SAT DB

大正蔵検索

INBUDS

Digital Dictionary of Buddhism

電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造玄奘譯 ) in Vol. 27

650 651 652 653 654 655 656 657 658 659 660 661 662 663 664 665 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]

T1545_.27.0650a01: 非不律儀。諸餘身語妙行惡行已現在前。已
T1545_.27.0650a02: 牽異熟。此有四種。謂順現法受等如前説。
T1545_.27.0650a03: 果正現前此業已失。由三縁故。謂意樂息。
T1545_.27.0650a04: 捨加行限勢過。若欲界繋善不善思已現在
T1545_.27.0650a05: 前。已牽異熟。此有四種。謂順現法受等如
T1545_.27.0650a06: 前説。果正現前此業已失。謂若善者由斷善
T1545_.27.0650a07: 根。或由捨衆同分等故。若不善者。由離染
T1545_.27.0650a08: 故。若惡作憂根倶生善思已現在前已牽異
T1545_.27.0650a09: 熟。此有四種。謂順現法受等如前説。果正
T1545_.27.0650a10: 現前此業已失。由斷善根故。或已離染故。
T1545_.27.0650a11: 若初靜慮順退分。順勝進分。順決擇分等業。
T1545_.27.0650a12: 已現在前。已牽異熟。此有四種。謂順現法
T1545_.27.0650a13: 受等如前説。果正現前此業已失。由已離
T1545_.27.0650a14: 染故。或易界地等故。如是乃至非想非。非
T1545_.27.0650a15: 想處。順退分等業廣説應知。有業成就此業
T1545_.27.0650a16: 非自業。謂業非已得今有異熟。及業異熟
T1545_.27.0650a17: 非已生正受。此業不失。如無間業已現在
T1545_.27.0650a18: 前。已牽異熟果未現前此業不失。由未捨
T1545_.27.0650a19: 所依衆同分故。若律儀業。若不律儀業。若
T1545_.27.0650a20: 非律儀非不律儀。諸餘身語妙行惡行。若
T1545_.27.0650a21: 欲界繋善不善思。若惡作憂根倶生善思。已
T1545_.27.0650a22: 現在前已牽異熟。皆有四種。謂順現法受
T1545_.27.0650a23: 等如前説。果未現前此業不失。由無前所
T1545_.27.0650a24: 説諸失縁故。若初靜慮順退分。順住分。順
T1545_.27.0650a25: 勝進分。順決擇分等業。已現在前已牽異熟。
T1545_.27.0650a26: 此有四種。謂順現法受等如前説。果未現
T1545_.27.0650a27: 前此業不失。由未全離染不易界地等
T1545_.27.0650a28: 故。如是乃至非想非非想處。順退分等業廣
T1545_.27.0650a29: 説應知。有業是自業此業亦成就。謂業已得
T1545_.27.0650b01: 今有異熟。及業異熟已生正受。此業不失。
T1545_.27.0650b02: 如律儀業。若不律儀業。若非律儀非不律
T1545_.27.0650b03: 儀。諸餘身語妙行惡行已現在前。已牽異熟。
T1545_.27.0650b04: 此有二種。謂順現法受。順不定受。果正現
T1545_.27.0650b05: 前。此業不失。由無前所説諸失縁故。若欲
T1545_.27.0650b06: 界繋善不善思。若惡作憂根倶生善思。已現
T1545_.27.0650b07: 在前已牽異熟。此有四種。謂順現法受等如
T1545_.27.0650b08: 前説。果正現前此業不失。由無前所説諸
T1545_.27.0650b09: 失縁故。若諸靜慮。無色順退分。順住分。順
T1545_.27.0650b10: 勝進分。順決擇分等業。已現在前已牽異熟
T1545_.27.0650b11: 此有四種。謂順現法受等如前説。果正現
T1545_.27.0650b12: 前此業不失。由無前所説諸失縁故。有業
T1545_.27.0650b13: 非自業此業亦不成就。謂業非已得今有
T1545_.27.0650b14: 異熟及業異熟。非已生正受此業已失。如無
T1545_.27.0650b15: 間業餘衆同分中。已消已受。已作所作。已
T1545_.27.0650b16: 與果已。無能異熟已熟。若律儀業若不律儀
T1545_.27.0650b17: 業。若非律儀非不律儀。諸餘身語妙行惡
T1545_.27.0650b18: 行。若欲界繋善不善思。若惡作憂根倶生善
T1545_.27.0650b19: 思。若諸靜慮。無色順退分。順住分。順勝進分。
T1545_.27.0650b20: 順決擇分等業。餘衆同分中。已消已受。已作
T1545_.27.0650b21: 所作。已與果已。無能異熟已熟此業已失。
T1545_.27.0650b22: 由有前説諸失縁故。非亦有四句。翻是應
T1545_.27.0650b23: 知。謂前第二句作此第一句。前第一句作此
T1545_.27.0650b24: 第二句。前第四句作此第三句。前第三句作
T1545_.27.0650b25: 此第四句。廣説如前
T1545_.27.0650b26: 説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百二
T1545_.27.0650b27: 十四
T1545_.27.0650b28:
T1545_.27.0650b29:
T1545_.27.0650c01:
T1545_.27.0650c02:
T1545_.27.0650c03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0650c04: 二十五
T1545_.27.0650c05: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0650c06: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0650c07:   業蘊第四中自業納息第五之二
T1545_.27.0650c08: 若業是自業。此業定當受異熟耶。答應作
T1545_.27.0650c09: 四句。有業是自業。此業定當不受異熟。謂
T1545_.27.0650c10: 業已得今有異熟。及業異熟已生正受。此業
T1545_.27.0650c11: 異熟已至最後位。此最後言義有多種。謂有
T1545_.27.0650c12: 最後千劫。有最後百劫。有最後劫。有最
T1545_.27.0650c13: 後千歳。有最後百歳。有最後歳。有最後月。
T1545_.27.0650c14: 有最後晝夜。有最後刹那。云何最後千劫。
T1545_.27.0650c15: 謂如一業能引非想非非想處八十千劫壽
T1545_.27.0650c16: 量。彼住最後千劫時。此業是自業。此業定
T1545_.27.0650c17: 當不受異熟。已至最後異熟位故。云何最
T1545_.27.0650c18: 後百劫。謂如一業能引無煩天處十百劫壽
T1545_.27.0650c19: 量。彼住最後百劫時。此業是自業此業定當
T1545_.27.0650c20: 不受異熟。已至最後異熟位故。云何最後
T1545_.27.0650c21: 劫。謂如一業能引遍淨天處六十四劫壽量。
T1545_.27.0650c22: 彼住最後劫時。此業是自業。此業定當不
T1545_.27.0650c23: 受異熟。已至最後異熟位故。云何最後千
T1545_.27.0650c24: 歳。謂如一業能引他化自在天處十六千歳
T1545_.27.0650c25: 壽量。彼住最後千歳時。此業是自業。此業
T1545_.27.0650c26: 定當不受異熟。已至最後異熟位故。云何
T1545_.27.0650c27: 最後百歳。謂如一業能引北倶盧洲十百歳
T1545_.27.0650c28: 壽量。彼住最後百歳時。此業是自業。此業
T1545_.27.0650c29: 定當不受異熟。已至最後異熟位故。云何
T1545_.27.0651a01: 最後歳。謂如一業能引南贍部洲百歳壽量。
T1545_.27.0651a02: 彼住最後歳時。此業是自業。此業定當不
T1545_.27.0651a03: 受異熟。已至最後異熟位故。云何最後月。
T1545_.27.0651a04: 謂如一業能引十二月壽量。彼住最後月
T1545_.27.0651a05: 時。此業是自業。此業定當不受異熟。已至
T1545_.27.0651a06: 最後異熟位故。云何最後晝夜。謂如一業能
T1545_.27.0651a07: 引三十晝夜壽量。彼住最後晝夜時。此業
T1545_.27.0651a08: 是自業。此業定當不受異熟。已至最後異
T1545_.27.0651a09: 熟位故。云何最後刹那。謂如一業能引百
T1545_.27.0651a10: 刹那壽量。彼住最後刹那時。此業是自業。此
T1545_.27.0651a11: 業定當不受異熟。已至最後異熟位故。有
T1545_.27.0651a12: 業定當受異熟。此業非自業。謂業非已得
T1545_.27.0651a13: 今有異熟。及業異熟非已生正受。此業異
T1545_.27.0651a14: 熟未熟。如無間業已現在前。已牽異熟果
T1545_.27.0651a15: 未現前若律儀業。若不律儀業。若非律儀
T1545_.27.0651a16: 非不律儀諸餘身語妙行惡行。若欲界繋善
T1545_.27.0651a17: 不善思。若惡作憂根倶生善思。若諸靜慮。
T1545_.27.0651a18: 無色順退分。順住分。順勝進分。順決擇分等
T1545_.27.0651a19: 業。已現在前。已牽異熟。此有三種。謂順現
T1545_.27.0651a20: 法受。順次生受。順後次受。果未現前。有業
T1545_.27.0651a21: 是自業。此業定當受異熟。謂業已得今有
T1545_.27.0651a22: 異熟。及業異熟已生正受。此業異熟未至最
T1545_.27.0651a23: 後位。此最後言義有多種。謂有最後千劫。乃
T1545_.27.0651a24: 至最後刹那。最後千劫者。謂如一業能引非
T1545_.27.0651a25: 想非非想處八十千劫壽量。彼住最初千劫
T1545_.27.0651a26: 時。此業是自業。此業定當受異熟。謂定當
T1545_.27.0651a27: 受七十九千劫異熟。乃至彼住第七十九千
T1545_.27.0651a28: 劫時。此業是自業。此業定當受異熟。謂定
T1545_.27.0651a29: 當受千劫異熟。最後百劫者。謂如一業能
T1545_.27.0651b01: 引無煩天處十百劫壽量。彼住最初百劫
T1545_.27.0651b02: 時。此業是自業。此業定當受異熟。謂定當
T1545_.27.0651b03: 受九百劫異熟。乃至彼住第九百劫時。此
T1545_.27.0651b04: 業是自業。此業定當受異熟。謂定當受百
T1545_.27.0651b05: 劫異熟。最後劫者。謂有一業能引遍淨天
T1545_.27.0651b06: 處六十四劫壽量。彼住最初劫時。此業是
T1545_.27.0651b07: 自業。此業定當受異熟。謂定當受六十三
T1545_.27.0651b08: 劫異熟。乃至彼住第六十三劫時。此業是自
T1545_.27.0651b09: 業。此業定當受異熟。謂定當受一劫異熟。
T1545_.27.0651b10: 如是最後千歳。乃至最後刹那。隨其所應。
T1545_.27.0651b11: 廣説亦爾。如是諸業果正現前故名爲自業。
T1545_.27.0651b12: 未至最後異熟位故。名定當受異熟。有業
T1545_.27.0651b13: 非自業。此業定當不受異熟。謂業非已得
T1545_.27.0651b14: 今有異熟。及業異熟非已生正受。此業異熟
T1545_.27.0651b15: 已熟。謂諸無間業餘衆同分中。已消已受。已
T1545_.27.0651b16: 作所作。已與果已。無能異熟已熟。如律儀
T1545_.27.0651b17: 業。若不律儀業。廣説乃至。若諸靜慮。無色
T1545_.27.0651b18: 順退分。順住分。順勝進分。順決擇分等業。
T1545_.27.0651b19: 已消已受。已作所作。已與果已。無能異熟
T1545_.27.0651b20: 已熟。非亦有四句。翻是應知。謂前第二句
T1545_.27.0651b21: 作此第一句。前第一句作此第二句。前第
T1545_.27.0651b22: 四句作此第三句。前第三句作此第四句。廣
T1545_.27.0651b23: 説如前。若業成就此業定當受異熟耶。答
T1545_.27.0651b24: 應作四句。有業成就此業定當不受異熟。
T1545_.27.0651b25: 謂業過去不善善有漏異熟已熟。此業不失。
T1545_.27.0651b26: 若業未來不善善有漏已得而定不生。若業
T1545_.27.0651b27: 無記無漏成就。此中謂業過去不善善有漏
T1545_.27.0651b28: 異熟已熟。此業不失者。如律儀業。若不律
T1545_.27.0651b29: 儀業。若非律儀非不律儀。諸餘身語妙行
T1545_.27.0651c01: 惡行。已現在前已牽異熟。此有二種。謂順
T1545_.27.0651c02: 現法受。順不定受。果已現前此業不失。無
T1545_.27.0651c03: 前所説諸失縁故。若欲界繋善不善思。若惡
T1545_.27.0651c04: 作憂根倶生善思。已現在前已牽異熟。此
T1545_.27.0651c05: 有四種。謂順現法受等如前説。果已現前
T1545_.27.0651c06: 此業不失。無前所説諸失縁故。若諸靜慮。
T1545_.27.0651c07: 無色順退分。乃至順決擇分等業。已現在前
T1545_.27.0651c08: 已牽異熟。此有四種。謂順現法受等如前
T1545_.27.0651c09: 説。果已現前此業不失。無前所説諸失縁
T1545_.27.0651c10: 故。若業未來不善善有漏已得而定不生者。
T1545_.27.0651c11: 謂欲界繋善不善思。未來已得而定不生定
T1545_.27.0651c12: 不生故。此業定當不受異熟。若惡作憂根
T1545_.27.0651c13: 倶生善思。若諸靜慮。無色順退分。乃至順
T1545_.27.0651c14: 決擇分等業。未來已得而定不生定不生故。
T1545_.27.0651c15: 此業定當不受異熟。若業無記無漏成就
T1545_.27.0651c16: 者。謂無記無漏業。雖成就而性不貞實。及
T1545_.27.0651c17: 無愛潤故。此業定當不受異熟。有業定
T1545_.27.0651c18: 當受異熟。此業不成就。謂業過去不善善
T1545_.27.0651c19: 有漏異熟未熟。此業已失。若業未來不善善
T1545_.27.0651c20: 有漏不得而定當生。此中謂業過去不善善
T1545_.27.0651c21: 有漏異熟未熟。此業已失者。如律儀業。已
T1545_.27.0651c22: 現在前已牽異熟。此有三種。謂順現法受。
T1545_.27.0651c23: 順次生受。順後次受。果未現前此業已失。
T1545_.27.0651c24: 由前所説諸失縁故。若不律儀業。若非律
T1545_.27.0651c25: 儀非不律儀。諸餘身語妙行惡行。若欲界
T1545_.27.0651c26: 繋善不善思。若惡作憂根倶生善思。若諸靜
T1545_.27.0651c27: 慮。無色順退分。乃至順決擇分等業。已現在
T1545_.27.0651c28: 前已牽異熟。此有三種。謂順現法受等如
T1545_.27.0651c29: 前説果未現前此業已失。由前所説諸失
T1545_.27.0652a01: 縁故。若業未來不善善有漏不得而定當
T1545_.27.0652a02: 生者。謂諸無間業未來未得。而定當生。定
T1545_.27.0652a03: 當生故定當受異熟。若律儀業。若不律儀
T1545_.27.0652a04: 業。若非律儀非不律儀。諸餘身語妙行惡
T1545_.27.0652a05: 行。若欲界繋善不善思。若惡作憂根倶生善
T1545_.27.0652a06: 思。若諸靜慮。無色順退分。乃至順決擇分等
T1545_.27.0652a07: 業。未來未得而定當生。定當生故定當受
T1545_.27.0652a08: 異熟。此有三種。謂順現法受等如前説。有
T1545_.27.0652a09: 業成就此業。定當受異熟。謂業過去不善
T1545_.27.0652a10: 善有漏異熟未熟此業不失。若業未來不善
T1545_.27.0652a11: 善有漏已得亦定當生。若業現在不善善有
T1545_.27.0652a12: 漏。此中謂業過去不善善有漏異熟未熟此
T1545_.27.0652a13: 業不失者。謂諸無間業已現在前已牽異熟。
T1545_.27.0652a14: 果未現前。若律儀業。若不律儀業。若非律
T1545_.27.0652a15: 儀非不律儀。諸餘身語妙行惡行。若欲界繋
T1545_.27.0652a16: 善不善思。若惡作憂根倶生善思。若諸靜慮。
T1545_.27.0652a17: 無色順退分。乃至順決擇分等業。已現在前
T1545_.27.0652a18: 已牽異熟。此有三種。謂順現法受等如前
T1545_.27.0652a19: 説。果未現前此業不失。由無前所説諸失
T1545_.27.0652a20: 縁故。若業未來不善善有漏已得亦定當生
T1545_.27.0652a21: 者。謂欲界繋善不善思。未來已得亦定當生。
T1545_.27.0652a22: 定當生故定當受異熟。此有三種。謂順現
T1545_.27.0652a23: 法受等如前説。若惡作憂根倶生善思。若
T1545_.27.0652a24: 諸靜慮。無色順退分乃至順決擇分等業。未
T1545_.27.0652a25: 來已得亦定當生。定當生故定當受異熟。
T1545_.27.0652a26: 此有三種。謂順現法受等如前説。若業現
T1545_.27.0652a27: 在不善善有漏者。謂諸無間業正現在前。若
T1545_.27.0652a28: 律儀業。若不律儀業。若非律儀。非不律儀。
T1545_.27.0652a29: 諸餘身語妙行惡行。若欲界繋善不善思。若
T1545_.27.0652b01: 惡作憂根倶生善思。若諸靜慮。無色順退分。
T1545_.27.0652b02: 乃至順決擇分等業。正現在前。此有三種。謂
T1545_.27.0652b03: 順現法受等如前説。有業不成就此業定當
T1545_.27.0652b04: 不受異熟。謂業過去不善善有漏異熟已熟
T1545_.27.0652b05: 此業已失。若業未來不善善有漏不得亦定
T1545_.27.0652b06: 不生。若業無記無漏不成就。此中謂業過
T1545_.27.0652b07: 去不善善有漏異熟已熟此業已失者。謂諸
T1545_.27.0652b08: 無間業餘衆同分中。已消已受。廣説如前。
T1545_.27.0652b09: 若律儀業。若不律儀業。若非律儀非不律
T1545_.27.0652b10: 儀。諸餘身語妙行惡行。若欲界繋善不善思。
T1545_.27.0652b11: 若惡作憂根倶生善思。若諸靜慮。無色順退
T1545_.27.0652b12: 分。乃至順決擇分等業。已在過去已消已
T1545_.27.0652b13: 受。廣説如前。此業已失。由有前説諸失縁
T1545_.27.0652b14: 故。若業未來不善善有漏不得亦定不生者。
T1545_.27.0652b15: 謂諸無間業未來未得定當不生。定不生故
T1545_.27.0652b16: 定當不受異熟。若律儀業。廣説乃至。若諸
T1545_.27.0652b17: 靜慮。無色順退分。乃至順決擇分等業。未
T1545_.27.0652b18: 來未得定當不生。定不生故定當不受異
T1545_.27.0652b19: 熟。若業無記無漏不成就者。謂由不貞實
T1545_.27.0652b20: 及無愛潤故。或先未得。或得已失故非。亦
T1545_.27.0652b21: 有四句。翻是應知。謂前第二句作此第一
T1545_.27.0652b22: 句。前第一句作此第二句。前第四句作此第
T1545_.27.0652b23: 三句。前第三句作此第四句。廣説如前
T1545_.27.0652b24: 若預流者。有不善業能順苦受。乃至廣説。問
T1545_.27.0652b25: 何故作此論。答欲令疑者得決定故。如説
T1545_.27.0652b26: 二因令墮惡趣。謂見所斷修所斷業。諸預
T1545_.27.0652b27: 流者。雖已永斷見所斷業。而未能斷修所
T1545_.27.0652b28: 斷業。或有生疑。諸預流者應墮惡趣。或復
T1545_.27.0652b29: 生疑。彼應已斷修所斷業。欲令彼疑得決
T1545_.27.0652c01: 定故。顯預流者。雖未永斷修所斷業。而
T1545_.27.0652c02: 彼決定不墮惡趣。故作斯論。若預流者有
T1545_.27.0652c03: 不善業能順苦受。異熟未熟彼既成就。應墮
T1545_.27.0652c04: 惡趣何道障故而不墮耶。答由二部結縛諸
T1545_.27.0652c05: 有情令墮惡趣。謂見所斷修所斷結。諸預
T1545_.27.0652c06: 流者。雖未永斷修所斷結而已永斷見所
T1545_.27.0652c07: 斷結。闕一資糧不墮惡趣。如車具二輪
T1545_.27.0652c08: 有所運載。鳥有二翼能飛虚空闕一不
T1545_.27.0652c09: 然。此亦如是。故預流者不墮惡趣。隨本論
T1545_.27.0652c10: 文所釋如是。然有説者。愚墮惡趣智則不
T1545_.27.0652c11: 然。一切預流是智者故。凡墮惡趣聖則不
T1545_.27.0652c12: 然一切預流是聖者故。有惡意樂害意樂者
T1545_.27.0652c13: 墮惡趣。有善意樂無害意樂者不然一切
T1545_.27.0652c14: 預流有善意樂無害意樂故。犯戒者墮惡
T1545_.27.0652c15: 趣。持戒者不然一切預流是持戒者。由彼
T1545_.27.0652c16: 已得聖所愛戒堅牢船故。復有説者。一切
T1545_.27.0652c17: 預流於諸惡趣得非擇滅。諸法若得非擇
T1545_.27.0652c18: 滅者。彼法畢竟不現在前。是故預流不墮
T1545_.27.0652c19: 惡趣。有餘師説。若有不見惡行過失妙行
T1545_.27.0652c20: 功徳。彼墮惡趣一切預流如實知見善惡
T1545_.27.0652c21: 得失。由失念故。雖暫起惡業而不墮惡
T1545_.27.0652c22: 趣。有作是説。薩迦耶見未斷未遍知。造惡
T1545_.27.0652c23: 業者容墮惡趣。一切預流薩迦耶見已斷
T1545_.27.0652c24: 已遍知。雖暫起惡業。而不墮惡趣。如世
T1545_.27.0652c25: 尊説。若有身見已斷已遍知。具五功徳。一者
T1545_.27.0652c26: 障三惡趣。二者遮五無間業。三者解脱種
T1545_.27.0652c27: 種諸惡見趣。四者無際生死已作分齊。五者
T1545_.27.0652c28: 臨命終時心神明了。有説。預流智腹淨故。
T1545_.27.0652c29: 雖有惡業不墮惡趣。如有二人食不應
T1545_.27.0653a01: 食。一内火劣所食不消便致大苦。一内火
T1545_.27.0653a02: 盛所食易消不増大苦。如是異生及預流
T1545_.27.0653a03: 者。雖倶受境作不善業而諸異生智腹不
T1545_.27.0653a04: 淨。無聖道火故便墮惡趣受諸劇苦。諸預
T1545_.27.0653a05: 流者智腹淨故。於人天中但受微苦。有説。
T1545_.27.0653a06: 預流從無量殑伽沙等。如來應正等覺聖種
T1545_.27.0653a07: 中生故。雖有惡業不墮惡趣。如有二人
T1545_.27.0653a08: 倶犯王法。一是凡庶便致重刑。一是王子
T1545_.27.0653a09: 但遭訶責。如是異生及預流者倶作惡業
T1545_.27.0653a10: 而諸異生非聖種故所造惡業招惡趣苦。一
T1545_.27.0653a11: 切預流是聖種故。惡業但招人天輕苦。有説。
T1545_.27.0653a12: 預流見境過故。雖有惡業不墮惡趣。如
T1545_.27.0653a13: 有二魚倶貪鉤餌。一無善巧爲食呑鉤
T1545_.27.0653a14: 喪失身命。一有善巧以尾撃餌接取食之
T1545_.27.0653a15: 不失身命如是異生及預流者。雖倶受境
T1545_.27.0653a16: 作不善業。而諸異生無聖智故於所受用
T1545_.27.0653a17: 不見過失。深生耽著便招重苦。諸預流者
T1545_.27.0653a18: 有聖智故。於所受用見諸過失。不深耽
T1545_.27.0653a19: 著但受輕苦。有説。預流具止觀故雖有惡
T1545_.27.0653a20: 業不墮惡趣。如瞿陀與烏倶於水上共
T1545_.27.0653a21: 食死屍。有人以箭射之。瞿陀無翼便沒水
T1545_.27.0653a22: 中。烏有翼故即時飛去。如是異生及預流
T1545_.27.0653a23: 者。雖倶受境作不善業。爲無常箭所中射
T1545_.27.0653a24: 時。異生無止觀翼故。即便沈沒惡趣水中。
T1545_.27.0653a25: 預流有止觀翼故。便昇天人涅槃空界。有
T1545_.27.0653a26: 説。預流及一來者。心調柔故。順涅槃故。信
T1545_.27.0653a27: 種堅故。信根深故。雖有惡業不墮惡趣。譬
T1545_.27.0653a28: 如大海義勅衆流。汝今便可漂拔諸樹同
T1545_.27.0653a29: 集我所。衆流對曰。餘悉能漂唯除楊柳。海
T1545_.27.0653b01: 問其故。衆流復言。柳具二徳不可漂至。一
T1545_.27.0653b02: 盤根深固。二柔軟隨流。設鼓波濤不能漂
T1545_.27.0653b03: 拔。如是惡趣義勅惑流汝今可漂。諸受欲
T1545_.27.0653b04: 者同集我所。惑流對曰。餘悉能漂。唯除二
T1545_.27.0653b05: 果。惡趣問其故。惑流復言。彼具二徳不可
T1545_.27.0653b06: 漂至。一信根深固二心行調柔。鼓業波濤不
T1545_.27.0653b07: 能漂拔。故預流者不墮惡趣
T1545_.27.0653b08: 如世尊説。我聖弟子應自審記。已盡地獄
T1545_.27.0653b09: 傍生餓鬼嶮惡趣坑。乃至廣説。問何故作此
T1545_.27.0653b10: 論。答欲令疑者得決定故。如世尊説。若
T1545_.27.0653b11: 有苾芻苾芻尼等。能隨觀察見自身中。有
T1545_.27.0653b12: 四證淨現在前者。應自審記。已盡地獄傍
T1545_.27.0653b13: 生餓鬼嶮惡趣坑。又世尊説。若有多聞諸聖
T1545_.27.0653b14: 弟子。能隨觀察見自身中。有四證淨現在前
T1545_.27.0653b15: 者。彼聖弟子應自審記已盡地獄傍生餓鬼
T1545_.27.0653b16: 嶮惡趣坑。有於此疑諸預流者。於自己盡
T1545_.27.0653b17: 地獄傍生餓鬼等事。有現量智能正知耶。
T1545_.27.0653b18: 爲令彼知諸預流者。於前説事但由比量
T1545_.27.0653b19: 非現量知故作此論。諸預流者。爲有現
T1545_.27.0653b20: 智能自審知。已盡地獄傍生餓鬼嶮惡趣坑。
T1545_.27.0653b21: 而自記耶。答不能。若爾彼云何知。答信佛
T1545_.27.0653b22: 語故。謂世尊説。若有苾芻苾芻尼等。如前
T1545_.27.0653b23: 廣説。又世尊説若有多聞諸聖弟子。廣説乃
T1545_.27.0653b24: 至。已盡地獄傍生餓鬼嶮惡趣坑。問此中地
T1545_.27.0653b25: 獄傍生餓鬼已攝惡趣。何故復説嶮惡趣坑。
T1545_.27.0653b26: 答前廣後略。前別後總。前開後合。無重説
T1545_.27.0653b27: 過。有作是説。地獄言顯地獄。傍生言顯傍
T1545_.27.0653b28: 生。餓鬼言顯餓鬼。嶮惡趣坑言。顯扇搋半
T1545_.27.0653b29: 擇迦無形二形。以彼是人中嶮惡趣坑故。復
T1545_.27.0653c01: 有説者。地獄等言顯地獄等。嶮惡趣坑言
T1545_.27.0653c02: 顯造無間業者。以彼於無間生必墮地
T1545_.27.0653c03: 獄故。有餘師説。地獄等言顯地獄等。嶮惡
T1545_.27.0653c04: 趣坑言顯斷善根者。以彼若不續必墮地
T1545_.27.0653c05: 獄故。有餘師説。地獄等言顯地獄等。嶮惡
T1545_.27.0653c06: 趣坑言顯不律儀者。以彼當墮諸惡趣故。
T1545_.27.0653c07: 或有説者。地獄等言顯惡趣果。險惡趣坑
T1545_.27.0653c08: 言顯往彼因。如世尊説汝等苾芻若見有
T1545_.27.0653c09: 行三惡行者。當知已見地獄傍生餓鬼惡
T1545_.27.0653c10: 趣。有餘復説。地獄等言顯三惡趣。嶮言重
T1545_.27.0653c11: 顯地獄。以地獄中無善異熟不安隱故。
T1545_.27.0653c12: 惡趣言顯餓鬼。以彼資具恒時匱乏所趣
T1545_.27.0653c13: 皆惡故。坑言顯傍生。以彼劫成時生劫壞
T1545_.27.0653c14: 時歿難可出故。有餘師言。險言總顯三
T1545_.27.0653c15: 惡趣。以三惡趣極危險故。惡趣言亦總顯
T1545_.27.0653c16: 三惡趣。以彼所趣皆穢惡故。坑言亦總顯
T1545_.27.0653c17: 三惡趣。以彼身心皆極下劣。居鄙穢法
T1545_.27.0653c18: 如糞坑故。問地獄等處有無量種苦具。現
T1545_.27.0653c19: 在如何。可言已盡地獄傍生鬼等。答一切
T1545_.27.0653c20: 聖者不生彼故。更不受彼蘊界處故説名
T1545_.27.0653c21: 已盡。非全令彼苦具亦無。方名已盡。問亦
T1545_.27.0653c22: 有異生不墮惡趣。何故但説聖者已盡。答
T1545_.27.0653c23: 異生不定。或有不墮。亦有墮者。以不定故
T1545_.27.0653c24: 不説已盡。一切聖者決定不墮是故偏説。問
T1545_.27.0653c25: 諸預流者於人天趣亦少分盡。何故但説盡
T1545_.27.0653c26: 地獄等。答諸預流者於人天趣有生不生。
T1545_.27.0653c27: 於地獄等決定不生是故偏説。又預流者已
T1545_.27.0653c28: 得四智。謂苦集滅道智。未得盡智無生智
T1545_.27.0653c29: 故。問何故復作此論。答欲令疑者得決定
T1545_.27.0654a01: 故。謂有生疑。諸預流者於已盡中但比知
T1545_.27.0654a02: 故。於四聖諦亦應比知。復有生疑。諸預流
T1545_.27.0654a03: 者已斷見所斷煩惱及果故。亦應已得盡
T1545_.27.0654a04: 無生智。爲除彼疑顯預流者已得四智。未
T1545_.27.0654a05: 得盡智及無生智。得四智故於四諦中現
T1545_.27.0654a06: 智證知。未得盡智無生智故。比知已盡故
T1545_.27.0654a07: 作斯論。問何故預流未得盡智及無生智。
T1545_.27.0654a08: 答盡一切生斷一切惑。辦一切事。方起盡
T1545_.27.0654a09: 智及無生智。非預流者盡一切生。斷一切
T1545_.27.0654a10: 惑。辦一切事。是故未得盡無生智。有餘師
T1545_.27.0654a11: 説。永盡一切界趣生處生老病死。方可證
T1545_.27.0654a12: 得盡無生智。非預流者永盡一切界趣生處
T1545_.27.0654a13: 生老病死。是故未得盡無生智
T1545_.27.0654a14: 如世尊説。由學謀害那伽諦觀却後七日
T1545_.27.0654a15: 憍薩羅家必當殄滅。云何學謀害。乃至廣説。
T1545_.27.0654a16: 問何故作此論。答爲欲分別契經義故。如
T1545_.27.0654a17: 契經説。苾芻當知。以害濕器壞尸羅威。由
T1545_.27.0654a18: 學謀害那伽諦觀却後七日憍薩羅家必當
T1545_.27.0654a19: 殄滅。云何名爲害濕器耶。謂憍薩羅主。毘
T1545_.27.0654a20: 盧擇迦。放縱癡狂害諸釋種。此諸釋種是彼
T1545_.27.0654a21: 母親。自小已來數同器食。世間説此爲濕
T1545_.27.0654a22: 器。親彼背此親而行殺害害濕器親故。説
T1545_.27.0654a23: 害濕器言。有説。應言以害濕面謂諸釋種
T1545_.27.0654a24: 雨涙求哀。不矜濕面而行殺戮。有説。應言
T1545_.27.0654a25: 以害濕眼。謂諸釋種悲涙盈目不生慈哀
T1545_.27.0654a26: 反害其命。以此業故必當殄滅。云何名曰
T1545_.27.0654a27: 壞尸羅威。謂壞世俗無漏戒故。學謀害者。
T1545_.27.0654a28: 學謂預流及一來果。彼行謀害由謀害故
T1545_.27.0654a29: 令彼王種不久當滅。云何名曰那伽諦觀。
T1545_.27.0654b01: 此那伽言目阿羅漢。諸阿羅漢審諦觀彼。或
T1545_.27.0654b02: 薄伽梵名大那伽。謂佛世尊。當審諦觀察。
T1545_.27.0654b03: 却後七日憍薩羅家必當殄滅。學謀害故。毘
T1545_.27.0654b04: 盧擇迦却後七日種族皆盡。西方諸師作如
T1545_.27.0654b05: 是説。由學謀害憍薩羅家第七日中必當
T1545_.27.0654b06: 殄滅。今欲分別彼契經中所説義故而作
T1545_.27.0654b07: 斯論
T1545_.27.0654b08: 云何學謀害。答如有學者。未離欲染。他加
T1545_.27.0654b09: 害時便作念言。當令衰壞母失愛子。問何
T1545_.27.0654b10: 縁學者被他害耶。答由三縁故。謂非時非
T1545_.27.0654b11: 處非道行故。非時行者。謂夜分中遊於聚落
T1545_.27.0654b12: 村亭。關邏爲巡候者之所捉獲。縛録推問種
T1545_.27.0654b13: 種加害。非處行者。謂入酒家婬家王家博戲
T1545_.27.0654b14: 家等。爲監察者之所捉獲。鞭撻考訊種種
T1545_.27.0654b15: 苦切。非道行者。謂營農月輒入園田踐他苗
T1545_.27.0654b16: 稼。爲守護者之所捉獲。加諸苦楚以苦逼
T1545_.27.0654b17: 故。便作念言。當令衰壞母失愛子。衰壞者
T1545_.27.0654b18: 謂死滅。母子乖離故名母失愛子。問學者已
T1545_.27.0654b19: 得不作律儀。何故乃作如是謀害。答彼由
T1545_.27.0654b20: 苦逼便於自身起如是念。寧當令我衰壞
T1545_.27.0654b21: 失愛。勿令我爲斯苦所逼。不於他身是
T1545_.27.0654b22: 以無過。有説。於他亦起斯念。然但欲訶責
T1545_.27.0654b23: 不欲加害。所以者何。若彼了知由此謀害。
T1545_.27.0654b24: 下至能殺一蟻卵者。設救自命亦不起此
T1545_.27.0654b25: 心。故此所念但爲訶責。問此學謀害爲但
T1545_.27.0654b26: 作念。爲亦發言。有説。但念而不發言。有説。
T1545_.27.0654b27: 發言亦無有過。爲訶責故非加害故。所
T1545_.27.0654b28: 以者何。若彼了知由此語業。下至能害一
T1545_.27.0654b29: 蟻卵者。設救自命尚不起心況起語業。問
T1545_.27.0654c01: 若城邑等父母所居。學者於中起謀害不。
T1545_.27.0654c02: 有説。不起。有説。亦起。但爲訶責。廣説如
T1545_.27.0654c03: 前又如學者已離欲染。他加害時從離欲
T1545_.27.0654c04: 退作是念言。當令衰壞母失愛子。問彼爲
T1545_.27.0654c05: 退已發此心言。爲未退時起此謀害。若彼
T1545_.27.0654c06: 退已發此心言。便無威力所作謀害云何速
T1545_.27.0654c07: 成。若未退時起此謀害。既無欲惡如何起
T1545_.27.0654c08: 此謀害心言。答應作是言。彼必退已。問既
T1545_.27.0654c09: 無威力如何速成。答未離欲時威力微劣。
T1545_.27.0654c10: 起多心念謀害方成。離欲退時勝道餘勢。
T1545_.27.0654c11: 資彼心願謀害速成。有作是説。彼未退位
T1545_.27.0654c12: 天龍神鬼敬徳歸誠。彼遇苦縁退行謀害。
T1545_.27.0654c13: 天等助力令事速成。問不還退時既行謀害。
T1545_.27.0654c14: 阿羅漢退亦謀害耶。答無學退時不行謀害。
T1545_.27.0654c15: 由果殊勝雖暫退時行相作業不同學退。
T1545_.27.0654c16: 問無學退已謀害尚無。況未退時得有謀害。
T1545_.27.0654c17: 若爾經説當云何通如説羯洛迦孫馱佛訶
T1545_.27.0654c18: 叱度使魔羅。應時彼魔陷入地獄。答但爲
T1545_.27.0654c19: 訶責不欲加害。然彼業盡自墮地獄曾聞
T1545_.27.0654c20: 彼佛將一侍者。名曰至遠。入娑羅村次第
T1545_.27.0654c21: 乞食。時魔度使化作少年。擲石遙打侍者。
T1545_.27.0654c22: 頭破血流被面。隨佛後行。時佛右旋如象
T1545_.27.0654c23: 王。顧見如是事。訶叱魔言。汝何非分造斯
T1545_.27.0654c24: 惡業。魔時業盡便墮地獄。故但訶責非欲
T1545_.27.0654c25: 加害
T1545_.27.0654c26: 問諸學謀害爲但自爲亦爲他耶。答有亦爲
T1545_.27.0654c27: 他。如昔於此迦濕彌羅國有王都名婫
T1545_.27.0654c28: 邏吒。去城不遠有僧伽藍。名曰石崖。中有
T1545_.27.0654c29: 苾芻是阿羅漢。僧伽藍側自染袈裟。城中人
T1545_.27.0655a01: 有失一犢子。尋訪至此。遙問苾芻見犢
T1545_.27.0655a02: 子不。答言不見。波漸前行。苾芻業力令彼
T1545_.27.0655a03: 人見。衣似牛皮染汁如血。煮札似肉器如
T1545_.27.0655a04: 牛頭。見已驚怒叱言大賊。如何苾芻盜我犢
T1545_.27.0655a05: 子而復屠殺。遂加楚撻縛送王所。王付法
T1545_.27.0655a06: 司禁閉牢獄。以彼業力令諸門人。雖歴
T1545_.27.0655a07: 多時而無憶者。惡業盡已彼諸門人皆生憶
T1545_.27.0655a08: 念。我師何在尋訪乃知禁在牢獄。便共白王
T1545_.27.0655a09: 我師無辜枉禁多歳。願王照察放我等師。王
T1545_.27.0655a10: 勅法司速宜放出。彼阿羅漢在禁多時。衣
T1545_.27.0655a11: 壞髮長無沙門像。法司巡察不見苾芻。尋
T1545_.27.0655a12: 還白王無此囚類。門人重啓師定在中。囚
T1545_.27.0655a13: 縶多年失沙門相。願於禁所令宣告言。誰
T1545_.27.0655a14: 是沙門王恩放出。王如其語尋令宣告。彼
T1545_.27.0655a15: 阿羅漢惡業既盡。纔聞喚聲如睡夢覺。以
T1545_.27.0655a16: 神通力上昇虚空。猶如鴈王翔空而住。王
T1545_.27.0655a17: 見是已投身悶絶。冷水灑面良久乃穌。自
T1545_.27.0655a18: 傷無知枉禁聖者。當墮惡趣無有出期。
T1545_.27.0655a19: 遂與群臣仰空禮謝。唯願聖者哀恕我愆。
T1545_.27.0655a20: 時阿羅漢俯而告曰。吾於汝等曾不生瞋。
T1545_.27.0655a21: 王曰。若然請埀攝受。尊者慈愍下降王宮。
T1545_.27.0655a22: 王及群臣歡喜讃禮。爲剃鬚髮奉上新衣。
T1545_.27.0655a23: 并彼門人廣設供養。香花翼從送往伽藍。彼
T1545_.27.0655a24: 門徒中多諸聖者。時阿羅漢勗衆而言。以
T1545_.27.0655a25: 我宿殃横遭拘縶。勿以惡意觀彼王都。時
T1545_.27.0655a26: 有勤策得預流果。其身在遠不聞此言。後
T1545_.27.0655a27: 隨苾芻入王都邑。見師禁處竊起害心。此
T1545_.27.0655a28: 非法城抂禁親教。綿歴歳序備受艱辛。
T1545_.27.0655a29: 哀哉苦毒誠爲難忍。時有非人敬信三寶。
T1545_.27.0655b01: 知勤策念於此夜中。雨土滿城一切堙滅。
T1545_.27.0655b02: 又即此國昔有王都。名曰善堅去城不遠。
T1545_.27.0655b03: 有僧伽藍名戰主迦。中有苾芻是阿羅漢。
T1545_.27.0655b04: 入深靜慮不掩戸扇。城中有人妻叛投寺。
T1545_.27.0655b05: 見僧入定藏竄床下。其夫尋後入寺問僧。
T1545_.27.0655b06: 僧不審察。答言不見。夫遂遍求床下捉得
T1545_.27.0655b07: 夫乃瞋罵云。賊苾芻。如何沙門輒藏我婦
T1545_.27.0655b08: 縱情。楚撻縛送王所。王付法司廣如前
T1545_.27.0655b09: 説。與前別者。有晩出家證預流果。而行謀
T1545_.27.0655b10: 害非人縱火。燒滅王都故知亦有爲他謀
T1545_.27.0655b11: 害
T1545_.27.0655b12: 問諸學謀害其體是何。答瞋相應思是謀害
T1545_.27.0655b13: 體。内法名謀害。外法名意憤。外仙意憤令
T1545_.27.0655b14: 村無村。令城無城。令國無國。由斯彼觸
T1545_.27.0655b15: 害生命罪。問何故倶令村等殄滅。外仙得罪
T1545_.27.0655b16: 内則不爾答外無聖道。内有聖道外闕止
T1545_.27.0655b17: 觀。内具止觀。外爲加害内爲訶責。外亦起
T1545_.27.0655b18: 加行。内但發心言。是故外仙得罪非内。問
T1545_.27.0655b19: 諸學謀害必果遂耶。答此不決定。若諸有情
T1545_.27.0655b20: 造作増長。大威勢業異熟現前便不果遂。如
T1545_.27.0655b21: 昔有一婆羅門王名補沙友憎嫉佛法。焚
T1545_.27.0655b22: 燒經典。壞窣堵波破僧伽藍害苾芻衆。於
T1545_.27.0655b23: 迦濕彌羅國一邊境中。破五百僧伽藍況於
T1545_.27.0655b24: 餘處。惡魔方便使鳩叛荼藥叉鬼神冥助
T1545_.27.0655b25: 威勢。令所往處無能拒者。漸滅佛法至菩
T1545_.27.0655b26: 提樹。菩提樹神名爲諦語。作如是念。今此
T1545_.27.0655b27: 惡王甚大愚暴。將欲毀壞殑伽沙等諸佛世
T1545_.27.0655b28: 尊。破惡魔軍成妙覺處。即自化現殊勝女
T1545_.27.0655b29: 身。佇立其前。彼王見已尋生貪染。護法善
T1545_.27.0655c01: 神遂得其便。殺王及軍并惡神衆無得免
T1545_.27.0655c02: 者。時佛法中有多學者。雖作謀害無一得
T1545_.27.0655c03: 成。由彼國王福力大故。又如昔者達刺陀
T1545_.27.0655c04: 王。入迦濕彌羅國。毀滅佛法。殺苾芻衆壞
T1545_.27.0655c05: 窣堵波。破僧伽藍焚燒經典。爾時彼國有
T1545_.27.0655c06: 多賢聖。雖起謀害亦無成者。由彼惡王福
T1545_.27.0655c07: 力大故。由此故説。若諸有情造作増長大
T1545_.27.0655c08: 威勢業。異熟現前便不果遂
T1545_.27.0655c09: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百二
T1545_.27.0655c10: 十五
T1545_.27.0655c11:
T1545_.27.0655c12:
T1545_.27.0655c13:
T1545_.27.0655c14:
T1545_.27.0655c15:
T1545_.27.0655c16:
T1545_.27.0655c17:
T1545_.27.0655c18:
T1545_.27.0655c19:
T1545_.27.0655c20:
T1545_.27.0655c21:
T1545_.27.0655c22:
T1545_.27.0655c23:
T1545_.27.0655c24:
T1545_.27.0655c25:
T1545_.27.0655c26:
T1545_.27.0655c27:
T1545_.27.0655c28:
T1545_.27.0655c29:
T1545_.27.0656a01:
T1545_.27.0656a02:
T1545_.27.0656a03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0656a04: 二十六
T1545_.27.0656a05: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0656a06: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0656a07:   業蘊第四中自業納息第五之三
T1545_.27.0656a08: 云何苾芻留多壽行。乃至廣説。問何故作此
T1545_.27.0656a09: 論。答爲欲分別契經義故。如契經説。時薄
T1545_.27.0656a10: 伽梵留多命行。捨多壽行。又欲分別毘奈
T1545_.27.0656a11: 耶義故。如毘奈耶説。大生主爲首。五百苾
T1545_.27.0656a12: 芻尼留多命行捨多壽行。經毘奈耶雖有
T1545_.27.0656a13: 是説。而未分別留捨因縁。彼經及毘奈耶是
T1545_.27.0656a14: 此論根本。彼未説者今應説之。故作斯論。
T1545_.27.0656a15: 又諸造論皆爲分別諸所有法自相共相。今
T1545_.27.0656a16: 此亦然。不應爲問
T1545_.27.0656a17: 云何苾芻留多壽行。答謂阿羅漢成就神通
T1545_.27.0656a18: 得心自在。若於僧衆若別人所。以衣以鉢。
T1545_.27.0656a19: 或以隨一沙門命縁衆具布施施已發願即
T1545_.27.0656a20: 入邊際第四靜慮。從定起已心念口言。諸我
T1545_.27.0656a21: 能感富異熟業。願此轉招壽異熟果。時彼能
T1545_.27.0656a22: 招富異熟業。則轉能招壽異熟果。問彼有
T1545_.27.0656a23: 何縁留多壽行。答留多壽行。略有二縁。謂
T1545_.27.0656a24: 爲饒益他及住持佛法。爲饒益他者。謂
T1545_.27.0656a25: 教弟子修諸觀行。彼審觀察齊我壽住。此
T1545_.27.0656a26: 諸門人逮勝法不。設我壽盡爲更有餘。能
T1545_.27.0656a27: 善開示道非道不若見無能便留壽行。爲
T1545_.27.0656a28: 住持佛法者。謂營佛像僧房等事。彼審觀
T1545_.27.0656a29: 察齊我壽住。此所營事得成辦不。設我壽
T1545_.27.0656b01: 盡爲更有餘善巧方便能成辦不。若見無
T1545_.27.0656b02: 能便留壽行。又彼觀見當有國王大臣長者
T1545_.27.0656b03: 等欲毀滅佛法。便審觀察齊我壽住當有
T1545_.27.0656b04: 方便令不毀滅不。設我壽盡爲更有餘善
T1545_.27.0656b05: 巧方便能住持不。若見無能便留壽行
T1545_.27.0656b06: 爲留壽行。以衣鉢等施僧別人。依契經説。
T1545_.27.0656b07: 謂世尊説。若有施主能施他物名施五事。
T1545_.27.0656b08: 由此還當得五事果。一壽二色三力四樂五
T1545_.27.0656b09: 辯。彼審觀察爲施僧衆。當獲大果爲施別
T1545_.27.0656b10: 人。若見施僧當獲大果便施與僧。若施別
T1545_.27.0656b11: 人當獲大果便施別人。是故於僧或別人
T1545_.27.0656b12: 所以衣以鉢。或以隨一沙門命縁衆具布
T1545_.27.0656b13: 施。施已發願即入邊際第四靜慮。從定起已
T1545_.27.0656b14: 心念口言。諸我能感富異熟業。願此轉招壽
T1545_.27.0656b15: 異熟果。時彼能招富異熟業則轉能招壽異
T1545_.27.0656b16: 熟果
T1545_.27.0656b17: 問理無富異熟果可成壽異熟果。何故乃説
T1545_.27.0656b18: 富異熟業。則轉能招壽異熟果。答無轉果
T1545_.27.0656b19: 體。有轉業力。謂由布施邊際定力。轉富
T1545_.27.0656b20: 異熟業招壽異熟果。雖倶可轉而彼今時
T1545_.27.0656b21: 不顧富果。祈壽果故。有餘師説。有業先
T1545_.27.0656b22: 感壽異熟果。然有災障由今布施邊際定
T1545_.27.0656b23: 力。彼災障滅壽異熟起。雖倶可轉而彼今時
T1545_.27.0656b24: 不顧富果。祈壽果故。有作是説。有業先
T1545_.27.0656b25: 招壽異熟果。然不決定由今布施邊際定
T1545_.27.0656b26: 力。令招壽業決定與果。復有欲令由施定
T1545_.27.0656b27: 故引取宿世殘壽異熟。謂阿羅漢有餘生中
T1545_.27.0656b28: 殘壽異熟。由今布施邊際定力引令現前
T1545_.27.0656b29: 定力不思議令久斷還續
T1545_.27.0656c01: 問所留壽行正由誰引。爲由施力爲定力
T1545_.27.0656c02: 耶。若由施力不應入定。若由定力不應
T1545_.27.0656c03: 行施。有説由施。有説由定。如是説者。倶
T1545_.27.0656c04: 由二種。雖多行施若不入定彼終不能引
T1545_.27.0656c05: 壽果故。雖數入定若不行施彼終不能引
T1545_.27.0656c06: 壽果故。然施力能引定力令決定。由此故
T1545_.27.0656c07: 言倶由二種。云何苾芻捨多壽行。答謂阿
T1545_.27.0656c08: 羅漢成就神通得心自在。如前布施。施已
T1545_.27.0656c09: 發願即入邊際第四靜慮。從定起已心念口
T1545_.27.0656c10: 言。諸我能感壽異熟業。願此轉招富異熟
T1545_.27.0656c11: 果。時彼能招壽異熟業。則轉能招富異熟
T1545_.27.0656c12: 果。問彼有何縁捨多壽行。答自利利他倶
T1545_.27.0656c13: 究竟故。已得盡智故名自利究竟。於利他
T1545_.27.0656c14: 事。若有堪能此事成已便歸圓寂。若無堪
T1545_.27.0656c15: 能亦名究竟。有作是説。彼厭自身猶如
T1545_.27.0656c16: 毒器。故願棄捨。如有頌言
T1545_.27.0656c17:     梵行妙成立聖道已善修
T1545_.27.0656c18:     壽盡時歡喜猶如捨毒器
T1545_.27.0656c19: 爲捨壽行以衣鉢等施僧別人。依契經
T1545_.27.0656c20: 説。謂世尊説諸福業事略有三種。一施性
T1545_.27.0656c21: 福業事。二戒性福業事。三修性福業事。於施
T1545_.27.0656c22: 性事。若習若修。若多所作。感大富果。乃至
T1545_.27.0656c23: 廣説。彼審觀察爲施僧衆當獲大果爲施
T1545_.27.0656c24: 別人。若見施僧當獲大果便施與僧。若施
T1545_.27.0656c25: 別人當獲大果便施別人。故於僧衆或別
T1545_.27.0656c26: 人所。以衣以鉢。或以隨一沙門命縁衆具
T1545_.27.0656c27: 布施。施已發願即入邊際第四靜慮。從定起
T1545_.27.0656c28: 已心念口言。諸我能感壽異熟業。願此轉招
T1545_.27.0656c29: 富異熟果。時彼能招壽異熟業。則轉能招富
T1545_.27.0657a01: 異熟果。問理無壽異熟果可成富異熟果。
T1545_.27.0657a02: 何故乃説壽異熟業。則轉能招富異熟果。答
T1545_.27.0657a03: 無轉果體。有轉業力。謂由布施邊際定力。
T1545_.27.0657a04: 轉壽異熟業招富異熟果。雖倶可轉而彼
T1545_.27.0657a05: 今時不顧壽果。祈富果故。有餘師説。有
T1545_.27.0657a06: 業先感富異熟果。然有災障。由今布施邊
T1545_.27.0657a07: 際定力彼災障滅富異熟起。雖倶可轉而彼
T1545_.27.0657a08: 今時不顧壽果。祈富果故。有作是説。有
T1545_.27.0657a09: 業先招富異熟果。然不決定。由今布施邊
T1545_.27.0657a10: 際定力。令招富業決定與果。復有説者。有
T1545_.27.0657a11: 業先招富異熟果麁而非妙。由今布施邊
T1545_.27.0657a12: 際定力。令感麁業轉招妙果。謂彼先引長
T1545_.27.0657a13: 時麁果。今由施定祈願力故。令彼轉招今
T1545_.27.0657a14: 時妙果。復有欲令由施定故引取宿世殘
T1545_.27.0657a15: 富異熟。謂阿羅漢有餘生中殘富異熟。由今
T1545_.27.0657a16: 布施邊際定力引令現前。定力不思議令久
T1545_.27.0657a17: 斷還續
T1545_.27.0657a18: 問此富異熟正由誰引。爲由施力爲定力
T1545_.27.0657a19: 耶。若由施力不應入定。若由定力不應
T1545_.27.0657a20: 行施。有説由施。有説由定。如是説者倶
T1545_.27.0657a21: 由二種。雖多行施若不入定彼終不能
T1545_.27.0657a22: 引富果故。雖數入定若不行施。彼終不
T1545_.27.0657a23: 能引富果故。然施力能引定力令決定。
T1545_.27.0657a24: 由此故言倶由二種。問若諸有情壽果富果
T1545_.27.0657a25: 不決定者可有留捨。若倶決定如何留捨。
T1545_.27.0657a26: 答但作分限無留捨事。譬如良醫所記分
T1545_.27.0657a27: 限無能過者。此亦應然。尊者妙音作如是
T1545_.27.0657a28: 説。彼阿羅漢由起邊際。第四定力。引色界
T1545_.27.0657a29: 大種令身中現前。而彼大種有順壽行有
T1545_.27.0657b01: 違壽行。由此因縁或留或捨。有作是説。彼
T1545_.27.0657b02: 阿羅漢由此自在三摩地力。轉去曾有宿業
T1545_.27.0657b03: 所生諸根大種住時勢分。引取未曾定力所
T1545_.27.0657b04: 起諸根大種住時勢分。彼説不然。命根別有
T1545_.27.0657b05: 非根大種爲自性故
T1545_.27.0657b06: 經説世尊留多命行。捨多壽行其義云何。
T1545_.27.0657b07: 有作是説。諸佛世尊捨第三分壽。有作是
T1545_.27.0657b08: 説。諸佛世尊捨第五分壽。若説諸佛捨第
T1545_.27.0657b09: 三分壽者。彼説世尊釋迦牟尼壽量應住百
T1545_.27.0657b10: 二十歳。捨後四十但受八十。問佛出世時
T1545_.27.0657b11: 此洲人壽不過百歳。何故世尊釋迦牟尼壽
T1545_.27.0657b12: 百二十。答如佛色力種姓富貴徒衆智見勝
T1545_.27.0657b13: 餘有情。壽量亦應過衆人故。若説諸佛捨
T1545_.27.0657b14: 第五分壽者。彼説世尊釋迦牟尼所感壽量
T1545_.27.0657b15: 應住百歳。捨後二十但受八十。問諸佛色
T1545_.27.0657b16: 力種姓富貴徒衆智見勝餘有情。何故壽量
T1545_.27.0657b17: 與衆人等。答生在爾所壽量時故。由此經
T1545_.27.0657b18: 言捨壽行者。謂捨四十或二十歳留命行
T1545_.27.0657b19: 者。謂留三月。問何故世尊留捨爾所命行
T1545_.27.0657b20: 壽行不増減耶。答諸佛事業善究竟故。齊
T1545_.27.0657b21: 爾所時諸佛事業得善究竟故不増減。有
T1545_.27.0657b22: 説。法爾諸佛世尊唯捨唯留爾所壽命。有
T1545_.27.0657b23: 説。欲顯諸佛世尊不貪壽命能早棄捨。諸
T1545_.27.0657b24: 餘有情貪壽命故不能棄捨。勤求圓寂勿
T1545_.27.0657b25: 有生疑。佛亦如是。故捨壽行。顯異有情
T1545_.27.0657b26: 化事未終復留三月。有説。欲顯諸佛世尊
T1545_.27.0657b27: 善住聖種故捨壽行。謂如世尊於有有
T1545_.27.0657b28: 具深生喜足於壽亦然。有説。世尊避衰老
T1545_.27.0657b29: 位故捨壽行。所化有情事未究竟復留三
T1545_.27.0657c01: 月。如鄔陀夷一時爲佛按摩支體見異常
T1545_.27.0657c02: 相。而白佛言。今者世尊。支體舒緩諸根變
T1545_.27.0657c03: 異。容貌改常。今位尚然。況過八十。故避衰
T1545_.27.0657c04: 老捨多壽行。有説。欲顯得定自在故。佛
T1545_.27.0657c05: 世尊留捨壽命。如世尊説。我善修行四神
T1545_.27.0657c06: 足故欲住一劫或一劫餘。如意能住。有説。
T1545_.27.0657c07: 欲顯諸佛世尊能伏衆魔。留捨壽命。謂證
T1545_.27.0657c08: 無上妙菩提時已伏二魔。謂天煩惱。今將證
T1545_.27.0657c09: 入涅槃界時又伏二魔。謂蘊及死。伏蘊魔
T1545_.27.0657c10: 故捨多壽行。伏死魔故留多命行。問命行
T1545_.27.0657c11: 壽行有何差別。有説無別。如品類足説。云
T1545_.27.0657c12: 何命根。謂三界壽。有説。此二亦有差別。謂名
T1545_.27.0657c13: 即差別。名爲命行名壽行故。有説。由此故
T1545_.27.0657c14: 活名命行。由此故死名壽行有説。所留名
T1545_.27.0657c15: 命行。所捨名壽行。有説。可生法名命行。不
T1545_.27.0657c16: 可生法名壽行。有説。暫時住名命行。一期
T1545_.27.0657c17: 住名壽行。有説。同分名命行。彼同分名壽
T1545_.27.0657c18: 行。有説。修果名命行。業果名壽行。有説。
T1545_.27.0657c19: 無漏業果名命行。有漏業果名壽行。有説。
T1545_.27.0657c20: 明果名命行。無明果名壽行。有説。新業果
T1545_.27.0657c21: 名命行。故業果名壽行。有説。與果業果名
T1545_.27.0657c22: 命行。不與果業果名壽行。有説。近業果名
T1545_.27.0657c23: 命行。遠業果名壽行。尊者妙音作如是説。
T1545_.27.0657c24: 順現受業果名命行。順次生受。順後次受。順
T1545_.27.0657c25: 不定受業果名壽行。命行壽行是謂差別
T1545_.27.0657c26: 問多行言有何義。答多言顯示所留所捨非
T1545_.27.0657c27: 一刹那。行言顯示所留所捨是無常法。問何
T1545_.27.0657c28: 處留捨命行壽行。答在欲界非餘界。在人
T1545_.27.0657c29: 趣非餘趣。在三洲非北洲。問誰能留捨命
T1545_.27.0658a01: 行壽行。答是聖者非異生。是無學非有學。
T1545_.27.0658a02: 是不時解脱非時解脱。亦男亦女
T1545_.27.0658a03: 云何心狂亂。乃至廣説問何故作此論。答爲
T1545_.27.0658a04: 釋契經毘奈耶故。如契經説。婆私瑟搋婆
T1545_.27.0658a05: 羅門女喪六子故。心發狂亂露形馳走。見
T1545_.27.0658a06: 世尊已還得本心。毘奈耶説。室利筏蹉心狂
T1545_.27.0658a07: 亂故。行無量種非沙門法不順法行。毘奈
T1545_.27.0658a08: 耶中又作是説。苦受所逼若心狂亂。及初業
T1545_.27.0658a09: 位皆無有犯。契經毘奈耶雖作是説。而不
T1545_.27.0658a10: 廣辯。今爲廣辯故作斯論
T1545_.27.0658a11: 云何心狂亂。答謂由四縁勢力所逼令心狂
T1545_.27.0658a12: 亂。一由非人現惡色像。遇已驚恐令心狂
T1545_.27.0658a13: 亂。謂有非人變作象馬駝牛羊等可畏色相。
T1545_.27.0658a14: 來現其前心便狂亂。問彼曾不見象馬等
T1545_.27.0658a15: 耶。何故今時見便驚恐。答彼雖曾見而今非
T1545_.27.0658a16: 時非處非道忽然見故。言非時者。謂於夜
T1545_.27.0658a17: 分見象馬等便作是念。何故今時有象馬
T1545_.27.0658a18: 等來至我所。定是非人來相逼害。由此驚恐
T1545_.27.0658a19: 心便狂亂。言非處者。謂於堂閣房閣等處
T1545_.27.0658a20: 見象馬等便作是念。何縁此處有象馬等。
T1545_.27.0658a21: 定是非人來相逼害。由此驚恐心便狂亂。言
T1545_.27.0658a22: 非道者。謂於塚間非象馬等甞所行路。見
T1545_.27.0658a23: 象馬等便作是念。何縁於此有象馬等。定
T1545_.27.0658a24: 是非人來相逼害。由此驚恐心便狂亂二由
T1545_.27.0658a25: 非人忿打支節。苦受所逼令心狂亂。謂於
T1545_.27.0658a26: 大衆遊止處所。以輕慢心棄諸便穢。或於
T1545_.27.0658a27: 諸佛獨覺聲聞精舍等中。行不淨行善神忿
T1545_.27.0658a28: 恚打觸支節。人有支節如芥子許。若打觸
T1545_.27.0658a29: 時心便狂亂。三由大種乖違令心狂亂。謂
T1545_.27.0658b01: 有多食胡桃麻子苣藤等時。發熱風等
T1545_.27.0658b02: 大種乖反心便狂亂。四由先業異熟令心
T1545_.27.0658b03: 狂亂。謂有先時歡喜踊躍。傳驚怖事令他
T1545_.27.0658b04: 憂惱。或作坑穽陷墜衆生。或縱猛火焚燒
T1545_.27.0658b05: 山澤。或以強力逼他飮酒。或以倒想解釋
T1545_.27.0658b06: 契經。如是等業令心狂亂。然此狂亂非異
T1545_.27.0658b07: 熟果。但從惡業異熟所生。以惡業不招意
T1545_.27.0658b08: 地異熟故。有説。狂亂由五種縁。前四如前。
T1545_.27.0658b09: 愁憂第五。謂因喪失所愛子等。愁毒纒心
T1545_.27.0658b10: 遂發狂亂
T1545_.27.0658b11: 問此心狂亂於何處有。答於欲界有。非色
T1545_.27.0658b12: 無色界。然地獄無。心常亂故。心狂亂者。謂時
T1545_.27.0658b13: 非恒鬼及傍生有心狂亂。人天亦有。除北
T1545_.27.0658b14: 倶盧。彼無罪業増上果故。問此心狂亂誰有
T1545_.27.0658b15: 誰無。答聖者異生倶容得有。聖通衆聖唯
T1545_.27.0658b16: 除諸佛。佛無心亂無壞音聲。無斷末磨。
T1545_.27.0658b17: 無漸捨命。異生心亂具由五縁。聖者但由
T1545_.27.0658b18: 大種乖適。聖無驚恐。超五畏故。無非人
T1545_.27.0658b19: 打。無穢事故。亦無先世惡業異熟。以決定
T1545_.27.0658b20: 業必先受已方入聖故。不決定業。由聖道
T1545_.27.0658b21: 力已轉滅故。亦無愁憂。證法性故。有説。
T1545_.27.0658b22: 聖者亂由二縁。謂大種乖違。及非人所打。
T1545_.27.0658b23: 問聖者已得不作律儀。定無穢事非人何
T1545_.27.0658b24: 忿。答信佛法者敬重衆聖終不惱觸。有不
T1545_.27.0658b25: 信者憎嫉衆聖。伺便惱觸。故聖亦爲非人
T1545_.27.0658b26: 所打
T1545_.27.0658b27: 問住何等心得有狂亂。答住有漏非無
T1545_.27.0658b28: 漏。住意識非五識。問若爾。何縁見二月等。
T1545_.27.0658b29: 答此等皆是意識分別非五識中有斯亂解。
T1545_.27.0658c01: 問爲未狂心説有狂亂。爲已狂心説有狂
T1545_.27.0658c02: 亂。答非未狂心説有狂亂。亦非已狂心説
T1545_.27.0658c03: 有狂亂。然有狂亂心。無狂亂心。住未來世。
T1545_.27.0658c04: 若遇狂亂縁則無狂心滅。有狂心起。若遇
T1545_.27.0658c05: 不狂亂縁。則有狂心滅。無狂心起
T1545_.27.0658c06: 問若心狂亂亦散亂耶。答應作四句。有心
T1545_.27.0658c07: 狂亂非散亂。謂狂者無染心。有心散亂非
T1545_.27.0658c08: 狂亂。謂不狂者有染心。有心狂亂亦散亂。
T1545_.27.0658c09: 謂狂者有染心。有心非狂亂亦非散亂。謂
T1545_.27.0658c10: 不狂者無染心現前
T1545_.27.0658c11: 何纒相應法皆是不善耶。答謂無慚無愧。問
T1545_.27.0658c12: 纒有十種。何故唯説無慚無愧。答是作論者
T1545_.27.0658c13: 意欲爾故。乃至廣説。有説。此二唯是不善。
T1545_.27.0658c14: 亦與一切不善心倶。忿覆慳嫉雖但不善
T1545_.27.0658c15: 而非一切不善心倶。惛沈掉擧雖與一切不
T1545_.27.0658c16: 善心倶。非唯不善。以通不善無記性故。睡
T1545_.27.0658c17: 眠惡作非唯不善。亦非一切不善心倶。睡眠
T1545_.27.0658c18: 通三性。惡作通二性故。覺無悔惡心。此二
T1545_.27.0658c19: 不行故。諸不善心中皆有無慚無愧。諸無慚
T1545_.27.0658c20: 無愧皆不善心倶互不相離。是故偏説。此中
T1545_.27.0658c21: 亦應問何善相應法皆是善耶。答謂慚愧。以
T1545_.27.0658c22: 慚愧與善心更互相隨不相離故。而不説
T1545_.27.0658c23: 者。非獨此二唯善性攝。遍善心故
T1545_.27.0658c24: 佛教云何。乃至廣説問何故作此論。答爲
T1545_.27.0658c25: 止於非佛教起佛教想故。如今有言。我説
T1545_.27.0658c26: 佛教。我聞佛教。彼於非佛教中起佛教想。
T1545_.27.0658c27: 爲欲遮止如是想故。及爲顯示佛所説者
T1545_.27.0658c28: 是眞佛教。餘所説者非眞佛教。故作斯論。
T1545_.27.0658c29: 問今時何故有作是言。我説佛教。我聞佛
T1545_.27.0659a01: 教。答彼依根本故作是説。謂今所説染淨
T1545_.27.0659a02: 縛解生死涅槃因果等法。根本皆是佛所説
T1545_.27.0659a03: 故。有説。彼依相似而説。謂佛先依如是次
T1545_.27.0659a04: 第名句文身爲他演説。今亦復依如是次
T1545_.27.0659a05: 第名句文身而宣説故有説。彼依隨順而
T1545_.27.0659a06: 説。謂佛先依如是隨順名句文身爲他演
T1545_.27.0659a07: 説。今亦復依如是隨順名句文身而宣説
T1545_.27.0659a08: 故。有説。彼依辦事處同故作是説。謂如佛
T1545_.27.0659a09: 邊親聞法要。入聖得果離染盡漏。聞今所
T1545_.27.0659a10: 説亦辦斯事
T1545_.27.0659a11: 佛教云何。答謂佛語言唱詞評論語音語路
T1545_.27.0659a12: 語業語表。是謂佛教。問何故佛教唯是語。表
T1545_.27.0659a13: 非無表耶。答生他正解故名佛教。他正解
T1545_.27.0659a14: 生但由表業非無表故。有説。佛教耳識所
T1545_.27.0659a15: 取非無表業。可耳識取故非佛教。有説。佛
T1545_.27.0659a16: 教二識所取諸無表業唯一識取。故非佛教。
T1545_.27.0659a17: 有説。世尊三無數劫精勤苦行求佛語表。今
T1545_.27.0659a18: 得成滿。非無表故。謂佛世尊昔於無量正
T1545_.27.0659a19: 等覺所精勤苦行求無上智。爲他説法。依
T1545_.27.0659a20: 蘊界處求蘊界處。展轉相續今得成佛。爲
T1545_.27.0659a21: 諸有情演説法要。令捨生死得般涅槃。此
T1545_.27.0659a22: 事皆由佛語表業。是故佛教唯佛語表
T1545_.27.0659a23: 問如是佛教以何爲體。爲是語業。爲是名
T1545_.27.0659a24: 等。若是語業。次後所説當云何通。如説佛
T1545_.27.0659a25: 教名何法。答謂名身句身文身。次第行列。次
T1545_.27.0659a26: 第安布。次第連合。伽他所説復云何通。如説
T1545_.27.0659a27: 欲爲頌因文即是字。頌依名轉。造者爲依。
T1545_.27.0659a28: 若是名等此文所説當云何通。如説佛教云
T1545_.27.0659a29: 何。謂佛語言乃至語表。是謂佛教。答應作
T1545_.27.0659b01: 是説。語業爲體。問若爾。次後所説當云何
T1545_.27.0659b02: 通。如説佛教名何法。答謂名身句身乃至
T1545_.27.0659b03: 廣説。答後文爲顯佛教作用。不欲開示佛
T1545_.27.0659b04: 教自體。謂次第行列安布連合。名句文身
T1545_.27.0659b05: 是佛教用問伽他所説復云何通。答有於名
T1545_.27.0659b06: 轉。有於義轉。此中且説於名轉者。有説。
T1545_.27.0659b07: 佛教名等爲體。問若爾。此文所説當云何
T1545_.27.0659b08: 通。如説佛教云何。謂佛語言。乃至廣説。答
T1545_.27.0659b09: 依展轉因故作是説。如世子孫展轉生法。
T1545_.27.0659b10: 謂語起名。名能顯義。如是説者語業爲體。
T1545_.27.0659b11: 佛意所説他所聞故
T1545_.27.0659b12: 佛教當言善耶。無記耶。乃至廣説。問何故
T1545_.27.0659b13: 復作此論。答前雖顯示佛教自體。而未顯
T1545_.27.0659b14: 示佛教等起。今欲顯示故作斯論。佛教當
T1545_.27.0659b15: 言善耶。無記耶。答或善。或無記。云何善。謂
T1545_.27.0659b16: 佛善心所教語言乃至語表。云何無記。謂佛
T1545_.27.0659b17: 無記心所發語言乃至語表。問於佛教中何
T1545_.27.0659b18: 者善。何者無記。答阿毘達磨。素怛纜藏。多分
T1545_.27.0659b19: 是善。毘奈耶藏多分無記。如世尊説。門應
T1545_.27.0659b20: 關閉。衣鉢應置竹架龍牙。如是等言皆無
T1545_.27.0659b21: 記故。有説。佛教若爲所化説應知是善。若
T1545_.27.0659b22: 爲餘事説是則無記。如世尊告阿難陀言。
T1545_.27.0659b23: 汝往觀天爲雨不雨。園中何故高聲大聲。
T1545_.27.0659b24: 如是等言皆無記故。有説。佛教若用功説應
T1545_.27.0659b25: 知是善。若任運説是則無記。有説。佛教力
T1545_.27.0659b26: 無畏等所攝受者應知是善。力無畏等不攝
T1545_.27.0659b27: 受者是則無記
T1545_.27.0659b28: 聲聞獨覺善心發語。善無記心倶得究竟。無
T1545_.27.0659b29: 記心發語無記善心倶得究竟。佛善心發語
T1545_.27.0659c01: 善心究竟。無記心發語無記善心倶得究竟。
T1545_.27.0659c02: 定無善心發語無記心究竟。諸佛説法有増
T1545_.27.0659c03: 無減故。佛所作業定無萎退故
T1545_.27.0659c04: 佛教名何法。乃至廣説。問何故復作此論。
T1545_.27.0659c05: 答前雖顯示佛教自體。而未顯示佛教作
T1545_.27.0659c06: 用。今爲顯示故作斯論
T1545_.27.0659c07: 佛教名何法。答謂名身句身文身。次第行列。
T1545_.27.0659c08: 次第安布。次第連合。此則總顯佛教作用。契
T1545_.27.0659c09: 經。應頌。記説。伽他。自説。因縁。譬喩。本事。本
T1545_.27.0659c10: 生。方廣。希法。論議。名何法。答謂名身句身
T1545_.27.0659c11: 文身。次第行列。次第安布。次第連合。是名
T1545_.27.0659c12: 佛教作用差別。契經云何。謂諸經中散説文
T1545_.27.0659c13: 句。如説諸行無常。諸法無我。涅槃寂靜等。
T1545_.27.0659c14: 問契經有何義。答此略説有二義。一結集
T1545_.27.0659c15: 義。二刊定義。結集義者。謂佛語言能攝持義。
T1545_.27.0659c16: 如花鬘縷。如結鬘者以縷結花冠衆生首
T1545_.27.0659c17: 久無遺散。如是佛教結集義門。冠有情心
T1545_.27.0659c18: 久無忘失。刊定義者。謂佛語言能裁斷義。
T1545_.27.0659c19: 如匠繩墨。如工巧者繩墨衆材。易了正邪
T1545_.27.0659c20: 去曲留直。如是佛教刊定義門。易了是非
T1545_.27.0659c21: 去惡留善。應頌云何。謂諸經中依前散説
T1545_.27.0659c22: 契經文句後結爲頌。而諷誦之。即結集文
T1545_.27.0659c23: 結集品等。如世尊告苾芻衆言。我説知見
T1545_.27.0659c24: 能盡諸漏。若無知見能盡漏者。無有是
T1545_.27.0659c25: 處。世尊散説。此文句已復結爲頌。而諷誦言
T1545_.27.0659c26:     有知見盡漏無知見不然
T1545_.27.0659c27:     達蘊生滅時心解脱煩惱
T1545_.27.0659c28: 記説云何。謂諸經中諸弟子問如來記説。或
T1545_.27.0659c29: 如來問弟子記説。或弟子問弟子記説。化諸
T1545_.27.0660a01: 天等問記亦然。若諸經中四種問記。若記所
T1545_.27.0660a02: 證所生處等。伽他云何。謂諸經中結句諷頌
T1545_.27.0660a03: 彼彼所説即驎頌等如伽＊他言
T1545_.27.0660a04:     習近親愛與怨憎便生貪欲及瞋恚
T1545_.27.0660a05:     故諸智者倶遠避獨處經行如＊驎角
T1545_.27.0660a06: 自説云何。謂諸經中因憂喜事世尊自説。
T1545_.27.0660a07: 因喜事者。如佛一時見野象王。便自頌曰
T1545_.27.0660a08:     象王居曠野放暢心無憂
T1545_.27.0660a09:     智士處閑林逍遙志恬寂
T1545_.27.0660a10: 因憂事者。如佛一時見老夫妻。便自頌曰
T1545_.27.0660a11:     少不修梵行喪失聖財寶
T1545_.27.0660a12:     今如二老鶴共守一枯池
T1545_.27.0660a13: 因縁云何。謂諸經中遇諸因縁而有所説。
T1545_.27.0660a14: 如義品等種種因縁。如毘奈耶作如是説。
T1545_.27.0660a15: 由善財子等最初犯罪。是故世尊集苾芻僧
T1545_.27.0660a16: 制立學處
T1545_.27.0660a17: 譬喩云何。謂諸經中所説種種衆多譬喩。如
T1545_.27.0660a18: 長譬喩大譬喩等。如大涅槃持律者説
T1545_.27.0660a19: 本事云何。謂諸經中宣説前際所見聞事。如
T1545_.27.0660a20: 説過去有大王都。名有香茅。王名善見。過
T1545_.27.0660a21: 去有佛。名毘鉢尸。爲諸弟子説如是法。
T1545_.27.0660a22: 過去有佛。名爲式企毘濕縛浮羯洛迦孫馱
T1545_.27.0660a23: 羯諾迦牟尼迦葉波。爲諸弟子説如是法。
T1545_.27.0660a24: 如是等。本生云何。謂諸經中宣説過去所經
T1545_.27.0660a25: 生事。如熊鹿等諸本生經。如佛因提婆達
T1545_.27.0660a26: 多説五百本生事等
T1545_.27.0660a27: 方廣云何。謂諸經中廣説種種甚深法義。如
T1545_.27.0660a28: 五三經梵網幻網五蘊六處大因縁等。脇尊
T1545_.27.0660a29: 者言。此中般若説名方廣。事用大故
T1545_.27.0660b01: 希法云何。謂諸經中説三寶等甚希有事。有
T1545_.27.0660b02: 餘師説。諸弟子等讃歎世尊希有功徳。如舍
T1545_.27.0660b03: 利子讃歎世尊無上功徳。尊者慶喜讃歎世
T1545_.27.0660b04: 尊甚希有法。論議云何。謂諸經中決判默説
T1545_.27.0660b05: 大説等教。又如佛一時略説經已。便入靜
T1545_.27.0660b06: 室宴默多時。諸大聲聞共集一處。各以種
T1545_.27.0660b07: 種異文句義。解釋佛説
T1545_.27.0660b08: 書名何法。乃至廣説。問何故作此論。答欲
T1545_.27.0660b09: 令疑者得決定故謂此論中廣辯勝義自
T1545_.27.0660b10: 性差別勿有生疑。作此論者唯善勝義不
T1545_.27.0660b11: 閑世俗。爲顯論者勝義世俗倶善了達故
T1545_.27.0660b12: 作斯論
T1545_.27.0660b13: 書名何法。答謂如理轉變身業及此所依諸
T1545_.27.0660b14: 巧便智。此中書者非所造字。但是所有能造
T1545_.27.0660b15: 字法。此能成字故説爲書。如理轉變身業者。
T1545_.27.0660b16: 顯所起果即是色蘊所依。巧便智者。顯能起
T1545_.27.0660b17: 因即是四蘊。如是五蘊爲書自性
T1545_.27.0660b18: 數名何法。答如理轉變意業。及此所依諸巧
T1545_.27.0660b19: 便智。此中數者。非謂所數稻麻等物百千等
T1545_.27.0660b20: 數。但是所有能數之法。此能數法故説爲數。
T1545_.27.0660b21: 佛弟子中尊者慶喜善解數法餘所不過。
T1545_.27.0660b22: 曾於一時爲乞食故。執持衣鉢趣廣嚴
T1545_.27.0660b23: 城。時城門前有一外道。遙見慶喜竊作念
T1545_.27.0660b24: 言。承此沙門解數第一。吾今當試爲實爾
T1545_.27.0660b25: 耶。時城門邊有一大樹。枝葉繁茂名諾瞿陀。
T1545_.27.0660b26: 外道趨前指樹而問。汝今知此葉數幾何。
T1545_.27.0660b27: 尊者仰顧尋答之曰。今此樹葉若干百千。言
T1545_.27.0660b28: 已入城。於後外道作是思惟。何理驗知彼
T1545_.27.0660b29: 言虚實。便取少葉而藏匿之。慶喜出城外
T1545_.27.0660c01: 道重問。仁向所數爲定幾何。慶喜報言。吾
T1545_.27.0660c02: 前已説。外道復曰。請重陳之。尊者看樹尋復
T1545_.27.0660c03: 答曰。先有爾所今少若干。外道欣然謝而
T1545_.27.0660c04: 歎曰。知數第一信唯其人。又如波羅衍拏。纔
T1545_.27.0660c05: 見佛頷便言此決定有妙齒四十。如斯解
T1545_.27.0660c06: 數其類寔多。如理轉變意業者。顯所起果。所
T1545_.27.0660c07: 依巧便智者。顯能起因如是四蘊爲數自
T1545_.27.0660c08: 性
T1545_.27.0660c09: 算名何法。答謂如理轉變語業。及此所依
T1545_.27.0660c10: 諸巧便智。此中算者。非謂所算一十百千萬
T1545_.27.0660c11: 億等法。但是所有能算之法。此能算法故説
T1545_.27.0660c12: 爲算。如理轉變語業者。顯所起果即是色蘊。
T1545_.27.0660c13: 所依巧便智者。顯能起因即是四蘊。如是五
T1545_.27.0660c14: 蘊爲算自性
T1545_.27.0660c15: 印名何法。答謂如理轉變身業。及此所依
T1545_.27.0660c16: 諸巧便智。此中印者非所造印。但是所有
T1545_.27.0660c17: 能造印法。此能成印故説爲印如理轉變身
T1545_.27.0660c18: 業者。顯所起果即是色蘊。所依巧便智者。
T1545_.27.0660c19: 顯能起因即是四蘊。如是五蘊爲印自性
T1545_.27.0660c20: 詩名何法。答謂如理轉變語業。及此所依諸
T1545_.27.0660c21: 巧便智。此中詩者非所述詠。但是所有能成
T1545_.27.0660c22: 詠法。此能成詠故説爲詩。如理轉變語業
T1545_.27.0660c23: 者。顯所起果即是色蘊。所依巧便智者。顯
T1545_.27.0660c24: 能起因即是四蘊。如是五蘊爲詩自性。問
T1545_.27.0660c25: 於諸文頌何者是詩。何者非詩。有作是説。
T1545_.27.0660c26: 佛語非詩。餘語是詩。有餘師説。内教非詩。
T1545_.27.0660c27: 外教是詩。如是説者。文義相稱能引義利
T1545_.27.0660c28: 不名爲詩。詩謂翻此世間文頌
T1545_.27.0660c29: 世間種種工巧業處名何法。乃至廣説。問何
T1545_.27.0661a01: 故作此論。答欲以略文攝多義故。謂若
T1545_.27.0661a02: 隨諸工巧業處而廣説者生多言論。欲以
T1545_.27.0661a03: 略言類攝彼故而作斯論。世間種種工巧業
T1545_.27.0661a04: 處名何法。答謂慧爲先造作彼彼工巧業
T1545_.27.0661a05: 處。及＊此所依諸巧便智。此中不辯所造作
T1545_.27.0661a06: 事。但爲顯示能造作法。造作彼彼工巧業
T1545_.27.0661a07: 處者。顯所起果身語意業隨其所應。所依
T1545_.27.0661a08: 巧便智者。顯能起因。如是或以五蘊。或以
T1545_.27.0661a09: 四蘊爲其自性
T1545_.27.0661a10: 處處説威儀路。及起威儀路。威儀路者。謂色
T1545_.27.0661a11: 香味觸四處爲體。起威儀路者。謂能起彼
T1545_.27.0661a12: 意法二處爲體。眼鼻舌身四識是威儀路加
T1545_.27.0661a13: 行。非起威儀路。意識是威儀加行。亦是起威
T1545_.27.0661a14: 儀路。又眼等四識能縁威儀路。不能縁起
T1545_.27.0661a15: 威儀路。意識能縁威儀路。亦能縁起威儀路。
T1545_.27.0661a16: 有餘由此所引意識。具能縁十二處。處處
T1545_.27.0661a17: 説工巧處。及起工巧處。工巧處者。謂色聲香
T1545_.27.0661a18: 味觸五處爲體。起工巧處者。謂能起彼意法
T1545_.27.0661a19: 二處爲體。眼等五識是工巧處加行。非起
T1545_.27.0661a20: 工巧處。意識是工巧處加行。亦起工巧處。又
T1545_.27.0661a21: 眼等五識能縁工巧處。不能縁起工巧處
T1545_.27.0661a22: 意識能縁工巧處。亦能縁起工巧處。有餘
T1545_.27.0661a23: 由此所引意識。具能縁十二處
T1545_.27.0661a24: 若成就學戒。彼成就非學非無學戒耶。答
T1545_.27.0661a25: 應作四句。有成就學戒非非學非無學戒。
T1545_.27.0661a26: 謂學者生無色界。彼世俗戒越界地捨故。有
T1545_.27.0661a27: 成就非學非無學戒非學戒。謂阿羅漢及諸
T1545_.27.0661a28: 異生。生欲色界。諸阿羅漢在欲色界。定成
T1545_.27.0661a29: 就非學非無學戒。定不成就學戒。已捨故。
T1545_.27.0661b01: 若諸異生在欲色界。或成就非學非無學戒。
T1545_.27.0661b02: 一切異生定不成就學戒。未得故。有成就
T1545_.27.0661b03: 學戒亦非學非無學戒。謂學者生欲色界。一
T1545_.27.0661b04: 切學者在欲色界。定成就非學非無學戒及
T1545_.27.0661b05: 學戒。未捨故。有非成就學戒亦非非學非
T1545_.27.0661b06: 無學戒。謂阿羅漢及諸異生。生無色界。生
T1545_.27.0661b07: 彼阿羅漢定不成就學戒。已捨故。生彼異
T1545_.27.0661b08: 生定不成就學戒。未得故。彼二世俗戒倶
T1545_.27.0661b09: 不成就。越界地捨故
T1545_.27.0661b10: 若成就無學戒。彼成就非學非無學戒耶。
T1545_.27.0661b11: 答應作四句。有成就無學戒非非學非無
T1545_.27.0661b12: 學戒。謂阿羅漢生無色界。彼世俗戒越界地
T1545_.27.0661b13: 捨故。有成就非學非無學戒非無學戒。謂
T1545_.27.0661b14: 諸學者。及諸異生生欲色界。學者在欲色
T1545_.27.0661b15: 界。定成就世俗戒。異生在欲色界。或成就
T1545_.27.0661b16: 世俗戒。彼倶不成就無學戒。倶未得故。有
T1545_.27.0661b17: 成就無學戒亦非學非無學戒。謂阿羅漢生
T1545_.27.0661b18: 欲色界。有非成就無學戒亦非非學非無
T1545_.27.0661b19: 學戒。謂諸學者及諸異生。生無色界。彼無
T1545_.27.0661b20: 學戒。倶未得故。彼世俗戒倶已捨故
T1545_.27.0661b21: 問諸是戒彼業耶。答諸是戒彼即業。有是業
T1545_.27.0661b22: 非戒。謂意業等。問若處有戒。彼有業耶。答
T1545_.27.0661b23: 若處有戒彼有業。或處有業無戒。謂無色
T1545_.27.0661b24: 界等。問若成就戒。彼成就業耶。答若成就
T1545_.27.0661b25: 戒。彼成就業。有成就業非戒。謂異生生
T1545_.27.0661b26: 無色界等。問若有戒。彼有業耶。答若有戒
T1545_.27.0661b27: 彼有業。或有業無戒。謂諸異生生無色界
T1545_.27.0661b28: 等
T1545_.27.0661b29: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百二
T1545_.27.0661c01: 十六
T1545_.27.0661c02:
T1545_.27.0661c03:
T1545_.27.0661c04:
T1545_.27.0661c05: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0661c06: 二十七
T1545_.27.0661c07: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0661c08: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0661c09:   大種蘊第五中大造納息第一之一
T1545_.27.0661c10: 大種所造處。幾有見。幾無見。如是等章及解
T1545_.27.0661c11: 意義。既領會已。應廣分別。問何故作此論。
T1545_.27.0661c12: 答爲欲分別契經義故。如契經説。諸所有
T1545_.27.0661c13: 色皆是四大種。及四大種所造。雖作是説
T1545_.27.0661c14: 而未廣辯。大種所造處。幾有見。幾無見。乃
T1545_.27.0661c15: 至廣説。經是此論所依根本。彼未説者今應
T1545_.27.0661c16: 説之。故作斯論。有説。爲止餘師所説。謂
T1545_.27.0661c17: 此部内有二論師。一者覺天。二者法救。覺天
T1545_.27.0661c18: 所説色唯大種。心所即心。彼作是説。造色
T1545_.27.0661c19: 即是大種差別。心所即是心之差別。彼何故
T1545_.27.0661c20: 作是説。依契經故。如契經説。眼肉團中。若
T1545_.27.0661c21: 内各別堅性堅類。近有執受名内地界。乃至
T1545_.27.0661c22: 各別動性動類。近有執受名内風界。彼依此
T1545_.27.0661c23: 經故説造色即是大種。又契經説云何等持。
T1545_.27.0661c24: 謂善心一境性。由此故説心所即心問彼復
T1545_.27.0661c25: 云何立界處蘊耶。答彼作是説諸四大種。
T1545_.27.0661c26: 有是能見。有是所見乃至有是能觸。有是
T1545_.27.0661c27: 所觸。諸能見者立爲眼界。諸所見者立爲色
T1545_.27.0661c28: 界。乃至諸能觸者立爲身界。諸所觸者立爲
T1545_.27.0661c29: 觸界。心中有依眼根。乃至有依意根。依眼

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

650 651 652 653 654 655 656 657 658 659 660 661 662 663 664 665 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]