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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0557a01: 故。設結苦智斷。彼結見苦所斷耶。答諸結苦
T1545_.27.0557a02: 智斷。彼結非見苦所斷是修所斷無漏智。不
T1545_.27.0557a03: 見所斷故。見集滅道所斷結。對集滅
T1545_.27.0557a04: 道智斷上應知。唯無間道能斷諸結。由
T1545_.27.0557a05: 此中説苦智等不見所斷結
T1545_.27.0557a06: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百七
T1545_.27.0557a07:
T1545_.27.0557a08:
T1545_.27.0557a09:
T1545_.27.0557a10: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0557a11:
T1545_.27.0557a12:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0557a13:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0557a14:   智蘊第三中修智納息第四之四
T1545_.27.0557a15: 諸結法智斷彼結滅法智作證耶。乃至廣説。
T1545_.27.0557a16: 問何故作此論。答爲他宗正理故。謂
T1545_.27.0557a17: 或有執。無間道斷諸結得。解脱道證彼滅
T1545_.27.0557a18: 。如外國諸論師。爲彼意無間道能
T1545_.27.0557a19: 諸結得亦證彼滅得。若無間道唯斷
T1545_.27.0557a20: 。解脱道方能證彼滅得者便違此説。諸
T1545_.27.0557a21: 結法智斷。彼結滅法智作證等。若以滅道法
T1545_.27.0557a22: 究竟離非想非非想處染者。彼以法智
T1545_.27.0557a23: 無間道。類智爲解脱道。如何可諸結
T1545_.27.0557a24: 法智斷。彼結滅即法智作證耶。是故應知。無
T1545_.27.0557a25: 間道能斷諸結得。亦證彼滅得。理不違。
T1545_.27.0557a26: 此因縁故作斯論。諸結法智斷。彼結滅
T1545_.27.0557a27: 法智作證耶。答諸結法智斷。彼結滅法智作
T1545_.27.0557a28: 證。謂隨法智爲無間道。斷爾所結。此無間
T1545_.27.0557a29: 道即能證彼爾所滅故。有結滅法智作證彼
T1545_.27.0557b01: 結非法智斷。謂或忍斷。或餘智斷。彼結滅法
T1545_.27.0557b02: 智作證。如預流者。以世俗道欲界一品
T1545_.27.0557b03: 乃至五品結已。復以法智無間道。斷
T1545_.27.0557b04: 六品一來果。爾時無間道法智。證先忍所
T1545_.27.0557b05: 斷三界見所斷結滅。及證先世俗智所斷。欲
T1545_.27.0557b06: 界前五品修所斷結滅。一來者以世俗道
T1545_.27.0557b07: 欲界第七第八品結已。復以法智無間
T1545_.27.0557b08: 。斷第九品不還果。爾時無間道法智。
T1545_.27.0557b09: 先忍所斷三界見所斷結滅。及證先世俗
T1545_.27.0557b10: 智所斷。欲界前八品修所斷結滅。不還者以
T1545_.27.0557b11: 世俗道或類智。離初靜慮乃至無所有處染
T1545_.27.0557b12: 類智非想非非想處八品結已。復以
T1545_.27.0557b13: 法智無間道。斷第九品無學果。爾時
T1545_.27.0557b14: 無間道法智。證先忍所斷三界見所斷結滅
T1545_.27.0557b15: 及證先世俗智所斷欲界修所斷結。滅類智
T1545_.27.0557b16: 世俗智所斷七地修所斷結滅。類智所斷非
T1545_.27.0557b17: 想非非想處前八品修所斷結滅。如是諸結
T1545_.27.0557b18: 滅法智作證。彼結非法智斷。諸結類智斷。彼
T1545_.27.0557b19: 結滅類智作證耶。答諸結類智斷。彼結滅類
T1545_.27.0557b20: 智作證。謂隨類智無間道。斷爾所結。此
T1545_.27.0557b21: 無間道即能證彼爾所滅故。有結滅類智作
T1545_.27.0557b22: 證。彼結非類智斷謂或忍斷或餘智斷。彼結
T1545_.27.0557b23: 滅類智作證如諸聖者以法智或世俗道
T1545_.27.0557b24: 欲界乃至無所有處染。以法智非想非非
T1545_.27.0557b25: 想處八品結已。復以類智第九品
T1545_.27.0557b26: 學果。爾時無間道類智。證先忍所斷三界見
T1545_.27.0557b27: 所斷結滅。及證先法智世俗智所斷八地修
T1545_.27.0557b28: 所斷結滅。法智所斷非想非非想處。前八品
T1545_.27.0557b29: 修所斷結滅。如是諸結滅類智作證。彼結非
T1545_.27.0557c01: 類智斷。諸結苦智斷彼結滅苦智作證耶。答
T1545_.27.0557c02: 諸結苦智斷彼結滅苦智作證。謂隨苦智
T1545_.27.0557c03: 無間道。斷爾所結。此無間道即能證彼爾所
T1545_.27.0557c04: 故。有結滅苦智作證彼結非苦智斷。謂或
T1545_.27.0557c05: 忍斷。或餘智斷。彼結滅苦智作證。如預流
T1545_.27.0557c06: 。以世俗道或集滅道智。斷欲界一品乃至
T1545_.27.0557c07: 五品結已。復以苦智無間道第六品
T1545_.27.0557c08: 爾時無間道苦智。證先忍所斷三界見所斷
T1545_.27.0557c09: 結滅。及證先世俗集滅道智所斷欲界前五
T1545_.27.0557c10: 品修所斷結滅。一來者以世俗道及集滅道
T1545_.27.0557c11: 欲界第七第八品結已。復以苦智
T1545_.27.0557c12: 無間道。斷第九品不還果。爾時無間道
T1545_.27.0557c13: 苦智。證先忍所斷三界見所斷結滅。及證
T1545_.27.0557c14: 世俗集滅道智所斷。欲界前八品修所斷結
T1545_.27.0557c15: 。不還者以世俗道或集滅道智。離初靜慮
T1545_.27.0557c16: 乃至無所有處染。以集滅道智。斷非想非非
T1545_.27.0557c17: 想處八品結已。復以苦智無間道。斷
T1545_.27.0557c18: 九品無學果。爾時無間道。苦智證先忍
T1545_.27.0557c19: 所斷三界見所斷結滅。及證先世俗集滅道
T1545_.27.0557c20: 智所斷。八地修所斷結滅。集滅道所斷非想
T1545_.27.0557c21: 非非想處。前八品修所斷結滅。如是諸結滅。
T1545_.27.0557c22: 苦智作證。彼結非苦智斷。如苦智
T1545_.27.0557c23: 滅道智。應知亦爾。問前門此門有何差別
T1545_.27.0557c24: 答諸有欲無間道斷諸結得。解脱道證
T1545_.27.0557c25: 彼滅得者。彼説前門顯無間道作用。此門顯
T1545_.27.0557c26: 解脱道作用。諸有欲無間道能斷諸結
T1545_.27.0557c27: 。亦證彼滅得者。彼説前門顯無間道能
T1545_.27.0557c28: 諸結得及證彼滅得。此門唯顯無間道
T1545_.27.0557c29: 諸結滅得。如斷結得證彼滅得。捨過失
T1545_.27.0558a01: 功徳。捨無義有義。捨下劣勝妙
T1545_.27.0558a02: 愛染苦。證寂靜樂。應知亦爾。復次前
T1545_.27.0558a03: 門顯有爲。此門顯無爲。復次前門顯
T1545_.27.0558a04: 頓斷。此門顯數斷。復次前門顯斷時即
T1545_.27.0558a05: 此門顯先斷後證。是謂前門此門差別
T1545_.27.0558a06: 眼根乃至無色界修所斷無明隨眠。於十智
T1545_.27.0558a07: 幾智知耶。乃至廣説。問何故作此論。答
T1545_.27.0558a08: 他宗正理故。謂或有執。有諸覺
T1545_.27.0558a09: 所縁境。如幻事健達縛城。鏡像水
T1545_.27.0558a10: 月影光鹿愛旋火輪等。種種覺慧皆無實境
T1545_.27.0558a11: 彼執諸覺慧皆實有境。或復有執。
T1545_.27.0558a12: 能知智不所知。有所知境非智所知
T1545_.27.0558a13: 彼執能知智不所知。及無
T1545_.27.0558a14: 所知境非智所知。由此因縁故作斯論。若
T1545_.27.0558a15: 攝應十八界審思而答。若問識應
T1545_.27.0558a16: 十二處審思而答。若問隨眠五部
T1545_.27.0558a17: 審思而答。若問智應四聖諦審思而答
T1545_.27.0558a18: 是諸法易顯示。易施設。此中問
T1545_.27.0558a19: 智故應四聖諦審思而答。然一切法略
T1545_.27.0558a20: 五種。謂四諦所攝及所攝。此中三界
T1545_.27.0558a21: 苦集。及道諦所攝法各有二種。謂相應及
T1545_.27.0558a22: 不相應。滅諦所攝法。及諦所不攝法各唯一
T1545_.27.0558a23: 種。謂不相應。欲界苦集諦所攝。相應法七
T1545_.27.0558a24: 智知。除類滅道智。不相應法六智知。除
T1545_.27.0558a25: 他心滅道智。色界苦集諦所攝。相應法七智
T1545_.27.0558a26: 知。除法滅道智。不相應法六智知。除法他
T1545_.27.0558a27: 心滅道智。無色界苦集諦所攝。相應不相應
T1545_.27.0558a28: 法倶六智知。除法他心滅道智。滅諦所攝法
T1545_.27.0558a29: 六智知。除他心苦集道智。道諦所攝相應法
T1545_.27.0558b01: 七智知。除苦集滅智。不相應法六智知。除
T1545_.27.0558b02: 他心苦集滅智。諦所不攝法一智知。謂世俗
T1545_.27.0558b03: 智。是謂此處略毘婆沙。此中眼根七智知等。
T1545_.27.0558b04: 前所説其相。問何故名智。答能知
T1545_.27.0558b05: 所知故名爲智。問何故名所知。答是智所
T1545_.27.0558b06: 知故名所知。尊者妙音作是説。能量故
T1545_.27.0558b07: 智。所量故名所知。能稱所稱能度所度
T1545_.27.0558b08: 知亦爾。脇尊者言能知故名智。若法是智
T1545_.27.0558b09: 所行所縁所取境事。説名所知。智與所知
T1545_.27.0558b10: 相對建立。故無智不所知。亦無所知
T1545_.27.0558b11: 智所知。無智無所知。無所知無
T1545_.27.0558b12: 説無常想。若習若修。若多所作。能除
T1545_.27.0558b13: 切欲貪。色貪。無色貪。掉擧。我慢。無明。乃至
T1545_.27.0558b14: 廣説。問何故作此論。答爲廣分別契經義
T1545_.27.0558b15: 故。謂契經説。無常想若習若修若多所作。廣
T1545_.27.0558b16: 説如前。契經雖是説而不別其義。經
T1545_.27.0558b17: 是此論所依根本。彼未説者今應之。故
T1545_.27.0558b18: 斯論。問世尊何故説此契經。答有諸有
T1545_.27.0558b19: 。心多懈怠不勤精進諸善軛。爲
T1545_.27.0558b20: 故説此經。復次爲學者後有愛
T1545_.27.0558b21: 此經。謂世尊説彌勒當來成佛時事。有
T1545_.27.0558b22: 諸學者是念言。願我當彼成佛事
T1545_.27.0558b23: 般涅槃。故佛告言。汝等今者。有諸資具
T1545_.27.0558b24: 時適意故愛後有。若乏資縁苦所逼便
T1545_.27.0558b25: 諸有都不愛樂。爾時應此無常想。永
T1545_.27.0558b26: 諸漏而般涅槃。是故不愛後有。故
T1545_.27.0558b27: 學者此契經
T1545_.27.0558b28: 然無常想。若習若修若多所作。能除一切欲
T1545_.27.0558b29: 者。此想應法智相應。謂苦法智。此想
T1545_.27.0558c01: 有尋有伺。謂未至定尋伺倶生。此想應
T1545_.27.0558c02: 捨根相應。謂未至定捨根倶生。此想應
T1545_.27.0558c03: 無願。謂苦無願相應。此想應
T1545_.27.0558c04: 欲界繋。謂縁欲界五蘊。能除一切色貪
T1545_.27.0558c05: 者。此想應類智相應。謂苦類智。此想應
T1545_.27.0558c06: 言。或有尋有伺。謂未至定及初靜慮尋伺倶
T1545_.27.0558c07: 生。或無尋唯伺。謂靜慮中間唯伺倶生。或無
T1545_.27.0558c08: 尋無伺。謂在後三靜慮。此想應言。或樂根
T1545_.27.0558c09: 相應。謂在第三靜慮。或喜根相應。謂在初二
T1545_.27.0558c10: 靜慮。或捨根相應。謂在未至定靜慮中間第
T1545_.27.0558c11: 四靜慮。此想應言與無願倶。謂苦無願相
T1545_.27.0558c12: 應。此想應言縁色界繋。謂縁色界五蘊。能
T1545_.27.0558c13: 一切無色貪者。此想應言類智相應。謂
T1545_.27.0558c14: 苦類智。或有尋有伺。或無尋唯伺。或無尋無
T1545_.27.0558c15: 伺。樂喜捨根相應與無願倶。縁無色界繋
T1545_.27.0558c16: 前能除色貪想説差別者。此想或無
T1545_.27.0558c17: 尋無伺。謂在後三靜慮。及前三無色。或捨根
T1545_.27.0558c18: 相應。謂在未至定靜慮中間第四靜慮及前
T1545_.27.0558c19: 三無色。縁無色界繋。謂縁無色界四蘊。能
T1545_.27.0558c20: 一切掉擧我慢無明者。此想應言法類智
T1545_.27.0558c21: 相應謂苦法類智。此想應言。或有尋有伺。或
T1545_.27.0558c22: 無尋唯伺。或無尋無伺。樂喜捨根相應與
T1545_.27.0558c23: 倶。皆如前能除無色貪想説。此想應言。
T1545_.27.0558c24: 或縁欲界繋。謂縁欲界五蘊。或縁色界繋
T1545_.27.0558c25: 謂縁色界五蘊。或縁無色界繋。謂縁無色
T1545_.27.0558c26: 界四蘊
T1545_.27.0558c27: 問一切聖道皆能斷結。何故唯説無常想耶。
T1545_.27.0558c28: 答此中想聲顯諸聖道。謂佛或時以受聲想
T1545_.27.0558c29: 聲思聲意聲燈聲信精進念定慧聲船筏聲山
T1545_.27.0559a01: 石聲水聲花聲慈悲喜捨聲。顯諸聖道。廣説
T1545_.27.0559a02: 前。此中亦爾故不難。問無常想唯能
T1545_.27.0559a03: 治二部煩惱。謂見苦及修所斷。何故此中
T1545_.27.0559a04: 能除一切三界貪等。答此中但應
T1545_.27.0559a05: 三界貪等。不一切。而説一切者。
T1545_.27.0559a06: 一切有二種。謂少分一切。及一切一切。此
T1545_.27.0559a07: 中但説少分一切。謂見苦及修所斷一切非
T1545_.27.0559a08: 餘。復次佛爲聖者此契經。彼已永斷
T1545_.27.0559a09: 所斷結。勸彼修習此無常想。令一切三
T1545_.27.0559a10: 界修所斷結故無過。問無常想能對
T1545_.27.0559a11: 七隨眠。何故此中唯説能斷貪慢無明。答由
T1545_.27.0559a12: 此三種通三界五部。是故偏説。五見及
T1545_.27.0559a13: 疑雖三界而不五部。瞋雖五部
T1545_.27.0559a14: 而不三界。故不之。復次由此三種通
T1545_.27.0559a15: 三界異生聖者。倶可現行。是故偏説。五
T1545_.27.0559a16: 見及疑雖三界。而諸聖者必不現行。瞋
T1545_.27.0559a17: 異生聖者倶可現行。而不三界。是故
T1545_.27.0559a18: 説。問何故貪分三界差別而掉擧等不
T1545_.27.0559a19: 然。答彼亦應三界差別。而不分者應知。
T1545_.27.0559a20: 餘。復次欲異説異文嚴於義。令
T1545_.27.0559a21: 持者生欣樂故。復次欲二門二略。乃至
T1545_.27.0559a22: 廣説。復次貪愛是重難斷難破。多諸過患
T1545_.27.0559a23: 是故偏分。復次以貪愛故諸界諸地諸部差
T1545_.27.0559a24: 別。是故偏分。問修無常想能除七慢。何故
T1545_.27.0559a25: 此説唯除我慢。答此中且説近對治故。謂
T1545_.27.0559a26: 無常想是我慢近對治。如契經説。若諸苾
T1545_.27.0559a27: 芻。修無常想者能引無我想。若住無常無
T1545_.27.0559a28: 我想者。能斷我慢速盡諸漏。問何故一切
T1545_.27.0559a29: 隨煩惱中唯説掉擧。答隨煩惱中過患増者
T1545_.27.0559b01: 唯有掉擧。謂通三界是纒性攝。惛沈雖
T1545_.27.0559b02: 是二義。而在上界等至故。過患不増。
T1545_.27.0559b03: 是故此中偏説掉擧。如説七處善三義觀。能
T1545_.27.0559b04: 此法毘㮏耶中速盡諸漏。云何爲七。謂
T1545_.27.0559b05: 如實知色集色滅趣色滅行色味色患色
T1545_.27.0559b06: 。如實知受想行識七亦爾。此智當
T1545_.27.0559b07: 智乃至道智耶。乃至廣説。問何故作此論。答
T1545_.27.0559b08: 廣分別契經義故。謂契經説。苾芻當知。
T1545_.27.0559b09: 七處善及三義觀。廣説如前。契經雖
T1545_.27.0559b10: 是説而不別其義。經是此論所依根本。
T1545_.27.0559b11: 彼未説者今應之。故作斯論。問世尊何
T1545_.27.0559b12: 故説此契經。答有諸學者已入見道。住
T1545_.27.0559b13: 道中修所斷煩惱所惱。世尊欲
T1545_.27.0559b14: 對治。告言。汝等已得聖道。何不之斷
T1545_.27.0559b15: 煩惱。如勇健人爲怨所惱。他人告曰汝既
T1545_.27.0559b16: 勇健。寧不怨而爲彼惱。復次有諸學者
T1545_.27.0559b17: 已得初果。於後勝果加行。設作
T1545_.27.0559b18: 如實知。世尊欲勝加行告言。汝
T1545_.27.0559b19: 等若能不先得預流諸加行者。不久必
T1545_.27.0559b20: 究竟漏盡。佛爲彼故説此契經
T1545_.27.0559b21: 如實知色是四智。謂法類世俗苦智者。此中
T1545_.27.0559b22: 法智知欲界色果。類智知色界色果。世俗
T1545_.27.0559b23: 智知一切色果。苦智知有漏色果非常苦空
T1545_.27.0559b24: 非我。此雖四而立一善。皆同觀察一色
T1545_.27.0559b25: 故。如實知色集是四智。謂法類世俗集
T1545_.27.0559b26: 智者。此中法智知欲界色因。類智知色界色
T1545_.27.0559b27: 。世俗智知一切色因。集智知有漏色因集
T1545_.27.0559b28: 生縁。此雖四而立一善。皆同觀察一色
T1545_.27.0559b29: 故。如實知色滅是四智。謂法類世俗滅
T1545_.27.0559c01: 智者。此中法智知欲界色滅。類智知色界色
T1545_.27.0559c02: 。世俗智知一切色滅。滅智知有漏色滅
T1545_.27.0559c03: 靜妙離。此雖四而立一善。皆同觀察一
T1545_.27.0559c04: 色滅故。如實知趣色滅行是四智。謂法類
T1545_.27.0559c05: 世俗道智者。此中法智知界色對治道
T1545_.27.0559c06: 類智知色界色對治道。世俗智知一切色對
T1545_.27.0559c07: 治道。道智知有漏色對治道如行出。此雖
T1545_.27.0559c08: 四而立一善。皆同觀察一色道故。如實
T1545_.27.0559c09: 色味是四智。謂法類世俗集智者。此中四
T1545_.27.0559c10: 智皆知色味前應知。此雖四而立
T1545_.27.0559c11: 。皆同觀察一色集故。如實知色患是四
T1545_.27.0559c12: 智。謂法類世俗苦智者。此中四智皆知色患
T1545_.27.0559c13: 前應知。此雖四而立一善。皆同觀
T1545_.27.0559c14: 一色苦故。如實知色出是四智。謂法類世
T1545_.27.0559c15: 俗滅智者。此中四智皆知色出前應知。
T1545_.27.0559c16: 此雖四而立一善。皆同觀察一色滅故。
T1545_.27.0559c17: 如實知受想行識七亦爾者。如觀色説。問
T1545_.27.0559c18: 若爾。應説三十五處善。或無量處善何故説
T1545_.27.0559c19: 七。答觀一一蘊各各有七。不七數故説
T1545_.27.0559c20: 七。如餘經説。諸預流者極七反有。彼
T1545_.27.0559c21: 若別説二趣二有二十八。謂人趣有
T1545_.27.0559c22: 天趣有七。人中七天中*有七。然不
T1545_.27.0559c23: 七故説七名。又如餘經説二法。謂眼色
T1545_.27.0559c24: 乃至意法。又如餘經三轉法輪有十二
T1545_.27.0559c25: 行相。彼不二及十二故説二十二。此亦
T1545_.27.0559c26: 是。脇尊者言。此經應説如實知色乃至
T1545_.27.0559c27: 。如實知色集乃至識集。如實知色滅乃
T1545_.27.0559c28: 至識滅。如實知趣色滅行乃至趣識滅行。如
T1545_.27.0559c29: 實知色味乃至識味。如實知色患乃至識患
T1545_.27.0560a01: 如實知色出乃至識出。若作是説唯有七處
T1545_.27.0560a02: 。非三十五或無量種。復次若略説
T1545_.27.0560a03: 處善。若廣説有三十五或無量種。契經略説
T1545_.27.0560a04: 故唯有七。如略廣總別。不分別分別頓説漸
T1545_.27.0560a05: 説應知亦爾。復次爲利根者七處善。爲
T1545_.27.0560a06: 鈍根者三十五或無量種。如利根鈍根
T1545_.27.0560a07: 因力縁力内分力外分力。内思惟力外聞法
T1545_.27.0560a08: 力。開智説智應知亦爾。復次依近觀察説
T1545_.27.0560a09: 處善。依遠觀察説三十五或無量種。如
T1545_.27.0560a10: 隣逼非隣逼現前非現前。此衆同分餘衆
T1545_.27.0560a11: 同分應知亦爾。復次依無漏觀七處善
T1545_.27.0560a12: 有漏觀三十五或無量種。如有漏無
T1545_.27.0560a13: 。世出世縛解。繋不繋應知亦爾。復次依
T1545_.27.0560a14: 現觀時七處善。依觀察時説三十五或
T1545_.27.0560a15: 無量種。復次依總相觀故説七處善。依
T1545_.27.0560a16: 相觀故説三十五或無量種。如總相別相
T1545_.27.0560a17: 。自相共相觀。自相共相覺。自相共相作意
T1545_.27.0560a18: 知亦爾
T1545_.27.0560a19: 問此中爲自相作意。爲共相作意耶。
T1545_.27.0560a20: 設爾何失。若説自相作意者。此中所説當
T1545_.27.0560a21: 云何通。如説七處善三義觀。能於此法毘
T1545_.27.0560a22: 㮏耶中。速盡諸漏自相作意可能盡
T1545_.27.0560a23: 漏。若説共相作意者。此中所説復云何通。
T1545_.27.0560a24: 説如實知色乃至如實知識。答應
T1545_.27.0560a25: 。此中正説自相作意。問若爾云何能速盡
T1545_.27.0560a26: 漏。答此自相作意能引共相作意。彼共相作
T1545_.27.0560a27: 意能速盡漏。依展轉因故作是説。復有
T1545_.27.0560a28: 。此中正説共相作意。問若爾云何此契經
T1545_.27.0560a29: 説。如實知色乃至如實知識耶。答此契經中
T1545_.27.0560b01: 是説。如實知蘊蘊集蘊滅趣蘊滅行蘊
T1545_.27.0560b02: 味蘊患蘊出。而別説者。應知説時異。現觀時
T1545_.27.0560b03: 異。如佛爲四天王先以聖語四聖諦。二
T1545_.27.0560b04: 解二不解等如前已説。故知説時異現觀時
T1545_.27.0560b05: 。謂説時別説。現觀時總現觀故
T1545_.27.0560b06: 問七處善三義觀有何差別。答名即差別。謂
T1545_.27.0560b07: 七處善。名三義觀故。有作是説。七處善
T1545_.27.0560b08: 是無漏。三義觀是有漏。問若爾此説當云何
T1545_.27.0560b09: 。如實知色是四智。謂法類世俗苦智等。答
T1545_.27.0560b10: 此世俗智雖亦容有而不現行。復次此七處
T1545_.27.0560b11: 善是聖行相。説爲無漏實通有漏。對三義
T1545_.27.0560b12: 聖行相。唯是有漏故名無漏。問爲
T1545_.27.0560b13: 七處善三義觀耶。答不七處善
T1545_.27.0560b14: 是無漏行相。三義觀是有漏行相故。復有
T1545_.27.0560b15: 。七處善通有漏無漏。三義觀唯有漏。問
T1545_.27.0560b16: 能以七處善三義觀耶。答能。然多用
T1545_.27.0560b17: 功力。多起作意。多作加行。謂如實知色乃
T1545_.27.0560b18: 至識。如實知色患乃至識患而入蘊觀。如
T1545_.27.0560b19: 實知色集乃至識集。如實知色味乃至識味
T1545_.27.0560b20: 而入處觀。如實知色滅乃至識滅。如實知
T1545_.27.0560b21: 色出乃至識出而入界觀。雖能如是以
T1545_.27.0560b22: 處善三義觀。而多用功力。多起作意。多
T1545_.27.0560b23: 加行。問三義觀在前七處善在後。世尊
T1545_.27.0560b24: 何故先説七處善。後説三義觀耶。答雖
T1545_.27.0560b25: 義觀在前七處善在後。而先説七處善
T1545_.27.0560b26: 三義觀者。於説於文皆隨順故。復次如
T1545_.27.0560b27: 是次第説者受者皆隨順故。復次若作是説
T1545_.27.0560b28: 文於義皆圓滿故。若先説三義觀。後説
T1545_.27.0560c01: 七處善者。則於義雖圓滿而於文不圓滿
T1545_.27.0560c02: 尊者妙音作是説。應前説者則前説之。
T1545_.27.0560c03: 後説者則後説之二倶無過。以三義觀
T1545_.27.0560c04: 別有二。一在見道前。二在修道前。見
T1545_.27.0560c05: 道前者此中不説。修道前者此中説之。如
T1545_.27.0560c06: 見道修道。見地修地未知當知根已知根應
T1545_.27.0560c07: 知亦爾。脇尊者言。此中説四地。謂修行地見
T1545_.27.0560c08: 地修地無學地。如説七處善三義觀者説
T1545_.27.0560c09: 行地。如實知色色集色滅趣色滅行乃至識
T1545_.27.0560c10: 亦爾者説見地。如實知色味色患色出乃至
T1545_.27.0560c11: 亦爾者説修地。速盡諸漏者説無學地
T1545_.27.0560c12: 問何故見道中説四處善。修道中但説三處
T1545_.27.0560c13: 耶。答以見道處所決定對治決定非修道
T1545_.27.0560c14: 故。復次以見道所縁決定對治決定非修道
T1545_.27.0560c15: 故。復次以見道初得見諦初得現觀。修道已
T1545_.27.0560c16: 得見諦已得現觀故。復次以見道初得聖種
T1545_.27.0560c17: 性初得聖行相。修道已得聖種*性已得聖
T1545_.27.0560c18: 行相故。問何故於此七處善中。再説前三
T1545_.27.0560c19: 。一説道諦耶。答此中道諦數分別故。謂如
T1545_.27.0560c20: 實知色乃至識。此如實知皆是道諦。如實知
T1545_.27.0560c21: 色集乃至識集。色滅乃至識滅趣。色滅行乃
T1545_.27.0560c22: 至趣識滅行。色味乃至識味。色患乃至識患。
T1545_.27.0560c23: 色出乃至識出。此如實知亦皆是道諦。既於
T1545_.27.0560c24: 道諦數分別故不再説之。復次有已生苦
T1545_.27.0560c25: 未生苦。有已生苦因未生苦因。有
T1545_.27.0560c26: 生苦滅未生苦滅。如是諸法唯有道諦
T1545_.27.0560c27: 能知斷證。故説三諦則已説道。復次有
T1545_.27.0560c28: 遠苦。有近苦因遠苦因。有近苦
T1545_.27.0560c29: 遠苦滅。如是諸法唯有道諦能知斷
T1545_.27.0561a01: 證。故説三諦則已説道。復次三諦有邊是
T1545_.27.0561a02: 故再説。道諦無邊故唯一説。問因論生論。何
T1545_.27.0561a03: 故三諦説有邊而道諦説無邊耶。答苦可
T1545_.27.0561a04: 盡知。集可盡斷。滅可盡證。道不盡修
T1545_.27.0561a05: 故。餘義廣説。如現觀邊世俗智處。復次前四
T1545_.27.0561a06: 處善説見道位。見道必具觀察四諦故具説
T1545_.27.0561a07: 四。後三處善説修道位。修道位中所修聖道
T1545_.27.0561a08: 即是道諦。未必具觀四聖諦故但説三種
T1545_.27.0561a09: 復次一切賢聖皆厭苦集樂涅槃。聖道不
T1545_.27.0561a10: 爾。是故世尊再説三諦一説道諦。問何故見
T1545_.27.0561a11: 道中先説苦諦後説集諦。而修道中先説
T1545_.27.0561a12: 集諦後説苦諦耶。答見道中依現觀次第
T1545_.27.0561a13: 修道中依因果次第故作是説。復次見道中
T1545_.27.0561a14: 見次第。修道中依説次第故作是説。以
T1545_.27.0561a15: 見次第先果後因。説次第先因後果故。復
T1545_.27.0561a16: 次佛依修道愛行者。説斷愛法
T1545_.27.0561a17: 。汝等先應察諸蘊味。觀察味已見
T1545_.27.0561a18: 過患。見過患已能速出離。復次修道位中已
T1545_.27.0561a19: 生死分齊故不多厭苦。但爲煩惱擾
T1545_.27.0561a20: 濁心故多厭煩惱。諸煩惱中愛數行故多分
T1545_.27.0561a21: 厭愛。故修道中先觀愛味。次觀愛患。後觀
T1545_.27.0561a22: 愛出。復次愛於現在最能引心馳流諸境
T1545_.27.0561a23: 愛於未來最能潤有令斷絶。故諸聖者
T1545_.27.0561a24: 厭愛心増。修道位中先觀愛味。次觀愛患
T1545_.27.0561a25: 後觀愛出。問何故世尊令所化者數數觀
T1545_.27.0561a26: 察所知境界。答無始時來迷所知境於正
T1545_.27.0561a27: 。沈淪生死種種苦。世尊欲
T1545_.27.0561a28: 知境於正道。超出生死種種苦。故令
T1545_.27.0561a29: 數觀所知境界。此中要者。謂七處善及三義
T1545_.27.0561b01: 觀。問先集後味有何差別。答名即差別。謂
T1545_.27.0561b02: 色等集。名色等味故。復次集通六識味
T1545_.27.0561b03: 唯意地。復次集通染汚不染汚。味唯染汚。復
T1545_.27.0561b04: 次集通三界味唯欲界。復次集通業煩惱
T1545_.27.0561b05: 味唯煩惱。復次集通諸煩惱。味唯是愛是謂
T1545_.27.0561b06: 差別。問諸蘊集爲是一異耶。設爾何
T1545_.27.0561b07: 失。若是一者契經所説當云何通。如説憙集
T1545_.27.0561b08: 故有色集觸集故有三蘊集。名色集故有
T1545_.27.0561b09: 識集。若有異者。施設論説復云何通。如
T1545_.27.0561b10: 此愛若過去若未來若現在。皆是苦因。苦根
T1545_.27.0561b11: 本苦道路。苦由緒。苦能作。苦生苦縁。苦有
T1545_.27.0561b12: 苦集。及苦等起。答應是説。有別縁故諸
T1545_.27.0561b13: 蘊集是一。有別縁故諸蘊集有異。謂依
T1545_.27.0561b14: 故諸蘊集是一。依近因故諸蘊集有異。
T1545_.27.0561b15: 遠近彼在此不現前現前。餘身衆
T1545_.27.0561b16: 同分此身衆同分應知亦爾。復次契經中説
T1545_.27.0561b17: 三種集異一煩惱。集二苦。集三業。集謂憙
T1545_.27.0561b18: 集故有色集者説煩惱集。觸集故有三蘊
T1545_.27.0561b19: 者説苦集。名色集故有識集者説
T1545_.27.0561b20: 。此經中説業名色故。如説煩惱苦業集
T1545_.27.0561b21: 煩惱。苦業有煩惱。苦業生煩惱。苦業路應
T1545_.27.0561b22: 知亦爾。復次契經中説三時有異。一積集
T1545_.27.0561b23: 時。二受用時。三守護時。謂憙集故有色集
T1545_.27.0561b24: 者説積集時。觸集故有三蘊集者説受用
T1545_.27.0561b25: 。名色集故有識集者説守護時。復次此
T1545_.27.0561b26: 中別説三時有異。一將和合時。二正和合
T1545_.27.0561b27: 時。三不別離時。謂憙集故有色集者説
T1545_.27.0561b28: 和合時。觸集故有三蘊集者説正和合時
T1545_.27.0561b29: 名色集故有識集者説不別離時。復次此契
T1545_.27.0561c01: 經中説三有異。一中有。二本有。三生有。謂
T1545_.27.0561c02: 憙集故有色集者説中有。觸集故有三蘊
T1545_.27.0561c03: 者説本有。名色集故有識集者説生有
T1545_.27.0561c04: 復次喜集故有色集者説名縁色。觸集故
T1545_.27.0561c05: 三蘊集者説名縁名。名色集故有識集
T1545_.27.0561c06: 者説名色縁名。復次以愛希求未來諸有身
T1545_.27.0561c07: 分自體故。世尊説憙集故有色集。觸能長
T1545_.27.0561c08: 養心心所法任持牽引令現在前。故世尊
T1545_.27.0561c09: 説觸集故有三蘊集。識依名色増長廣大。
T1545_.27.0561c10: 故世尊説名色集故有識集。問先苦後患有
T1545_.27.0561c11: 何差別。答名即差別。謂名色等苦。名色等
T1545_.27.0561c12: 故。復次苦通三受。患唯苦受。復次苦通
T1545_.27.0561c13: 染汚不染汚患唯染汚。復次苦通三界患唯
T1545_.27.0561c14: 欲界。復次苦通煩惱業苦患唯煩惱。復次
T1545_.27.0561c15: 苦通諸煩惱。患唯在愛。是謂差別色乃至
T1545_.27.0561c16: 識滅。色乃至識出。何差別耶。答若由此愛
T1545_.27.0561c17: 諸色集起。彼斷名色滅。若諸餘愛縁色増
T1545_.27.0561c18: 廣。彼斷名色出乃至廣説。問何故此中問
T1545_.27.0561c19: 等滅而答愛等滅耶。答因斷故果隨斷。因
T1545_.27.0561c20: 滅故果隨滅。因息故果隨息。捨因故亦捨果。
T1545_.27.0561c21: 吐因故果亦吐。若斷道路諸有不續。色等永
T1545_.27.0561c22: 滅便至苦邊故。問色等滅而答愛等滅。問
T1545_.27.0561c23: 何故此中已生愛等斷名滅。未生愛等斷名
T1545_.27.0561c24: 出耶。答已生煩惱業已有所作。已障聖道
T1545_.27.0561c25: 已取果。已與果。已爲同類遍行異熟因。已
T1545_.27.0561c26: 等流異熟果。於自相續已作染汚。已作
T1545_.27.0561c27: 繋縛。已作苦事。但可斷滅。不出離故説
T1545_.27.0561c28: 滅。未生煩惱業與上相違。可出離故説
T1545_.27.0561c29: 之爲出。如三苦事。一者已受。二者正受。
T1545_.27.0562a01: 三者當受。已正受者不出離。當應受者或
T1545_.27.0562a02: 自力。或以他力。或財物力而可出離。問
T1545_.27.0562a03: 何故此中三説愛。再説餘煩惱業耶。答以
T1545_.27.0562a04: 愛難斷難破。難越度諸過患。甚可
T1545_.27.0562a05: 訶責故三説之。如諸賊女人與餘惡法。總
T1545_.27.0562a06: 訶厭已復別訶厭。復次由愛力故界別地別
T1545_.27.0562a07: 部別。一切煩惱因愛而生。因愛増長故三説
T1545_.27.0562a08: 之。問何故諸處以種種。數數分別滅諦
T1545_.27.0562a09: 餘。答以此滅諦一切法中最勝最妙。四聖
T1545_.27.0562a10: 諦中亦最勝妙故多分別。問何故此中但問
T1545_.27.0562a11: 答分別滅出差別集味苦患耶。答亦應
T1545_.27.0562a12: 彼二種差別。而不説者是有餘説。復
T1545_.27.0562a13: 次此中以後顯示於前。謂問答分別滅出
T1545_.27.0562a14: 差別。應知前二亦應之。復次滅諦最勝
T1545_.27.0562a15: 偏分別苦集非勝故不
T1545_.27.0562a16: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百八
T1545_.27.0562a17:
T1545_.27.0562a18:
T1545_.27.0562a19:
T1545_.27.0562a20: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0562a21:
T1545_.27.0562a22:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0562a23:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0562a24:   智蘊第三中七聖納息第五之一
T1545_.27.0562a25: 隨信行乃至倶解脱。於八智幾成就。幾不成
T1545_.27.0562a26: 就。如是等章及解章義。既領會已次應
T1545_.27.0562a27: 。問何故作此論。答爲他宗正理
T1545_.27.0562a28: 故。謂或有執。無實成就不成就性。爲
T1545_.27.0562a29: 彼執成就性不成就性體倶實有故作
T1545_.27.0562b01: 。問何故此中及後定蘊倶依七種補特伽
T1545_.27.0562b02: 而作論。前於結蘊不善納息唯依五種
T1545_.27.0562b03: 補特伽羅而作論耶。答是作論者意欲爾故。
T1545_.27.0562b04: 乃至廣説。復次前結蘊中依有結者而作
T1545_.27.0562b05: 故。不後二補特伽羅。此及定蘊依有智
T1545_.27.0562b06: 定補特伽羅。而作論故亦説後二。復次前結
T1545_.27.0562b07: 蘊中以補特伽羅章。以煩惱門故不
T1545_.27.0562b08: 後二。此及定蘊以補特伽羅章。以
T1545_.27.0562b09: 門故亦説後二。以慧解脱及倶解脱
T1545_.27.0562b10: 煩惱。而有智定故具説七補特伽羅
T1545_.27.0562b11: 廣辯七種補特伽羅前結蘊不善納息
T1545_.27.0562b12: 答隨信行於八智。或成就一二三四五六七
T1545_.27.0562b13: 義不定故。謂苦法智忍時無他心智一
T1545_.27.0562b14: 他心智二者。若未欲染正性離生
T1545_.27.0562b15: 就他心智故名無他心智。彼成就一
T1545_.27.0562b16: 世俗智。若已離欲染正性離生。成
T1545_.27.0562b17: 他心智故名有他心智。彼成就世俗他心二
T1545_.27.0562b18: 。苦法智苦類智忍時。無他心智三
T1545_.27.0562b19: 心智四者。此二心頃若不就他心智但
T1545_.27.0562b20: 就三。謂法智苦智世俗智。若成就他心
T1545_.27.0562b21: 則成就四。謂前三加他心智。後位増智
T1545_.27.0562b22: 前應知。隨法行亦爾者。如隨信行或成
T1545_.27.0562b23: 就一乃至八故。以此二聖地等道等所依身
T1545_.27.0562b24: 等離染亦等。唯根有異。謂隨信行是鈍根攝。
T1545_.27.0562b25: 若隨法行是利根攝。信勝解於八智或成
T1545_.27.0562b26: 七八。謂無他心智七。有他心智八者。謂未
T1545_.27.0562b27: 欲染就他心智故唯成就七。若已
T1545_.27.0562b28: 欲染亦成就他心智故具成就八。見至
T1545_.27.0562b29: 亦爾者。如信勝解。或成就七。或具八故。以
T1545_.27.0562c01: 此二聖地。等道等所依身等離染亦等。唯根
T1545_.27.0562c02: 異准前應知。身證慧解脱倶解脱。於
T1545_.27.0562c03: 此八智皆成就者。以此三聖皆已離欲染
T1545_.27.0562c04: 具成就八智
T1545_.27.0562c05: 隨信行乃至倶解脱。於八智成就過去幾未
T1545_.27.0562c06: 來幾現在幾。問何故作此論。答爲止他宗
T1545_.27.0562c07: 正理故。謂或有執過去未來倶非實有
T1545_.27.0562c08: 彼執彼實有。復次前雖總説成就
T1545_.27.0562c09: 八智。未三世別多少。今欲之故
T1545_.27.0562c10: 斯論。答隨信行於八智。苦法智忍時無
T1545_.27.0562c11: 他心智過去未來一。現在無有他心智過去
T1545_.27.0562c12: 未來二。現在無者無他心智有他心智義如
T1545_.27.0562c13: 前説。一謂世俗智。二謂世俗他心智忍非
T1545_.27.0562c14: 故現在都無。苦法智時。無他心智過去一
T1545_.27.0562c15: 者。謂世俗智未來三者。謂法智苦智世俗智。
T1545_.27.0562c16: 現在二者謂法智苦智。有他心智過去二未
T1545_.27.0562c17: 來四。現在二者過去未來加他心智現在不
T1545_.27.0562c18: 加。以他心智見道決定無現前亦不
T1545_.27.0562c19: 故。後位増智准前應知。隨法行亦爾者。此
T1545_.27.0562c20: 二地等廣説如前。信勝解於八智。無他心智
T1545_.27.0562c21: 未來七。有他心智未來八。過去若已滅不
T1545_.27.0562c22: 失。現在若現在前者。過去若已滅非得果練
T1545_.27.0562c23: 根及退故失則成就。若未已滅設已滅三縁
T1545_.27.0562c24: 故。失則不成就。此説無漏智。或他心智非
T1545_.27.0562c25: 世俗智。以世俗智過去未來定成就故現在
T1545_.27.0562c26: 或一或二或三。若無心時都不成就。見至
T1545_.27.0562c27: 亦爾者准前應知。身證等三如文具説。已
T1545_.27.0562c28: 滅不失謂若已滅非練根等及退故失則成
T1545_.27.0562c29:
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