.27.0660c12: 爲算。如理轉變語業者。顯所起果即是色蘊。
T1545_.27.0660c13: 所依巧便智者。顯能起因即是四蘊。如是五
T1545_.27.0660c14: 蘊爲算自性
T1545_.27.0660c15: 印名何法。答謂如理轉變身業。及此所依
T1545_.27.0660c16: 諸巧便智。此中印者非所造印。但是所有
T1545_.27.0660c17: 能造印法。此能成印故説爲印如理轉變身
T1545_.27.0660c18: 業者。顯所起果即是色蘊。所依巧便智者。
T1545_.27.0660c19: 顯能起因即是四蘊。如是五蘊爲印自性
T1545_.27.0660c20: 詩名何法。答謂如理轉變語業。及此所依諸
T1545_.27.0660c21: 巧便智。此中詩者非所述詠。但是所有能成
T1545_.27.0660c22: 詠法。此能成詠故説爲詩。如理轉變語業
T1545_.27.0660c23: 者。顯所起果即是色蘊。所依巧便智者。顯
T1545_.27.0660c24: 能起因即是四蘊。如是五蘊爲詩自性。問
T1545_.27.0660c25: 於諸文頌何者是詩。何者非詩。有作是説。
T1545_.27.0660c26: 佛語非詩。餘語是詩。有餘師説。内教非詩。
T1545_.27.0660c27: 外教是詩。如是説者。文義相稱能引義利
T1545_.27.0660c28: 不名爲詩。詩謂翻此世間文頌
T1545_.27.0660c29: 世間種種工巧業處名何法。乃至廣説。問何
T1545_.27.0661a01: 故作此論。答欲以略文攝多義故。謂若
T1545_.27.0661a02: 隨諸工巧業處而廣説者生多言論。欲以
T1545_.27.0661a03: 略言類攝彼故而作斯論。世間種種工巧業
T1545_.27.0661a04: 處名何法。答謂慧爲先造作彼彼工巧業
T1545_.27.0661a05: 處。及＊此所依諸巧便智。此中不辯所造作
T1545_.27.0661a06: 事。但爲顯示能造作法。造作彼彼工巧業
T1545_.27.0661a07: 處者。顯所起果身語意業隨其所應。所依
T1545_.27.0661a08: 巧便智者。顯能起因。如是或以五蘊。或以
T1545_.27.0661a09: 四蘊爲其自性
T1545_.27.0661a10: 處處説威儀路。及起威儀路。威儀路者。謂色
T1545_.27.0661a11: 香味觸四處爲體。起威儀路者。謂能起彼
T1545_.27.0661a12: 意法二處爲體。眼鼻舌身四識是威儀路加
T1545_.27.0661a13: 行。非起威儀路。意識是威儀加行。亦是起威
T1545_.27.0661a14: 儀路。又眼等四識能縁威儀路。不能縁起
T1545_.27.0661a15: 威儀路。意識能縁威儀路。亦能縁起威儀路。
T1545_.27.0661a16: 有餘由此所引意識。具能縁十二處。處處
T1545_.27.0661a17: 説工巧處。及起工巧處。工巧處者。謂色聲香
T1545_.27.0661a18: 味觸五處爲體。起工巧處者。謂能起彼意法
T1545_.27.0661a19: 二處爲體。眼等五識是工巧處加行。非起
T1545_.27.0661a20: 工巧處。意識是工巧處加行。亦起工巧處。又
T1545_.27.0661a21: 眼等五識能縁工巧處。不能縁起工巧處
T1545_.27.0661a22: 意識能縁工巧處。亦能縁起工巧處。有餘
T1545_.27.0661a23: 由此所引意識。具能縁十二處
T1545_.27.0661a24: 若成就學戒。彼成就非學非無學戒耶。答
T1545_.27.0661a25: 應作四句。有成就學戒非非學非無學戒。
T1545_.27.0661a26: 謂學者生無色界。彼世俗戒越界地捨故。有
T1545_.27.0661a27: 成就非學非無學戒非學戒。謂阿羅漢及諸
T1545_.27.0661a28: 異生。生欲色界。諸阿羅漢在欲色界。定成
T1545_.27.0661a29: 就非學非無學戒。定不成就學戒。已捨故。
T1545_.27.0661b01: 若諸異生在欲色界。或成就非學非無學戒。
T1545_.27.0661b02: 一切異生定不成就學戒。未得故。有成就
T1545_.27.0661b03: 學戒亦非學非無學戒。謂學者生欲色界。一
T1545_.27.0661b04: 切學者在欲色界。定成就非學非無學戒及
T1545_.27.0661b05: 學戒。未捨故。有非成就學戒亦非非學非
T1545_.27.0661b06: 無學戒。謂阿羅漢及諸異生。生無色界。生
T1545_.27.0661b07: 彼阿羅漢定不成就學戒。已捨故。生彼異
T1545_.27.0661b08: 生定不成就學戒。未得故。彼二世俗戒倶
T1545_.27.0661b09: 不成就。越界地捨故
T1545_.27.0661b10: 若成就無學戒。彼成就非學非無學戒耶。
T1545_.27.0661b11: 答應作四句。有成就無學戒非非學非無
T1545_.27.0661b12: 學戒。謂阿羅漢生無色界。彼世俗戒越界地
T1545_.27.0661b13: 捨故。有成就非學非無學戒非無學戒。謂
T1545_.27.0661b14: 諸學者。及諸異生生欲色界。學者在欲色
T1545_.27.0661b15: 界。定成就世俗戒。異生在欲色界。或成就
T1545_.27.0661b16: 世俗戒。彼倶不成就無學戒。倶未得故。有
T1545_.27.0661b17: 成就無學戒亦非學非無學戒。謂阿羅漢生
T1545_.27.0661b18: 欲色界。有非成就無學戒亦非非學非無
T1545_.27.0661b19: 學戒。謂諸學者及諸異生。生無色界。彼無
T1545_.27.0661b20: 學戒。倶未得故。彼世俗戒倶已捨故
T1545_.27.0661b21: 問諸是戒彼業耶。答諸是戒彼即業。有是業
T1545_.27.0661b22: 非戒。謂意業等。問若處有戒。彼有業耶。答
T1545_.27.0661b23: 若處有戒彼有業。或處有業無戒。謂無色
T1545_.27.0661b24: 界等。問若成就戒。彼成就業耶。答若成就
T1545_.27.0661b25: 戒。彼成就業。有成就業非戒。謂異生生
T1545_.27.0661b26: 無色界等。問若有戒。彼有業耶。答若有戒
T1545_.27.0661b27: 彼有業。或有業無戒。謂諸異生生無色界
T1545_.27.0661b28: 等
T1545_.27.0661b29: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百二
T1545_.27.0661c01: 十六
T1545_.27.0661c02:
T1545_.27.0661c03:
T1545_.27.0661c04:
T1545_.27.0661c05:
T1545_.27.0661c06: 二十七
T1545_.27.0661c07: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0661c08: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0661c09: 大種蘊第五中大造納息第一之一
T1545_.27.0661c10: 大種所造處。幾有見。幾無見。如是等章及解
T1545_.27.0661c11: 意義。既領會已。應廣分別。問何故作此論。
T1545_.27.0661c12: 答爲欲分別契經義故。如契經説。諸所有
T1545_.27.0661c13: 色皆是四大種。及四大種所造。雖作是説
T1545_.27.0661c14: 而未廣辯。大種所造處。幾有見。幾無見。乃
T1545_.27.0661c15: 至廣説。經是此論所依根本。彼未説者今應
T1545_.27.0661c16: 説之。故作斯論。有説。爲止餘師所説。謂
T1545_.27.0661c17: 此部内有二論師。一者覺天。二者法救。覺天
T1545_.27.0661c18: 所説色唯大種。心所即心。彼作是説。造色
T1545_.27.0661c19: 即是大種差別。心所即是心之差別。彼何故
T1545_.27.0661c20: 作是説。依契經故。如契經説。眼肉團中。若
T1545_.27.0661c21: 内各別堅性堅類。近有執受名内地界。乃至
T1545_.27.0661c22: 各別動性動類。近有執受名内風界。彼依此
T1545_.27.0661c23: 經故説造色即是大種。又契經説云何等持。
T1545_.27.0661c24: 謂善心一境性。由此故説心所即心問彼復
T1545_.27.0661c25: 云何立界處蘊耶。答彼作是説諸四大種。
T1545_.27.0661c26: 有是能見。有是所見乃至有是能觸。有是
T1545_.27.0661c27: 所觸。諸能見者立爲眼界。諸所見者立爲色
T1545_.27.0661c28: 界。乃至諸能觸者立爲身界。諸所觸者立爲
T1545_.27.0661c29: 觸界。心中有依眼根。乃至有依意根。依眼
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