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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0589a01: 意聲。是等流果。彼増上故所感外物麁弊鄙
T1545_.27.0589a02: 惡毒刺沙礫。雖金等少而無光不調難
T1545_.27.0589a03: 用。是増上果。諸雜穢語。若習若修若多修
T1545_.27.0589a04: 習。生那落迦傍生鬼趣。是異熟果。從彼處
T1545_.27.0589a05: 沒來生人中。言不威肅。是等流果。彼増上
T1545_.27.0589a06: 故所感外物時候乖變。速疾磨滅多不成實
T1545_.27.0589a07: 是増上果。諸有貪欲。若習若修若多修習。生
T1545_.27.0589a08: 那落迦傍生鬼趣。是異熟果。從彼處沒來
T1545_.27.0589a09: 生人中。貪欲猛利。是等流果。彼増上故所感
T1545_.27.0589a10: 外物多分損減微細尠少。是増上果。諸有
T1545_.27.0589a11: 。若習若修若多修習。生那落迦傍生鬼
T1545_.27.0589a12: 趣。是異熟果。從彼處沒來生人中。瞋恚猛
T1545_.27.0589a13: 利。是等流果。彼増上故所感外物多分枯悴
T1545_.27.0589a14: 果實苦澁。是増上果。諸有邪見。若習若修
T1545_.27.0589a15: 若多修習。生那落迦傍生鬼趣。是異熟果。從
T1545_.27.0589a16: 彼處沒來生人中。愚癡猛利。是等流果。彼
T1545_.27.0589a17: 増上故所感外物多分零落乏少花果或全
T1545_.27.0589a18: 果。是増上果。離斷生命。若習若修若多
T1545_.27.0589a19: 修習。生人天趣。是異熟果。從彼處沒來
T1545_.27.0589a20: 此間無病長壽。是等流果。彼増上故所感外
T1545_.27.0589a21: 物皆多光澤長時堅住。是増上果。由此道理
T1545_.27.0589a22: 其餘白品九善業道。與上相違皆應廣説。故
T1545_.27.0589a23: 三果十業道
T1545_.27.0589a24: 問何故不思爲業道。答思即是業。思所
T1545_.27.0589a25: 行故名爲業道。當知業道非即是思。是故
T1545_.27.0589a26: 説。如王所行説名王路。而王路非王。此
T1545_.27.0589a27: 亦如是。思所行故説名業道。而業道非思。
T1545_.27.0589a28: 王座等喩亦復如是。復有説者。若法與
T1545_.27.0589a29: 譬如三事和合而生。有作用轉立爲業道
T1545_.27.0589b01: 思不思譬如三事和合而生。有作用轉
T1545_.27.0589b02: 故非業道。復有説者。若法與思倶時而生。
T1545_.27.0589b03: 作用轉立爲業道。思不思倶時而生
T1545_.27.0589b04: 作用轉業道。復有説者。若法與
T1545_.27.0589b05: 同在現在。與思爲路立爲業道。思不
T1545_.27.0589b06: 同在現在。與思爲路不業道。問若遣
T1545_.27.0589b07: 生命。乃至作雜穢語。彼使或經多日。乃
T1545_.27.0589b08: 作時遣他者思滅已久。云何得思同
T1545_.27.0589b09: 現在路。令思究竟業道耶。答就
T1545_.27.0589b10: 可得義立業道。謂若餘法可思同
T1545_.27.0589b11: 時爲路故立業道。非一刹那二思可得現
T1545_.27.0589b12: 在爲路。是故不思爲業道。問思亦與
T1545_.27.0589b13: 同在現在。謂他相續思。何故不説。答依
T1545_.27.0589b14: 相續立業道他立
T1545_.27.0589b15: 已説三業十業道自性。今當示雜無雜
T1545_.27.0589b16: 。三業十業道。爲三攝十。十攝三耶。答
T1545_.27.0589b17: 四句。有業非業道。謂業道所
T1545_.27.0589b18: 身語業及意業全。有業道業。謂後三業
T1545_.27.0589b19: 道。有業亦業道。謂前七業道。有業非
T1545_.27.0589b20: 。謂除前相。相謂所名。如前廣説。謂色蘊
T1545_.27.0589b21: 中除業取餘色蘊。行蘊中除不善貪瞋邪
T1545_.27.0589b22: 見及無貪無瞋正見并一切思。取餘相應不
T1545_.27.0589b23: 相應行蘊。及三蘊全并爲爲法。如是一切作
T1545_.27.0589b24: 第四句故言謂前相。問十業道中何故前
T1545_.27.0589b25: 七建立業及業道。後三*唯業道非業耶。答
T1545_.27.0589b26: 施設論説。諸斷生命是業是作用。與能發
T1545_.27.0589b27: 起斷生命思。爲因爲道爲跡爲路。廣説乃
T1545_.27.0589b28: 至諸雜穢語是業是作用。與能發起雜穢語
T1545_.27.0589b29: 。爲因爲道爲跡爲路。所有不善貪恚邪
T1545_.27.0589c01: 見。非業非作用。*唯與彼倶生品思。爲
T1545_.27.0589c02: 因爲道爲跡爲路。離斷生命是業是作用。
T1545_.27.0589c03: 能發起離斷生命思。爲因爲道爲跡爲
T1545_.27.0589c04: 路。廣説乃至離雜穢語是業是作用。與
T1545_.27.0589c05: 發起離雜穢語思。爲因爲道爲跡爲路。所
T1545_.27.0589c06: 有無貪無瞋正見。非業非作用。*唯與
T1545_.27.0589c07: 倶生品思。爲因爲道爲跡爲路。由此證知
T1545_.27.0589c08: 彼義應
T1545_.27.0589c09: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百一
T1545_.27.0589c10: 十三
T1545_.27.0589c11:
T1545_.27.0589c12:
T1545_.27.0589c13:
T1545_.27.0589c14: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0589c15: 一十四
T1545_.27.0589c16:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0589c17:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0589c18:   業蘊第四中惡行納息第一之三
T1545_.27.0589c19: 三業。謂身語意業。四業。謂黒黒異熟業。白白
T1545_.27.0589c20: 異熟業。黒白黒白異熟業。非黒非白無異熟
T1545_.27.0589c21: 。能盡諸業。爲三攝四。四攝三耶。問何
T1545_.27.0589c22: 故作此論。答爲別契經義故。如契經
T1545_.27.0589c23: 三業四業。契經雖是説。而未廣辯。亦
T1545_.27.0589c24: 曾説三攝四。爲四攝三。乃至廣説。復
T1545_.27.0589c25: 有説者。前雖別三業。而未別四業。今
T1545_.27.0589c26: 分別故作斯論。此中云何黒黒異熟業。
T1545_.27.0589c27: 謂不善業能感嶮惡趣異熟。問異熟不
T1545_.27.0589c28: 黒。所以者何。如品類足説。云何黒法。謂不
T1545_.27.0589c29: 善法及有覆無記法。云何白法。謂善法及無
T1545_.27.0590a01: 覆無記法。諸異熟果無覆無記。何故名黒。
T1545_.27.0590a02: 答此中但應説云何黒業。謂不善業能感
T1545_.27.0590a03: 惡趣。不更説黒異熟言。應是説
T1545_.27.0590a04: 爾者。有何意趣。謂如是説已成立黒是
T1545_.27.0590a05: 因非果。如説。賊兒此所出言罵父非子。此
T1545_.27.0590a06: 中亦爾。復有説者。此中依止不可意黒
T1545_.27.0590a07: 是説。黒有二種。一染汚黒。二不可意黒。
T1545_.27.0590a08: 此中業由二黒故説名爲黒。異熟但由
T1545_.27.0590a09: 可意黒故亦名黒。問黒業亦感人天中異
T1545_.27.0590a10: 。何故但説感惡趣異熟耶。答亦應説而
T1545_.27.0590a11: 説者。當知此義有餘。復有説者。彼不決
T1545_.27.0590a12: 定。謂人天中若處有黒業異熟。此處必有
T1545_.27.0590a13: 業異熟。無唯有黒業異熟。無白業異
T1545_.27.0590a14: 。諸惡趣中若處有白業異熟。此處必
T1545_.27.0590a15: 黒業異熟。有處*唯有黒業異熟。無
T1545_.27.0590a16: 業異熟。由惡趣中有決定黒異熟處。是
T1545_.27.0590a17: 故偏説。集異門論復作是説。云何黒黒異熟
T1545_.27.0590a18: 業。謂不善業感那落迦趣。問諸不善業亦感
T1545_.27.0590a19: 傍生鬼趣異熟。何故*唯説那落迦
T1545_.27.0590a20: 餘耶。答應説而不説者。當知此義有餘。復
T1545_.27.0590a21: 有説者。彼不決定。謂傍生鬼趣亦受不善
T1545_.27.0590a22: 業異熟。亦受善業異熟。那落迦趣決定*唯
T1545_.27.0590a23: 不善業異熟。是故偏説。復有説者。世尊
T1545_.27.0590a24: 經中以重惡業諸有情。爲彼經是故
T1545_.27.0590a25: 但説感那落迦諸不善業黒黒異熟業。爲
T1545_.27.0590a26: 此義彼經。有二外道。一名布剌
T1545_.27.0590a27: 拏憍雉迦。受持牛戒。二名頞制羅拪爾迦
T1545_.27.0590a28: 持狗戒。此二外道於一時間同集會坐。
T1545_.27.0590a29: 是言。世間所有難行禁戒。我等二人
T1545_.27.0590b01: 修學已滿。誰能如實記別我等所感異熟。聞
T1545_.27.0590b02: 釋迦種生一太子顏貌端正。以三十二大丈
T1545_.27.0590b03: 夫相八十隨好嚴其身。觀無厭足。身眞
T1545_.27.0590b04: 金色。常光一尋言音清亮和雅悦意。過妙音
T1545_.27.0590b05: 鳥羯羅頻迦。智見無礙辯才無滯。厭捨家
T1545_.27.0590b06: 出趣非家修苦行。復還厭離修處中
T1545_.27.0590b07: 。證得無上正等菩提。具一切智如實證
T1545_.27.0590b08: 見諸法性相。斷一切疑網。施一切決定。究
T1545_.27.0590b09: 達一切問論原底。我等二人今應往問。若得
T1545_.27.0590b10: 別我等禁戒所感異熟。則當依學豈不
T1545_.27.0590b11: 快哉。於是二人來至佛所。種種愛語。相慰
T1545_.27.0590b12: 問已。退坐一面。時布剌拏。先爲他問。而白
T1545_.27.0590b13: 佛言。此拪爾迦受持狗戒修學已滿。當
T1545_.27.0590b14: 所趣何所生。世尊告曰。汝布剌拏止不
T1545_.27.0590b15: 問勿此事。汝等皆當不忍不信心懷
T1545_.27.0590b16: 恥恨。如是至三。彼猶慇懃請問不止。佛以
T1545_.27.0590b17: 告言。諦聽吾當汝如實記別。受
T1545_.27.0590b18: 狗戒若無缺犯狗中。若有缺犯
T1545_.27.0590b19: 地獄。時布剌拏聞佛語已。心懷憂怖
T1545_.27.0590b20: 泣哽咽不自勝。世尊告曰。吾先豈不
T1545_.27.0590b21: 汝言。止不問勿此事。汝等皆當
T1545_.27.0590b22: 忍不信心懷恥恨。今果如是。時布剌拏便
T1545_.27.0590b23: 自抑止而白佛言。不世尊記拪爾迦。當
T1545_.27.0590b24: 狗趣我悲泣。然我長夜受持牛戒
T1545_.27.0590b25: 學已滿。恐亦當爾所以憂怖。*唯願大慈爲
T1545_.27.0590b26: 我宣説受持牛戒。當何所趣何所生。世
T1545_.27.0590b27: 尊告曰。受持牛戒若無缺犯牛中。若
T1545_.27.0590b28: 缺犯地獄。如是等事如經廣説。問
T1545_.27.0590b29: 云何受持狗戒牛戒。名無缺犯。答若持
T1545_.27.0590c01: 一如狗法無缺犯。若持牛戒一如
T1545_.27.0590c02: 無缺犯。若不爾者名有缺犯。是故世
T1545_.27.0590c03: 尊以重惡業諸有情。故説能感那落迦趣
T1545_.27.0590c04: 諸不善業。爲彼經故集異門作是説
T1545_.27.0590c05: 那落迦諸不善業名黒黒異熟業。復有
T1545_.27.0590c06: 説者。見道所斷諸不善業名黒黒異熟業。自
T1545_.27.0590c07: 種類中無白雜故。如是説者。一切不善業皆
T1545_.27.0590c08: 黒黒異熟業。由欲界中不善強盛。不
T1545_.27.0590c09: 善法之所陵雜。以不善法伏能斷自地
T1545_.27.0590c10: 故。善業羸劣而爲不善之所陵雜。以
T1545_.27.0590c11: 界善不善
T1545_.27.0590c12: 云何白白異熟業。謂色界繋善業。問無色界
T1545_.27.0590c13: 繋善業亦感白異熟。何故*唯説色界繋善
T1545_.27.0590c14: 白白異熟業。不無色界繋善業耶。
T1545_.27.0590c15: 答應説而不説者。當知此義有餘。復有説
T1545_.27.0590c16: 者。若説色界繋善業白白異熟業。當
T1545_.27.0590c17: 已説無色界繋善業亦是彼業。同是定地修
T1545_.27.0590c18: 地法故。若説此當知亦説彼。復有説者。若
T1545_.27.0590c19: 諸善業能感二種異熟果。謂中有生有。此善
T1545_.27.0590c20: 業名白白異熟業。無色界業*唯感生有。不
T1545_.27.0590c21: 中有。是故不説。如中有生有是。起
T1545_.27.0590c22: 受生受。起異熟生異熟起果生果。細果麁果。
T1545_.27.0590c23: 知亦爾。復有説者。若業能感二種異熟
T1545_.27.0590c24: 謂色非色此諸善業名白白異熟業。無色界
T1545_.27.0590c25: 業*唯感非色。不於色。是故不説。復有
T1545_.27.0590c26: 説者。若具二業能感異熟。謂色非色。此中
T1545_.27.0590c27: 善業名白白異熟業。無色界*唯有非色業。
T1545_.27.0590c28: 無有色業。是故不説。如色非色是。相
T1545_.27.0590c29: 應不相應。有所依無所依。有行相無行相。有
T1545_.27.0591a01: 所縁無所縁。有作意無作意。二種業應知亦
T1545_.27.0591a02: 爾復有説者。若具三業能感異熟。謂身語
T1545_.27.0591a03: 意。此淨善業名白白異熟業。無色界中*唯
T1545_.27.0591a04: 意業能感異熟。是故不説。復有説者。若
T1545_.27.0591a05: 具以五蘊能感異熟。此淨善業名白白異
T1545_.27.0591a06: 熟業。無色界中*唯有四蘊能感異熟。是故
T1545_.27.0591a07: 説。復有説者。若有足十善業道能感
T1545_.27.0591a08: 異熟。此淨善業名白白異熟業。無色界中
T1545_.27.0591a09: *唯有三善業道。能感異熟。是故不説。復
T1545_.27.0591a10: 有説者。若此界中有二鮮淨。有二明白。一
T1545_.27.0591a11: 因。二果。此界善業名白白異熟業。無色界
T1545_.27.0591a12: 中有一鮮淨明白。謂因。是故不説。由
T1545_.27.0591a13: 等種種因縁。*唯色界繋善業名白白異熟
T1545_.27.0591a14: 。非無色界繋善業。云何黒白黒白異熟業。
T1545_.27.0591a15: 謂欲界繋善業。能感人天趣異熟業。問無
T1545_.27.0591a16: 一業亦黒亦白。何故名黒白黒白異熟
T1545_.27.0591a17: 耶。答爲示一依止中。一相續中。受
T1545_.27.0591a18: 二種業所感異熟。一黒。二白。是故説名
T1545_.27.0591a19: 白黒白異熟業。問諸惡趣中亦受黒白二業
T1545_.27.0591a20: 異熟。何故*唯説能感人天趣異熟業。名
T1545_.27.0591a21: 白黒白異熟業。不能感惡趣異熟業耶。
T1545_.27.0591a22: 答應説而不説者。當知此義
T1545_.27.0591a23: 餘。復有説者。若説能感人天善業
T1545_.27.0591a24: 白黒白異熟業。當知已説能感惡趣善業亦
T1545_.27.0591a25: 是彼業。以雜雜相無差別故。若説此當
T1545_.27.0591a26: 已説彼。復有説者。彼不決定。是故不説。
T1545_.27.0591a27: 謂在欲界人天趣中。無一處而不
T1545_.27.0591a28: 黒白業異熟。諸惡趣中雖雜受黒白業
T1545_.27.0591a29: 異熟處。而更有處一向純受黒業異熟。謂一
T1545_.27.0591b01: 分傍生鬼。及一切地獄。由惡趣中有不決定
T1545_.27.0591b02: 是故不説。復有説者。欲界繋修所斷善不
T1545_.27.0591b03: 善業。名黒白黒白異熟業。一種類中二業雜
T1545_.27.0591b04: 故。復有説者。若善不善業。能感欲界人天傍
T1545_.27.0591b05: 生鬼趣異熟。名黒白黒白異熟業。於一趣
T1545_.27.0591b06: 受二業異熟故。如是説者。欲界一切
T1545_.27.0591b07: 善業。名黒白黒白異熟業。以彼善業體雖
T1545_.27.0591b08: 是白。而爲不善黒所陵雜。以不善能斷
T1545_.27.0591b09: 地善故。不善不爾。不自地善所陵雜
T1545_.27.0591b10: 自地善不自地不善故。由此欲界善
T1545_.27.0591b11: 第三業。云何非黒非白無異熟業能
T1545_.27.0591b12: 諸業。謂能永斷諸業學思。問諸無漏業
T1545_.27.0591b13: 是勝義白。何故乃名非黒非白。答集異門論
T1545_.27.0591b14: 施設論。皆説此業不同。不善染汚黒。及感
T1545_.27.0591b15: 不可意異熟黒故説非黒。又亦不善有
T1545_.27.0591b16: 漏白。及感可意異熟白故説非白。復有説
T1545_.27.0591b17: 者。此依果白故説非白。白有二種。一因
T1545_.27.0591b18: 白。二果白。善有漏業具二白故名白。諸無
T1545_.27.0591b19: 漏業。唯有因白而無果白。故不白。復
T1545_.27.0591b20: 有説者。依異熟白故名非白。白有二種
T1545_.27.0591b21: 一自體白。二異熟白。善有漏業具二白
T1545_.27.0591b22: 白。無漏業*唯有自體白異熟白故不
T1545_.27.0591b23: 白。復有説者。此無漏業能斷世間所愛
T1545_.27.0591b24: 異熟。非世所愛白相。故不白。以
T1545_.27.0591b25: 是義故名非黒白。此無漏業非如前三感異
T1545_.27.0591b26: 熟果。是故説名無異熟業。此無漏業令
T1545_.27.0591b27: 三業畢竟滅盡等盡遍盡。永斷永害棄捨變
T1545_.27.0591b28: 吐離欲寂滅。是故説名能盡諸業。如是則
T1545_.27.0591b29: 十七學思。謂見道中四法智忍相應學思。
T1545_.27.0591c01: 欲界染八無間道相應學思。此十二思能
T1545_.27.0591c02: 黒黒異熟業。離欲界染第九無間道相應
T1545_.27.0591c03: 學思。能盡黒黒異熟業。及黒白黒白異熟業
T1545_.27.0591c04: 初靜慮染第九無間道相應學思。乃至離
T1545_.27.0591c05: 第四靜慮染第九無間道相應學思。能盡
T1545_.27.0591c06: 白異熟業。如是十七無漏思。説名能斷諸
T1545_.27.0591c07: 業學思。復有説者。一切無間道無漏思。皆
T1545_.27.0591c08: 能斷諸業學思。以一切無間道皆能斷
T1545_.27.0591c09: 故。復有説者。一切學思皆名能斷諸業
T1545_.27.0591c10: 學思。以諸學思皆能對治有漏業故。如
T1545_.27.0591c11: 説者。謂初説*唯十七無漏思。正能對治前
T1545_.27.0591c12: 三業故。問諸無漏慧相應倶有。皆能正斷
T1545_.27.0591c13: 三種業。何故*唯説無漏學思。答思能發動
T1545_.27.0591c14: 諸法令斷是故偏説。復有説者。雖皆能斷
T1545_.27.0591c15: 此中辨業故*唯説思。問若爾。亦應
T1545_.27.0591c16: 轉身語業。何故*唯説思耶。答由此學思與
T1545_.27.0591c17: 無漏慧相應而轉。同一所縁。同一行相。同
T1545_.27.0591c18: 一所依。相助有力能斷諸業。非身語業得
T1545_.27.0591c19: 是事。是故不
T1545_.27.0591c20: 已説三業四業自性。今當示雜無雜相
T1545_.27.0591c21: 三業四業爲三攝四四攝三耶。答三攝四。
T1545_.27.0591c22: 四攝三。不攝者何。謂除能斷諸業學思
T1545_.27.0591c23: 餘無漏業無色界繋善業一切無記業。此中
T1545_.27.0591c24: 能斷諸業學思餘無漏業者諸説十七無
T1545_.27.0591c25: 漏思爲第四業者。彼説除十七思。餘無漏
T1545_.27.0591c26: 加行無間解脱勝進道相應思。及學隨轉業。
T1545_.27.0591c27: 并一切無學業。是名餘無漏業。諸説一切無
T1545_.27.0591c28: 間道相應學思爲第四業者。彼説除一切無
T1545_.27.0591c29: 間道。餘無漏加行解脱勝進道相應學思。及
T1545_.27.0592a01: 學隨轉業。并一切無學業。是名餘無漏業。諸
T1545_.27.0592a02: 説一切學思爲第四業者。彼説學隨轉業。一
T1545_.27.0592a03: 切無學業。是名餘無漏業。如是説者。謂初
T1545_.27.0592a04: 説除無色界繋善業者。謂無色界繋一切
T1545_.27.0592a05: 善業。除無記業者。謂三界繋諸無記業。由
T1545_.27.0592a06: 此道理三業具攝學無學非學非無學業。四
T1545_.27.0592a07: 業*唯攝學非學非無學業。三業具攝欲界
T1545_.27.0592a08: 色界無色界繋業。四業*唯攝欲色界繋業
T1545_.27.0592a09: 三業具攝善不善無記業。四業*唯攝善不
T1545_.27.0592a10: 善業。三業具攝見所斷修所斷無斷業。四業
T1545_.27.0592a11: *唯攝三種一分。三業具攝有漏無漏業。染
T1545_.27.0592a12: 汚不染汚業。有異熟無異熟業。相應不相應
T1545_.27.0592a13: 業。有隨轉無隨轉業。表無表業四業*唯攝
T1545_.27.0592a14: 諸二業少分。如是等門皆應廣説。是故説
T1545_.27.0592a15: 言三攝四。非四攝三。不攝者何。謂除能斷
T1545_.27.0592a16: 諸業學思。餘無漏業。無色界繋善業。一切無
T1545_.27.0592a17: 記業。三業謂身語意業復有三業。謂順現法
T1545_.27.0592a18: 受業。順次生受業。順後次受業。問何故作
T1545_.27.0592a19: 此論。答爲別契經義故。如契經説。順
T1545_.27.0592a20: 現法受等三業。而不廣辯。廣説如前。復有
T1545_.27.0592a21: 説者。前雖別身等三業。而未別順現
T1545_.27.0592a22: 法受等三業。今欲分別故作斯論
T1545_.27.0592a23: 云何順現法受業。謂若業此生造作増長。
T1545_.27.0592a24: 此生異熟果。是名順現法受業。問若
T1545_.27.0592a25: 業此時造作増長。*則於此時異熟果耶。
T1545_.27.0592a26: 答不爾。所以者何。諸善惡業要待相續。或
T1545_.27.0592a27: 相續方受異熟。謂若此業造作増長。或
T1545_.27.0592a28: *則於此一相續中。或*則於此一時分中。或
T1545_.27.0592a29: *則於此一衆同分中異熟果。如是名爲
T1545_.27.0592b01: 順現法受業。必無業此刹那造。*則此及
T1545_.27.0592b02: 次刹那熟義。由異類故。親引發故。此中所有
T1545_.27.0592b03: 世所現見順現法受業者。曾聞。有採樵者
T1545_.27.0592b04: 山遇雪迷失途路。時會日暮雪深寒凍。
T1545_.27.0592b05: 死不久即前入一蒙密林中。乃見一羆
T1545_.27.0592b06: 先在林内。形色青紺眼如雙炬。其人惶恐分
T1545_.27.0592b07: 失命。此實菩薩現受羆身。見其憂恐
T1545_.27.0592b08: 慰喩言。汝今勿怖。父母於子或有異心。吾
T1545_.27.0592b09: 今於汝終無惡意。即前捧取將窟中。溫
T1545_.27.0592b10: 煖其身穌息已。取諸根果勸隨所食
T1545_.27.0592b11: 冷不消抱持而臥。如是恩養。經於六日
T1545_.27.0592b12: 第七日。天晴路現人有歸心。羆既知已
T1545_.27.0592b13: 復取甘果飽而餞之。送至林外慇懃告別。
T1545_.27.0592b14: 人跪謝曰。何以報恩。羆言。我今不
T1545_.27.0592b15: 。但如此日我護汝身。汝於我命亦願如
T1545_.27.0592b16: 是。其人敬諾擔樵下山。逢二獵師。問言。山
T1545_.27.0592b17: 中見何虫獸。樵人答言。我亦不餘獸。*唯
T1545_.27.0592b18: 一羆。獵師求請。能相示不。樵人答曰。若
T1545_.27.0592b19: 能與我三分之二。吾當汝。獵師依
T1545_.27.0592b20: 倶行。竟害羆命肉爲三。樵人兩手欲
T1545_.27.0592b21: 羆肉。惡業力故雙臂倶落。如珠縷斷。如
T1545_.27.0592b22: 藕根。獵師荒忙驚問所以。樵人恥愧具
T1545_.27.0592b23: 。是二獵師責樵人曰。他既於
T1545_.27.0592b24: 此大恩。汝今何忍行斯惡逆。怪哉汝身何
T1545_.27.0592b25: 糜爛。於是獵師共持其肉僧伽藍。時
T1545_.27.0592b26: 僧上座得妙願智。*則時入定觀是何肉。則
T1545_.27.0592b27: 是與一切衆生利樂者大菩薩肉。尋
T1545_.27.0592b28: 時出定以此事衆。衆皆驚歎共取香薪
T1545_.27.0592b29: 燒其肉其餘骨。起窣堵波禮拜供養。
T1545_.27.0592c01: 是惡業。要待相續。或度相續。方受
T1545_.27.0592c02:
T1545_.27.0592c03: 復次昔有屠販牛人。驅牛渉路人多糧盡飢
T1545_.27.0592c04: 渇熱乏。息而議曰。此等群牛終非己物。宜
T1545_.27.0592c05: 取舌以濟飢虚。*則時以鹽塗諸牛口。牛
T1545_.27.0592c06: 醎味舌舐之。*則用利刀一時截取。
T1545_.27.0592c07: 火暗炙而共食之。食已相與臨水澡漱。
T1545_.27.0592c08: 倶嚼楊枝揩齒既了。擘以刮舌。惡業力故。
T1545_.27.0592c09: 諸人舌根猶如爛果一時倶落。如是惡業。
T1545_.27.0592c10: 要待相續。或度相續。方受其果
T1545_.27.0592c11: 復次聞昔有暴惡者。令母執器自搆牛乳
T1545_.27.0592c12: 搆便過量。母止之言。餘者可留以乳犢子
T1545_.27.0592c13: 其人既聞忽生瞋忿。以手掬乳散其母面
T1545_.27.0592c14: 隨著母身乳滴多少。惡業力故則令彼人身
T1545_.27.0592c15: 上還生爾所白癩。如是惡業要待相續。或
T1545_.27.0592c16: 相續。方受其果。是爲略引順現法受三
T1545_.27.0592c17: 種惡業。昔憍薩羅國有王名勝軍。生其一
T1545_.27.0592c18: 十八醜。貧賤者不與。富貴者不求。有
T1545_.27.0592c19: 長者子財位喪失。王聞遣使召至告言。吾
T1545_.27.0592c20: 小女少乏容色。卿若不恥厚俸珍財。其
T1545_.27.0592c21: 人許之。王聞歡喜。多賜財寶田宅僕使
T1545_.27.0592c22: 其所欲。降嬪以禮密令歸第。其人慚恥出
T1545_.27.0592c23: 則關鑰。親知莫見。有諸密友。責言。何故不
T1545_.27.0592c24: 我妻。長者子言。何遽之有。衆人怪其推
T1545_.27.0592c25: 遂共立約。却後七日各將室家某園
T1545_.27.0592c26: 歡娯讌賞。違者當金錢五百。至第七
T1545_.27.0592c27: 皆如所約。*唯長者子不婦來。自恃
T1545_.27.0592c28: 財富罰多少。其婦獨在家中自責自恨。
T1545_.27.0592c29: 我宿何罪受此惡身。衆人皆樂*唯我獨苦。
T1545_.27.0593a01: 早死。一心念佛便欲自害佛知時至
T1545_.27.0593a02: 則於此沒踊出其前。女見如來深生悲喜
T1545_.27.0593a03: 殷淨心佛相好。善業力故。須臾變身
T1545_.27.0593a04: 猶如天女。倍増踊躍。佛爲説法。遠塵離垢
T1545_.27.0593a05: 預流果。世尊既還彼女獨坐。端正無比安
T1545_.27.0593a06: 隱快樂。時彼朋類既見其人不妻室便
T1545_.27.0593a07: 醉以酒。竊其戸鑰共往其家。遙見其婦
T1545_.27.0593a08: 嚴無比如帝釋妃。於是衆人深生讃仰。因
T1545_.27.0593a09: 相謂曰。比不人誠由於比。*則馳園所
T1545_.27.0593a10: 共謝其夫并慶讃之。其人慚&T049543;相譏弄
T1545_.27.0593a11: 還見之深生疑怪。問言。女爲是幻術
T1545_.27.0593a12: 鬼魅耶。我婦安在。其妻具以上事之。
T1545_.27.0593a13: 是其夫得未曾有歸依三寶。如是善業。
T1545_.27.0593a14: 要待相續。或度相續。方受其果
T1545_.27.0593a15: 昔健馱羅國迦膩色迦王。有一黄門恒監
T1545_.27.0593a16: 。暫出城外群牛數盈五百來入
T1545_.27.0593a17: 城内。問驅牛者。此是何牛。答言。此牛將
T1545_.27.0593a18: 其種。於是黄門*則自思忖。我宿惡業受
T1545_.27.0593a19: 男身。今應財救此牛難。遂償其價悉令
T1545_.27.0593a20: 得脱。善業力故。令此黄門*則復男身。深
T1545_.27.0593a21: 慶悦尋還城内。佇立宮門附使啓王。請
T1545_.27.0593a22: 入奉覲。王令喚入怪問所由。於是黄門具
T1545_.27.0593a23: 上事。王聞驚喜厚賜珍財。轉授高官
T1545_.27.0593a24: 外事。如是善業。要待相續。或度相續
T1545_.27.0593a25: 方受其果
T1545_.27.0593a26: 昔怛叉尸羅國有一女人。至月光王捨
T1545_.27.0593a27: 無憂王所起靈廟。見狗糞
T1545_.27.0593a28: 座前。尋作是思。此處清淨。如何狗糞穢
T1545_.27.0593a29: 其中。以手捧除香泥塗飾。善業力故。令
T1545_.27.0593b01: 女人遍體生香如栴檀樹。口中常出青蓮華
T1545_.27.0593b02: 。如是善業。要待相續。或度相續。方受
T1545_.27.0593b03: 其果。是爲略引順現法受三種善業
T1545_.27.0593b04: 云何順次生受業。謂若業此生造作増長。於
T1545_.27.0593b05: 第二生異熟果是名順次生受業
T1545_.27.0593b06: 云何順後次受業。謂若業此生造作増長。隨
T1545_.27.0593b07: 第三生。或隨第四。或復過此。受異熟果。是
T1545_.27.0593b08: 順後次受業
T1545_.27.0593b09: 問諸順現法受業。定於現法受耶。順生順
T1545_.27.0593b10: 後爲問亦爾。譬喩者説。此不決定。以一切
T1545_.27.0593b11: 業皆可轉故。乃至無間業亦可轉。問若爾。
T1545_.27.0593b12: 云何説名順現法受業等耶。彼作是説。諸
T1545_.27.0593b13: 順現法受業不定。於現法中異熟果。若受
T1545_.27.0593b14: 者定於現法餘。故名順現法受業。順生
T1545_.27.0593b15: 順後所説亦爾。彼説一切業皆可轉。乃至
T1545_.27.0593b16: 無間業亦可轉。若無間業不轉者。應
T1545_.27.0593b17: 能越第一有。然有能越第一有者。是
T1545_.27.0593b18: 故無間業亦應可轉。阿毘達磨諸論師言。諸
T1545_.27.0593b19: 順現法受業。決定於現法中異熟果。故
T1545_.27.0593b20: 順現法受業。順生順後所説亦爾。是故若
T1545_.27.0593b21: 問何故名順現法受業。乃至順後次受業。應
T1545_.27.0593b22: 此答
T1545_.27.0593b23: 復有餘師。説四種業。謂順現法受業。順次
T1545_.27.0593b24: 生受業。順後次受業。順不定受業。諸順現法
T1545_.27.0593b25: 受業。乃至順後次受業此業不轉。諸順
T1545_.27.0593b26: 不定受業此業可轉。*唯爲此第四業故。
T1545_.27.0593b27: 持禁戒修梵行。彼作是思。願我由
T1545_.27.0593b28: 此業。復有餘師。説五種業。謂順現
T1545_.27.0593b29: 法受業。順次生受業。順後次受業。各*唯一
T1545_.27.0593c01: 種順不定受業中復有二種。一異熟決定。二
T1545_.27.0593c02: 異熟不決定。諸順現法受業。順次生受業。順
T1545_.27.0593c03: 後次受業。順不定受業中異熟決定業。皆不
T1545_.27.0593c04: 轉。順不定受業中異熟不決定業。此業
T1545_.27.0593c05: 轉。*唯爲此第五業故。受持禁戒
T1545_.27.0593c06: 修梵行。彼作是思願我由是當此業。復
T1545_.27.0593c07: 有餘師。説八種業。謂順現法受業有二種
T1545_.27.0593c08: 一異熟決定。二異熟不決定。順次生受業。順
T1545_.27.0593c09: 後次受業。順不定受業亦各有二。一異熟決
T1545_.27.0593c10: 定。二異熟不決定。是謂八業。於中諸異熟
T1545_.27.0593c11: 定業皆不轉。諸異熟不定業皆可轉。爲
T1545_.27.0593c12: 此故受持禁戒修梵行。是故此中應
T1545_.27.0593c13: 四句。謂或有業時分決定異熟不定。或
T1545_.27.0593c14: 業異熟決定時分不定。或有業時分決定
T1545_.27.0593c15: 異熟亦定。或有業時分不定異熟亦不定。云
T1545_.27.0593c16: 何業時分決定異熟不定。謂順現法受業。順
T1545_.27.0593c17: 次生受業順後次受業中。異熟不定業。云何
T1545_.27.0593c18: 業異熟決定。時分不定謂順不定受業中異
T1545_.27.0593c19: 熟定業。云何業時分決定異熟亦定。謂順現
T1545_.27.0593c20: 法受業。順次生受業。順後次受業中異熟定
T1545_.27.0593c21: 業。云何業時分不定異熟亦不定。謂順不定
T1545_.27.0593c22: 受業中異熟不定業。如是名爲八業四句
T1545_.27.0593c23: 問頗有一時一刹那頃能起三種業耶。謂順
T1545_.27.0593c24: 現法受業。順次生受業。順後次受業。答有。
T1545_.27.0593c25: 謂先遣二使。斷生命。不與取。後自行欲邪
T1545_.27.0593c26: 。以此自所究竟非他故。若有是種
T1545_.27.0593c27: 類法生。三業同時皆得究竟。於中初業於
T1545_.27.0593c28: 現法中異熟果。第二業於無間生
T1545_.27.0593c29: 熟果。第三業於隨第三生以後諸生
T1545_.27.0594a01: 熟果。其餘業道自作教他差別亦爾
T1545_.27.0594a02: 問此順現法受業等。幾能引衆同分果。幾能
T1545_.27.0594a03: 滿衆同分果。或有説者。二能引衆同分果
T1545_.27.0594a04: 亦能滿衆同分果。謂順次生受業。順後次受
T1545_.27.0594a05: 業。二能滿衆同分果。不衆同分果。謂
T1545_.27.0594a06: 順現法受業。順不定受業。復有説者。三能
T1545_.27.0594a07: 衆同分果。亦能滿衆同分果。謂除順現
T1545_.27.0594a08: 法受。一能滿衆同分果。不衆同分果
T1545_.27.0594a09: 謂順現法受。復有順現法受業。亦能
T1545_.27.0594a10: 衆同分果。若作是説。此四種業。一切皆
T1545_.27.0594a11: 能引衆同分果。及滿衆同分果。問如是諸
T1545_.27.0594a12: 業何者最勝。或有説者。順現法受業最勝。所
T1545_.27.0594a13: 以者何。近得果故。復有説者。順後次受業
T1545_.27.0594a14: 最勝。所以者何。一切菩薩業最爲勝。而皆
T1545_.27.0594a15: 是順後次受故。問順現法受業能近得果。於
T1545_.27.0594a16: 諸業中説爲勝。順後次受業去果懸遠。
T1545_.27.0594a17: 云何最勝耶。答順現法受業雖近得果。而果
T1545_.27.0594a18: 下劣不最勝。順後次受業雖果遠。而
T1545_.27.0594a19: 果殊勝難盡故名最勝。如外種子近得
T1545_.27.0594a20: 而果下劣。有果遠而果最勝。如
T1545_.27.0594a21: 三半月則便結果。此果最近而最下
T1545_.27.0594a22: 劣。如稻麥等於六月其果乃熟。去果次
T1545_.27.0594a23: 遠而次爲勝。如佉梨樹五六年或十二
T1545_.27.0594a24: 方結其果。此果次勝。如多羅樹於百
T1545_.27.0594a25: 方結其果。此果最勝。如外種子果最
T1545_.27.0594a26: 近其果最劣。去果次遠其果次勝。去果最遠
T1545_.27.0594a27: 其果最勝。種隨其果勝劣差別内業亦爾。順
T1545_.27.0594a28: 現法受業。去果最近而果最劣。順次生受業
T1545_.27.0594a29: 果次遠而果次勝。順後次受業。去果最遠
T1545_.27.0594b01: 而果最勝。業隨其果勝劣差別。故順後次受
T1545_.27.0594b02: 業最勝非餘。問於何界中能造幾業。有説。
T1545_.27.0594b03: 欲界能造四種善不善業。色無色界能造
T1545_.27.0594b04: 種善業。除順現法受。所以者何。於欲界中
T1545_.27.0594b05: 佛菩薩聲聞獨覺父母師長諸有徳邊。發
T1545_.27.0594b06: 起増上善惡業故。此業速疾受異熟果。色
T1545_.27.0594b07: 無色界無此勝縁。是故於彼不此順
T1545_.27.0594b08: 現法受業。問若爾。品類足説當云何通。如
T1545_.27.0594b09: 彼説言。順現法受業。順次生受業。順後次受
T1545_.27.0594b10: 業。一切隨眠之所隨増。答於彼論中
T1545_.27.0594b11: 是説。順現法受業。欲界一切隨眠之所隨増
T1545_.27.0594b12: 順次生受業。順後次受業。欲界一切隨眠。色
T1545_.27.0594b13: 無色界遍行隨眠。及修所斷隨眠之所隨増
T1545_.27.0594b14: 是説。而不説者。有何意趣。當知彼
T1545_.27.0594b15: 文是總略而説。問若爾。集異門説復云何通。
T1545_.27.0594b16: 彼説言。順現法受業。順次生受業。順後
T1545_.27.0594b17: 次受業。欲界一切隨眠。色無色界遍行隨眠。
T1545_.27.0594b18: 及修所斷隨眠之所隨増。答彼文應
T1545_.27.0594b19: 。順現法受業。欲界一切隨眠之所隨増
T1545_.27.0594b20: 次生受業。順後次受業。欲界一切隨眠。色
T1545_.27.0594b21: 無色界遍行隨眠。及修所斷隨眠之所隨増
T1545_.27.0594b22: 是説。而不説者有何意趣。當知彼中
T1545_.27.0594b23: 勢所引。故作是説。如是説者。色無色界
T1545_.27.0594b24: 亦能引起順現法受業。問前説欲界依佛菩
T1545_.27.0594b25: 薩等勝縁能起順現法受業。上二界無此勝
T1545_.27.0594b26: 。云何能起。答彼處但以因力任持。亦能
T1545_.27.0594b27: 起順現法受業。欲界亦有但由因力
T1545_.27.0594b28: 此業者。謂或有人開門大施供養賢。而
T1545_.27.0594b29: 順現法受業。或復有人以一摶食
T1545_.27.0594c01: 一傍生。而能引起順現法受業。如是等故
T1545_.27.0594c02: 知不必皆依勝縁而起此業。然其要由
T1545_.27.0594c03: 力任持方能引起。是故往昔阿毘達磨迦濕
T1545_.27.0594c04: 彌羅諸大論師咸作是説。若慇淨心持一把
T1545_.27.0594c05: 他牛食。當知能引順現法受業
T1545_.27.0594c06: 問於何趣中能造幾業。答那落迦中能造
T1545_.27.0594c07: 四種不善業三種善業。除順現法受。傍生餓
T1545_.27.0594c08: 鬼。及三洲人。欲界天中。能造四種善不善
T1545_.27.0594c09: 。北拘盧洲能造四種善業三種不善業。除
T1545_.27.0594c10: 順次生受。色無色界天中。能造多少
T1545_.27.0594c11: 已説。問於何生中能造幾業。答於四生中
T1545_.27.0594c12: 皆能造四種善不善業
T1545_.27.0594c13: 問誰於何地能造幾業。答若諸異生生在欲
T1545_.27.0594c14: 界未欲界染。能造欲界四種善不善業
T1545_.27.0594c15: 若已離欲界染初靜慮染。若退法者。
T1545_.27.0594c16: 彼能造欲界四種業。能造初靜慮三種業
T1545_.27.0594c17: 順現法受。有説。彼能造初靜慮二種業。謂
T1545_.27.0594c18: 順後次受及不定受。若不退法者。彼能造
T1545_.27.0594c19: 界三種善業。除順次生受。能造初靜慮三種
T1545_.27.0594c20: 。除順現法受。若已離初靜慮染。未
T1545_.27.0594c21: 二靜慮染。若退法者。彼能造欲界四種業。能
T1545_.27.0594c22: 初二靜慮三種業。除順現法受。有説。彼
T1545_.27.0594c23: 能造第二靜慮二種業謂順後次受。及不定
T1545_.27.0594c24: 受。若不退法者。彼能造欲界三種善業。除
T1545_.27.0594c25: 順次生受。能造初靜慮二種業。謂順後次受。
T1545_.27.0594c26: 及不定受能造第二靜慮三種業。除順現法
T1545_.27.0594c27: 。廣説乃至。若已離無所有處染。若退法
T1545_.27.0594c28: 者。彼能造欲界四種業。能造四靜慮四無色
T1545_.27.0594c29: 三種業。除順現法受。有説。彼能造非想非
T1545_.27.0595a01: 非想處二種業。謂順後次受。及不定受。若不
T1545_.27.0595a02: 退法者。彼能造欲界三種善業。除順次生
T1545_.27.0595a03: 。能造四靜慮三無色二種業。謂順後次受
T1545_.27.0595a04: 及不定受。能造非想非非想處三種業。除
T1545_.27.0595a05: 現法受。如是已説異生生在欲界。若諸異
T1545_.27.0595a06: 生生初靜慮初靜慮染。彼能造初靜
T1545_.27.0595a07: 慮四種業。若已離初靜慮染第二靜
T1545_.27.0595a08: 慮染。彼能造初靜慮三種業。除順次生受
T1545_.27.0595a09: 能造第二靜慮三種業。除順現法受。廣説
T1545_.27.0595a10: 乃至。若已離無所有處染。彼能造初靜慮
T1545_.27.0595a11: 三種業。除順次生受。能造三靜慮三無色
T1545_.27.0595a12: 二種業。謂順後次受及不定受。能造非想
T1545_.27.0595a13: 非非想處三種業。除順現法受。如
T1545_.27.0595a14: 初靜慮。如是乃至生非想非非想處亦應
T1545_.27.0595a15: 廣説。如是已説諸地異生。若諸者生
T1545_.27.0595a16: 在欲界欲界染。彼能造欲界四種善
T1545_.27.0595a17: 不善業。已離欲界染初靜慮染。彼
T1545_.27.0595a18: 能造欲界二種業。謂順現法受。及不定受
T1545_.27.0595a19: 能造初靜慮三種業。除順現法受。已離
T1545_.27.0595a20: 靜慮染。未第二靜慮染。若退法者。彼能
T1545_.27.0595a21: 欲界二種業。謂順現法受及不定受。能
T1545_.27.0595a22: 初二靜慮三種業。除順現法受。有説
T1545_.27.0595a23: 彼能造第二靜慮二種業。謂順後次受及不
T1545_.27.0595a24: 定受。若不退法者。彼能造欲界二種善業
T1545_.27.0595a25: 謂順現法受及不定受。能造初靜慮一種業
T1545_.27.0595a26: 謂不定受。能造第二靜慮三種業。除順現
T1545_.27.0595a27: 法受。乃至若已離無所有處染。未非想
T1545_.27.0595a28: 非非想處染。若退法者。彼能造欲界二種業
T1545_.27.0595a29: 謂順現法受及不定受。能造四靜慮三種業
T1545_.27.0595b01: 現法受。能造四無色三種業。除順現法
T1545_.27.0595b02: 。此則總説。若別説者。四無色中。若造
T1545_.27.0595b03: 次生受業。則不順後次受業。若造順後
T1545_.27.0595b04: 次受業。則不順次生受業。有説。彼能造
T1545_.27.0595b05: 非想非非想處二種業。謂順後次受及不定
T1545_.27.0595b06: 受。若不退法者。彼能造欲界二種善業。謂
T1545_.27.0595b07: 順現法受及不定受。能造四靜慮三無色一
T1545_.27.0595b08: 種業。謂不定受。能造非想非非想處二種
T1545_.27.0595b09: 。謂順次生受及不定受。若已離非想非非
T1545_.27.0595b10: 想處染。彼能造欲界二種業。謂順現法受及
T1545_.27.0595b11: 不定受。能造四靜慮四無色一種業。謂不定
T1545_.27.0595b12: 受。如是已説者生在欲界。若諸者生
T1545_.27.0595b13: 初靜慮。未初靜慮染。彼能造初靜慮三
T1545_.27.0595b14: 種業。除順後次受。若已離初靜慮染。未
T1545_.27.0595b15: 第二靜慮染。彼能造初靜慮二種業。謂順現
T1545_.27.0595b16: 法受及不定受。能造第二靜慮三種業
T1545_.27.0595b17: 現法受。若已離第二靜慮染。未第三靜
T1545_.27.0595b18: 慮染。彼能造初靜慮二種業。謂順現法受及
T1545_.27.0595b19: 不定受。能造第二靜慮一種業。謂不定受。能
T1545_.27.0595b20: 第三靜慮三種業。除順現法受。廣説乃
T1545_.27.0595b21: 至。若已離無所有處染。未非想非非想
T1545_.27.0595b22: 處染。彼能造初靜慮二種業。謂順現法受
T1545_.27.0595b23: 及不定受。能造三靜慮三無色一種業。謂不
T1545_.27.0595b24: 定受。能造非想非非想處二種業。謂順次生
T1545_.27.0595b25: 受及不定受。若已離非想非非想處染。彼能
T1545_.27.0595b26: 初靜慮二種業謂順現法受及不定受。能
T1545_.27.0595b27: 三靜慮四無色一種業。謂不定受。如
T1545_.27.0595b28: 者生初靜慮。如是生第二第三第四靜慮
T1545_.27.0595b29: 廣説亦爾。除未離自地染。彼能造自地四
T1545_.27.0595c01: 種業前差別。若諸者生空無邊處。未
T1545_.27.0595c02: 空無邊處染。彼能造空無邊處二種業
T1545_.27.0595c03: 謂順現法受及不定受。若已離空無邊處染
T1545_.27.0595c04: 識無邊處染。彼能造空無邊處二種
T1545_.27.0595c05: 。謂順現法受及不定受。能造識無邊處二
T1545_.27.0595c06: 種業。謂順次生受及不定受。若已離識無邊
T1545_.27.0595c07: 處染。未無所有處染。彼能造空無邊處
T1545_.27.0595c08: 二種業。謂順現法受及不定受。能造識無邊
T1545_.27.0595c09: 處一種業。謂不定受。能造無所有處二種
T1545_.27.0595c10: 。謂順次生受及不定受。若已離無所有處
T1545_.27.0595c11: 。未非想非非想處染。彼能造空無邊
T1545_.27.0595c12: 處二種業。謂順現法受及不定受。能造識無
T1545_.27.0595c13: 邊處無所有處一種業。謂不定受。能造非想
T1545_.27.0595c14: 非非想處二種業。謂順次生受及不定受。若
T1545_.27.0595c15: 已離非想非非想處染。彼能造空無邊處二
T1545_.27.0595c16: 種業。謂順現法受及不定受。能造三無色一
T1545_.27.0595c17: 種業。謂不定受。如者生空無邊處。如
T1545_.27.0595c18: 是乃至生非想非非想處廣説亦爾。住
T1545_.27.0595c19: 界中有位。能造二十二種業。謂中有位異熟
T1545_.27.0595c20: 定業及不定業。如是羯剌藍。遏部曇。閉尸。
T1545_.27.0595c21: 鍵南。鉢羅奢佉。初生。嬰孩。童子。少壯。衰
T1545_.27.0595c22: 老位。各有異熟定及不定業。是名二十二
T1545_.27.0595c23: 。住羯羅藍位。能造二十種業。謂除中有
T1545_.27.0595c24: 業二。如是乃至住衰老位能造二業。謂則
T1545_.27.0595c25: 老位定及不定業。問若中有位所造諸業。至
T1545_.27.0595c26: 本有位異熟者。此業當是順現法受
T1545_.27.0595c27: 順次生受耶。答此是順現法受業。非順次
T1545_.27.0595c28: 生受。所以者何。中有本有總衆同分無差別
T1545_.27.0595c29:
T1545_.27.0596a01: 已説前後三業自性。今當示雜無雜相
T1545_.27.0596a02: 前攝後。後攝前耶。答前攝後。非後攝
T1545_.27.0596a03: 前。不攝者何。謂不定業。無記業。無漏業。此
T1545_.27.0596a04: 中前三通攝定不定業。後三*唯攝定業。前
T1545_.27.0596a05: 三通攝善不善無記業。後三*唯攝善不善
T1545_.27.0596a06: 。前三通攝有漏無漏業。後三*唯攝有漏
T1545_.27.0596a07: 。如是廣説有無量門前後差別。今簡略
T1545_.27.0596a08: 説。故言前攝後非後攝前。不攝者何。謂不
T1545_.27.0596a09: 定業。無記業。無漏業
T1545_.27.0596a10: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百一
T1545_.27.0596a11: 十四
T1545_.27.0596a12:
T1545_.27.0596a13:
T1545_.27.0596a14:
T1545_.27.0596a15: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0596a16: 一十五
T1545_.27.0596a17:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0596a18:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0596a19:   業蘊第四中惡行納息第一之四
T1545_.27.0596a20: 三業。謂身語意業。復有三業。謂順樂受業。
T1545_.27.0596a21: 順苦受業。順不苦不樂受業。問何故作此論
T1545_.27.0596a22: 答爲別契經義故。如契經説。順樂
T1545_.27.0596a23: 受等業。契經雖是説。而不廣辯。廣説如
T1545_.27.0596a24: 前。復有説者。前雖別身等三業。而未
T1545_.27.0596a25: 別順樂受等三業。今欲分別故作斯論
T1545_.27.0596a26: 所説受名總有五種。一自性受。二現前受。三
T1545_.27.0596a27: 所縁受。四相應受。五異熟受。自性受者。如
T1545_.27.0596a28: 三受。謂樂受・苦受・不苦不樂受。現前受
T1545_.27.0596a29: 者。如大因縁法門經説。阿難當知。受
T1545_.27.0596b01: 時餘二受便滅。應知如是所受樂受。是無
T1545_.27.0596b02: 常苦滅壞之法。離我我所是苦受。不苦
T1545_.27.0596b03: 不樂受應知亦爾。所縁受者。如識身論説
T1545_.27.0596b04: 眼色爲縁生於眼識。三和合故觸。觸爲
T1545_.27.0596b05: 故受。當知此受能領受色非數取趣。色是眼
T1545_.27.0596b06: 觸所生受縁非數取趣。如是乃至意法廣説
T1545_.27.0596b07: 亦爾。相應受者。如説有樂受法。有苦受法
T1545_.27.0596b08: 不苦不樂受法。云何樂受法。謂樂受相應
T1545_.27.0596b09: 法。云何苦受法。謂苦受相應法。云何不苦不
T1545_.27.0596b10: 樂受法。謂不苦不樂受相應法。異熟受者。如
T1545_.27.0596b11: 此中説。順樂受業。順苦受業。順不苦不樂受
T1545_.27.0596b12: 業。於此五受中。依異熟受而作此論。云何
T1545_.27.0596b13: 順樂受業。謂欲界繋善業。乃至第三靜慮地
T1545_.27.0596b14: 善業。云何順苦受業。謂不善業。云何順不苦
T1545_.27.0596b15: 不樂受業。謂廣果繋善業。及無色界繋善業。
T1545_.27.0596b16: 問順樂受業決定能感樂受異熟果耶。餘二
T1545_.27.0596b17: 受業爲問亦爾。若決定者。此後所説當
T1545_.27.0596b18: 何通。如後論言。頗有業不身心受異熟
T1545_.27.0596b19: 而感異熟耶。答有。謂諸業感色心不相應
T1545_.27.0596b20: 行異熟。若不定者。何故説名順樂受業。順
T1545_.27.0596b21: 苦受業。順不苦不樂受業。有説定感。謂順
T1545_.27.0596b22: 樂受業。決定能感樂受異熟。由此故名
T1545_.27.0596b23: 樂受業。乃至順不苦不樂受業。決定能感
T1545_.27.0596b24: 苦不樂受異熟。由此故名順不苦不樂受業
T1545_.27.0596b25: 問若爾。後所説云何通。如説。頗有業不
T1545_.27.0596b26: 身心受異熟。而感異熟耶。乃至廣説。答彼
T1545_.27.0596b27: 業定感彼受異熟。及感色心不相應行。然
T1545_.27.0596b28: 所感受不常現前。所感色等則恒相續。於
T1545_.27.0596b29: 感受不現前時。説彼受業唯感色心不相
T1545_.27.0596c01: 應行。是故無過。如此則二文善通。復有説
T1545_.27.0596c02: 者。順樂受業不定。能感順樂受異熟。乃至
T1545_.27.0596c03: 順不苦不樂受業不定。能感不苦不樂受異
T1545_.27.0596c04: 。問若爾。何故此業名順樂受等耶。答順
T1545_.27.0596c05: 樂受業。雖不定感樂受異熟。然感樂受異
T1545_.27.0596c06: 者*唯此業非餘。故説此爲順樂受業。餘
T1545_.27.0596c07: 二受業所説亦爾。復有説者。順樂受業。雖
T1545_.27.0596c08: 不定感樂受異熟。然如樂受能與喜樂
T1545_.27.0596c09: 所依止。令喜樂生相續而轉安足處。餘
T1545_.27.0596c10: 異熟果亦能如是。故名順樂受業。順苦受
T1545_.27.0596c11: 業。雖不定感苦受異熟。然如苦受能與
T1545_.27.0596c12: 所依止。令憂苦生相續而轉作安足
T1545_.27.0596c13: 。餘異熟果亦能如是。故名順苦受業。順
T1545_.27.0596c14: 不苦不樂受業。雖不定感不苦不樂受異熟
T1545_.27.0596c15: 然如不苦不樂受。不喜樂憂苦
T1545_.27.0596c16: 依止。不喜樂憂苦生。相續而轉作
T1545_.27.0596c17: 足處。餘異熟果亦復如是。故名順不苦不
T1545_.27.0596c18: 樂受業。復有説者。如樂受能長養所依。餘
T1545_.27.0596c19: 異熟亦爾。故名順樂受業。如苦受能損
T1545_.27.0596c20: 所依。餘異熟亦爾。故名順苦受業。如不苦
T1545_.27.0596c21: 不樂受。非能長養亦非害所依。餘異熟
T1545_.27.0596c22: 亦爾。故名順不苦不樂受業。問欲界乃至第
T1545_.27.0596c23: 三靜慮。有不苦不樂受異熟不。若有者。此
T1545_.27.0596c24: 中所説云何通。如説。云何順不苦不樂受
T1545_.27.0596c25: 業。謂廣果繋善業。及無色界繋善業。若無者。
T1545_.27.0596c26: 靜慮中間所有善業。當言能感何受異熟。或
T1545_.27.0596c27: 有説者。下地無不苦不樂受異熟。所以
T1545_.27.0596c28: 者何。下地法麁。此受微細。下地不寂靜。此
T1545_.27.0596c29: 受寂靜。復有説者。下地有情所起善業。皆爲
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