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。若諸異生住
胎臟中。若生欲界住非律儀非不律儀都
無身表。設有而失彼住卵 &T021400;

及胎臟中者。
雖成就身未能發表。先所發表死時已
失。此表依前衆同分故。問何故此位未能
發表。答以身微劣未能與表爲所依故。
有餘師言。麁心能發身語表業。彼心細故。
又外門心能發表業。爾時彼心内門轉故。又
外事心能發表業。彼心縁内事起故不能
發表。有説。此位中迫迮不得自在。尚不能
動。況起表業。如爲怨賊縛置籠中掛龍
牙上。尚不能動。況有所趣。問若爾何故亦
説胎中有轉動耶。答風力所轉非心所爲。
表業必由心力所起。若生欲界住非律儀
非不律儀無身表者。謂眠醉悶捨諸加行
不求起表。設有而失者。謂三縁故雖起表
而失。一意樂息故。二捨加行故。三限勢過
故。有成就身業非身。謂諸聖者生無色界。
此中學成就學隨轉身業。無學成就無學隨
轉身業。生無色故不成就身。有成就身
亦身業。謂諸聖者住胎臟中。若生欲界住
律儀。若住不律儀。若住非律儀非不律儀。
現有身表。或先有不失。若生色界此中聖
者。住胎臟中時亦未能起表。但成就靜慮
無漏無表若生欲界住律儀者。謂於三種
律儀。或一或二或具而住。即別解脱靜慮無
漏。住不律儀者。謂屠羊等。住非律儀非不
律儀現有身表者。謂不眠不醉不悶不捨
加行求起表業。或先有不失者。謂三縁故。
先所起表不失。一意樂不息故。二不捨加
行故。三限勢未過故。此説由慇重信或
猛利纒。起表無表乃至未捨。若生色界者
彼決定成就身無表業。或亦成就身表。有
非成就身亦非身業。謂諸異生生無色界。
彼無色故不成就身。異生故不成就身業。
有漏者度界地已捨故。無漏者未得故。問何
故有漏色業度界地捨非無漏耶。答有漏色
業被縛有繋。無漏色業解脱離繋故。有説。有
漏色業墮界墮地。無漏墮地而不墮界故。有
説。有漏色業同類大種造。能造所造倶有漏
故。無漏色業異類大種造。大種有漏業無漏
故。由此因縁度界地時。有漏業捨。無漏不
捨
問得忍異生命終時。捨忍法不。若捨者何故
不墮惡趣。又若捨者何故異生命終時捨。聖
者不捨。若不捨者。何故此文及大種蘊皆
不説耶。答應言捨。問若爾彼何故不墮惡
趣。答由此善根勢力大故。自有善根勢力
微劣。雖復成就不障惡趣。況不成就。如
生得善或有善根勢力強盛。雖不成就而
障惡趣。況復成就如此忍法。是故雖捨不
墮惡趣。復有説者。由此善根身中生故。
令招惡趣諸業煩惱遠離。於身畢竟不起。
因尚不起。況墮惡趣。如人秋時服於下藥。
藥雖不住彼人身中而彼身中病亦不生。
此亦如是。復有説者。由此善根勢力威猛
熏習身故。令招惡趣諸業煩惱。於此身中
永不復起。因不起故不墮惡趣。如師子王
所居窟穴。王雖不在餘氣尚存。諸小禽獸無
能入者。此亦如是復次此善根身中如主。勢
力強盛。不善如客勢力衰微。復次此善根意
樂増上。樂斷惡法樂修善法。復次此善根
身中生已一切惡趣得非擇滅。非擇滅法無
有生者。是以不墮。復次由此善根身中生
故。令彼行者墮大法流。由如此義不墮
惡趣。復有説者。由此善根隣近聖道。依聖
道力不墮惡趣。如怖怨賊依附於王。依
王力故令諸怨賊不敢正視。況能爲害。此
亦如是。近聖道故令招惡趣諸業煩惱尚
不現行。況墮惡趣。復有説者。由此善根
守護聖者所住身器。義言此身聖道當住。能
招惡趣諸業煩惱應永遠離。如有勝處王
應居止所。司守掌餘無能住。此亦如是。復
有説者。由此善根身中生故令彼行者定
處人天不居惡趣。如富貴者定居勝處不
居卑陋。此亦如是。有説。此善根加行正勝。
令招惡趣諸業煩惱勢力衰微。不復能招
惡趣異熟。是故雖捨不墮惡趣。有説。由此
善根増上力故。令彼行者見惡行過失妙行
功徳。由此惡業必不復生。況墮惡趣。有説。
由此善根増上力故。令彼行者住善意樂。
見生死過涅槃勝徳。不造惡業不墮惡趣。
有説。由此善根増上力故。令彼行者其心
調柔隨順涅槃信根深固。由此雖捨不墮
惡趣。尊者妙音説曰。由此善根増上力故。
令彼行者意樂殊勝。於般涅槃心常隨順趣
向臨入。欲樂忍可希求敬愛。由此因縁不
造惡業。是故雖捨不墮惡趣。問何故異生
命終時捨所得忍法。聖者不捨。答異生無
有無漏對治。以自持御故此善根命終時
捨。聖有無漏對治。以自持御。是故不捨。有
説異生定力羸劣勢不堅牢。以有漏故。如
無膠水雜諸彩色隨所畫物。不得久住。
是以故捨。聖者無漏定力堅強。持此善根命
終不捨。所説譬喩翻上應知。有説。異生
無勝止觀故命終捨。聖者相違命終不捨。
有餘師説。異生命終亦不捨忍。問若爾此
文及大種蘊何故不説。答應説而不説者。
當知此義有餘。有説。已説在第三句中。謂
諸聖者住胎臟中成身及業。聖有二種。一
世俗。二勝義。得此善根名世俗聖。若入
聖道名勝義聖。發心出家尚名聖者。況得
忍法。有餘師説。此不決定異生命終有捨不
捨。若於忍法恒時加行殷重。加行修習堅
牢。彼命終時不捨忍法。若不爾者命終時
捨。如所聽習。若極淳熟經久不忘不爾便
忘。如慈授子於初生時便能唱言。結有二
部乃至廣説。如是説者。異生命終定捨忍
法。善根劣故異生依此地起此類善根。命
終還生此地。捨同分故尚決定捨。況色界
法經欲界生而當不捨
契經中説。生有四種。謂卵生。胎生。濕生。化
生。云何卵生。謂諸有情由卵 &T021400;

生。當住卵

。已住今住卵

。盛裹破壞卵

生等生
起現起出已出。謂鵝雁孔雀。鸚鵡舍利迦。倶
枳羅命命鳥等。及一類龍。一類妙翅。一類人
趣。復有所餘由卵 &T021400;

生。廣説如上。是名
卵生。云何胎生。謂諸有情由胎膜生。當住
胎膜。已住今住胎膜。盛裹破壞胎膜生等。
生起現起出已出。謂象馬牛羊駝驢鹿等。及
一類龍。一類妙翅。一類鬼。一類人趣。復有
所餘由胎膜生。廣説如上。是名胎生。云何
濕生。謂諸有情由濕氣生。或依草木諸葉
窟聚。或依腐肉食糞穢等。或依陂池河海
展轉相潤相逼相依生等。生起現起出已出。
謂蚊蚋 &T045616;

蠓。百足蚰蜒蚑行蜂等。及一類
龍。一類妙翅。一類人趣。復有所餘由濕氣
生。廣説如上。是名濕生。云何化生。謂諸有
情生無所託諸根無缺支體圓具依處頓生
頓起頓出。謂諸地獄天趣。一切中有。及一
類龍。一類妙翅。一類鬼。一類人趣。復有所
餘諸有情類生無所託。廣説如上。是名化
生。問欲界天中諸妙色鳥。爲卵生爲化生
耶。若卵生者。彼命終已應有尸骸。是則諸
天應見穢色。然諸天衆於六處門常對妙
境。如契經説。彼眼所見一切可愛適意平等。
乃至意所知亦爾。若是化生。前化生中何
故不説。答彼皆卵生。問若爾彼命終已應
有尸骸。云何諸天見穢色耶。答彼命終未
久有暴風飄擧其尸遠棄他處。有餘師説。
彼皆化生。問前化生中何故不説。答應説而
不説者。當知此義有餘。有説彼已攝在前
所説一類妙翅鳥中。是以無過。問如是四
生以何爲自性。答四蘊五蘊以爲自性。謂
欲色界五蘊。無色界四蘊。此中有説。唯異
熟蘊以爲自性。有説亦通長養。是名四生
自性。已説自性所以今當説。問何故名生。
答諸有情類和合而起故名爲生。問三界五
趣皆和合起。亦名爲生。何獨此四。答此四
唯令有情數起。亦遍攝有情數。界趣不爾。
以界雖遍有情數。而非但有情數起通非
情故。趣雖但有情起。而非遍有情數。不
攝中有故。由此但四説名爲生。問生是何
義。答有情現義是生義。有情起義有情出義。
是生義
問於何界趣。有幾生可得。答於欲界中四
生可得。色無色界唯有化生。彼受生時無
所託故。於五趣中天及地獄。唯有化生。有
説。鬼趣亦唯化生。有説。鬼趣亦有胎生。如
餓鬼女白目連曰
我夜生五子隨生皆自食
晝生五亦然雖盡而無飽
傍生人趣皆具四生。人卵生者。昔於此洲
有商人。入海得一雌鶴。形色偉麗奇而悦
之。遂生二卵。於後卵開出二童子端正聰
慧。年長出家。皆得阿羅漢果。小者名鄔波
世羅。大者名世羅。又如毘舍佉母生三十
二卵。般遮羅王妃生五百卵等。人胎生者
如今世人。濕生者。如曼馱多遮盧。鄔波遮
盧。鴿鬘菴羅衞等。人化生者。如劫初人。四
生有情皆受生已。容得聖法。得聖法已。
必更不受卵濕二生。問何故爾耶。答卵濕
二生性多愚昧。聖者聰慧故不受彼生。有
説。濕卵二生法爾與聖性相違故。聖者不
受。有餘師説。彼二生類多惡意樂多害意
樂。聖者不爾。意樂唯善。有説。彼二生類多
行惡戒沈溺苦海。聖者已得聖所愛戒堅
固浮嚢能越度彼。有説。卵濕二生是傍生
類。聖者已得彼非擇滅。有説。卵濕二生多
相迫迮。聖者不爾。多寛太業。由如此義
聖者不受彼二生類。有餘師説。聖樂獨處
厭怖重生。而濕生者類多繁雜。諸卵生者類
經再生。謂出母胎及出卵 &T021400;

。故世間説梵
志沙門。鳥名再生。象名再飮。是以聖者不
受彼生。有餘師説。卵濕二生多無依怙。聖
者成就勝依怙法故不受彼生。由此有如
是説。若菴羅衞有勝依怙則不應爲摩
健地迦之所陵辱。尊者妙音説曰。父所生
趣子還生中。此説意言。如近佛地諸大菩
薩。是衆聖之父。彼定不受卵濕二生。得果
聖子亦復如是。由此所説諸因縁故。聖必
不受卵濕二生
問如是四生何者最廣。有作是説。卵生最
廣如聞。外國諸山谷中。隨所在處卵皆充
滿。象等踐 &T050460;

都不覺知。有餘師言。胎生最
廣。如聞。外國有一蝦蟇生七畦子。一魚遊
歴七陂池中生子充滿。有餘師説。濕生最
廣。所以者何。若於雨際設有聚集腐肉糞
等。下自金輪上至梵世。而彼一切悉可爲
虫。如是諸虫皆濕生攝。如是説者。化生最
廣。攝二趣全三趣少分。及一切中有皆化生
故。又二界全一界少分皆化生故。於欲界中
三生加行亦化生故。問如是四生何者最勝。
答化生最勝。問若爾何故最後身菩薩不受
化生。答二出世時不和合故。謂劫初時人受
化生。爾時佛不出世。至劫減時佛出于
世。爾時人無化生。復有説者。化生輕飄不
堪與佛力無畏等。功徳山王作依止故。復
有説者。一切化生其身微弱。不能荷負阿
耨多羅三藐三菩提之重擔故。復有説者。若
受化生。便無親族眷屬等事。而彼皆是妙業
之果。菩薩長夜勤修妙業極圓滿故不受
化生。復有説者。菩薩長夜精進熾然造作
増長感父母業。菩薩父母亦於長夜。修習
感聖子業。若受化生則二所修倶空無果。
是以不受。有説。欲顯菩薩一切尊勝。所
謂智見族姓位等。以是義故不受化生。有
説。爲斷衆生族姓慢故。依勝族姓不受
化生。有説。欲攝引樂在家者令入法故
不受化生。若受化生彼當説言。佛無親
屬故毀家法豈比我等。若菩薩生刹帝利
家宗親強盛。而能厭捨如棄涕唾開甘露
門成等正覺。則彼皆生希有之想。所説敬
受。有説。菩薩欲爲法幢作内外護故不
受化生。諸佛皆有内護外護。内謂菩提分
法。外謂親屬。若無外護當爲外道惡黨所
壞故。佛世尊度諸釋種以護正法。由此乃
至六群苾芻亦言。若有外道來惱佛者。佛
若不制我等亦能以力伏彼。有説。欲止
外道謗故不受化生。謂佛親從覩史多宮
歿。身光赫弈照大千世界。入於母胎十月
滿已從母胎出。即行七歩自稱獨尊。出
家苦行詣菩提樹成等正覺。尚被謗言過
百劫後大幻當出無父無母食噉世間。若
受化生便増誹謗。是故菩薩不受化生。有
説。爲欲饒益當來諸有情故不受化生。
所以者何若受胎生。便有遺身。般涅槃後雖
越千載。無量有情乃至若能於遺身界。如
芥子許起慇淨心。恭敬供養獲無邊福。生
天受樂得般涅槃。若受化生便無是事。所
以者何。化生命終如燈光滅無遺餘故。此
中因論生論。問何故化生命終無遺餘耶。
答由彼生時諸根頓起。所以歿時亦復頓
滅。如人戲水乍出乍沒。復有説者。化身輕
妙如雲如電。亦如風焔滅已無餘莫知方
所。復次化生造色増。餘三生大種増。由造色
増故滅則頓滅。復次化生根法増。餘三生非
根法増。由根法増故滅則頓滅。謂化生者所
受身形髮爪等物無根法少。問若化生死無
遺餘者。何故經説化生妙翅鳥取化生龍爲
食耶。答以不知故取之爲食。然不充飢。
有説。彼龍未死之頃暫得充飢。死已還飢。
飢復取食無違經過。復有説者。諸化生龍
其身精妙。如酥油等纔呑入腹便成食事。
或有説者。化生妙翅鳥多諸巧便得化生
龍。以足按頸從尾呑之。命未絶來能作食
事。死則不爾。有餘師説。彼妙翅鳥食化生
龍時。涎液先流爛腦隨下。與龍倶咽食事便
成。非化生龍獨成食事
問餘經所説復云何通。如説。大地獄中。有
黒駮狗肥壯暴惡。撲諸有情臥鐵地上。掴
裂其腹噉食腸肚。答由彼腸肚未離身來。
暫得充飢故説爲食。有説。由彼受罪有情
惡業力故。但令受苦非作食事
若成就身彼成就語業耶。答應作四句。有
成就身非語業。有成就語業非身。有成
就身亦語業。有非成就身亦非語業。此皆
如前身對身業中説。差別者此説語表。以
身業語業繋地有無必無別故。若成就身彼
成就意業耶。答諸成就身。彼定成就意業。
有成就意業非身。謂生無色界。若成就身
彼成就身業語業耶。答有成就身非身業
語業。謂處卵 &T021400;

若諸異生住胎藏中。若生
欲界住非律儀非不律儀。無身語表設有
而失。有成就身及身業。非語業。謂生欲界
住非律儀非不律儀。現有身表。或先有不失
無語表設有而失。有成就身及語業。非身
業。謂生欲界住非律儀非不律儀現有語
表。或先有不失無身表設有而失。有成就
身及身業語業。謂諸聖者住胎藏中。若生
欲界住律儀。若住不律儀。若住非律儀非
不律儀。現有身語表。或先有不失。若生色
界設成就身業語業。彼成就身耶。答或成
就。或不成就。云何成就。謂如前説。云何不
成就。謂諸聖者生無色界。若成就身彼成
就身業意業耶。答有成就身及意業。非身
業。謂處卵 &T021400;

。若諸異生住胎藏中。若生欲
界住非律儀非不律儀無身表。設有而失。
有成就身及身業意業。謂諸聖者住胎藏
中。若生欲界住律儀。若住不律儀。若住非
律儀非不律儀。現有身表。或先有不失。若
生色界設成就身業意業。彼成就身耶。答
或成就。或不成就。云何成就。謂如前説。云
何不成就。謂諸聖者生無色界。若成就身。
彼成就語業意業耶。答有成就身及意業。
非語業。有成就身及語業意業。此皆如前
身對身業意業中説。差別者。此説語表。設
成就語業意業。彼成就身耶。答或成就。或
不成就。亦如彼説。若成就身。彼成就身業
語業意業耶。答有成就身及意業。非身
業語業。有成就身及身業意業。非語業。有
成就身及語業意業。非身業。有成就身。及
身業語業意業。此皆如前身對身業語業中
説。以意業一切時皆成就故。設成就身業語
業意業。彼成就身耶。答或成就。或不成就。
亦如彼説
若成就身業。彼成就語業耶。答應作四句。
有成就身業非語業。謂生欲界住非律儀
非不律儀。現有身表。或先有不失。無語表。
設有而失。有成就語業非身業。謂生欲界
住非律儀非不律儀。現有語表。或先有不
失。無身表。設有而失。有成就身業亦語
業。謂諸聖者住胎藏中。若生欲界住律儀。
若住不律儀。若住非律儀非不律儀。現有
身語表。或先有不失。若生色界。若諸聖
者生無色界。有非成就身業。亦非語業。
謂處卵 &T021400;

。若諸異生住胎藏中。若生欲界
住非律儀非不律儀。無身語表。設有而
失。若諸異生生無色界。若成就身業彼
成就意業耶。答諸成就身業。彼成就意
業。有成就意業非身業。謂處卵 &T021400;

。若
諸異生住胎藏中。若生欲界住非律儀非
不律儀。無身表。設有而失。若諸異生生無
色界。若成就身業。彼成就語業意業耶。答
有成就身業及意業。非語業。謂生欲界住
非律儀非不律儀。現有身表。或先有不失。
無語表。設有而失。有成就身業及語業意
業。謂諸聖者住胎藏中。若生欲界住律儀。
若住不律儀。若住非律儀非不律儀。現有
身語表。或先有不失。若生色界。若諸聖者
生無色界。設成就語業意業。彼成就身業
耶。答或成就。或不成就。云何成就。謂如前
説。云何不成就。謂生欲界住非律儀非不
律儀。現有語表。或先有不失。無身表。設有
而失
若成就語業。彼成就意業耶。答諸成就語
業。彼成就意業。有成就意業。非語業。此如
前身業對意業説。差別者。此説語表。此上所
説總略義者。所謂彼身若生無色界定不成
就。生欲色界則定成就彼身業語業。若在
卵 &T021400;

異生。處胎藏中及諸異生生無色界
定不成就。一切聖者。色界異生。及欲界異生。
住善惡戒者皆定成就。餘或成就。或不成
就。意業一切皆定成就
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百二
十

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
二十一
　五百大阿羅漢等造　
　三藏法師玄奘奉　　詔譯　
業蘊第四中害生納息第三之四
若業未離染。彼業異熟未離染耶。乃至廣
説。問何故作此論。答爲止他宗顯己義故。
謂犢子部説五部業。所得異熟亦通五部。欲
止彼意顯業雖通五部而彼異熟唯修所
斷故作斯論。若業未離染。彼業異熟未離
染耶。答諸業未離染。彼業異熟定未離染。
或有業異熟未離染。彼業已離染。謂預流者
見所斷業已離染。彼業異熟未離染。應知此
中或有業先離染。後異熟方離染。或有業與
彼異熟倶時離染。必無異熟先得離染。後
時彼業方得離染。謂四法忍時。令四部所攝
諸不善業先得離染。非彼異熟。又離欲界
染前八無間道時。令前八品修所斷諸不善
業先得離染。非彼異熟。彼諸異熟要至第
九無間道時方得離染。是名業先離染。後
彼異熟方得離染。若離欲界染第九無間道
時。令第九品諸不善業。一切不善身業語業。
欲界善業。及彼諸異熟倶時離染。離初靜慮
染第九無間道時。令初靜慮業及彼異熟倶
時離染。如是乃至離非想非非想處染。第
九無間道時。令非想非非想處業。及彼異熟
倶時離染。如是名爲業與異熟倶時離染。
以非色不善業。五部所攝亦九品道斷。諸不
善色業。有漏善業。一切異熟。唯修所斷。唯上
上品道斷故。是名此處略毘婆沙。然此中依
二業作論。謂見所斷修所斷故作是説。若
依五業作論者。則不應言謂預流者見所
斷業。乃至廣説。應作是説。謂未離欲染
者。苦智已生集智未生。見苦所斷業已離
染。彼業異熟未離染。集智已生滅智未生。
見苦集所斷業已離染。彼業異熟未離染。
滅智已生道智未生。見苦集滅所斷業已離
染。彼業異熟未離染。道智已生未離欲界
染者。見苦集滅道所斷業已離染。彼業異熟
未離染。離欲界染一品。乃至八品時。彼八
品業已離染。彼業異熟未離染。離欲界染
第九無間道時。彼第九品業。一切不善身語
業。欲界善業。及彼諸異熟倶時離染。離初
靜慮乃至非想非非想處染。第九無間道時。
諸地善業及彼異熟倶時離染。而不作是
説者。由依二業而作論故
若業已離染。彼業異熟已離染耶。答諸業異
熟已離染。彼業定已離染。或有業已離染。
彼業異熟未離染。謂預流者見所斷業已離
染。彼業異熟未離染。此中分別廣如前説。
若業有果。彼業皆有異熟耶。乃至廣説。問
何故作此論。答爲止邪宗顯正義故。謂
有外道執一切善惡業無果異熟。爲止彼
意顯一切業無不有果。諸有漏善及不善
業皆有異熟故作斯論。然契經中説。果有
五種。一等流果。二異熟果。三離繋果。四士用
果。五増上果。等流果者。謂善生善。不善生
不善。無記生無記。異熟果者。謂諸不善有漏
善法所招異熟因。是善惡果唯無記。異類而
熟故立異熟名。離繋果者。謂無間道斷諸煩
惱。此無間道。以煩惱等斷爲離繋果。及士
用果。以解脱道爲等流果。及士用果。以後
等勝自類諸道爲等流果。若無間道。以能
於先來諸煩惱斷集得作證。此無間道以彼
煩惱斷。但爲士用果。此則總説。若別説者。
苦法智忍。以彼欲界見苦所斷十隨眠等斷。
爲離繋果。及士用果。以苦法智品爲等流
果。及士用果。以後等勝諸無漏道爲等流
果。如是乃至道類智忍。以色無色界。見道
所斷十四隨眠等斷爲離繋果。及士用果。以
道類智品爲等流果。及士用果。以後等勝
諸無漏道爲等流果。以三界見苦集滅所
斷。及欲界見道所斷諸隨眠等斷集得作證。
此道類忍。以彼諸斷爲士用果。諸預流者。
於一來果求作證時。初五無間道。以彼五
品隨眠等斷。爲離繋果及士用果。以五解
脱道。爲等流果及士用果。以後等勝自類諸
道爲等流果。第六無間道。以第六品隨眠
等斷。爲離繋果及士用果。以第六解脱道
爲等流果及士用果。以後等勝自類諸道

Footnote:

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