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乃至過去未來現在法智等爲レ首。問三世類
智等。亦各有二小大七差別一。皆如二所應一當レ知二
其相一。此中一行歴六小七大七差別等義。如二
前結蘊廣説應レ知
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百一
十一

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
一十二
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
業蘊第四中惡行納息第一之一
三惡行三不善根。爲二前攝

後後攝レ前耶。如
レ是等章及解章義。既領會已。次應二廣釋一。問
何故作二此論一。答爲レ欲レ分

別契經義一故。如二契
經説一。有二三惡行三不善根一。契經雖レ作二是説一
而不二廣辯一。亦未レ説下三惡行攝二三不善根一。三
不善根攝中三惡行上。契經是此論根本。彼未
レ説者今應レ説レ之。故作二斯論一
三惡行者。謂身惡行。語惡行。意惡行。云何身
等惡行。如二世尊説一。何者身惡行。謂斷二生命一。
不與取。欲邪行。何者語惡行。謂虚誑語。離
間語麁惡語。雜穢語。何者意惡行。謂貪欲瞋
恚邪見。應レ知此中世尊唯説二根本業道所
攝惡行一。不レ説二業道加行後起所攝惡行一。此發
智論通説二所有不善身業一。若是業道所攝。若
非二業道所攝一。如レ是一切名二身惡行一。通説二所
有不善語業一。若是業道所攝。若非二業道所攝一。
如レ是一切名二語惡行一。通説二所有不善意業一。
若是業道所攝。若非二業道所攝一。如レ是一切
名二意惡行一
如三此論中攝二諸惡行一。集異門論亦作二是説一。
故彼論言。何者身惡行。謂斷二生命一。不與取。
欲邪行。如レ是所説隨

順契經一。又言復次斷二
生命一。不與取。非梵行。如レ是復攝下前所レ不レ攝。
於二自妻室一所起欲行上。又言。有二餘不善身業一。
如レ是復攝二所有業道加行後起一又言。有二餘諸
有非理所引身業一。問何者非理所引身業。前
所レ未レ攝今更攝耶。答前説二自性一。今説二等
起一此誰所等起。謂非理作意。復有説者。此
是一切有覆無記。及一分無覆無記身業。一
切有覆無記身業者。謂初靜慮地諂愛等所
起。一分無覆無記身業者。謂應二如レ是去來。
如レ是行住。如レ是坐臥。如レ是裁割如レ是縫綴一。
而不二如レ是去來行住乃至縫綴一。此等身業作二
不應作一。不レ應レ理故攝

在非理所引品中一。由
レ此名二身惡行一。若作二是説一。身惡行則通二不善
無記欲界色界一。然惡行＊唯不善＊唯欲界。是
故前説者好。又彼論言。何者語惡行。謂虚誑
語。離間語。麁惡語。雜穢語。如レ是所説隨

順
契經一。又言。有二餘不善語業一。如レ是復攝二所有
業道加行後起一。又言。有二餘諸有非理所引語
業一。問何者非理所引語業。前所レ未レ攝今更攝
耶。答前説二自性一。今説二等起一。此誰所二等起一。謂
非理作意。復有説者。此是一切有覆無記。及
一分無覆無記語業。一切有覆無記語業者。
謂初靜慮地諂愛等所起。一分無覆無記語
業者。謂應レ説二一言二言多言男言女言非男
女言去來今言一。而不三如レ是説二一乃至去來今
言一。此等語業説二不應説一。不レ應レ理故攝

在非
理所引品中一。由レ此名二語惡行一。若作二是説一。語
惡行則通二不善無記欲界色界一。然惡行＊唯不
善＊唯欲界。是故前説者好。又彼論言。何者
意惡行。謂貪欲瞋恚邪見。如レ是所説隨

順契
經一。又言。有二餘不善意業一。如レ是復攝二諸不善
思一。又言。有二餘諸有非理所引意業一。問何等
非理所引意業。前所レ未レ攝今更攝耶。答前
説二自性一。今説二等起一。此誰所二等起一謂非理作
意。復有説者。此是一切有覆無記。及一分無
覆無記意業。名二非理所引意業一。一切有覆無
記非理所引意業者。謂欲界薩迦耶見邊執
見相應意業。及色無色界一切煩惱相應意
業。一分無覆無記非理所引意業者。謂諸意
業起如二前説一。無覆無記非理所引身業語業。
若作二是説一。意惡行則通二不善及以無記一。又
通二三界一。然惡行＊唯不善＊唯欲界。是故前
説者好
如二發智論。集異門論攝二身惡行及語惡行一。
施設論中所説亦爾。＊唯除二意惡行一別有二所
攝一故彼論言。問爲三身三惡行攝二一切身惡
行一爲三一切身惡行。攝二身三惡行一耶。答一切
攝レ三。非三三攝二一切一不攝者何。謂非二斷命一。
以二手杖等一捶

撃有情一。及非邪行。於二所應行一
作二不淨行一。起二飮酒等諸放逸業一。由二不正知
失念一。受

用諸飮食等一。及不レ能レ避二諸犯戒者一。
諸如レ是等所起身業非二三所攝一。問諸犯戒者。
無量。云何能避。雖二復捨

此還近レ彼故。答所
在皆有。欲レ離實難。能不レ隨レ染。是爲二眞避一。故
有二説言一。身雖レ在レ遠而隨二彼習一。即名二親近一。身
雖レ在レ近不レ隨二彼習一。即名二遠離一。問爲三語四惡
行攝二一切語惡行一。爲三一切語惡行攝二語四惡
行一耶。答一切攝レ四。非三四攝二一切一。不攝者何。
謂如レ有レ一。獨處二空閑一作二如レ是説一。無レ有二惠
施一。無レ有二親愛一。無レ有二祠祀一。如レ是等語惡行。
世間有情不レ生二領解一。非二四所攝一。問爲三意三
惡行攝二一切意惡行一。爲三一切意惡行攝二意三
惡行一耶答一切攝レ三。非三三攝二一切一。不攝者
何。謂貪欲瞋恚邪見。倶生受想行識非二三所
攝一。彼論中意惡行攝二四蘊自性一。如レ是施設五
蘊自性爲二諸惡行一
問此發智論。集異門論。與二佛契經。及施設
論一攝二諸惡行一。何故不レ同。答依二二種門一説二諸
惡行一。一依二世俗一。二依二勝義一。謂佛契經及施
設論。依二世俗門一説二諸惡行一。此發智論集異
門論。依二勝義門一説二諸惡行一。如レ依二世俗勝義
分別。如レ是依二不了義了義一。有二別意趣一無二別
意趣一。有二別因縁一無二別因縁一。世俗諦現觀勝
義諦現觀等。應レ知亦爾。復有説者。由二三縁一
故所攝不レ同。謂自性故。相雜故。世譏嫌故。
此發智論集異門論。説二其自性一。施設論中説二
其相雜一。若法雖レ非二惡行自性一。而與二惡行一相
和雜故。亦得二其名一。於二契經中一説二世譏嫌一。以下
諸世間於二根本業道一多生中譏嫌上。非下於二業道
加行後一起上。由二此縁一故攝二諸惡行一經論不レ同。
如レ是名爲二惡行自性一
已説二自性一。所以今當レ説。問何故名二惡行一。惡
行有二何義一。答可二厭毀一故名レ惡。遊履依處
故名レ行。可二厭毀一故名レ惡者。如二有説言一。惡妻
子。惡衣食。惡人惡處惡往來等。遊履依處故
名二惡行一者。謂斷生命麁惡語及瞋恚。行二有
情處一。不與取欲邪行及貪欲。行二資具處一。虚誑
語離間語雜穢語。行二於名處一。邪見。行二名色
處一。復有説者。感二苦受果一故名レ惡。動轉捷利
故名レ行。問沈

溺諸惡一云何捷利。答彼惡行
者有二如レ是巧便一。雖レ行二惡行一。而令三世間不
レ知二其惡一。故名二捷利一。復有説者。習

近惡人一
故能招二惡趣一。故名二惡行一。復有説者。有二三因
縁一故名二惡行一。謂惡思所思故。惡説所説故。
惡作所作故。惡思所思。謂意惡行。惡説所説。
謂語惡行。惡作所作。謂身惡行。復有説者。
有二三因縁一故名二惡行一。謂惡作義故。可二厭毀一
故。決定能感二非愛果一故。惡作義者。行二身語
意諸惡行一故名爲二惡行一。可二厭毀一者。謂行二惡
行一毀

犯尸羅一。常爲三諸天大師有智同梵行者
共所二厭毀一。決定能感二非愛果一者。謂諸所有
身語意惡行。無二處無三容能感可愛果一。有二處
有三容感非愛果一。集異門論亦作二是説一。有二何
因縁一名爲二惡行一。謂彼能感二非愛樂非適悦不
可意果一。此顯二等流果一。復言能感二非愛樂非
適悦不可意異熟一。此顯二異熟果一
三不善根者。謂貪瞋癡。問此三以レ何爲二自
性一。答貪不善根有レ五。即欲界繋五部所斷
愛。瞋不善根有レ五。則五部所斷恚。癡不善
根有レ五。即欲界繋見集滅道及修所斷全。并
見苦所斷一分。然見苦所斷無明有レ十。此中
除二有身見邊執見相應一。取二餘無明一故言二一
分一。此十五法＊唯是不善。遍生不善法名二不
善根一。應レ知。此三皆與二六識身一相應。是名二三
不善根自性一。已説二自性一。所以今當レ説。問何
故名二不善根一。不善根有二何義一。答能生二不善一
義一。是不善根義。能養二不善一義。能増二不善一義。
能長二不善一義。能益二不善一義。能持二不善一義。
能令二不善法廣流布一義。是不善根義。尊者世
友作二如レ是説一。諸不善因義是不善根義。諸不
善種義。等起不善義。能爲二轉因一引二不善一義。
爲二隨轉因一生二不善一義攝

益一切不善法一義。
是不善根義。大徳説曰。依

止此物一遍能生

長諸不善法一。能爲二轉因一。爲二隨轉因一。攝

益不
善一。故名二不善根一
問若不善因義。是不善根義者。是即前生
不善五蘊。與二後一切已生未生不善五蘊爲
レ因。前生十不善業道。與二後一切已生未生十
不善業道一爲レ因。前生不善。三十四隨眠倶生
品。與二後一切已生未生不善。三十四隨眠倶
生品一如レ應爲レ因。如レ是一切不善法。皆應レ名二
不善根一。如レ是三種有二何殊勝不共因縁一。世
尊獨立爲二不善根一。答此是世尊有餘之説。大
師觀二彼所化有情心行願樂一。簡略而説。脇尊
者曰。＊唯佛世尊究竟了

達諸法性相一亦知二
勢用一。非二餘所知一。若法有二不善根相一即便立
レ之。無者不レ立。尊者妙音亦作二是説一。大師知二
此三不善根一。有二如レ是勢用。如レ是強盛。如レ是
親近一。能與二一切不善一爲レ因。除二此不善根一。餘
不善法無二如レ是事一。復有説者。如レ是三種。能
生二一切不善諸法一。難レ斷難レ滅難レ超難レ度。是
故獨立爲二不善根一。復有説者。如レ是三種。多二
諸過患一。謂生二一切現法後法衆多憂苦一。是故
獨立爲二不善根一。復有説者。如レ是三種。於二出
欲界一極爲二障礙一。如三壯獄卒守二於獄門一。是故
獨立爲二不善根一。復有説者。如レ是三種於二不
善中一最爲二殊勝一。最爲二上首一。前行前導。如三最
勝軍將

導一切一。此不善根増上力故。能令二一
切不善増廣一。是故獨立爲二不善根一。復有説
者。如レ是三種。與二三善根一爲三近對

治怨敵障
礙一。是故獨立爲二不善根一。復有説者。如レ是三
種。能與二一切不善一。爲レ因爲レ根爲レ眼爲レ集爲
レ縁。發

起一切不善諸法一。障

礙一切諸功徳
法一。不善法中最爲二殊勝一。是故獨立爲二不善
根一。復有説者。如レ是三種。遍攝二一切不善諸
法一。謂諸不善。或是貪品。或是瞋品。或是癡
品。是故獨立爲二不善根一。又此三種具

足五
義一。謂通二五部一。遍在二六識一。是隨眠性。能起二麁
惡身業語業一。作二斷善根牢強加行一。是故獨立
爲二不善根一。通二五部一者遮二五見疑一。遍二六識一者
遮二其諸慢一。隨眠性者遮二纒垢等一。能起二麁惡
身業語業一。作二斷善根牢強加行一者。示

現根
義一。又此五義遮二一切法一成

立根義一。謂不染
汚法有二遍六識一。無二餘四義一。染汚色蘊全無二
五義一。染汚受蘊想蘊及除二煩惱纒垢一。所餘
相應染汚行蘊。雖下通二五部一亦遍中六識上。而非二
隨眠性一。雖三能起二麁惡身語二業一。而非二斷善
牢強加行一。所有染汚不相應行蘊雖レ通二五部一。
無二餘四義一。染汚識蘊中。眼等五識全無二五
義一。意識雖レ通二五部一。亦能起二麁惡身業語業一。
而無二餘三義一。十煩惱中五見及疑。有二隨眠
性一無二餘四義一。慢通二五部一。是隨眠性。能起二麁
惡身業語業一。無二餘二義一。於二十纒中一。惛沈掉
擧無慚無愧雖下通二五部一亦遍中六識上。而非二隨
眠性一。雖レ起二麁惡身業語業一。而非二斷善牢強
加行一。睡眠一種雖レ通二五部一無二餘四義一。所餘
五纒。雖レ起二麁惡身語二業一無二餘四義一。六煩
惱垢。雖三亦有時能起二麁惡身語二業一。無二餘
四義一。＊唯貪瞋癡。具

足五義一非二所餘法一。是故
獨立爲二不善根一。又此三種。多於二三受一隨逐
隨増。是故獨立爲二不善根一。又此三種。欲界
有情多分現起。能發二十種不善業道一生二十惡
處一。是故獨立爲二不善根一
如レ是三種通二五部一。與二六識一倶起二諸不善品一
爲レ根。此中貪相應品。由二二根一故説名二有根一。
謂貪及彼相應無明。瞋相應品亦二根故説
名二有根一。謂瞋及彼相應無明。除レ此所餘不善
心品由二一根一故説名二有根一。所謂無明
問世尊處處。説レ根不レ同。謂或説二有身見邊執
見爲

根。或説二世尊一爲レ根。或説二樂欲一爲レ根。
或説二不放逸一爲レ根。或説二自性一爲レ根。如レ是等
有二何義一。答有身見邊執見。由三能發

起六十
二見一故説爲レ根。世尊能説二雜染清淨。繋縛解
脱。生死涅槃一。起二正教法一故説爲レ根。樂欲能
引二一切善法一。故説爲レ根。諸不放逸。攝

護一
切所修善法一。令レ不二散失一故説爲レ根。自性能
持自體不レ失故説爲レ根。如レ是無爲。能持二自
體一故説爲レ根。亦無レ有レ過。復有説者。爲二同
類因一持二等流果一。或是同類因性所レ持。是故有
爲自性名レ根。復有説者。相應倶有因力任
持。是故有爲自性名レ根。名三能顯

了諸法自
性一。故亦説レ彼爲二自性根一。此貪瞋癡能

生能

長諸不善法一。故説爲レ根。三不善根如二結蘊廣
説一
已説二三惡行三不善根自性一。今當レ顯

示雜無
雜相一。三惡行三不善根爲二前攝

後。後攝レ前
耶。答應レ作二四句一。有三惡行非二不善根一。謂身語
惡行邪見。不善思。由下此＊唯有二惡行相一。無中不
善根相上故。有三不善根非二惡行一。謂癡不善根。
由下此＊唯有二不善根相一。無中惡行相上故。有二惡
行亦不善根一。謂貪欲瞋恚不善根。由三此具

有
二種相一故。有下非二惡行一。非中不善根上。謂除二前
相一。相謂所名。除二前三句一名二所顯義一。所餘諸
法爲二第四句一。謂色蘊中。除二不善色一取二餘色
蘊一。於二行蘊中一除二三不善根。不善邪見。及不
善思一。取二餘相應不相應行蘊。及三蘊全。并無
爲法一。如レ是一切作二第四句一。是故説言謂除二前
相一。復次於二眼識貪倶生不善品中一。或有三惡行
非二不善根一。應レ作二四句一。有三惡行非二不善根一。謂
不善思。有三不善根非二惡行一。謂癡不善根。有二
惡行亦不善根一。謂貪不善根。有下非二惡行一非中
不善根上。謂除二前相一。如下於二眼識一作中四句上。乃
至於二意識一亦爾。如下於二貪倶生不善品一作中六
四句上。於二瞋倶生品一亦爾。於二邪見倶生不善
品中一。＊唯意地故作二一四句一。有三惡行非二不善
根一。謂邪見及不善思。有三不善根非二惡行一。謂
癡不善根。有二惡行亦不善根一者無也。有下非二
惡行一非中不善根上。謂除二前相一。於二不共無明倶
生不善品中一。亦以二＊唯意地一故作二一四句一。有三
惡行非二不善根一。謂不善思。有三不善根非二惡
行一。謂癡不善根。有二惡行亦不善根一者無也。
有下非二惡行一非中不善根上。謂除二前相一
三妙行。三善根。爲二前攝

後。後攝レ前耶。乃至
廣説。問何故作二此論一。答爲レ欲レ分

別契經義一
故。如二契經説一。有二三妙行三善根一。契經雖レ作二
是説一。而未二廣辯一。廣説如レ前。三妙行者。謂身
妙行。語妙行。意妙行。云何身等妙行。如二世
尊説一。何者身妙行。謂離

斷生命一。離二不與取一。
離二欲邪行一。何者語妙行。謂離二虚誑語一。離二離
間語一。離二麁惡語一。離二雜穢語一。何者意妙行。謂
無貪無瞋正見。應レ知此中世尊＊唯説二根本
業道所攝妙行一。不レ説二業道加行後起所攝妙
行一
此發智論通説二所有善身業一。若是業道所攝。
若非二業道所攝一。如レ是一切名二身妙行一。通説二
所有善語業一。若是業道所攝。若非二業道所攝一。
如レ是一切名二語妙行一。通説二所有善意業等一。
若是業道所攝。若非二業道所攝一。如レ是一切
名二意妙行一。如レ此論中攝二諸妙行一。集異門論
亦作二是説一。故彼論言。何者身妙行。謂離二斷
生命一。離二不與取一。離二欲邪行一。如レ是所説隨

順
契經一。又言。復次離二斷生命一。離二不與取一。離二非
梵行一。如レ是復攝二前所

不レ攝。於二自妻室一離二
起欲行一。又言。有二餘善身業一。如レ是復攝二所有
業道加行後起一。又言。有二餘諸有如理所引身
業一。問何等如理所引身業。前所レ未レ攝今更
攝耶。答前説二自性一。今説二等起一。此誰所等起。
謂如理作意。復有説者。此是一分無覆無記
身業。謂應三如レ是去來。如レ是行住。如レ是坐
臥。如レ是裁割。如レ是縫綴一。而皆如レ是。如レ應去
來。乃至縫綴。此等身業作二所應作一。應二正理一
故。攝

在如理所引品中一。由レ此名二身妙行一。若
作二是説一。身妙行則通二善及無記一。然妙行＊唯
善。是故前説者好。又彼論言。何者語妙行。謂
離二虚誑語一。離二離間語一。離二麁惡語一。離二雜穢
語一。如レ是所説隨

順契經一。又言。有二餘善語業一
如レ是復攝二所有業道加行後起一。又言。有二餘
諸有如理所引語業一。問何等如理所引語業。
前所レ未レ攝今更攝耶。答前説二自性一。今説二等
起一。此誰所等起。謂如理作意。復有説者。此
是一分無覆無記語業。謂應レ説二一言二言多
言男言女言非男女言去來今言一。而皆如レ是
説二一乃至去來今言一。此等語業説二所應説一。應二
正理一故。攝

在如理所引品中一。由レ此名二語妙
行一。若作二是説一。語妙行則通二善及無記一。然妙
行＊唯善。是故前説者好。又彼論言。何者意
妙行。謂無貪無瞋正見。如レ是所説隨

順契
經一。又言。有二餘善意業一。如レ是復攝二所有善思一。
又言。有二餘諸有如理所引意業一。問何等如理
所引意業。前所レ未レ攝今更攝耶。答前説二自
性一。今説二等起一。此誰所二等起一。謂如理作意。復
有説者。此是一分無覆無記意業。名二如理
所引意業一。謂諸意業起如二前説一。無覆無記如
理所引身業語業。若作二是説一。意妙行則通二善
及無記一。然妙行＊唯善是故前説者好
如二發智論集異門論一。攝二身語妙行一。施設論中
所説亦爾＊唯除二意妙行一。別有二所攝一故。彼論
言
問爲三身三妙行攝二一切身妙行一。爲三一切身妙
行攝二身三妙行一耶。答一切攝レ三。非三三攝二一
切一。不攝者何。謂離下前説以二手杖等一捶

撃有
情一。及所應行諸不淨行。并飮酒等諸放逸業上。
而能安

住正知正念一。受用食等。復能正避二諸
犯戒者一。諸如レ是等所起身業非二三所攝一。所
餘問答如レ前應レ知。問爲三語四妙行攝二一切
語妙行一。爲三一切語妙行攝二語四妙行一耶。答
一切攝レ四。非三四攝二一切一。不攝者何。謂如
レ有レ一獨處二空閑一。作二如レ是説一。有二惠施一。有二親
愛一。有二祠祀一。如レ是等語妙行。於二世有情一不
レ生二領解一。非二四所攝一問爲三意三妙行攝二一切
意妙行一。爲三一切意妙行攝二意三妙行一耶。答一
切攝レ三。非三三攝二一切一。不攝者何。謂無貪無
瞋正見倶生受想行識非二三所攝一。彼論中意
妙行攝二四蘊自性一。如レ是施設五蘊自性爲二諸
妙行一
問此發智論。集異門論。與二契經施設論一。攝二
諸妙行一何故不レ同。答依二二種門一説二諸妙行一。
一依二世俗一。二依二勝義一。謂契經施設論。依二世
俗門一説二諸妙行一。此發智論集異門論。依二勝
義門一説二諸妙行一。如下依二世俗勝義一分別上。如レ是
依二不了義了義等一。廣説如レ前。復有説者。由二
三縁一故所攝不レ同。謂自性故。相雜故。世所二
欣讃一故。此發智論集異門論説二其自性一。施
設論中説二其相雜一。若法雖レ非二妙行自性一。而
與二妙行一相雜故亦得二其名一。於二契經中一説二世
欣讃一。以下一切世間於二根本業道一多起二欣讃一。
非中於二業道加行後一起上。由二此縁一故。攝二諸妙
行一經論不レ同。如レ是名爲二妙行自性一。已説二自
性一。所以今當レ説。問何故名二妙行一。妙行有二何
義一。答可二欣讃一故名レ妙。遊

履所依處一故名
レ行。可二欣讃一故名レ妙者。如二有説言一。妙妻子。
妙衣食。妙人。妙處。妙往來等。遊

履所依處一
故名レ行者。謂即於二前三種惡行所依之處一。與
レ彼相違起二三妙行一。復有説者。感二樂受果一故
名爲レ妙。動轉捷利故名爲レ行。問於二妙行中一
云何捷利。答行二妙行一者有二如レ是巧便一。雖レ不
レ希

求世間名譽一。而爲レ勸三他修二妙行一故。所
修妙行皆令二他知一。故名二捷利一。復有説者。習

近善人一能招二善趣一。故名二妙行一。復有説者。有二
三因縁一故名二妙行一。謂善思所思故。善説所
説故。善作所作故。善思所思。謂意妙行。善
説所説。謂語妙行。善作所作。謂身妙行。復有
説者。有二三因縁一故名二妙行一。謂善作義故。可二
欣讃一故。決定能感二可愛果一故。善作義者。行二
身語意諸善行一故名爲二妙行一。可二欣讃一者。謂
行二善行一守

護尸羅一。常爲三諸天大師有智同
梵行者共所二欣讃一。決定能感二可愛果一者。謂
所有身語意妙行。無

處無

容能感非愛諸果
異熟一。有

處有

容能感可愛諸果異熟一。集異
門論亦作二是説一。有二何因縁一名爲二妙行一。謂彼
能感二可愛可樂適意悦意甚可喜果一。此顯二等
流果一。復言。能感二可愛可樂適意悦意可喜異
熟一。此顯二異熟果一
三善根者。謂無貪無瞋無癡善根。云何無貪
善根。謂心所法與レ心相應。是貪對治。是名二
無貪善根性一。云何無瞋善根。謂心所法與レ心
相應。是瞋對治。是名二無瞋善根性一。云何無
癡善根。謂心所法與レ心相應。是癡對治。是
名二無癡善根性一。此三善根。於二一心中一具足
可レ得。三不善根。非下於二一心一具足可

得。又三
善根。具

足防

衞一切善心一。通二六識身有漏無
漏。三不善根一。不レ能四具

足防

衞一切諸不善
心一。又三善根。遍與二善心一相應。三不善根。不下
遍與二不善心一相應上。又三善根。能遍發

起一
切善心一。三不善根不レ能三遍起二一切不善心一。
如レ是隨轉不隨轉等。皆應二廣説一。是名二三善
根自性一
已説二自性一。所以今當レ説。問何故名二善根一。善
根有二何義一。答能生レ善義是善根義。能養レ善
義。能増レ善義。能長レ善義。能益レ善義。能持レ善
義。能令二善法廣流布一義。是善根義。尊者世
友作二如レ是説一。善法因義。是善根義。善法種
義。等起善義。能爲二轉因一。引二諸善一義。爲二隨
轉因一生二諸善一義。攝

益一切諸善法一義。是善
根義。大徳説曰。依

止此物一遍能生

長一切
善法一。能爲二轉因一。爲二隨轉因一。攝

益諸善一。故名二
善根一
問若善法因義是善根義者。前生善五蘊。與二
後一切已生未生善五蘊一爲レ因。前生十善業
道。與二後一切已生未生十善業道一爲レ因。前
生三十七菩提分法。與二後一切已生未生三
十七菩提分法一爲レ因。如レ此則一切善法皆應
レ名二善根一。如レ是三種有二何殊勝不共因縁一立
爲二善根一。答此是世尊有餘之説。大師觀二彼
所化有情心行願樂一。簡略而説。脇尊者曰。
＊唯佛世尊究竟了

達諸法性相一亦知二勢用一。
非二餘能知一。若法有二善根相一者即便立レ之。無
者不レ立。尊者妙音亦作二是説一。大師知二此三
種善根一。如レ是勢用。如レ是強盛。如レ是親近。能
與二一切善法一爲レ因。其餘善法無二如レ是事一。復
有説者。此三善根。於二諸善法一最爲二殊勝一。以二
殊勝一故立爲二善根一。復有説者。此三善根於二
諸善法一。最爲二上首一前行前導。如三最勝軍將

導一切一。如レ是善根増上力故。能令二一切善
法増廣一故。立爲二善根一。復有説者。此三善根。
能與二一切善法一爲レ因爲レ根爲レ眼爲レ集。發

起
一切善法一。障

礙一切不善諸法一。於二善法中一
最爲二殊勝一。故立爲レ根。復有説者。以二三善
根一能遍發

起十善業道一。生二十善處一故立爲
レ根。由二如レ是等諸因縁一故。於二善法聚一＊唯此
三種立爲二善根一。已説二三妙行三善根自性一。今
當レ顯

示雜無雜相一。三妙行三善根。爲二前攝一
レ後後攝レ前耶。答應レ作二四句一。有三妙行非二善根一。
謂身語妙行及善思。由下此＊唯有二妙行相一。無中
善根相上故。有三善根非二妙行一。謂正見所レ不レ攝
無癡善根。由下此＊唯有二善根相一。無中妙行相上
故。有二妙行亦善根一。謂無貪無瞋正見。由三此
具

有二種相一故。有下非二妙行一非中善根上。謂除二
前相一。相謂所名。除二前三句一名二所顯義一。所餘
諸法爲二第四句一。謂色蘊中。除二諸善色一取二餘
色蘊一。於二行蘊中一除二三善根及諸善思一取二餘
相應不相應行蘊。及三蘊全。并無爲法一。如レ是
一切作二第四句一。故言謂レ除二前相一。復次於二眼
識倶生善法品中一。或有三妙行非二善根一。應レ作二
四句一。有三妙行非二善根一。謂善思。有三善根非二妙
行一。謂無癡善根。有二妙行亦善根一。謂無貪無
瞋。有下非二妙行一非中善根上。謂除二前相一。如レ於二眼
識倶生善品一。如レ是乃至於二身識倶生善品一亦
爾。於二正見倶生品中一。或有三妙行非二善根一。應
レ作二四句一。有三妙行非二善根一。謂善思。有三善根非二
妙行一者。無也。有二妙行亦善根一。謂無貪無瞋
正見。有下非二妙行一非中善根上。謂除二前相一。盡智
無生智倶生品中。或有三妙行非二善根一。應レ作二
四句一。有三妙行非二善根一謂善思。有三善根非二妙
行一。謂無癡善根。有二妙行亦善根一。謂無貪無
瞋。有下非二妙行一非中善根上。謂除二前相一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百一
十二

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
一十三
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
業蘊第四中惡行納息第一之二
三惡行。十不善業道。爲二三攝

十。十攝レ三耶。
乃至廣説。問何故作二此論一。答爲レ欲レ分

別契
經義一故。如二契經説一。有二三惡行十不善業道一。
契經雖レ作二是説一而不二廣辯一。廣説如レ前。復有
説者。前已分

別三種惡行一。而未レ分

別十不
善業道一。今欲二分別一故作二斯論一
此中三惡行名二略事廣一。十不善業道名二廣事
略一。故三惡行攝二十不善業道一。非三十不善業
道攝二三惡行一。以二諸惡行一攝二業道一已而更有
レ餘。譬如下大器覆二於小器一而更有

餘。是故三
攝レ十非二十攝

三。不攝者何。謂除二業道所攝一。
餘身語意惡行。何者是餘身語惡行。謂身語
業道加行後起。及施設論所説諸業。并一切
遮罪所攝業。何者是餘意惡行。謂不善思
今當レ顯

示十不善業道。根本加行後起三種
差別一。彼斷生命三種者。謂若屠レ羊者。彼先
詣二羊所一。若買若牽若縛若打。乃至命未レ斷。
爾時所有不善身語業。是斷生命加行。若以二
殺心一正斷二他命一。爾時所有不善身表。及此
刹那無表。是斷生命根本。從レ是以後即於二是
處一。所有剥レ皮斷

截支肉一。或賣或食。所起不
善身語表無表業。是斷生命後起。不與取三
種者。謂初起二盜心一往二彼彼處一。圖謀伺察攻
レ牆斷レ結取二他財寶一。乃至擧レ物未レ離二本處一。爾
時所有不善身語業。是不與取加行。若以二盜
心一正取二他物一擧離二本處一。爾時所有不善身
表。及此刹那無表。是不與取根本。從レ是以後
或物主覺乃至相繋相害。則以二殺生加行一
爲二偸盜後起一。若主不レ覺分張受用。爾時所
起不善身語表無表業。是不與取後起。欲邪
行三種者。謂以三欲火所二燒逼一故。若信若書
若飮食財寶以表二愛相一。彼或摩或觸乃至未
和合前。所有不善身語業。是欲邪行加行。若
於二爾時一彼此和合所起不善身表。及此刹那
無表是欲邪行根本。此中有説。纔和合時即
成二業道一。有説。暢二熱惱一時方成二業道一。從レ是
以後即依二此事一所有不善身語表無表業。是
欲邪行後起。虚誑語三種者。謂以二財利名譽
等一故。對二一有情。或大衆會一。矯爲二明證一覆
想而説。乃至未レ發二所攝受虚誑語言一。爾時
所有不善身語業。是虚誑語加行。若正發二所
攝受虚誑語言一。爾時所有不善語表。及此刹
那無表。是虚誑語根本。從レ是以後即依二此
事一所起不善身語表無表業。是虚誑語後起。
離間語三種者。謂以二財利名譽等一故。種種方
便於二他親友一破壞離間。乃至未レ發二正破壞
言一。爾時所有不善身語業。是離間語加行。若
以二壞意一正發二壞言一。爾時所有不善語表及此
刹那無表。是離間語根本。從レ是以後即依二此
事一所起不善身語表無表業。是離間語後起。
此中有説。若離間語令二他沮壞一方成二業道一。
若爾者。破

壞聖人一應レ非二業道一。然離間語壞二
聖者一重。如レ是説者。但起二壞心一作二離間語一。若
壞不壞皆成二業道一。麁惡語三種者。謂彼本性
多瞋恚故。將レ出レ語時先現二憤發一。身掉色變
怒目叱吒。住二彼人所一乃至未レ發二正毀辱言一。
爾時所有不善身語業。是麁惡語加行。若至二
其所發毀辱言一。爾時所有不善語表。及此刹
那無表。是麁惡語根本。從レ是以後即依二此事一
所起不善身語表無表業。是麁惡語後起。此
中有説。令二彼瞋惱一方成二業道一。若爾者。罵二離

Footnote:

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