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阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
一十一
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
智蘊第三中七聖納息第五之三
若成就法智。彼類智耶。答若得。此中得者。已
得名レ得。謂苦類智現前以後。後諸得言皆准二
此釋一。設成就類智彼法智耶。答如レ是。謂苦法
智現前以後。法智苦智恒成就故。若成就法
智彼他心智耶。答若得不レ失。此中得者。謂已
離二欲染一。不失者。謂不三退起二欲界煩惱一。設成
就他心智彼法智耶。答若得謂苦法智現前
以後。若成就法智彼世俗智耶。答如レ是。一
切有情無レ不レ成

就世俗智一故。設成就世俗
智彼法智耶。答若得。謂苦法智現前以後。餘
智一行如二文廣説一。然法智類智及四諦智。若
得以後恒時成

就他心智一。有漏者已離二欲染一。
若不三退起二欲界煩惱一。及不レ生二無色界一恒時
成就。無漏者已離二欲染一。若不三退起二欲界煩
惱一恒時成就。世俗智一切有情恒時成就。是
謂二此處略毘婆沙一
若成

就過去法智一。彼未來耶。答如レ是。此成

就過去一者。必成

就未來一故。此在二何位一。謂已
入二正性離生一。苦現觀後二心頃。集滅現觀各
四心頃。道現觀三心頃。得二四沙門果一。及學
無學練根已。若法智已滅不レ失。設成

就未
來一。彼過去耶。答若已滅不レ失則成就。謂前
所説諸位。若未レ滅設滅已失則不二成就一。此在二
何位一。謂已入二正性離生一。苦現觀一心頃。謂苦
法智時得二四沙門果一。及學無學練根已。法智
未レ滅設滅已失。謂得果練根或退故失。若成

就過去法智一。彼現在耶。答若現在前。謂若不
レ起二類智諸忍一。或世俗智非二無心位一。爾時法智
定現在前。此在二何位一。謂已入二正性離生一。集
滅道現觀各一心頃。謂三法智時得二四沙門
果一。及學無學練根已。若法智已滅不レ失及現
在前。設成

就現在一。彼過去耶。答已滅不失則
成就。此如二次前所説諸位一。若未レ滅設滅已失
則不二成就一。此在二何位一。謂已入二正性離生一苦
現觀一心頃。謂苦法智時得二四沙門果一。及學
無學練根已。若法智未二已滅一設滅已失。而法
智現在前。若成

就未來法智一彼現在耶。答若
現在前。此在二何位一。謂已入二正性離生一。苦集
滅道現觀各一心頃。謂四法智時得二四沙門
果一。及學無學練根已。若法智現在前。設成

就
現在一彼未來耶。答如レ是。若成

就現在法智一
者必成

就未來一故。若成

就過去法智一彼未
來現在耶。答未來定成就。現在若現在前。此
如二前成就過去現在説一。設成

就未來現在一彼
過去耶。答若已滅不レ失則成就。若未レ滅設滅
已失則不二成就一。此如二前説一。設成

就現在一彼
過去耶。設若成

就未來法智一彼過去現在耶。
答有二未來一。非二過去現在一。謂彼已得。未レ滅設
滅已失不二現在前一。此中已得者顯レ有二未來一。
未滅設滅已失者。顯レ無二過去一。不二現在前一者。
顯レ無二現在一。此在二何位一。謂得二四沙門果一。及學
無學練根已。若法智未二已起滅一。先已起滅者
已失。及不現在前。有二未來及過去一非二現在一。
謂彼已滅不失不現在前。此中已滅不失者。
顯レ有二過去一。不現在前者顯レ無二現在一。但有二過
去一必有二未來一。此在二何位一。謂已入二正性離生一。
苦現觀後二心頃。集滅現觀各三心頃。除二法
智一時。道現觀二忍心頃。得二四沙門果一。及學
無學練根已。若法智已滅不失不現在前。有二
未來及現在一非二過去一。謂彼現在前未レ滅設滅
已失。此中現在前者。顯レ有二現在一未滅。設滅
已失者。顯レ無二過去一。但有二現在一必有二未來一。此
在二何位一。謂已入二正性離生一。苦現觀一心頃。
謂苦法智時得二四沙門果一。及學無學練根已。
若法智未レ滅先滅已失而現在前。有二未來及
過去現在一。謂彼已滅不レ失亦現在前。此中已
滅不レ失者。顯レ有二過去一。亦現在前者。顯レ有二現
在一。若有二過去現在一必有二未來一。此如二前成就
過去現在説一。設成

就過去現在一彼未來耶。答
如レ是。但成

就過去現在一。必成

就未來一故。若
成

就現在法智一。彼過去未來耶。答未來定
成就。過去若已滅不レ失則成就。如二前成就
三世位説一。若未滅設滅已失則不成就。如二前
成就未來現在非過去説一。設成

就過去未來一。
彼現在耶。若現在前如二前成就三世位説一。如二
法智歴六一。類苦集滅道智亦爾者。如下法智依二
三世一有中六句問答上。類苦集滅道智亦爾。有二
差別一者。各説二自名一隨レ應而説
若成

就過去他心智一。彼未來耶。答如レ是。但
成

就過去一必成

就未來一故。此在二何位一謂生二
欲界一已離二欲染一若生二色界一若學者。在二欲色
界一已起二無漏他心智一不レ失。生二無色界一未
レ得二無學果一。設成

就未來一彼過去耶。答若已
滅不レ失則成就。此如二次前所説諸位一。若未滅
設滅已失則不二成就一。此在二何位一。謂學者在二
欲色界一。未レ起二無漏他心智一。設起已失。生二無
色界一設起不レ失。生二無色界一得二無學果一。若成

就過去他心智一。彼現在耶。答若現在前。謂若
不レ起二餘智諸忍一。非二無心位一。爾時此智定現
在前。此在二何位一。謂諸聖者。或諸異生。生二欲
色界一此他心智現在前時。設成

就現在一。彼過
去耶。答如レ是。此如二次前所説諸位一。若他心
智現在前時。必成

就過去有漏他心智一。無漏
者則不定。若成

就未來他心智一。彼現在耶。答
若現在前。此如二前成就過去現在説一。設成

就
現在一。彼未來耶。答如レ是。但成

就現在一必有二
未來一故。若成

就過去他心智一。彼未來現在
耶答未來定成就。現在若現在前。此在二何位一。
謂他心智現在前時。即欲色界異生聖者。設
成

就未來現在一。彼過去耶。答如レ是。此如二次
前所説諸位一。若成

就未來他心智一。彼過去現
在耶。答有二未來一。非二過去現在一。謂彼已得不
レ失。未滅設滅已失不現在前。此中已得不レ失
者。顯レ有二未來一。未滅設滅已失者。顯レ無二過去一。
不現在前者。顯レ無二現在一。此在二何位一。謂若學
者在二欲色界一。未レ起二無漏他心智一。設起已失。
生二無色界一設起不レ失。生二無色界一得二無學果一。
有二未來及過去一。非二現在一。謂彼已滅不失不現
在前。此在二何位一。謂生二欲界一已離二欲染一。他心
智不現在前。若生二色界一他心智不現在前。若
學者在二欲色界一。已起二無漏他心智一不レ失生二
無色界一未レ得二無學果一有二未來及過去現在一。
謂彼現在前。即生二欲色界一異生聖者。他心
智現在前時。設成

就過去現在一。彼未來耶。
答如レ是。此如二次前所説諸位一。若成

就現在
他心智一。彼過去未來耶。答如レ是。亦如二次前
所説諸位一。設成

就過去未來一。彼現在耶。答若
現在前。此亦如二前所説諸位一
若成

就過去世俗智一。彼未來耶。答如レ是設
成

就未來一彼過去耶。答如レ是。一切有情無
レ不レ成

就過去未來世俗智一故。若成

就過去
世俗智一。彼現在耶。答若現在前謂若不レ起二諸
無漏慧一非二無心位一。此世俗智定現在前設成

就現在一彼過去耶。答如レ是。此等准レ前應レ知二
其相一
若成

就過去法智一。彼過去類智耶。答若已滅
不失則成就。此在二何位一謂已入二正性離生一。
集滅現觀各四心頃。道現觀三心頃。得二四沙
門果一。及學無學練根已。起二法類智一已滅不
失。若未滅設滅已失則不二成就一。此在二何位一。
謂已入二正性離生一。苦現觀後二心頃。得二一來
不還果一。及學者練根已。若法智已滅不レ失。類
智未滅設滅已失。設成

就過去類智一。彼過去
法智耶。答若已滅不レ失則成就。此如二前成就
過去法智及類智位説一。若未滅設滅已失則
不二成就一。此在二何位一。謂得二四沙門果一。及學無
學練根已。類智已滅不失。法智未滅設滅已
失。若成

就過去法智一。彼未來類智耶。答若
得。謂苦類智已生此在二何位一。謂已入二正性離
生一。苦現觀後一心頃。集滅現觀各四心頃。道
現觀三心頃。得二四沙門果一。及學無學練根已。
若法智已滅不失。設成

就未來類智一。彼過去
法智耶。答若已滅不失則成就。此如二次前所
説諸位一。若未滅設滅已失則不二成就一。此在二何
位一。謂得二四沙門果一。及學無學練根已。法智未
滅設滅已失。若成

就過去法智一。彼現在類智
耶。答若現在前。謂若不レ起二餘智諸忍一。非二無
心位一。此定現前。此在二何位一。謂已入二正性離
生一。苦集滅現觀各一心頃。謂類智時。得二四沙
門果一。及學無學練根已。若法智已滅不失。類
智現在前時。設成

就現在類智一。彼過去法智
耶。答若已滅不失則成就。此如二次前所説諸
位一。若未滅設滅已失則不二成就一。此在二何位一。
謂得二四沙門果一。及學無學練根已。法智未滅
設滅已失。而類智現在前。若成

就過去法智一
彼過去現在類智耶。答有二過去法智一。非二過去
現在類智一。謂法智已滅不失。類智未滅設滅
已失不現在前。此在二何位一。謂已入二正性離生一。
苦現觀一心頃。謂類智忍時。得二一來不還果一。
及學練根已。若法智已滅不失。類智未滅先
滅已失不二現在前一。有二過去法智及過去類智一
非二現在一。謂法類智已滅不レ失類智不現在前
此在二何位一。謂已入二正性離生一。集滅道現觀各
三心頃。除二類智一時。得二四沙門果一。及學無
學練根已。法智類智已滅不レ失。而類智不二
現在前一。有二過去法智及現在類智一。非二過去一。
謂法智已滅不レ失。類智現在前未滅設滅已
失。此在二何位一。謂已入二正性離生一苦現觀一
心頃。謂苦類智時。得二一來不還果一。及學練根
已。若法智已滅不レ失。類智未滅先滅已失而
現在前。有二過去法智。及過去現在類智一。謂法
類智已滅不レ失。類智現在前。此在二何位一。謂
已入二正性離生一。集滅現觀各一心頃。謂類智
時得二四沙門果一。及學無學練根已。法類智已
滅不レ失。而類智現在前。設成

就過去現在類
智一。彼過去法智耶。答若已滅不レ失則成就。此
如二次前所説諸位一。若未滅設滅已失則不二成
就一。此在二何位一。謂得二四沙門果一。及學無學練
根已。若類智已滅不失。法智未滅設滅已失
而類智現在前。若成

就過去法智一。彼未來
現在類智耶。答有二過去法智一非二未來現在類
智一。謂法智已滅未得類智。此在二何位一。謂已
入二正性離生一。苦現觀一心頃。謂苦類智忍時。
有二過去法智及未來類智一非二現在一。謂法智已
滅不失。已得類智不現在前。此在二何位一。謂已
入二正性離生一。集滅道現觀各前三心頃。得二四
沙門果一。及學無學練根已。若法智已滅不
失。類智不現在前。有二過去法智。及未來現在
類智一。謂法智已滅不失。類智現在前。此在二何
位一。謂已入二正性離生一。苦集滅現觀各後一心
頃。得二四沙門果一。及學無學練根已。若法智已
滅不失。類智現在前。設成

就未來現在類智一。
彼過去法智耶。答若已滅不失則成就。此如二
次前所説諸位一。若未滅設滅已失則不二成就一。
此在二何位一。謂得二四沙門果一。及學無學練根
已。法智未滅設滅已失。而類智現在前。若成

就過去法智一。彼過去未來類智耶。答有二過去
法智一非二過去未來類智一。謂法智已滅未得類
智。此在二何位一謂已入二正性離生一。苦現觀一
心頃。謂苦類智忍時。有二過去法智及未來類
智一非二過去一。謂法智已滅不失。已得類智未
滅。設滅已失。此在二何位一。謂已入二正性離生一。
苦現觀後一心頃。得二一來不還果一。及學練根
已。若法智已滅不失。類智未滅設滅已失。有二
過去法智及過去未來類智一。謂法類智已滅
不失。此在二何位一。謂已入二正性離生一。集滅現
觀各四心頃。道現觀三心頃。得二四沙門果一。及
學無學練根已。法智類智已滅不失。設成

就
過去未來類智一。彼過去法智耶。答若已滅不
失則成就。此如二次前所説諸位一。若未滅設滅
已失則不二成就一此在二何位一。謂得二四沙門果一。
及學無學練根已。類智已滅不失。法智未滅
設滅已失。若成

就過去法智一。彼過去未來現
在類智耶。答有二過去法智一。非二過去未來現在
類智一。謂法智已滅未レ得二類智一。此在二何位一。謂
已入二正性離生一。苦現觀一心頃。謂苦類智忍
時。有二過去法智。及未來類智一。非二過去現在一。
謂法智已滅不失已得二類智一。未滅設滅已失
不現在前。此在二何位一。謂得二一來不還果一。及學
練根已若法智已滅不失。類智未滅設滅已
失不現在前。有二過去法智。及未來現在類智一
非二過去一。謂法智已滅不失。類智現在前。未滅
設滅已失。此在二何位一。謂已入二正性離生一。苦
現觀後一心頃。得二一來不還果一。及學練根已。
若法智已滅不失。類智未滅設滅已失而現在
前。有二過去法智。及過去未來類智一非二現在一。
謂法類智已滅不失。類智不現在前。此在二何
位一。謂已入二正性離生一。集滅道現觀各前三心
頃。得二四沙門果一。及學無學練根已。法智類智
已滅不失。類智不現在前。有二過去法智及過
去未來現在類智一。謂法類智已滅不失。類智
現在前此在二何位一。謂已入二正性離生一。集滅現
觀各後一心頃。得二四沙門果一。及學無學練根
已。法智類智已滅不失。而類智現在前。設成

就過去未來現在類智一。彼過去法智耶。答若
已滅不失則成就。此如二次前所説諸位一。若未
滅設滅已失則不二成就一。此在二何位一。謂得二四
沙門果一。及學無學練根已。若類智已滅不失
亦現在前。法智未滅設滅已失。如下對二類智一
作中小七上。對二集滅道智一亦爾者。如下法智對二類
智一作中小七上。對二集滅道智一作二小七一亦爾。有二
差別一者。各説二自名一隨レ應而説。若成

就過去
法智一。彼過去他心智耶。答若已滅不失則成
就。此在二何位一。謂已離二欲染一入二正性離生一。苦
現觀後二心頃。集滅現觀各四心頃。道現觀
三心頃。得二後二沙門果一及已離二欲染一學無
學練根已法智已滅不失。若學者法智無漏
他心智已滅不失。生二無色界一未レ得二無學果一。
若未滅設滅已失則不二成就一。此在二何位一。謂未
レ離二欲染一入二正性離生一。苦現觀後二心頃。集
滅現觀各四心頃。道現觀三心頃。得二初二沙
門果一。及未レ離二欲染一學練根已。若法智已滅
不失。若學者法智已滅不失。無漏他心智未
滅設滅已失。生二無色界一未レ得二無學果一。設成

就過去他心智一。彼過去法智耶。答若已滅不
失則成就。此如二前倶成就説一。若未滅設滅已
失則不二成就一。此在二何位一。謂諸異生。生二欲界一
已離二欲染一。及生二色界一。若已離二欲染一入二正性
離生一。苦現觀初二心頃。得二後二沙門果一。及
已離二欲染一。學無學練根已。法智未滅設滅已
失。若學者無漏他心智已滅不失。法智未滅
設滅已失。生二無色界一未レ得二無學果一。若成

就
過去法智一。彼未來他心智耶。答若已得不失。
此中已得者。謂已離二欲染一。不失者。謂不三退
起二欲染一。此在二何位一。謂已離二欲染一入二正性離
生一。苦現觀後二心頃。集滅現觀各四心頃。道
現觀三心頃。得二後二沙門果一。及已離二欲染一學
無學練根已。法智已滅不失。若學者在二欲界一。
法智已滅不失。生二色無色界一未レ得二無學果一。
設成

就未來他心智一。彼過去法智耶。答若已
滅不失則成就。此如二次前所説諸位一。若未滅
設滅已失則不二成就一。此在二何位一。謂諸異生
已得二他心智一不失。若已離二欲染一入二正性離
生一。苦現觀初二頃。得二後二沙門果一。及已離二
欲染一學無學練根已。法智未滅設滅已失。若
學者在二欲界一法智未滅設滅已失。生二色無色
界一設滅已不失。生レ彼得二無學果一。若成

就過
去法智一。彼現在他心智耶。答若現在前。此
在二何位一。謂得二後二沙門果一。及已離二欲染一學
無學練根已。法智已滅不失。他心智現在前。
設成

就現在他心智一。彼過去法智耶。答若已
滅不失則成就。此如二次前所説諸位一。若未
滅設滅已失則不二成就一此在二何位一。謂諸異生
起二他心智一現在前時。若得二後二沙門果一。及已
離二欲染一有學無學練根已。法智未滅設滅已
失。而他心智現在前時。若成

就過去法智一。彼
過去現在他心智耶。答有二過去法智一非二過去
現在他心智一。謂法智已滅不失。他心智未滅
設滅已失不二現在前一此在二何位一。謂未レ離二欲
染一入二正性離生一。苦現觀後二心頃。集滅現觀
各四心頃。道現觀三心頃。得二初二沙門果一。及
未レ離二欲染一學練根已。法智已滅不失。若學
者法智已滅不失。無漏他心智未滅設滅已
失。生二無色界一未レ得二無學果一。有二過去法智及
過去他心智一非二現在一。謂法智他心智已滅
不失。他心智不二現在前一。此在二何位一。謂已離二
欲染一入二正性離生一。苦現觀後二心頃。集滅現
觀各四心頃。道現觀三心頃。得二後二沙門
果一。及已離二欲染學無學練根已。法智已滅不
失。他心智不二現在前一。若學者無漏他心智已
滅不レ失。生二無色界一未レ得二無學果一。有二過去
法智及過去現在他心智一。謂法智已滅不失。
他心智現在前。此在二何位一。謂得二後二沙門
果一及已離二欲染一學無學練根已。法智已滅
不レ失二他心智一現在前設成

就過去現在他心
智一。彼過去法智耶。答已滅不失則成就。此如二
次前所説諸位一。若未滅設滅已失則不二成就一。
此在二何位一。謂諸異生起二他心智一現在前時。
若得二後二沙門果一。及已離二欲染一學無學練根
已。法智未滅設滅已失而他心智現在前時。
若成

就過去法智一。彼未來現在他心智耶。答
有二過去法智一。非二未來現在他心智一。謂法智
已滅不失。未レ得二他心智一。設得已失。此在二何
位一。謂未レ離二欲染一苦現觀後二心頃集滅現觀
各四心頃。道現觀三心頃。得二初二沙門果一及
未レ離二欲染一學練根已。法智已滅不失。有二過
去法智及未來他心智一非二現在一。謂法智已滅
不失。他心智已得不失不現在前。此在二何位一。
謂已離二欲染一入二正性離生一。苦現觀後二心頃。
集滅現觀各四心頃。道現觀三心頃。得二後二
沙門果一。及已離二欲染一學無學練根已。法智已
滅不失他心智不現在前有二過去法智及未
來現在他心智一。謂法智已滅不失。他心智現
在前。此如二前成就過去法智現在他心智説一。
設成

就未來現在他心智一。彼過去法智耶。答
若已滅不失則成就。此如二次前所説諸位一。若
未滅設滅已失則不二成就一此如下前成就現在
他心智。不レ成

就過去法智一説上。若成

就過去
法智一。彼過去未來他心智耶。答有二過去法
智一。非二過去未來他心智一謂法智已滅不失。未
レ得二他心智一。設得已失。此如二前有過去法智
非未來現在他心智説一。有二過去法智及未來
他心智一非二過去一。謂法智已滅不失。他心智已
得不失。未滅設滅已失。此在二何位一。謂學者
法智已滅不失。無漏他心智未滅設滅已失
生二無色界一未レ得二無學果一。有二過去法智及過
去未來他心智一。謂法＊智他心智已滅不失。此
如二前成就過去法智他心智説一。設成

就過去
未來他心智一。彼過去法智耶。答若已滅不失
則成就若未滅設滅已失則不二成就一。此如レ前。
設成

就過去他心智一。彼過去法智耶。説若
成

就過去法智一。彼過去未來現在他心智耶。
答有二過去法智一。非二過去未來現在他心智一。謂
法智已滅不失。未レ得二他心智一設得已失。此
如下前有二過去法智一非二未來現在他心智一説上。
有二過去法智及未來他心智一非二過去現在一。謂
法智已滅不失。他心智已得不失。未滅設滅
已失不現在前。此如下前有二過去法智及未來
他心智一非二過去一説上。有二過去法智及過去未
來他心智一非二現在一。謂法＊智他心智已滅不
失。他心智不現在前。此如下前有二過去法智及
過去他心智一非二現在一説上。有二過去法智及過
去未來現在他心智一。謂法智已滅不失。他心
智現在前。此如下前有二過去法智及過去現在
他心智一説上。設成

就過去未來現在他心智一。彼
過去法智耶。答若已滅不失則成就。若未滅
設滅已失則不二成就一。此如レ前。設成

就過去
現在他心智一。彼過去法智耶。説若成

就過
去法智一。彼過去世俗智耶。答如レ是。以二過去
未來世俗智一切有情皆成就一故。此在二何位一。
謂已入二正性離生一。苦現觀後二心頃。集滅現
觀各四心頃。道現觀三心頃。得二四沙門果一。及
學無學練根已。若法智已滅不失。設成

就過
去世俗智一。彼過去法智耶。答若已滅不失則
成就。此如二次前所説諸位一。若未滅設滅已失
則不二成就一。此在二何位一。謂一切異生。若已入二
正性離生一。苦現觀初二心頃。得二四沙門果一。
及學無學練根已。法智未滅設滅已失。若成

就過去法智一彼未來世俗智耶。答如レ是。此如
レ前。若成

就過去法智一。彼過去世俗智耶。説
設成

就未來世俗智一彼過去法智耶。答若已
滅不失則成就。若未滅設滅已失則不二成就一。
此如レ前。設成

就過去世俗智一。彼過去法智
耶。＊説若成

就過去法智一。彼現在世俗智耶。
答若現在前。謂若不レ起二諸無漏慧一非二無心
位一此定現前。此在二何位一。謂得二四沙門果一。及
學無學練根已。若法智已滅不失起二世俗智
現在前一時。設成

就現在世俗智一。彼過去法智
耶。答若已滅不失則成就。此如二次前所説諸
位一。若未滅設滅已失則不二成就一此在二何位一。
謂一切異生。若得二四沙門果一。及學無學練根
已。法智未滅設滅已失。起二世俗智現在前一
時。餘文准レ前應レ知二其相一。若成

就過去法智一。
彼過去苦智耶。答若已滅不失則成就。此在二
何位一謂已入二正性離生一。苦現觀後二心頃。集
滅現觀各四心頃。道現觀三心頃。得二四沙門
果一。及學無學練根已。若法智苦智已滅不失。
若未滅設滅已失則不二成就一。此在二何位一。謂得二
四沙門果一。及學無學練根已。若非二苦法智已
滅不失一。苦智未滅設滅已失。設成

就過去苦
智一。彼過去法智耶答若已滅不失則成就。此
如二前成就過去法智苦智説一。若未滅設滅已
失則不二成就一。此在二何位一。謂得二四沙門果一。及
學無學練根已。若苦類智已滅不失。法智未
滅設滅已失。若成

就過去法智一。彼未來苦智
耶。答如レ是。若成

就過去法智一者。必成

就未
來苦智一故。此在二何位一。謂已入二正性離生一。苦
現觀後二心頃。集滅現觀各四心頃道現觀三
心頃。得二四沙門果一。及學無學練根已。若法智
已滅不失。設成

就未來苦智一。彼過去法智耶。
答若已滅不失則成就。此如二次前所説諸位一。
若未滅設滅已失則不二成就一。此在二何位一。謂已
入二正性離生一。苦現觀一心頃。謂苦法智時。
得二四沙門果一。及學無學練根已。法智未滅設
滅已失。若成

就過去法智一。彼現在苦智耶。答
若現在前。謂若不レ起二餘智諸忍一。非二無心位一
此定現前。此在二何位一。謂已入二正性離生一。苦
現觀一心頃。謂苦類智時得二四沙門果一。及學
無學練根已。若法智已滅不失。而苦智現在
前。設成

就現在苦智一。彼過去法智耶。答若
已滅不失則成就。此如二次前所説諸位一。若未
滅設滅已失則不二成就一。此在二何位一。謂已入二
正性離生一。苦現觀一心頃。謂苦法智時得二四
沙門果一。及學無學練根已。法智未滅設滅已
失。而苦智現在前時。餘文准レ前應レ知二其相一。
如三法智對レ後作二小七一。乃至滅智對二道智一。隨二
其所應一作二小七一亦爾者。謂如三法智對レ後類
智等作二小七一。如レ是類智對二後他心智等一。乃
至滅智對二後道智一應レ知亦爾。如二小七一大七
亦爾者。謂如三八智以レ前對レ後作二小七一。如レ是
八智以レ前對レ後作二大七一應レ知亦爾。差別者。
以二二或多一對レ一。或以レ一對二二或多一者。謂前
小七中定以レ一對レ一。今大七中。或以二二或
多一對レ一或以レ一對二二或多一。是謂二小七大七
差別一。如二過去爲レ首有

七。未來乃至過去未
來現在爲レ首亦各有レ七。如レ應當レ知者。謂如二
過去法智等爲

首問三世類智等。有二小大七
差別一。如レ是未來法智等爲レ首。問三世類智等
乃至過去未來現在法智等爲レ首。問三世類
智等。亦各有二小大七差別一。皆如二所應一當レ知二
其相一。此中一行歴六小七大七差別等義。如二
前結蘊廣説應レ知
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百一
十一

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
一十二
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
業蘊第四中惡行納息第一之一
三惡行三不善根。爲二前攝

後後攝レ前耶。如
レ是等章及解章義。既領會已。次應二廣釋一。問
何故作二此論一。答爲レ欲レ分

別契經義一故。如二契
經説一。有二三惡行三不善根一。契經雖レ作二是説一
而不二廣辯一。亦未レ説下三惡行攝二三不善根一。三
不善根攝中三惡行上。契經是此論根本。彼未
レ説者今應レ説レ之。故作二斯論一
三惡行者。謂身惡行。語惡行。意惡行。云何身
等惡行。如二世尊説一。何者身惡行。謂斷二生命一。
不與取。欲邪行。何者語惡行。謂虚誑語。離
間語麁惡語。雜穢語。何者意惡行。謂貪欲瞋
恚邪見。應レ知此中世尊唯説二根本業道所
攝惡行一。不レ説二業道加行後起所攝惡行一。此發
智論通説二所有不善身業一。若是業道所攝。若
非二業道所攝一。如レ是一切名二身惡行一。通説二所
有不善語業一。若是業道所攝。若非二業道所攝一。
如レ是一切名二語惡行一。通説二所有不善意業一。
若是業道所攝。若非二業道所攝一。如レ是一切
名二意惡行一
如三此論中攝二諸惡行一。集異門論亦作二是説一。
故彼論言。何者身惡行。謂斷二生命一。不與取。
欲邪行。如レ是所説隨

順契經一。又言復次斷二
生命一。不與取。非梵行。如レ是復攝下前所レ不レ攝。
於二自妻室一所起欲行上。又言。有二餘不善身業一。
如レ是復攝二所有業道加行後起一又言。有二餘諸
有非理所引身業一。問何者非理所引身業。前
所レ未レ攝今更攝耶。答前説二自性一。今説二等
起一此誰所等起。謂非理作意。復有説者。此
是一切有覆無記。及一分無覆無記身業。一
切有覆無記身業者。謂初靜慮地諂愛等所
起。一分無覆無記身業者。謂應二如レ是去來。
如レ是行住。如レ是坐臥。如レ是裁割如レ是縫綴一。
而不二如レ是去來行住乃至縫綴一。此等身業作二
不應作一。不レ應レ理故攝

在非理所引品中一。由
レ此名二身惡行一。若作二是説一。身惡行則通二不善
無記欲界色界一。然惡行＊唯不善＊唯欲界。是
故前説者好。又彼論言。何者語惡行。謂虚誑
語。離間語。麁惡語。雜穢語。如レ是所説隨

順
契經一。又言。有二餘不善語業一。如レ是復攝二所有
業道加行後起一。又言。有二餘諸有非理所引語
業一。問何者非理所引語業。前所レ未レ攝今更攝
耶。答前説二自性一。今説二等起一。此誰所二等起一。謂
非理作意。復有説者。此是一切有覆無記。及
一分無覆無記語業。一切有覆無記語業者。
謂初靜慮地諂愛等所起。一分無覆無記語
業者。謂應レ説二一言二言多言男言女言非男
女言去來今言一。而不三如レ是説二一乃至去來今
言一。此等語業説二不應説一。不レ應レ理故攝

在非
理所引品中一。由レ此名二語惡行一。若作二是説一。語
惡行則通二不善無記欲界色界一。然惡行＊唯不
善＊唯欲界。是故前説者好。又彼論言。何者
意惡行。謂貪欲瞋恚邪見。如レ是所説隨

順契
經一。又言。有二餘不善意業一。如レ是復攝二諸不善
思一。又言。有二餘諸有非理所引意業一。問何等
非理所引意業。前所レ未レ攝今更攝耶。答前
説二自性一。今説二等起一。此誰所二等起一謂非理作
意。復有説者。此是一切有覆無記。及一分無
覆無記意業。名二非理所引意業一。一切有覆無
記非理所引意業者。謂欲界薩迦耶見邊執
見相應意業。及色無色界一切煩惱相應意
業。一分無覆無記非理所引意業者。謂諸意
業起如二前説一。無覆無記非理所引身業語業。
若作二是説一。意惡行則通二不善及以無記一。又
通二三界一。然惡行＊唯不善＊唯欲界。是故前
説者好
如二發智論。集異門論攝二身惡行及語惡行一。
施設論中所説亦爾。＊唯除二意惡行一別有二所
攝一故彼論言。問爲三身三惡行攝二一切身惡
行一爲三一切身惡行。攝二身三惡行一耶。答一切
攝レ三。非三三攝二一切一不攝者何。謂非二斷命一。
以二手杖等一捶

撃有情一。及非邪行。於二所應行一
作二不淨行一。起二飮酒等諸放逸業一。由二不正知
失念一。受

用諸飮食等一。及不レ能レ避二諸犯戒者一。
諸如レ是等所起身業非二三所攝一。問諸犯戒者。

Footnote:

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