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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0578a01: 乃至過去未來現在法智等爲首。問三世類
T1545_.27.0578a02: 智等。亦各有小大七差別。皆如所應當知
T1545_.27.0578a03: 其相。此中一行歴六小七大七差別等義。如
T1545_.27.0578a04: 前結蘊廣説應知
T1545_.27.0578a05: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百一
T1545_.27.0578a06: 十一
T1545_.27.0578a07:
T1545_.27.0578a08:
T1545_.27.0578a09: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0578a10: 一十二
T1545_.27.0578a11:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0578a12:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0578a13:   業蘊第四中惡行納息第一之一
T1545_.27.0578a14: 三惡行三不善根。爲前攝後後攝前耶。如
T1545_.27.0578a15: 是等章及解章義。既領會已。次應廣釋。問
T1545_.27.0578a16: 何故作此論。答爲欲分別契經義故。如契
T1545_.27.0578a17: 經説。有三惡行三不善根。契經雖作是説
T1545_.27.0578a18: 而不廣辯。亦未説三惡行攝三不善根。三
T1545_.27.0578a19: 不善根攝三惡行。契經是此論根本。彼未
T1545_.27.0578a20: 説者今應説之。故作斯論
T1545_.27.0578a21: 三惡行者。謂身惡行。語惡行。意惡行。云何身
T1545_.27.0578a22: 等惡行。如世尊説。何者身惡行。謂斷生命。
T1545_.27.0578a23: 不與取。欲邪行。何者語惡行。謂虚誑語。離
T1545_.27.0578a24: 間語麁惡語。雜穢語。何者意惡行。謂貪欲瞋
T1545_.27.0578a25: 恚邪見。應知此中世尊唯説根本業道所
T1545_.27.0578a26: 攝惡行。不説業道加行後起所攝惡行。此發
T1545_.27.0578a27: 智論通説所有不善身業。若是業道所攝。若
T1545_.27.0578a28: 非業道所攝。如是一切名身惡行。通説所
T1545_.27.0578a29: 有不善語業。若是業道所攝。若非業道所攝。
T1545_.27.0578b01: 如是一切名語惡行。通説所有不善意業。
T1545_.27.0578b02: 若是業道所攝。若非業道所攝。如是一切
T1545_.27.0578b03: 名意惡行
T1545_.27.0578b04: 如此論中攝諸惡行。集異門論亦作是説。
T1545_.27.0578b05: 故彼論言。何者身惡行。謂斷生命。不與取。
T1545_.27.0578b06: 欲邪行。如是所説隨順契經。又言復次斷
T1545_.27.0578b07: 生命。不與取。非梵行。如是復攝前所不攝。
T1545_.27.0578b08: 於自妻室所起欲行。又言。有餘不善身業。
T1545_.27.0578b09: 如是復攝所有業道加行後起又言。有餘諸
T1545_.27.0578b10: 有非理所引身業。問何者非理所引身業。前
T1545_.27.0578b11: 所未攝今更攝耶。答前説自性。今説等
T1545_.27.0578b12: 起此誰所等起。謂非理作意。復有説者。此
T1545_.27.0578b13: 是一切有覆無記。及一分無覆無記身業。一
T1545_.27.0578b14: 切有覆無記身業者。謂初靜慮地諂愛等所
T1545_.27.0578b15: 起。一分無覆無記身業者。謂應如是去來。
T1545_.27.0578b16: 如是行住。如是坐臥。如是裁割如是縫綴。
T1545_.27.0578b17: 而不如是去來行住乃至縫綴。此等身業作
T1545_.27.0578b18: 不應作。不應理故攝在非理所引品中。由
T1545_.27.0578b19: 此名身惡行。若作是説。身惡行則通不善
T1545_.27.0578b20: 無記欲界色界。然惡行*唯不善*唯欲界。是
T1545_.27.0578b21: 故前説者好。又彼論言。何者語惡行。謂虚誑
T1545_.27.0578b22: 語。離間語。麁惡語。雜穢語。如是所説隨順
T1545_.27.0578b23: 契經。又言。有餘不善語業。如是復攝所有
T1545_.27.0578b24: 業道加行後起。又言。有餘諸有非理所引語
T1545_.27.0578b25: 業。問何者非理所引語業。前所未攝今更攝
T1545_.27.0578b26: 耶。答前説自性。今説等起。此誰所等起。謂
T1545_.27.0578b27: 非理作意。復有説者。此是一切有覆無記。及
T1545_.27.0578b28: 一分無覆無記語業。一切有覆無記語業者。
T1545_.27.0578b29: 謂初靜慮地諂愛等所起。一分無覆無記語
T1545_.27.0578c01: 業者。謂應説一言二言多言男言女言非男
T1545_.27.0578c02: 女言去來今言。而不如是説一乃至去來今
T1545_.27.0578c03: 言。此等語業説不應説。不應理故攝在非
T1545_.27.0578c04: 理所引品中。由此名語惡行。若作是説。語
T1545_.27.0578c05: 惡行則通不善無記欲界色界。然惡行*唯不
T1545_.27.0578c06: 善*唯欲界。是故前説者好。又彼論言。何者
T1545_.27.0578c07: 意惡行。謂貪欲瞋恚邪見。如是所説隨順契
T1545_.27.0578c08: 經。又言。有餘不善意業。如是復攝諸不善
T1545_.27.0578c09: 思。又言。有餘諸有非理所引意業。問何
T1545_.27.0578c10: 非理所引意業。前所未攝今更攝耶。答前
T1545_.27.0578c11: 説自性。今説等起。此誰所等起謂非理作
T1545_.27.0578c12: 意。復有説者。此是一切有覆無記。及一分無
T1545_.27.0578c13: 覆無記意業。名非理所引意業。一切有覆無
T1545_.27.0578c14: 記非理所引意業者。謂欲界薩迦耶見邊執
T1545_.27.0578c15: 見相應意業。及色無色界一切煩惱相應意
T1545_.27.0578c16: 業。一分無覆無記非理所引意業者。謂諸意
T1545_.27.0578c17: 業起如前説。無覆無記非理所引身業語業。
T1545_.27.0578c18: 若作是説。意惡行則通不善及以無記。又
T1545_.27.0578c19: 通三界。然惡行*唯不善*唯欲界。是故前
T1545_.27.0578c20: 説者好
T1545_.27.0578c21: 如發智論。集異門論攝身惡行及語惡行。
T1545_.27.0578c22: 施設論中所説亦爾。*唯除意惡行別有所
T1545_.27.0578c23: 攝故彼論言。問爲身三惡行攝一切身惡
T1545_.27.0578c24: 行爲一切身惡行。攝身三惡行耶。答一切
T1545_.27.0578c25: 攝三。非三攝一切不攝者何。謂非斷命。
T1545_.27.0578c26: 以手杖等捶撃有情。及非邪行。於所應行
T1545_.27.0578c27: 作不淨行。起飮酒等諸放逸業。由不正知
T1545_.27.0578c28: 失念。受用諸飮食等。及不能避諸犯戒者。
T1545_.27.0578c29: 諸如是等所起身業非三所攝。問諸犯戒者。
T1545_.27.0579a01: 無量。云何能避。雖復捨此還近彼故。答所
T1545_.27.0579a02: 在皆有。欲離實難。能不隨染。是爲眞避。故
T1545_.27.0579a03: 有説言。身雖在遠而隨彼習。即名親近。身
T1545_.27.0579a04: 雖在近不隨彼習。即名遠離。問爲語四惡
T1545_.27.0579a05: 行攝一切語惡行。爲一切語惡行攝語四惡
T1545_.27.0579a06: 行耶。答一切攝四。非四攝一切。不攝者何。
T1545_.27.0579a07: 謂如有一。獨處空閑作如是説。無有惠
T1545_.27.0579a08: 施。無有親愛。無有祠祀。如是等語惡行。
T1545_.27.0579a09: 世間有情不生領解。非四所攝。問爲意三
T1545_.27.0579a10: 惡行攝一切意惡行。爲一切意惡行攝意三
T1545_.27.0579a11: 惡行耶答一切攝三。非三攝一切。不攝者
T1545_.27.0579a12: 何。謂貪欲瞋恚邪見。倶生受想行識非三所
T1545_.27.0579a13: 攝。彼論中意惡行攝四蘊自性。如是施設五
T1545_.27.0579a14: 蘊自性爲諸惡行
T1545_.27.0579a15: 問此發智論。集異門論。與佛契經。及施設
T1545_.27.0579a16: 論攝諸惡行。何故不同。答依二種門説諸
T1545_.27.0579a17: 惡行。一依世俗。二依勝義。謂佛契經及施
T1545_.27.0579a18: 設論。依世俗門説諸惡行。此發智論集異
T1545_.27.0579a19: 門論。依勝義門説諸惡行。如依世俗勝義
T1545_.27.0579a20: 分別。如是依不了義了義。有別意趣無別
T1545_.27.0579a21: 意趣。有別因縁無別因縁。世俗諦現觀勝
T1545_.27.0579a22: 義諦現觀等。應知亦爾。復有説者。由三縁
T1545_.27.0579a23: 故所攝不同。謂自性故。相雜故。世譏嫌故。
T1545_.27.0579a24: 此發智論集異門論。説其自性。施設論中説
T1545_.27.0579a25: 其相雜。若法雖非惡行自性。而與惡行相
T1545_.27.0579a26: 和雜故。亦得其名。於契經中説世譏嫌。以
T1545_.27.0579a27: 諸世間於根本業道多生譏嫌。非於業道
T1545_.27.0579a28: 加行後起。由此縁故攝諸惡行經論不同。
T1545_.27.0579a29: 如是名爲惡行自性
T1545_.27.0579b01: 已説自性。所以今當説。問何故名惡行。惡
T1545_.27.0579b02: 行有何義。答可厭毀故名惡。遊履依處
T1545_.27.0579b03: 故名行。可厭毀故名惡者。如有説言。惡妻
T1545_.27.0579b04: 子。惡衣食。惡人惡處惡往來等。遊履依處故
T1545_.27.0579b05: 惡行者。謂斷生命麁惡語及瞋恚。行有
T1545_.27.0579b06: 情處。不與取欲邪行及貪欲。行資具處。虚誑
T1545_.27.0579b07: 語離間語雜穢語。行於名處。邪見。行名色
T1545_.27.0579b08: 處。復有説者。感苦受果故名惡。動轉捷利
T1545_.27.0579b09: 故名行。問沈溺諸惡云何捷利。答彼惡行
T1545_.27.0579b10: 者有如是巧便。雖行惡行。而令世間不
T1545_.27.0579b11: 知其惡。故名捷利。復有説者。習近惡人
T1545_.27.0579b12: 故能招惡趣。故名惡行。復有説者。有三因
T1545_.27.0579b13: 縁故名惡行。謂惡思所思故。惡説所説故。
T1545_.27.0579b14: 惡作所作故。惡思所思。謂意惡行。惡説所説。
T1545_.27.0579b15: 謂語惡行。惡作所作。謂身惡行。復有説者。
T1545_.27.0579b16: 有三因縁故名惡行。謂惡作義故。可厭毀
T1545_.27.0579b17: 故。決定能感非愛果故。惡作義者。行身語
T1545_.27.0579b18: 意諸惡行故名爲惡行。可厭毀者。謂行惡
T1545_.27.0579b19: 行毀犯尸羅。常爲諸天大師有智同梵行者
T1545_.27.0579b20: 共所厭毀。決定能感非愛果者。謂諸所有
T1545_.27.0579b21: 身語意惡行。無處無容能感可愛果。有處
T1545_.27.0579b22: 有容感非愛果。集異門論亦作是説。有何
T1545_.27.0579b23: 因縁名爲惡行。謂彼能感非愛樂非適悦不
T1545_.27.0579b24: 可意果。此顯等流果。復言能感非愛樂非
T1545_.27.0579b25: 適悦不可意異熟。此顯異熟果
T1545_.27.0579b26: 三不善根者。謂貪瞋癡。問此三以何爲自
T1545_.27.0579b27: 性。答貪不善根有五。即欲界繋五部所斷
T1545_.27.0579b28: 愛。瞋不善根有五。則五部所斷恚。癡不善
T1545_.27.0579b29: 根有五。即欲界繋見集滅道及修所斷全。并
T1545_.27.0579c01: 見苦所斷一分。然見苦所斷無明有十。此中
T1545_.27.0579c02: 除有身見邊執見相應。取餘無明故言一
T1545_.27.0579c03: 分。此十五法*唯是不善。遍生不善法名不
T1545_.27.0579c04: 善根。應知。此三皆與六識身相應。是名三
T1545_.27.0579c05: 不善根自性。已説自性。所以今當説。問何
T1545_.27.0579c06: 故名不善根。不善根有何義。答能生不善
T1545_.27.0579c07: 義。是不善根義。能養不善義。能増不善義。
T1545_.27.0579c08: 能長不善義。能益不善義。能持不善義。
T1545_.27.0579c09: 能令不善法廣流布義。是不善根義。尊者世
T1545_.27.0579c10: 友作如是説。諸不善因義是不善根義。諸不
T1545_.27.0579c11: 善種義。等起不善義。能爲轉因引不善義。
T1545_.27.0579c12: 爲隨轉因生不善義攝益一切不善法義。
T1545_.27.0579c13: 是不善根義。大徳説曰。依止此物遍能生
T1545_.27.0579c14: 長諸不善法。能爲轉因。爲隨轉因。攝益不
T1545_.27.0579c15: 善。故名不善根
T1545_.27.0579c16: 問若不善因義。是不善根義者。是即前生
T1545_.27.0579c17: 不善五蘊。與後一切已生未生不善五蘊爲
T1545_.27.0579c18: 因。前生十不善業道。與後一切已生未生十
T1545_.27.0579c19: 不善業道爲因。前生不善。三十四隨眠倶生
T1545_.27.0579c20: 品。與後一切已生未生不善。三十四隨眠倶
T1545_.27.0579c21: 生品如應爲因。如是一切不善法。皆應名
T1545_.27.0579c22: 不善根。如是三種有何殊勝不共因縁。世
T1545_.27.0579c23: 尊獨立爲不善根。答此是世尊有餘之説。大
T1545_.27.0579c24: 師觀彼所化有情心行願樂。簡略而説。脇尊
T1545_.27.0579c25: 者曰。*唯佛世尊究竟了達諸法性相亦知
T1545_.27.0579c26: 勢用。非餘所知。若法有不善根相即便立
T1545_.27.0579c27: 之。無者不立。尊者妙音亦作是説。大師知
T1545_.27.0579c28: 此三不善根。有如是勢用。如是強盛。如是
T1545_.27.0579c29: 親近。能與一切不善爲因。除此不善根。餘
T1545_.27.0580a01: 不善法無如是事。復有説者。如是三種。能
T1545_.27.0580a02: 生一切不善諸法。難斷難滅難超難度。是
T1545_.27.0580a03: 故獨立爲不善根。復有説者。如是三種。多
T1545_.27.0580a04: 諸過患。謂生一切現法後法衆多憂苦。是故
T1545_.27.0580a05: 獨立爲不善根。復有説者。如是三種。於出
T1545_.27.0580a06: 欲界極爲障礙。如壯獄卒守於獄門。是故
T1545_.27.0580a07: 獨立爲不善根。復有説者。如是三種於不
T1545_.27.0580a08: 善中最爲殊勝。最爲上首。前行前導。如最
T1545_.27.0580a09: 勝軍將導一切。此不善根増上力故。能令一
T1545_.27.0580a10: 切不善増廣。是故獨立爲不善根。復有説
T1545_.27.0580a11: 者。如是三種。與三善根爲近對治怨敵障
T1545_.27.0580a12: 礙。是故獨立爲不善根。復有説者。如是三
T1545_.27.0580a13: 種。能與一切不善。爲因爲根爲眼爲集爲
T1545_.27.0580a14: 縁。發起一切不善諸法。障礙一切諸功徳
T1545_.27.0580a15: 法。不善法中最爲殊勝。是故獨立爲不善
T1545_.27.0580a16: 根。復有説者。如是三種。遍攝一切不善諸
T1545_.27.0580a17: 法。謂諸不善。或是貪品。或是瞋品。或是癡
T1545_.27.0580a18: 品。是故獨立爲不善根。又此三種具足五
T1545_.27.0580a19: 義。謂通五部。遍在六識。是隨眠性。能起麁
T1545_.27.0580a20: 惡身業語業。作斷善根牢強加行。是故獨立
T1545_.27.0580a21: 爲不善根。通五部者遮五見疑。遍六識者
T1545_.27.0580a22: 遮其諸慢。隨眠性者遮纒垢等。能起麁惡
T1545_.27.0580a23: 身業語業。作斷善根牢強加行者。示現根
T1545_.27.0580a24: 義。又此五義遮一切法成立根義。謂不染
T1545_.27.0580a25: 汚法有遍六識。無餘四義。染汚色蘊全無
T1545_.27.0580a26: 五義。染汚受蘊想及除煩惱纒垢。所餘
T1545_.27.0580a27: 相應染汚行蘊。雖通五部亦遍六識。而非
T1545_.27.0580a28: 隨眠性。雖能起麁惡身語二業。而非斷善
T1545_.27.0580a29: 牢強加行。所有染汚不相應行蘊雖通五部。
T1545_.27.0580b01: 無餘四義。染汚識蘊中。眼等五識全無五
T1545_.27.0580b02: 義。意識雖通五部。亦能起麁惡身業語業。
T1545_.27.0580b03: 而無餘三義。十煩惱中五見及疑。有隨眠
T1545_.27.0580b04: 性無餘四義。慢通五部。是隨眠性。能起麁
T1545_.27.0580b05: 惡身業語業。無餘二義。於十纒中。惛沈掉
T1545_.27.0580b06: 擧無慚無愧雖通五部亦遍六識。而非隨
T1545_.27.0580b07: 眠性。雖起麁惡身業語業。而非斷善牢強
T1545_.27.0580b08: 加行。睡眠一種雖通五部無餘四義。所餘
T1545_.27.0580b09: 五纒。雖起麁惡身語二業無餘四義。六煩
T1545_.27.0580b10: 惱垢。雖亦有時能起麁惡身語二業。無餘
T1545_.27.0580b11: 四義。*唯貪瞋癡。具足五義非所餘法。是故
T1545_.27.0580b12: 獨立爲不善根。又此三種。多於三受隨逐
T1545_.27.0580b13: 隨増。是故獨立爲不善根。又此三種。欲界
T1545_.27.0580b14: 有情多分現起。能發十種不善業道生十惡
T1545_.27.0580b15: 處。是故獨立爲不善根
T1545_.27.0580b16: 如是三種通五部。與六識倶起諸不善品
T1545_.27.0580b17: 爲根。此中貪相應品。由二根故説名有根。
T1545_.27.0580b18: 謂貪及彼相應無明。瞋相應品亦二根故説
T1545_.27.0580b19: 名有根。謂瞋及彼相應無明。除此所餘不善
T1545_.27.0580b20: 心品由一根故説名有根。所謂無明
T1545_.27.0580b21: 問世尊處處。説根不同。謂或説有身見邊執
T1545_.27.0580b22: 見爲根。或説世尊爲根。或説樂欲爲根。
T1545_.27.0580b23: 或説不放逸爲根。或説自性爲根。如是等
T1545_.27.0580b24: 有何義。答有身見邊執見。由能發起六十
T1545_.27.0580b25: 二見故説爲根。世尊能説雜染清淨。繋縛解
T1545_.27.0580b26: 脱。生死涅槃。起正教法故説爲根。樂欲能
T1545_.27.0580b27: 引一切善法。故説爲根。諸不放逸。攝護一
T1545_.27.0580b28: 切所修善法。令不散失故説爲根。自性能
T1545_.27.0580b29: 持自體不失故説爲根。如是無爲。能持自
T1545_.27.0580c01: 體故説爲根。亦無有過。復有説者。爲同
T1545_.27.0580c02: 類因持等流果。或是同類因性所持。是故有
T1545_.27.0580c03: 爲自性名根。復有説者。相應倶有因力
T1545_.27.0580c04: 持。是故有爲自性名根。名能顯了諸法自
T1545_.27.0580c05: 性。故亦説彼爲自性根。此貪瞋癡能生能
T1545_.27.0580c06: 長諸不善法。故説爲根。三不善根如結蘊廣
T1545_.27.0580c07:
T1545_.27.0580c08: 已説三惡行三不善根自性。今當顯示雜無
T1545_.27.0580c09: 雜相。三惡行三不善根爲前攝後。後攝前
T1545_.27.0580c10: 耶。答應作四句。有惡行非不善根。謂身語
T1545_.27.0580c11: 惡行邪見。不善思。由此*唯有惡行相。無不
T1545_.27.0580c12: 善根相故。有不善根非惡行。謂癡不善根。
T1545_.27.0580c13: 由此*唯有不善根相。無惡行相故。有惡
T1545_.27.0580c14: 行亦不善根。謂貪欲瞋恚不善根。由此具有
T1545_.27.0580c15: 二種相故。有非惡行。非不善根。謂除前
T1545_.27.0580c16: 相。相謂所名。除前三句名所顯義。所餘諸
T1545_.27.0580c17: 法爲第四句。謂色蘊中。除不善色取餘色
T1545_.27.0580c18: 蘊。於行蘊中除三不善根。不善邪見。及不
T1545_.27.0580c19: 善思。取餘相應不相應行蘊。及三蘊全。并無
T1545_.27.0580c20: 爲法。如是一切作第四句。是故説言謂除前
T1545_.27.0580c21: 相。復次於眼識貪倶生不善品中。或有惡行
T1545_.27.0580c22: 非不善根。應作四句。有惡行非不善根。謂
T1545_.27.0580c23: 不善思。有不善根非惡行。謂癡不善根。有
T1545_.27.0580c24: 惡行亦不善根。謂貪不善根。有非惡行非
T1545_.27.0580c25: 不善根。謂除前相。如於眼識作四句。乃
T1545_.27.0580c26: 至於意識亦爾。如於貪倶生不善品作六
T1545_.27.0580c27: 四句。於瞋倶生品亦爾。於邪見倶生不善
T1545_.27.0580c28: 品中。*唯意地故作一四句。有惡行非不善
T1545_.27.0580c29: 根。謂邪見及不善思。有不善根非惡行。謂
T1545_.27.0581a01: 癡不善根。有惡行亦不善根者無也。有非
T1545_.27.0581a02: 惡行非不善根。謂除前相。於不共無明倶
T1545_.27.0581a03: 生不善品中。亦以*唯意地故作一四句。有
T1545_.27.0581a04: 惡行非不善根。謂不善思。有不善根非惡
T1545_.27.0581a05: 行。謂癡不善根。有惡行亦不善根者無也。
T1545_.27.0581a06: 有非惡行非不善根。謂除前相
T1545_.27.0581a07: 三妙行。三善根。爲前攝後。後攝前耶。乃至
T1545_.27.0581a08: 廣説。問何故作此論。答爲欲分別契經義
T1545_.27.0581a09: 故。如契經説。有三妙行三善根。契經雖作
T1545_.27.0581a10: 是説。而未廣辯。廣説如前。三妙行者。謂身
T1545_.27.0581a11: 妙行。語妙行。意妙行。云何身等妙行。如世
T1545_.27.0581a12: 尊説。何者身妙行。謂離斷生命。離不與取。
T1545_.27.0581a13: 離欲邪行。何者語妙行。謂離虚誑語。離離
T1545_.27.0581a14: 間語。離麁惡語。離雜穢語。何者意妙行。謂
T1545_.27.0581a15: 無貪無瞋正見。應知此中世尊*唯説根本
T1545_.27.0581a16: 業道所攝妙行。不説業道加行後起所攝妙
T1545_.27.0581a17:
T1545_.27.0581a18: 此發智論通説所有善身業。若是業道所攝。
T1545_.27.0581a19: 若非業道所攝。如是一切名身妙行。通説
T1545_.27.0581a20: 所有善語業。若是業道所攝。若非業道所攝。
T1545_.27.0581a21: 如是一切名語妙行。通説所有善意業等。
T1545_.27.0581a22: 若是業道所攝。若非業道所攝。如是一切
T1545_.27.0581a23: 名意妙行。如此論中攝諸妙行。集異門論
T1545_.27.0581a24: 亦作是説。故彼論言。何者身妙行。謂離斷
T1545_.27.0581a25: 生命。離不與取。離欲邪行。如是所説隨順
T1545_.27.0581a26: 契經。又言。復次離斷生命。離不與取。離非
T1545_.27.0581a27: 梵行。如是復攝前所不攝。於自妻室離
T1545_.27.0581a28: 起欲行。又言。有餘善身業。如是復攝所有
T1545_.27.0581a29: 業道加行後起。又言。有餘諸有如理所引身
T1545_.27.0581b01: 業。問何等如理所引身業。前所未攝今更
T1545_.27.0581b02: 攝耶。答前説自性。今説等起。此誰所等起。
T1545_.27.0581b03: 謂如理作意。復有説者。此是一分無覆無記
T1545_.27.0581b04: 身業。謂應如是去來。如是行住。如是坐
T1545_.27.0581b05: 臥。如是裁割。如是縫綴。而皆如是。如應去
T1545_.27.0581b06: 來。乃至縫綴。此等身業作所應作。應正理
T1545_.27.0581b07: 故。攝在如理所引品中。由此名身妙行。若
T1545_.27.0581b08: 作是説。身妙行則通善及無記。然妙行*唯
T1545_.27.0581b09: 善。是故前説者好。又彼論言。何者語妙行。謂
T1545_.27.0581b10: 離虚誑語。離離間語。離麁惡語。離雜穢
T1545_.27.0581b11: 語。如是所説隨順契經。又言。有餘善語業
T1545_.27.0581b12: 如是復攝所有業道加行後起。又言。有餘
T1545_.27.0581b13: 諸有如理所引語業。問何等如理所引語業。
T1545_.27.0581b14: 前所未攝今更攝耶。答前説自性。今説等
T1545_.27.0581b15: 起。此誰所等起。謂如理作意。復有説者。此
T1545_.27.0581b16: 是一分無覆無記語業。謂應説一言二言多
T1545_.27.0581b17: 言男言女言非男女言去來今言。而皆如是
T1545_.27.0581b18: 説一乃至去來今言。此等語業説所應説。應
T1545_.27.0581b19: 正理故。攝在如理所引品中。由此名語妙
T1545_.27.0581b20: 行。若作是説。語妙行則通善及無記。然妙
T1545_.27.0581b21: 行*唯善。是故前説者好。又彼論言。何者意
T1545_.27.0581b22: 妙行。謂無貪無瞋正見。如是所説隨順契
T1545_.27.0581b23: 經。又言。有餘善意業。如是復攝所有善思。
T1545_.27.0581b24: 又言。有餘諸有如理所引意業。問何等如理
T1545_.27.0581b25: 所引意業。前所未攝今更攝耶。答前説自
T1545_.27.0581b26: 性。今説等起。此誰所等起。謂如理作意。復
T1545_.27.0581b27: 有説者。此是一分無覆無記意業。名如理
T1545_.27.0581b28: 所引意業。謂諸意業起如前説。無覆無記如
T1545_.27.0581b29: 理所引身業語業。若作是説。意妙行則通善
T1545_.27.0581c01: 及無記。然妙行*唯善是故前説者好
T1545_.27.0581c02: 如發智論集異門論。攝身語妙行。施設論中
T1545_.27.0581c03: 所説亦爾*唯除意妙行。別有所攝故。彼論
T1545_.27.0581c04:
T1545_.27.0581c05: 問爲身三妙行攝一切身妙行。爲一切身妙
T1545_.27.0581c06: 行攝身三妙行耶。答一切攝三。非三攝一
T1545_.27.0581c07: 切。不攝者何。謂離前説以手杖等捶撃有
T1545_.27.0581c08: 情。及所應行諸不淨行。并飮酒等諸放逸業。
T1545_.27.0581c09: 而能安住正知正念。受用食等。復能正避諸
T1545_.27.0581c10: 犯戒者。諸如是等所起身業非三所攝。所
T1545_.27.0581c11: 餘問答如前應知。問爲語四妙行攝一切
T1545_.27.0581c12: 語妙行。爲一切語妙行攝語四妙行耶。答
T1545_.27.0581c13: 一切攝四。非四攝一切。不攝者何。謂如
T1545_.27.0581c14: 有一獨處空閑。作如是説。有惠施。有親
T1545_.27.0581c15: 愛。有祠祀。如是等語妙行。於世有情不
T1545_.27.0581c16: 生領解。非四所攝問爲意三妙行攝一切
T1545_.27.0581c17: 意妙行。爲一切意妙行攝意三妙行耶。答一
T1545_.27.0581c18: 切攝三。非三攝一切。不攝者何。謂無貪無
T1545_.27.0581c19: 瞋正見倶生受想行識非三所攝。彼論中意
T1545_.27.0581c20: 妙行攝四蘊自性。如是施設五蘊自性爲諸
T1545_.27.0581c21: 妙行
T1545_.27.0581c22: 問此發智論。集異門論。與契經施設論。攝
T1545_.27.0581c23: 諸妙行何故不同。答依二種門説諸妙行。
T1545_.27.0581c24: 一依世俗。二依勝義。謂契經施設論。依世
T1545_.27.0581c25: 俗門説諸妙行。此發智論集異門論。依勝
T1545_.27.0581c26: 義門説諸妙行。如依世俗勝義分別。如是
T1545_.27.0581c27: 依不了義了義等。廣説如前。復有説者。由
T1545_.27.0581c28: 三縁故所攝不同。謂自性故。相雜故。世所
T1545_.27.0581c29: 欣讃故。此發智論集異門論説其自性。施
T1545_.27.0582a01: 設論中説其相雜。若法雖非妙行自性。而
T1545_.27.0582a02: 與妙行相雜故亦得其名。於契經中説世
T1545_.27.0582a03: 欣讃。以一切世間於根本業道多起欣讃。
T1545_.27.0582a04: 非於業道加行後起。由此縁故。攝諸妙
T1545_.27.0582a05: 行經論不同。如是名爲妙行自性。已説自
T1545_.27.0582a06: 性。所以今當説。問何故名妙行。妙行有何
T1545_.27.0582a07: 義。答可欣讃故名妙。遊履所依處故名
T1545_.27.0582a08: 行。可欣讃故名妙者。如有説言。妙妻子。
T1545_.27.0582a09: 妙衣食。妙人。妙處。妙往來等。遊履所依處
T1545_.27.0582a10: 故名行者。謂即於前三種惡行所依之處。與
T1545_.27.0582a11: 彼相違起三妙行。復有説者。感樂受果故
T1545_.27.0582a12: 名爲妙。動轉捷利故名爲行。問於妙行中
T1545_.27.0582a13: 云何捷利。答行妙行者有如是巧便。雖不
T1545_.27.0582a14: 希求世間名譽。而爲勸他修妙行故。所
T1545_.27.0582a15: 修妙行皆令他知。故名捷利。復有説者。習
T1545_.27.0582a16: 近善人能招善趣。故名妙行。復有説者。有
T1545_.27.0582a17: 三因縁故名妙行。謂善思所思故。善説所
T1545_.27.0582a18: 説故。善作所作故。善思所思。謂意妙行。善
T1545_.27.0582a19: 説所説。謂語妙行。善作所作。謂身妙行。復有
T1545_.27.0582a20: 説者。有三因縁故名妙行。謂善作義故。可
T1545_.27.0582a21: 欣讃故。決定能感可愛果故。善作義者。行
T1545_.27.0582a22: 身語意諸善行故名爲妙行。可欣讃者。謂
T1545_.27.0582a23: 行善行守護尸羅。常爲諸天大師有智同
T1545_.27.0582a24: 梵行者共所欣讃。決定能感可愛果者。謂
T1545_.27.0582a25: 所有身語意妙行。無處無容能感非愛諸果
T1545_.27.0582a26: 異熟。有處有容能感可愛諸果異熟。集異
T1545_.27.0582a27: 門論亦作是説。有何因縁名爲妙行。謂彼
T1545_.27.0582a28: 能感可愛可樂適意悦意甚可喜果。此顯等
T1545_.27.0582a29: 流果。復言。能感可愛可樂適意悦意可喜異
T1545_.27.0582b01: 熟。此顯異熟果
T1545_.27.0582b02: 三善根者。謂無貪無瞋無癡善根。云何無貪
T1545_.27.0582b03: 善根。謂心所法與心相應。是貪對治。是名
T1545_.27.0582b04: 無貪善根性。云何無瞋善根。謂心所法與心
T1545_.27.0582b05: 相應。是瞋對治。是名無瞋善根性。云何無
T1545_.27.0582b06: 癡善根。謂心所法與心相應。是癡對治。是
T1545_.27.0582b07: 名無癡善根性。此三善根。於一心中具足
T1545_.27.0582b08: 可得。三不善根。非於一心具足可得。又三
T1545_.27.0582b09: 善根。具足防衞一切善心。通六識身有漏無
T1545_.27.0582b10: 漏。三不善根。不能具足防衞一切諸不善
T1545_.27.0582b11: 心。又三善根。遍與善心相應。三不善根。不
T1545_.27.0582b12: 遍與不善心相應。又三善根。能遍發起一
T1545_.27.0582b13: 切善心。三不善根不能遍起一切不善心。
T1545_.27.0582b14: 如是隨轉不隨轉等。皆應廣説。是名三善
T1545_.27.0582b15: 根自性
T1545_.27.0582b16: 已説自性。所以今當説。問何故名善根。善
T1545_.27.0582b17: 根有何義。答能生善義是善根義。能養善
T1545_.27.0582b18: 義。能増善義。能長善義。能益善義。能持善
T1545_.27.0582b19: 義。能令善法廣流布義。是善根義。尊者世
T1545_.27.0582b20: 友作如是説。善法因義。是善根義。善法種
T1545_.27.0582b21: 義。等起善義。能爲轉因。引諸善義。爲隨
T1545_.27.0582b22: 轉因生諸善義。攝益一切諸善法義。是善
T1545_.27.0582b23: 根義。大徳説曰。依止此物遍能生長一切
T1545_.27.0582b24: 善法。能爲轉因。爲隨轉因。攝益諸善。故名
T1545_.27.0582b25: 善根
T1545_.27.0582b26: 問若善法因義是善根義者。前生善五蘊。與
T1545_.27.0582b27: 後一切已生未生善五蘊爲因。前生十善業
T1545_.27.0582b28: 道。與後一切已生未生十善業道爲因。前
T1545_.27.0582b29: 生三十七菩提分法。與後一切已生未生三
T1545_.27.0582c01: 十七菩提分法爲因。如此則一切善法皆應
T1545_.27.0582c02: 名善根。如是三種有何殊勝不共因縁立
T1545_.27.0582c03: 爲善根。答此是世尊有餘之説。大師觀彼
T1545_.27.0582c04: 所化有情心行願樂。簡略而説。脇尊者曰。
T1545_.27.0582c05: *唯佛世尊究竟了達諸法性相亦知勢用。
T1545_.27.0582c06: 非餘能知。若法有善根相者即便立之。無
T1545_.27.0582c07: 者不立。尊者妙音亦作是説。大師知此三
T1545_.27.0582c08: 種善根。如是勢用。如是強盛。如是親近。能
T1545_.27.0582c09: 與一切善法爲因。其餘善法無如是事。復
T1545_.27.0582c10: 有説者。此三善根。於諸善法最爲殊勝。以
T1545_.27.0582c11: 殊勝故立爲善根。復有説者。此三善根於
T1545_.27.0582c12: 諸善法。最爲上首前行前導。如最勝軍將
T1545_.27.0582c13: 導一切。如是善根増上力故。能令一切善
T1545_.27.0582c14: 法増廣故。立爲善根。復有説者。此三善根。
T1545_.27.0582c15: 能與一切善法爲因爲根爲眼爲集。發起
T1545_.27.0582c16: 一切善法。障礙一切不善諸法。於善法中
T1545_.27.0582c17: 最爲殊勝。故立爲根。復有説者。以三善
T1545_.27.0582c18: 根能遍發起十善業道。生十善處故立爲
T1545_.27.0582c19: 根。由如是等諸因縁故。於善法聚*唯此
T1545_.27.0582c20: 三種立爲善根。已説三妙行三善根自性。今
T1545_.27.0582c21: 當顯示雜無雜相。三妙行三善根。爲前攝
T1545_.27.0582c22: 後後攝前耶。答應作四句。有妙行非善根。
T1545_.27.0582c23: 謂身語妙行及善思。由此*唯有妙行相。無
T1545_.27.0582c24: 善根相故。有善根非妙行。謂正見所不攝
T1545_.27.0582c25: 無癡善根。由此*唯有善根相。無妙行相
T1545_.27.0582c26: 故。有妙行亦善根。謂無貪無瞋正見。由此
T1545_.27.0582c27: 具有二種相故。有非妙行非善根。謂除
T1545_.27.0582c28: 前相。相謂所名。除前三句名所顯義。所餘
T1545_.27.0582c29: 諸法爲第四句。謂色蘊中。除諸善色取餘
T1545_.27.0583a01: 色蘊。於行蘊中除三善根及諸善思取餘
T1545_.27.0583a02: 相應不相應行蘊。及三蘊全。并無爲法。如是
T1545_.27.0583a03: 一切作第四句。故言謂除前相。復次於眼
T1545_.27.0583a04: 識倶生善法品中。或有妙行非善根。應作
T1545_.27.0583a05: 四句。有妙行非善根。謂善思。有善根非妙
T1545_.27.0583a06: 行。謂無癡善根。有妙行亦善根。謂無貪無
T1545_.27.0583a07: 瞋。有非妙行非善根。謂除前相。如於眼
T1545_.27.0583a08: 識倶生善品。如是乃至於身識倶生善品亦
T1545_.27.0583a09: 爾。於正見倶生品中。或有妙行非善根。應
T1545_.27.0583a10: 作四句。有妙行非善根。謂善思。有善根非
T1545_.27.0583a11: 妙行者。無也。有妙行亦善根。謂無貪無瞋
T1545_.27.0583a12: 正見。有非妙行非善根。謂除前相。盡智
T1545_.27.0583a13: 無生智倶生品中。或有妙行非善根。應作
T1545_.27.0583a14: 四句。有妙行非善根謂善思。有善根非妙
T1545_.27.0583a15: 行。謂無癡善根。有妙行亦善根。謂無貪無
T1545_.27.0583a16: 瞋。有非妙行非善根。謂除前相
T1545_.27.0583a17: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百一
T1545_.27.0583a18: 十二
T1545_.27.0583a19:
T1545_.27.0583a20:
T1545_.27.0583a21:
T1545_.27.0583a22: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0583a23: 一十三
T1545_.27.0583a24:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0583a25:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0583a26:   業蘊第四中惡行納息第一之二
T1545_.27.0583a27: 三惡行。十不善業道。爲三攝十。十攝三耶。
T1545_.27.0583a28: 乃至廣説。問何故作此論。答爲欲分別契
T1545_.27.0583a29: 經義故。如契經説。有三惡行十不善業道。
T1545_.27.0583b01: 契經雖作是説而不廣辯。廣説如前。復有
T1545_.27.0583b02: 説者。前已分別三種惡行。而未分別十不
T1545_.27.0583b03: 善業道。今欲分別故作斯論
T1545_.27.0583b04: 此中三惡行名略事廣。十不善業道名廣事
T1545_.27.0583b05: 略。故三惡行攝十不善業道。非十不善業
T1545_.27.0583b06: 道攝三惡行。以諸惡行攝業道已而更有
T1545_.27.0583b07: 餘。譬如大器覆於小器而更有餘。是故三
T1545_.27.0583b08: 攝十非十攝三。不攝者何。謂除業道所攝。
T1545_.27.0583b09: 餘身語意惡行。何者是餘身語惡行。謂身語
T1545_.27.0583b10: 業道加行後起。及施設論所説諸業。并一切
T1545_.27.0583b11: 遮罪所攝業。何者是餘意惡行。謂不善思
T1545_.27.0583b12: 今當顯示十不善業道。根本加行後起三種
T1545_.27.0583b13: 差別。彼斷生命三種者。謂若屠羊者。彼先
T1545_.27.0583b14: 詣羊所。若買若牽若縛若打。乃至命未斷。
T1545_.27.0583b15: 爾時所有不善身語業。是斷生命加行。若以
T1545_.27.0583b16: 殺心正斷他命。爾時所有不善身表。及此
T1545_.27.0583b17: 刹那無表。是斷生命根本。從是以後即於是
T1545_.27.0583b18: 處。所有剥皮斷截支肉。或賣或食。所起不
T1545_.27.0583b19: 善身語表無表業。是斷生命後起。不與取三
T1545_.27.0583b20: 種者。謂初起盜心往彼彼處。圖謀伺察攻
T1545_.27.0583b21: 牆斷結取他財寶。乃至擧物未離本處。爾
T1545_.27.0583b22: 時所有不善身語業。是不與取加行。若以盜
T1545_.27.0583b23: 心正取他物擧離本處。爾時所有不善身
T1545_.27.0583b24: 表。及此刹那無表。是不與取根本。從是以後
T1545_.27.0583b25: 或物主覺乃至相繋相害。則以殺生加行
T1545_.27.0583b26: 爲偸盜後起。若主不覺分張受用。爾時所
T1545_.27.0583b27: 起不善身語表無表業。是不與取後起。欲邪
T1545_.27.0583b28: 行三種者。謂以欲火所燒逼故。若信若書
T1545_.27.0583b29: 若飮食財寶以表愛相。彼或摩或觸乃至未
T1545_.27.0583c01: 和合前。所有不善身語業。是欲邪行加行。若
T1545_.27.0583c02: 於爾時彼此和合所起不善身表。及此刹那
T1545_.27.0583c03: 無表是欲邪行根本。此中有説。纔和合時即
T1545_.27.0583c04: 成業道。有説。暢熱惱時方成業道。從是
T1545_.27.0583c05: 以後即依此事所有不善身語表無表業。是
T1545_.27.0583c06: 欲邪行後起。虚誑語三種者。謂以財利名譽
T1545_.27.0583c07: 等故。對一有情。或大衆會。矯爲明證覆
T1545_.27.0583c08: 想而説。乃至未發所攝受虚誑語言。爾時
T1545_.27.0583c09: 所有不善身語業。是虚誑語加行。若正發所
T1545_.27.0583c10: 攝受虚誑語言。爾時所有不善語表。及此刹
T1545_.27.0583c11: 那無表。是虚誑語根本。從是以後即依此
T1545_.27.0583c12: 事所起不善身語表無表業。是虚誑語後起。
T1545_.27.0583c13: 離間語三種者。謂以財利名譽等故。種種方
T1545_.27.0583c14: 便於他親友破壞離間。乃至未發正破壞
T1545_.27.0583c15: 言。爾時所有不善身語業。是離間語加行。若
T1545_.27.0583c16: 以壞意正發壞言。爾時所有不善語表及此
T1545_.27.0583c17: 刹那無表。是離間語根本。從是以後即依此
T1545_.27.0583c18: 事所起不善身語表無表業。是離間語後起。
T1545_.27.0583c19: 此中有説。若離間語令他沮壞方成業道。
T1545_.27.0583c20: 若爾者。破壞聖人應非業道。然離間語壞
T1545_.27.0583c21: 聖者重。如是説者。但起壞心作離間語。若
T1545_.27.0583c22: 壞不壞皆成業道。麁惡語三種者。謂彼本性
T1545_.27.0583c23: 多瞋恚故。將出語時先現憤發。身掉色變
T1545_.27.0583c24: 怒目叱吒。住彼人所乃至未發正毀辱言。
T1545_.27.0583c25: 爾時所有不善身語業。是麁惡語加行。若至
T1545_.27.0583c26: 其所發毀辱言。爾時所有不善語表。及此刹
T1545_.27.0583c27: 那無表。是麁惡語根本。從是以後即依此事
T1545_.27.0583c28: 所起不善身語表無表業。是麁惡語後起。此
T1545_.27.0583c29: 中有説。令彼瞋惱方成業道。若爾者。罵離
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