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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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意聲。是等流果。彼増上故所感外物麁弊鄙
惡毒刺沙礫。雖有金等少而無光不調難
用。是増上果。諸雜穢語。若習若修若多修
習。生那落迦傍生鬼趣。是異熟果。從彼處
沒來生人中。言不威肅。是等流果。彼増上
故所感外物時候乖變。速疾磨滅多不成實。
是増上果。諸有貪欲。若習若修若多修習。生
那落迦傍生鬼趣。是異熟果。從彼處沒來
生人中。貪欲猛利。是等流果。彼増上故所感
外物多分損減微細尠少。是増上果。諸有瞋
恚。若習若修若多修習。生那落迦傍生鬼
趣。是異熟果。從彼處沒來生人中。瞋恚猛
利。是等流果。彼増上故所感外物多分枯悴
果實苦澁。是増上果。諸有邪見。若習若修
若多修習。生那落迦傍生鬼趣。是異熟果。從
彼處沒來生人中。愚癡猛利。是等流果。彼
増上故所感外物多分零落乏少花果或全
無果。是増上果。離斷生命。若習若修若多
修習。生人天趣。是異熟果。從彼處沒來生
此間無病長壽。是等流果。彼増上故所感外
物皆多光澤長時堅住。是増上果。由此道理
其餘白品九善業道。與上相違皆應廣説。故
由三果立十業道
問何故不説思爲業道。答思即是業。思所
行故名爲業道。當知業道非即是思。是故
不説。如王所行説名王路。而王路非王。此
亦如是。思所行故説名業道。而業道非思。
王座等喩亦復如是。復有説者。若法與思
譬如三事和合而生。有作用轉立爲業道。
思不與思譬如三事和合而生。有作用轉
故非業道。復有説者。若法與思倶時而生。
有作用轉立爲業道。思不與思倶時而生。
有作用轉不立業道。復有説者。若法與思
同在現在。與思爲路立爲業道。思不與思
同在現在。與思爲路不立業道。問若遣他
斷生命。乃至作雜穢語。彼使或經多日。乃
作時遣他者思滅已久。云何得名與思同
在現在爲路。令思究竟立業道耶。答就
可得義建立業道。謂若餘法可得與思同
時爲路故立業道。非一刹那二思可得現
在爲路。是故不立思爲業道。問思亦與思
同在現在。謂他相續思。何故不説。答依自
相續建立業道不依他立
已説三業十業道自性。今當顯示雜無雜
相。三業十業道。爲三攝十。十攝三耶。答
應作四句。有業非業道。謂業道所不攝
身語業及意業全。有業道非業。謂後三業
道。有業亦業道。謂前七業道。有非業非業
道。謂除前相。相謂所名。如前廣説。謂色蘊
中除業取餘色蘊。行蘊中除不善貪瞋邪
見及無貪無瞋正見并一切思。取餘相應不
相應行蘊。及三蘊全并爲爲法。如是一切作
第四句故言謂除前相。問十業道中何故前
七建立業及業道。後三*唯業道非業耶。答
如施設論説。諸斷生命是業是作用。與能發
起斷生命思。爲因爲道爲跡爲路。廣説乃
至諸雜穢語是業是作用。與能發起雜穢語
思。爲因爲道爲跡爲路。所有不善貪恚邪
見。非業非作用。*唯與即彼倶生品思。爲
因爲道爲跡爲路。離斷生命是業是作用。
與能發起離斷生命思。爲因爲道爲跡爲
路。廣説乃至離雜穢語是業是作用。與能
發起離雜穢語思。爲因爲道爲跡爲路。所
有無貪無瞋正見。非業非作用。*唯與即彼
倶生品思。爲因爲道爲跡爲路。由此證知
彼義應爾
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百一
十三



阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
一十四
 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  業蘊第四中惡行納息第一之三
三業。謂身語意業。四業。謂黒黒異熟業。白白
異熟業。黒白黒白異熟業。非黒非白無異熟
業。能盡諸業。爲三攝四。四攝三耶。問何
故作此論。答爲欲分別契經義故。如契經
説三業四業。契經雖作是説。而未廣辯。亦
未曾説爲三攝四。爲四攝三。乃至廣説。復
有説者。前雖分別三業。而未分別四業。今
欲分別故作斯論。此中云何黒黒異熟業。
謂不善業能感嶮惡趣異熟。問異熟不應名
黒。所以者何。如品類足説。云何黒法。謂不
善法及有覆無記法。云何白法。謂善法及無
覆無記法。諸異熟果無覆無記。何故名黒。
答此中但應説云何黒業。謂不善業能感嶮
惡趣。不應更説黒異熟言。應如是説而
不爾者。有何意趣。謂如是説已成立黒是
因非果。如説。賊兒此所出言罵父非子。此
中亦爾。復有説者。此中依止不可意黒故
作是説。黒有二種。一染汚黒。二不可意黒。
此中業由二黒故説名爲黒。異熟但由不
可意黒故亦名黒。問黒業亦感人天中異
熟。何故但説感惡趣異熟耶。答亦應説而
不説者。當知此義有餘。復有説者。彼不決
定。謂人天中若處有黒業異熟。此處必有白
業異熟。無處唯有黒業異熟。無白業異
熟者。諸惡趣中若處有白業異熟。此處必
有黒業異熟。有處*唯有黒業異熟。無白
業異熟者。由惡趣中有決定黒異熟處。是
故偏説。集異門論復作是説。云何黒黒異熟
業。謂不善業感那落迦趣。問諸不善業亦感
傍生鬼趣異熟。何故*唯説感那落迦不説
餘耶。答應説而不説者。當知此義有餘。復
有説者。彼不決定。謂傍生鬼趣亦受不善
業異熟。亦受善業異熟。那落迦趣決定*唯
受不善業異熟。是故偏説。復有説者。世尊
經中以重惡業怖諸有情。爲順彼經是故
但説感那落迦諸不善業名黒黒異熟業。爲
顯此義應引彼經。有二外道。一名布剌
拏憍雉迦。受持牛戒。二名頞制羅拪爾迦。
受持狗戒。此二外道於一時間同集會坐。
作如是言。世間所有難行禁戒。我等二人
修學已滿。誰能如實記別我等所感異熟。聞
釋迦種生一太子顏貌端正。以三十二大丈
夫相八十隨好莊嚴其身。觀無厭足。身眞
金色。常光一尋言音清亮和雅悦意。過妙音
鳥羯羅頻迦。智見無礙辯才無滯。厭捨家
法出趣非家勤修苦行。復還厭離修處中
行。證得無上正等菩提。具一切智如實證
見諸法性相。斷一切疑網。施一切決定。究
達一切問論原底。我等二人今應往問。若得
記別我等禁戒所感異熟。則當依學豈不
快哉。於是二人來至佛所。種種愛語。相慰
問已。退坐一面。時布剌拏。先爲他問。而白
佛言。此拪爾迦受持狗戒修學已滿。當何
所趣當何所生。世尊告曰。汝布剌拏止不
須問勿因此事。汝等皆當不忍不信心懷
恥恨。如是至三。彼猶慇懃請問不止。佛以
慜告言。諦聽吾當爲汝如實記別。受持
狗戒若無缺犯當生狗中。若有缺犯當
墮地獄。時布剌拏聞佛語已。心懷憂怖悲
泣哽咽不能自勝。世尊告曰。吾先豈不數
告汝言。止不須問勿因此事。汝等皆當不
忍不信心懷恥恨。今果如是。時布剌拏便
自抑止而白佛言。不以世尊記拪爾迦。當
生狗趣故我悲泣。然我長夜受持牛戒修
學已滿。恐亦當爾所以憂怖。*唯願大慈爲
我宣説受持牛戒。當何所趣當何所生。世
尊告曰。受持牛戒若無缺犯當生牛中。若
有缺犯當墮地獄。如是等事如經廣説。問
云何受持狗戒牛戒。名無缺犯。答若持狗
戒一如狗法名無缺犯。若持牛戒一如牛
法名無缺犯。若不爾者名有缺犯。是故世
尊以重惡業怖諸有情。故説能感那落迦趣
諸不善業。爲順彼經故集異門作如是説。
感那落迦諸不善業名黒黒異熟業。復有
説者。見道所斷諸不善業名黒黒異熟業。自
種類中無白雜故。如是説者。一切不善業皆
名黒黒異熟業。由欲界中不善強盛。不爲
善法之所陵雜。以不善法能伏能斷自地
善故。善業羸劣而爲不善之所陵雜。以欲
界善不能斷不善故
云何白白異熟業。謂色界繋善業。問無色界
繋善業亦感白異熟。何故*唯説色界繋善
業名白白異熟業。不説無色界繋善業耶。
答應説而不説者。當知此義有餘。復有説
者。若説色界繋善業名白白異熟業。當知
已説無色界繋善業亦是彼業。同是定地修
地法故。若説此當知亦説彼。復有説者。若
諸善業能感二種異熟果。謂中有生有。此善
業名白白異熟業。無色界業*唯感生有。不
感中有。是故不説。如中有生有如是。起
受生受。起異熟生異熟起果生果。細果麁果。
應知亦爾。復有説者。若業能感二種異熟。
謂色非色此諸善業名白白異熟業。無色界
業*唯感非色。不感於色。是故不説。復有
説者。若具二業能感異熟。謂色非色。此中
善業名白白異熟業。無色界*唯有非色業。
無有色業。是故不説。如色非色如是。相
應不相應。有所依無所依。有行相無行相。有
所縁無所縁。有作意無作意。二種業應知亦
爾復有説者。若具三業能感異熟。謂身語
意。此淨善業名白白異熟業。無色界中*唯
有意業能感異熟。是故不説。復有説者。若
具以五蘊能感異熟。此淨善業名白白異
熟業。無色界中*唯有四蘊能感異熟。是故
不説。復有説者。若有具足十善業道能感
異熟。此淨善業名白白異熟業。無色界中
*唯有三善業道。能感異熟。是故不説。復
有説者。若此界中有二鮮淨。有二明白。一
因。二果。此界善業名白白異熟業。無色界
中有一鮮淨明白。謂因。是故不説。由如是
等種種因縁。*唯色界繋善業名白白異熟
業。非無色界繋善業。云何黒白黒白異熟業。
謂欲界繋善業。能感人天趣異熟業。問無
有一業亦黒亦白。何故名黒白黒白異熟
業耶。答爲欲顯示一依止中。一相續中。受
二種業所感異熟。一黒。二白。是故説名黒
白黒白異熟業。問諸惡趣中亦受黒白二業
異熟。何故*唯説能感人天趣異熟業。名黒
白黒白異熟業。不説能感惡趣異熟業耶。
答應説而不説者。當知此義
有餘。復有説者。若説能感人天善業名黒
白黒白異熟業。當知已説能感惡趣善業亦
是彼業。以雜雜相無差別故。若説此當知
已説彼。復有説者。彼不決定。是故不説。
謂在欲界人天趣中。無有一處而不雜受
黒白業異熟者。諸惡趣中雖有雜受黒白業
異熟處。而更有處一向純受黒業異熟。謂一
分傍生鬼。及一切地獄。由惡趣中有不決定。
是故不説。復有説者。欲界繋修所斷善不
善業。名黒白黒白異熟業。一種類中二業雜
故。復有説者。若善不善業。能感欲界人天傍
生鬼趣異熟。名黒白黒白異熟業。於一趣
中雜受二業異熟故。如是説者。欲界一切
善業。名黒白黒白異熟業。以彼善業體雖
是白。而爲不善黒所陵雜。以不善能斷自
地善故。不善不爾。不爲自地善所陵雜。
自地善不能斷自地不善故。由此欲界善
業名第三業。云何非黒非白無異熟業能
盡諸業。謂能永斷諸業學思。問諸無漏業
是勝義白。何故乃名非黒非白。答集異門論
施設論。皆説此業不同。不善染汚黒。及感
不可意異熟黒故説非黒。又亦不同善有
漏白。及感可意異熟白故説非白。復有説
者。此依果白故説非白。白有二種。一因
白。二果白。善有漏業具二白故名白。諸無
漏業。唯有因白而無果白。故不名白。復
有説者。依異熟白故名非白。白有二種。
一自體白。二異熟白。善有漏業具二白故
名白。無漏業*唯有自體白無異熟白故不
名白。復有説者。此無漏業能斷世間所愛
異熟。非世所愛無有白相。故不名白。以
是義故名非黒白。此無漏業非如前三感異
熟果。是故説名無異熟業。此無漏業令前
三業畢竟滅盡等盡遍盡。永斷永害棄捨變
吐離欲寂滅。是故説名能盡諸業。如是則
説十七學思。謂見道中四法智忍相應學思。
離欲界染八無間道相應學思。此十二思能
盡黒黒異熟業。離欲界染第九無間道相應
學思。能盡黒黒異熟業。及黒白黒白異熟業。
離初靜慮染第九無間道相應學思。乃至離
第四靜慮染第九無間道相應學思。能盡白
白異熟業。如是十七無漏思。説名能斷諸
業學思。復有説者。一切無間道無漏思。皆
名能斷諸業學思。以一切無間道皆能斷諸
業故。復有説者。一切學思皆名能斷諸業
學思。以諸學思皆能對治有漏業故。如是
説者。謂初説*唯十七無漏思。正能對治前
三業故。問諸無漏慧相應倶有。皆能正斷前
三種業。何故*唯説無漏學思。答思能發動
諸法令斷是故偏説。復有説者。雖皆能斷
此中辨業故*唯説思。問若爾。亦應説隨
轉身語業。何故*唯説思耶。答由此學思與
無漏慧相應而轉。同一所縁。同一行相。同
一所依。相助有力能斷諸業。非身語業得
有是事。是故不説
已説三業四業自性。今當顯示雜無雜相。
三業四業爲三攝四四攝三耶。答三攝四。
非四攝三。不攝者何。謂除能斷諸業學思。
餘無漏業無色界繋善業一切無記業。此中
除能斷諸業學思餘無漏業者諸説十七無
漏思爲第四業者。彼説除十七思。餘無漏
加行無間解脱勝進道相應思。及學隨轉業。
并一切無學業。是名餘無漏業。諸説一切無
間道相應學思爲第四業者。彼説除一切無
間道。餘無漏加行解脱勝進道相應學思。及
學隨轉業。并一切無學業。是名餘無漏業。諸
説一切學思爲第四業者。彼説學隨轉業。一
切無學業。是名餘無漏業。如是説者。謂初
説除無色界繋善業者。謂無色界繋一切
善業。除無記業者。謂三界繋諸無記業。由
此道理三業具攝學無學非學非無學業。四
業*唯攝學非學非無學業。三業具攝欲界
色界無色界繋業。四業*唯攝欲色界繋業。
三業具攝善不善無記業。四業*唯攝善不
善業。三業具攝見所斷修所斷無斷業。四業
*唯攝三種一分。三業具攝有漏無漏業。染
汚不染汚業。有異熟無異熟業。相應不相應
業。有隨轉無隨轉業。表無表業四業*唯攝
諸二業少分。如是等門皆應廣説。是故説
言三攝四。非四攝三。不攝者何。謂除能斷
諸業學思。餘無漏業。無色界繋善業。一切無
記業。三業謂身語意業復有三業。謂順現法
受業。順次生受業。順後次受業。問何故作
此論。答爲欲分別契經義故。如契經説。順
現法受等三業。而不廣辯。廣説如前。復有
説者。前雖分別身等三業。而未分別順現
法受等三業。今欲分別故作斯論
云何順現法受業。謂若業此生造作増長。
於此生受異熟果。是名順現法受業。問若
業此時造作増長。*則於此時受異熟果耶。
答不爾。所以者何。諸善惡業要待相續。或
度相續方受異熟。謂若此業造作増長。或
*則於此一相續中。或*則於此一時分中。或
*則於此一衆同分中受異熟果。如是名爲
順現法受業。必無有業此刹那造。*則此及
次刹那熟義。由異類故。親引發故。此中所有
世所現見順現法受業者。曾聞。有採樵者。
入山遇雪迷失途路。時會日暮雪深寒凍。
將死不久即前入一蒙密林中。乃見一羆
先在林内。形色青紺眼如雙炬。其人惶恐分
當失命。此實菩薩現受羆身。見其憂恐尋
慰喩言。汝今勿怖。父母於子或有異心。吾
今於汝終無惡意。即前捧取將入窟中。溫
煖其身令穌息已。取諸根果勸隨所食。
恐冷不消抱持而臥。如是恩養。經於六日
至第七日。天晴路現人有歸心。羆既知已
復取甘果飽而餞之。送至林外慇懃告別。
人跪謝曰。何以報恩。羆言。我今不須餘
報。但如此日我護汝身。汝於我命亦願如
是。其人敬諾擔樵下山。逢二獵師。問言。山
中見何虫獸。樵人答言。我亦不見餘獸。*唯
見一羆。獵師求請。能相示不。樵人答曰。若
能與我三分之二。吾當示汝。獵師依許相
與倶行。竟害羆命分肉爲三。樵人兩手欲
取羆肉。惡業力故雙臂倶落。如珠縷斷。如
截藕根。獵師荒忙驚問所以。樵人恥愧具
述委由。是二獵師責樵人曰。他既於汝
有此大恩。汝今何忍行斯惡逆。怪哉汝身何
不糜爛。於是獵師共持其肉施僧伽藍。時
僧上座得妙願智。*則時入定觀是何肉。則
知是與一切衆生作利樂者大菩薩肉。尋
時出定以此事白衆。衆皆驚歎共取香薪。
焚燒其肉收其餘骨。起窣堵波禮拜供養。
如是惡業。要待相續。或度相續。方受其

復次昔有屠販牛人。驅牛渉路人多糧盡飢
渇熱乏。息而議曰。此等群牛終非己物。宜
割取舌以濟飢虚。*則時以鹽塗諸牛口。牛
貪醎味出舌舐之。*則用利刀一時截取。
以火暗炙而共食之。食已相與臨水澡漱。
倶嚼楊枝揩齒既了。擘以刮舌。惡業力故。
諸人舌根猶如爛果一時倶落。如是惡業。
要待相續。或度相續。方受其果
復次聞昔有暴惡者。令母執器自搆牛乳。
搆便過量。母止之言。餘者可留以乳犢子。
其人既聞忽生瞋忿。以手掬乳散其母面。
隨著母身乳滴多少。惡業力故則令彼人身
上還生爾所白癩。如是惡業要待相續。或
度相續。方受其果。是爲略引順現法受三
種惡業。昔憍薩羅國有王名勝軍。生其一
女具十八醜。貧賤者不與。富貴者不求。有
長者子財位喪失。王聞遣使召至告言。吾
有小女少乏容色。卿若不恥厚俸珍財。其
人許之。王聞歡喜。多賜財寶田宅僕使恣
其所欲。降嬪以禮密令歸第。其人慚恥出
則關鑰。親知莫見。有諸密友。責言。何故不
示我妻。長者子言。何遽之有。衆人怪其推
延遂共立約。却後七日各將室家會某園
林歡娯讌賞。違者當罰金錢五百。至第七
日皆如所約。*唯長者子不將婦來。自恃
財富任罰多少。其婦獨在家中自責自恨。
我宿何罪受此惡身。衆人皆樂*唯我獨苦。
不如早死。一心念佛便欲自害佛知時至。
則於此沒踊出其前。女見如來深生悲喜。
發殷淨心觀佛相好。善業力故。須臾變身
猶如天女。倍増踊躍。佛爲説法。遠塵離垢
得預流果。世尊既還彼女獨坐。端正無比安
隱快樂。時彼朋類既見其人不將妻室便
醉以酒。竊其戸鑰共往其家。遙見其婦端
嚴無比如帝釋妃。於是衆人深生讃仰。因
相謂曰。比不示人誠由於比。*則馳園所
共謝其夫并慶讃之。其人慚&T049543;謂相譏弄。
及還見之深生疑怪。問言。女爲是幻術。
爲鬼魅耶。我婦安在。其妻具以上事答之。
於是其夫得未曾有歸依三寶。如是善業。
要待相續。或度相續。方受其果
昔健馱羅國迦膩色迦王。有一黄門恒監内
事。暫出城外見有群牛數盈五百來入
城内。問驅牛者。此是何牛。答言。此牛將去
其種。於是黄門*則自思忖。我宿惡業受不
男身。今應以財救此牛難。遂償其價悉令
得脱。善業力故。令此黄門*則復男身。深
生慶悦尋還城内。佇立宮門附使啓王。請
入奉覲。王令喚入怪問所由。於是黄門具
奏上事。王聞驚喜厚賜珍財。轉授高官令
知外事。如是善業。要待相續。或度相續。
方受其果
昔怛叉尸羅國有一女人。至月光王捨千
頭處禮無憂王所起靈廟。見有狗糞在佛
座前。尋作是思。此處清淨。如何狗糞穢汚
其中。以手捧除香泥塗飾。善業力故。令此
女人遍體生香如栴檀樹。口中常出青蓮華
香。如是善業。要待相續。或度相續。方受
其果。是爲略引順現法受三種善業
云何順次生受業。謂若業此生造作増長。於
第二生受異熟果是名順次生受業
云何順後次受業。謂若業此生造作増長。隨
第三生。或隨第四。或復過此。受異熟果。是
名順後次受業
問諸順現法受業。定於現法受耶。順生順
後爲問亦爾。譬喩者説。此不決定。以一切
業皆可轉故。乃至無間業亦可令轉。問若爾。
云何説名順現法受業等耶。彼作是説。諸
順現法受業不定。於現法中受異熟果。若受
者定於現法非餘。故名順現法受業。順生
順後所説亦爾。彼説一切業皆可轉。乃至
無間業亦可轉。若無間業不可轉者。應無
有能越第一有。然有能越第一有者。是
故無間業亦應可轉。阿毘達磨諸論師言。諸
順現法受業。決定於現法中受異熟果。故
名順現法受業。順生順後所説亦爾。是故若
問何故名順現法受業。乃至順後次受業。應
以此答
復有餘師。説四種業。謂順現法受業。順次
生受業。順後次受業。順不定受業。諸順現法
受業。乃至順後次受業此業不可轉。諸順
不定受業此業可轉。*唯爲轉此第四業故。
受持禁戒勤修梵行。彼作是思。願我由是
當轉此業。復有餘師。説五種業。謂順現
法受業。順次生受業。順後次受業。各*唯一
種順不定受業中復有二種。一異熟決定。二
異熟不決定。諸順現法受業。順次生受業。順
後次受業。順不定受業中異熟決定業。皆不
可轉。順不定受業中異熟不決定業。此業
可轉。*唯爲轉此第五業故。受持禁戒勤
修梵行。彼作是思願我由是當轉此業。復
有餘師。説八種業。謂順現法受業有二種。
一異熟決定。二異熟不決定。順次生受業。順
後次受業。順不定受業亦各有二。一異熟決
定。二異熟不決定。是謂八業。於中諸異熟
定業皆不可轉。諸異熟不定業皆可轉。爲
轉此故受持禁戒勤修梵行。是故此中應
作四句。謂或有業時分決定異熟不定。或
有業異熟決定時分不定。或有業時分決定
異熟亦定。或有業時分不定異熟亦不定。云
何業時分決定異熟不定。謂順現法受業。順
次生受業順後次受業中。異熟不定業。云何
業異熟決定。時分不定謂順不定受業中異
熟定業。云何業時分決定異熟亦定。謂順現
法受業。順次生受業。順後次受業中異熟定
業。云何業時分不定異熟亦不定。謂順不定
受業中異熟不定業。如是名爲八業四句
問頗有一時一刹那頃能起三種業耶。謂順
現法受業。順次生受業。順後次受業。答有。
謂先遣二使。斷生命。不與取。後自行欲邪
行。以此自所究竟非由他故。若有如是種
類法生。三業同時皆得究竟。於中初業於
現法中受異熟果。第二業於無間生受異
熟果。第三業於隨第三生以後諸生受異
熟果。其餘業道自作教他差別亦爾
問此順現法受業等。幾能引衆同分果。幾能
滿衆同分果。或有説者。二能引衆同分果。
亦能滿衆同分果。謂順次生受業。順後次受
業。二能滿衆同分果。不能引衆同分果。謂
順現法受業。順不定受業。復有説者。三能
引衆同分果。亦能滿衆同分果。謂除順現
法受。一能滿衆同分果。不能引衆同分果。
謂順現法受。復有欲令順現法受業。亦能
引衆同分果。若作是説。此四種業。一切皆
能引衆同分果。及滿衆同分果。問如是諸
業何者最勝。或有説者。順現法受業最勝。所
以者何。近得果故。復有説者。順後次受業
最勝。所以者何。一切菩薩業最爲勝。而皆
是順後次受故。問順現法受業能近得果。於
諸業中可説爲勝。順後次受業去果懸遠。
云何最勝耶。答順現法受業雖近得果。而果
下劣不名最勝。順後次受業雖去果遠。而
果殊勝難盡故名最勝。如外種子有近得
果而果下劣。有去果遠而果最勝。如有秋
苗經三半月則便結果。此果最近而最下
劣。如稻麥等經於六月其果乃熟。去果次
遠而次爲勝。如佉梨樹經五六年或十二
年方結其果。此果次勝。如多羅樹經於百
年方結其果。此果最勝。如外種子去果最
近其果最劣。去果次遠其果次勝。去果最遠
其果最勝。種隨其果勝劣差別内業亦爾。順
現法受業。去果最近而果最劣。順次生受業
去果次遠而果次勝。順後次受業。去果最遠
而果最勝。業隨其果勝劣差別。故順後次受
業最勝非餘。問於何界中能造幾業。有説。
欲界能造四種善不善業。色無色界能造三
種善業。除順現法受。所以者何。於欲界中
依佛菩薩聲聞獨覺父母師長諸有徳邊。發
起増上善惡業故。此業速疾受異熟果。色
無色界無此勝縁。是故於彼不能起此順
現法受業。問若爾。品類足説當云何通。如
彼説言。順現法受業。順次生受業。順後次受
業。一切隨眠之所隨増。答於彼論中應作
是説。順現法受業。欲界一切隨眠之所隨増。
順次生受業。順後次受業。欲界一切隨眠。色
無色界遍行隨眠。及修所斷隨眠之所隨増。
應作是説。而不説者。有何意趣。當知彼
文是總略而説。問若爾。集異門説復云何通。
如彼説言。順現法受業。順次生受業。順後
次受業。欲界一切隨眠。色無色界遍行隨眠。
及修所斷隨眠之所隨増。答彼文應作是
説。順現法受業。欲界一切隨眠之所隨増順
次生受業。順後次受業。欲界一切隨眠。色
無色界遍行隨眠。及修所斷隨眠之所隨増。
應作是説。而不説者有何意趣。當知彼中
言勢所引。故作是説。如是説者。色無色界
亦能引起順現法受業。問前説欲界依佛菩
薩等勝縁能起順現法受業。上二界無此勝
縁。云何能起。答彼處但以因力任持。亦能
引起順現法受業。欲界亦有但由因力起
此業者。謂或有人開門大施供養賢。而
不能引順現法受業。或復有人以一摶食
施一傍生。而能引起順現法受業。如是等故
知不必皆依勝縁而起此業。然其要由因
力任持方能引起。是故往昔阿毘達磨迦濕
彌羅諸大論師咸作是説。若慇淨心持一把
草施他牛食。當知能引順現法受業
問於何趣中能造幾業。答那落迦中能造
四種不善業三種善業。除順現法受。傍生餓
鬼。及三洲人。欲界天中。能造四種善不善
業。北拘盧洲能造四種善業三種不善業。除
順次生受。色無色界天中。能造多少如前
已説。問於何生中能造幾業。答於四生中
皆能造四種善不善業
問誰於何地能造幾業。答若諸異生生在欲
界未離欲界染。能造欲界四種善不善業。
若已離欲界染未離初靜慮染。若退法者。
彼能造欲界四種業。能造初靜慮三種業。
除順現法受。有説。彼能造初靜慮二種業。謂
順後次受及不定受。若不退法者。彼能造欲
界三種善業。除順次生受。能造初靜慮三種
業。除順現法受。若已離初靜慮染。未離第
二靜慮染。若退法者。彼能造欲界四種業。能
造初二靜慮三種業。除順現法受。有説。彼
能造第二靜慮二種業謂順後次受。及不定
受。若不退法者。彼能造欲界三種善業。除
順次生受。能造初靜慮二種業。謂順後次受。
及不定受能造第二靜慮三種業。除順現法
受。廣説乃至。若已離無所有處染。若退法
者。彼能造欲界四種業。能造四靜慮四無色
三種業。除順現法受。有説。彼能造非想非
非想處二種業。謂順後次受。及不定受。若不
退法者。彼能造欲界三種善業。除順次生
受。能造四靜慮三無色二種業。謂順後次受
及不定受。能造非想非非想處三種業。除順
現法受。如是已説異生生在欲界。若諸異
生生初靜慮未離初靜慮染。彼能造初靜
慮四種業。若已離初靜慮染未離第二靜
慮染。彼能造初靜慮三種業。除順次生受。
能造第二靜慮三種業。除順現法受。廣説
乃至。若已離無所有處染。彼能造初靜慮
三種業。除順次生受。能造三靜慮三無色
二種業。謂順後次受及不定受。能造非想
非非想處三種業。除順現法受。如説生
初靜慮。如是乃至生非想非非想處亦應
廣説。如是已説諸地異生。若諸者生
在欲界未離欲界染。彼能造欲界四種善
不善業。已離欲界染未離初靜慮染。彼
能造欲界二種業。謂順現法受。及不定受
能造初靜慮三種業。除順現法受。已離初
靜慮染。未離第二靜慮染。若退法者。彼能
造欲界二種業。謂順現法受及不定受。能
造初二靜慮三種業。除順現法受。有説
彼能造第二靜慮二種業。謂順後次受及不
定受。若不退法者。彼能造欲界二種善業。
謂順現法受及不定受。能造初靜慮一種業。
謂不定受。能造第二靜慮三種業。除順現
法受。乃至若已離無所有處染。未離非想
非非想處染。若退法者。彼能造欲界二種業。
謂順現法受及不定受。能造四靜慮三種業。
現法受。能造四無色三種業。除順現法
受。此則總説。若別説者。四無色中。若造順
次生受業。則不造順後次受業。若造順後
次受業。則不造順次生受業。有説。彼能造
非想非非想處二種業。謂順後次受及不定
受。若不退法者。彼能造欲界二種善業。謂
順現法受及不定受。能造四靜慮三無色一
種業。謂不定受。能造非想非非想處二種
業。謂順次生受及不定受。若已離非想非非
想處染。彼能造欲界二種業。謂順現法受及
不定受。能造四靜慮四無色一種業。謂不定
受。如是已説者生在欲界。若諸者生
初靜慮。未離初靜慮染。彼能造初靜慮三
種業。除順後次受。若已離初靜慮染。未離
第二靜慮染。彼能造初靜慮二種業。謂順現
法受及不定受。能造第二靜慮三種業除順
現法受。若已離第二靜慮染。未離第三靜
慮染。彼能造初靜慮二種業。謂順現法受及
不定受。能造第二靜慮一種業。謂不定受。能
造第三靜慮三種業。除順現法受。廣説乃
至。若已離無所有處染。未離非想非非想
處染。彼能造初靜慮二種業。謂順現法受
及不定受。能造三靜慮三無色一種業。謂不
定受。能造非想非非想處二種業。謂順次生
受及不定受。若已離非想非非想處染。彼能
造初靜慮二種業謂順現法受及不定受。能
造三靜慮四無色一種業。謂不定受。如説
者生初靜慮。如是生第二第三第四靜慮
廣説亦爾。除未離自地染。彼能造自地四
種業與前差別。若諸者生空無邊處。未
離空無邊處染。彼能造空無邊處二種業。
謂順現法受及不定受。若已離空無邊處染。
未離識無邊處染。彼能造空無邊處二種
業。謂順現法受及不定受。能造識無邊處二
種業。謂順次生受及不定受。若已離識無邊
處染。未離無所有處染。彼能造空無邊處
二種業。謂順現法受及不定受。能造識無邊
處一種業。謂不定受。能造無所有處二種
業。謂順次生受及不定受。若已離無所有處
染。未離非想非非想處染。彼能造空無邊
處二種業。謂順現法受及不定受。能造識無
邊處無所有處一種業。謂不定受。能造非想
非非想處二種業。謂順次生受及不定受。若
已離非想非非想處染。彼能造空無邊處二
種業。謂順現法受及不定受。能造三無色一
種業。謂不定受。如説者生空無邊處。如
是乃至生非想非非想處廣説亦爾。住欲
界中有位。能造二十二種業。謂中有位異熟
定業及不定業。如是羯剌藍。遏部曇。閉尸。
鍵南。鉢羅奢佉。初生。嬰孩。童子。少壯。衰
老位。各有異熟定及不定業。是名二十二
業。住羯羅藍位。能造二十種業。謂除中有
業二。如是乃至住衰老位能造二業。謂則
老位定及不定業。問若中有位所造諸業。至
本有位受異熟者。此業當言是順現法受。
順次生受耶。答此是順現法受業。非順次
生受。所以者何。中有本有總衆同分無差別

已説前後三業自性。今當顯示雜無雜相。
爲前攝後。後攝前耶。答前攝後。非後攝
前。不攝者何。謂不定業。無記業。無漏業。此
中前三通攝定不定業。後三*唯攝定業。前
三通攝善不善無記業。後三*唯攝善不善
業。前三通攝有漏無漏業。後三*唯攝有漏
業。如是廣説有無量門前後差別。今簡略
説。故言前攝後非後攝前。不攝者何。謂不
定業。無記業。無漏業
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百一
十四



阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
一十五
 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  業蘊第四中惡行納息第一之四
三業。謂身語意業。復有三業。謂順樂受業。
順苦受業。順不苦不樂受業。問何故作此論。
答爲欲分別契經義故。如契經説。順樂
受等業。契經雖作是説。而不廣辯。廣説如
前。復有説者。前雖分別身等三業。而未
分別順樂受等三業。今欲分別故作斯論。
所説受名總有五種。一自性受。二現前受。三
所縁受。四相應受。五異熟受。自性受者。如
説三受。謂樂受・苦受・不苦不樂受。現前受
者。如大因縁法門經説。阿難當知。受樂
受時餘二受便滅。應知如是所受樂受。是無
常苦滅壞之法。離我我所如是苦受。不苦
不樂受應知亦爾。所縁受者。如識身論説。
眼色爲縁生於眼識。三和合故觸。觸爲縁
故受。當知此受能領受色非數取趣。色是眼
觸所生受縁非數取趣。如是乃至意法廣説
亦爾。相應受者。如説有樂受法。有苦受法。
有不苦不樂受法。云何樂受法。謂樂受相應
法。云何苦受法。謂苦受相應法。云何不苦不
樂受法。謂不苦不樂受相應法。異熟受者。如
此中説。順樂受業。順苦受業。順不苦不樂受
業。於此五受中。依異熟受而作此論。云何
順樂受業。謂欲界繋善業。乃至第三靜慮地
善業。云何順苦受業。謂不善業。云何順不苦
不樂受業。謂廣果繋善業。及無色界繋善業。
問順樂受業決定能感樂受異熟果耶。餘二
受業爲問亦爾。若決定者。此後所説當云
何通。如後論言。頗有業不感身心受異熟。
而感異熟耶。答有。謂諸業感色心不相應
行異熟。若不定者。何故説名順樂受業。順
苦受業。順不苦不樂受業。有説定感。謂順
樂受業。決定能感樂受異熟。由此故名順
樂受業。乃至順不苦不樂受業。決定能感不
苦不樂受異熟。由此故名順不苦不樂受業。
問若爾。後所説云何通。如説。頗有業不感
身心受異熟。而感異熟耶。乃至廣説。答彼
業定感彼受異熟。及感色心不相應行。然
所感受不常現前。所感色等則恒相續。於所
感受不現前時。説彼受業唯感色心不相
應行。是故無過。如此則二文善通。復有説
者。順樂受業不定。能感順樂受異熟。乃至
順不苦不樂受業不定。能感不苦不樂受異
熟。問若爾。何故此業名順樂受等耶。答順
樂受業。雖不定感樂受異熟。然感樂受異
熟者*唯此業非餘。故説此爲順樂受業。餘
二受業所説亦爾。復有説者。順樂受業。雖
不定感樂受異熟。然如樂受能與喜樂作
所依止。令喜樂生相續而轉作安足處。餘
異熟果亦能如是。故名順樂受業。順苦受
業。雖不定感苦受異熟。然如苦受能與憂
苦作所依止。令憂苦生相續而轉作安足
處。餘異熟果亦能如是。故名順苦受業。順
不苦不樂受業。雖不定感不苦不樂受異熟。
然如不苦不樂受。不能與喜樂憂苦作所
依止。不能令喜樂憂苦生。相續而轉作安
足處。餘異熟果亦復如是。故名順不苦不
樂受業。復有説者。如樂受能長養所依。餘
異熟亦爾。故名順樂受業。如苦受能損害
所依。餘異熟亦爾。故名順苦受業。如不苦
不樂受。非能長養亦非損害所依。餘異熟
亦爾。故名順不苦不樂受業。問欲界乃至第
三靜慮。有不苦不樂受異熟不。若有者。此
中所説云何通。如説。云何順不苦不樂受
業。謂廣果繋善業。及無色界繋善業。若無者。
靜慮中間所有善業。當言能感何受異熟。或
有説者。下地無有不苦不樂受異熟。所以
者何。下地法麁。此受微細。下地不寂靜。此
受寂靜。復有説者。下地有情所起善業。皆爲
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