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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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七
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
智蘊第三中修智納息第四之三
異生離欲染時。諸加行道九無間道八解脱
道中。現在唯修世俗智。未來亦唯修世俗
智。第九解脱道中。現在唯修世俗智。未
來修世俗他心智。離初靜慮染時。若依
初靜慮作加行。彼加行道中現在唯修世
俗智。未來修世俗他心智。若依第二靜慮近
分作加行。彼加行道九無間道八解脱道
中。現在唯修世俗智。未來亦唯修世俗智。
第九解脱道中現在唯修世俗智。未來修世
俗他心智。離第二第三靜慮染時應知亦
爾。離第四靜慮染時。若依第四靜慮作加
行。彼加行道中。現在唯修世俗智。未來修
世俗他心智。若依空無邊處近分作加行。
彼加行道九無間道九解脱道中。現在唯修
世俗智。未來亦唯修世俗智。離空無邊處
染時。諸加行道九無間道九解脱道中。現在
唯修世俗智。未來亦唯修世俗智。離識無
邊處無所有處染時應知亦爾
未離欲染異生。起四無量。初二解脱。前四
勝處。不淨觀。持息念。念住。暖頂忍世第一
法時。現在唯修世俗智。未來亦唯修世俗
智。已離欲染異生。起四無量。初三解脱。八
勝處。前八遍處。不淨觀。持息念。念住時。現
在唯修世俗智。未來修世俗他心智。起暖
頂忍世第一法時。現在唯修世俗智。未來亦
唯修世俗智。起無色四解脱。二遍處。及念
住時。現在唯修世俗智。未來亦唯修世俗
智。引發五通時。諸加行道二解脱道中。現
在唯修世俗智。未來修世俗他心智。一解脱
道中。現在修世俗他心智。未來亦修世俗他
心智。五無間道中。現在唯修世俗智。未來亦
唯修世俗智。二解脱道中。不修智無記故｣
聖者見道中。若如是功徳現在修未來。即
修如是功徳。如諸忍現在前時。現在修如
是忍。未來亦修如是忍。諸智現在前時。現
在修如是智。未來亦修如是智。除三心頃。
未來亦修世俗智。謂苦集滅類智時。亦修未
來現觀邊世俗智。問何故見道中唯修同分。
修道中能修同分不同分耶。答以見道處
所定對治定故唯修同分。修道處所不定對
治不定。故能修同分不同分。復次以見道所
縁定對治定故唯修同分。修道所縁不定對
治不定。故能修同分不同分。復次見道中初
得聖種性於四聖諦初修聖行相。故唯
修同分。修道中已得聖種＊性。於四聖諦已
修聖行相。故能修同分不同分。復次見道
中初得見諦。初得現觀故唯修同分。修道
中已得見諦已得現觀。故能修同分不同
分。道類智時無他心智者。現在修道類二
智。未來修六智。除世俗他心智。有他心智
者。現在修道類二智。未來修七智。除世俗
智。聖者以世俗道離欲染時。若無漏作加
行。彼加行道中。四法四類智隨二現在修。未
來修七智。除他心智。若世俗作加行。彼加
行道九無間道八解脱道中。現在唯修世俗
智。未來修七智。除他心智。第九解脱道中。
現在唯修世俗智。未來修八智。離初靜慮
染時。若無漏作加行。彼加行道中。四法四類
智隨二現在修。未來修八智。若世俗作加行。
彼加行道九解脱道中。現在唯修世俗智。未
來修八智。九無間道中現在唯修世俗智。未
來修七智。除他心智。乃至離無所有處染。
時。應知亦爾。以無漏道離欲染時。若世俗
作加行。彼加行道中。現在唯修世俗智。未
來修七智。除他心智。若無漏作加行。彼加
行道中。四法四類智隨二現在修。未來修七
智。除他心智。九無間八解脱道中。四法智隨
二現在修。未來修七智。除他心智。第九解
脱道中四法智隨二現在修。未來修八智。離
初靜慮染時。若以世俗作加行。彼加行道
中現在唯修世俗智。未來修八智。若無漏
作加行。彼加行道中。四法四類智隨二現在
修。未來修八智。九無間道中。二法四類智隨
二現在修。未來修七智。除他心智。九解脱
道中。二法四類智隨二現在修。未來修八智。
乃至離無所有處染應知亦爾。離非想非
非想處染時。若世俗作加行。彼加行道中。
現在唯修世俗智。未來修八智。若無漏作
加行。彼加行道中四法四類智隨二現在修。
未來修八智。九無間道中二法四類智隨二
現在修。未來修六智。除世俗他心智。八解
脱道中。二法四類智隨二現在修。未來修七
智。除世俗智。第九解脱道中。二類智隨二現
在修。未來修八智及修三界無量善根
未離欲染信勝解。練根作見至時。若世俗
作加行。彼加行道中。現在唯修世俗智。未
來修七智。除他心智。若無漏作加行。彼加
行道中。四法四類智隨二現在修。未來修七
智。除他心智。無間道中。四法四類智隨二現
在修。未來修六智。除世俗他心智。解脱道
中四法四類智隨二現在修。未來有説修六
智。除世俗他心智。有説修七智。除他心智。
已離欲染信勝解。練根作見至時。若世俗
作加行。彼加行道中。現在唯修世俗智。未
來修八智。若無漏作加行。彼加行道中。四
法四類智隨二現在修。未來修八智。無間道
中四法四類智隨二現在修。未來修六智。除
世俗他心智。解脱道中四法四類智隨二現
在修。未來有説修七智。除世俗智。有説修
八智。時解脱阿羅漢練根作不動時。若世
俗作加行。彼加行道中。現在唯修世俗智。
未來修八智。若無漏作加行。彼加行道中。
四法四類智隨二現在修。未來修八智。九無
間道中二法四類智隨二現在修。未來修六
智。除世俗他心智。八解脱道中二法四類智
隨二現在修。未來修七智。除世俗智。第
九解脱道中二類智隨二現在修。未來修八
智。及修三界無量善根。未離欲染聖者。起
四無量。初二解脱。前四勝處。不淨觀。持息念。
及世俗念住時。現在唯修世俗智。未來修七
智。除他心智。雜修靜慮時。初刹那頃四法四
類智隨二現在修。未來修七智。除他心智。
第二刹那頃現在唯修世俗智。未來修七智。
除他心智。第三刹那頃四法四類智隨二現
在修。未來修八智。引發五通時。五無間道
中。現在唯修世俗智。未來修七智。除他心
智。諸加行道二解脱道中。現在唯修世俗智。
未來修八智。一解脱道中未來修八智。現在
唯修世俗他心智。有説。亦修道法道類隨
二。他心智二解脱道不修智無記故。已離
欲染聖者。起四無量世俗解脱勝處遍處不
淨觀持息念世俗念住世俗無礙解無諍願智
邊際定空空無願無願無相無相三摩地入滅
定想微細心時。現在唯修世俗智。未來修
八智。起無漏他心智時。現在修道法道類
隨二他心智。未來修八智。依靜慮地。起無
漏念住無漏義無礙解時。四法四類智隨二
現在修。未來修八智。起無漏辯無礙解時。
道法道類智隨二現在修。未來修八智。依無
色定起無漏念住無漏義無礙解無漏解脱
時。四類智隨二現在修。未來修八智。依無
色定起無漏辯無礙解時。現在修道類二
智。未來修八智。起入滅盡定微微心時。現
在唯修世俗智。未來亦唯修世俗智。是謂
此處略毘婆沙
若修法智亦類智耶。答應作四句。義不定
故有修法智非類智。謂入現觀苦集滅道
法智時。學見迹阿羅漢。已得法智現在前
時。此中入現觀苦集滅道法智時者。謂見道
中四法智時。唯修法智不修類智。所以者
何。以見道中若如是功徳現在修未來。即
修如是功徳法智現在前時。唯修未來法
智品。類智現在前時。唯修未來類智品故。學
見迹阿羅漢。已得法智現在前時者。學謂預
流一來不還補特伽羅。迹謂四聖諦。以無漏
慧已具見四諦迹故名學見迹。阿羅漢者謂
慧解脱或倶解脱。此學無學已得法智現在
前時唯修法智。是習修故不修類智。所以
者何。以曾得法現在前時。勢力羸劣尚不能
及第二刹那。況能修餘未來遠者。有修類
智非法智。謂入現觀苦集滅類智時。學見
迹阿羅漢。已得類智現在前時此中入現觀
苦集滅類智時者。謂見道中三類智時。唯
修類智不修法智。義如前説。學見迹阿羅
漢。已得類智現在唯時者。謂學無學曾得
類智現在前時。前修類智不修法智。義如
前説。有倶修。謂入現觀道類智時。學見迹
阿羅漢。未得無漏智現在前時。未得世俗
智現在前。能倶修時。此中入現觀道類智
時者。謂見道後道類智時。能修法智。亦修
類智。由此位中捨曾得道。得未曾得道。證
結斷一味得。頓得八智。倶時修十六行相
故。學見迹阿羅漢。未得無漏智現在前時
者。謂有學位以無漏道離欲染。若無漏作
加行。彼加行道九無間道九解脱道時。乃至
離無所有處染時。亦爾。離非想非非想處
染若無漏作加行。彼加行道九無間道八解
脱道時。信勝解練根作見至。若無漏作加
行。彼加行道無間道解脱道時。雜修靜慮初
後心時。起無漏他心智無漏念住無漏解脱
時。如是等學位未得無漏智現在前時。能
修法智亦修類智。若無學位離非想非非
想處染第九解脱道時。時解脱練根作不動。
若無漏作加行。彼加行道九無間道九解脱
道時。雜修靜慮初後心時。起無漏他心智無
漏念住無漏無礙解無漏解脱時。如是等無
學位未得無漏智現在前時。能修法智。亦
修類智。未得世俗智現在前能倶修時者。
謂學位以世俗道離欲染。若世俗作加行。
彼加行道九無間道九解脱道時。乃至離無
所有處染時亦爾。離非想非非想處染。若
世俗作加行。彼加行道時。信勝解練根作見
至。若世俗作加行。彼加行道時。雜修靜慮中
間心時。引發五通諸加行道五無間道三解
脱道時。起四無量世俗解脱勝處遍處不淨
觀持息念世俗念住入滅定想微細心時。若
無學位時解脱練根作不動。若世俗作加行。
彼加行道時。雜修靜慮中間心時。引發五通
諸加行道五無間道三解脱道時。起四無量
世俗解脱勝處遍處世俗念住世俗無礙解無
諍願智邊際定空空無願無願無相無相三摩
地入滅定想微細心時。如是等學無學位。未
得世俗智現在前時。能修未來法智類智。
有倶不修。謂學見迹阿羅漢。已得世俗智現
在前時。未得世俗智現在前倶不修時。一
切異生染汚心無記心無想定滅定無想天無
漏忍時。此中學見迹阿羅漢已得世俗智現
在前時者。謂有學無學位已得世俗智現在
前時。勢力羸劣尚不能修未來自類有漏
功徳。況能修異類法智類智品。未得世俗
智現在前倶不修時者。謂即有學無學位
未曾得聞思所成慧。及入滅定微微心現在
前時。皆不能修法智類智。一切異生者。謂
異生位諸有心時皆不能修法智類智。此非
異生所修法故。染汚心者。謂諸聖者諸染
汚心現在前時。皆不能修法智類智。以染
汚心是順退分其性沈重懈怠相應。自尚非
修。況能修他無漏功徳。要順勝分其性輕妙
精進相應心方能修善故。無記心者。謂諸聖
者諸無記心現在前時。皆不能修法智類
智。以無記心卑下羸劣如腐種子。自尚非
修。況能修他無漏功徳。要堅勝心能修功
徳。無想定滅定者。謂住無想定及住滅定
時。倶不能修法智類智。要有心位方有所
修。無心位中不能修故。無想天者。有説。生
彼於一切時不起善心。故不能修法智
類智。有説。生彼雖起善心。而不能修加
行善法。以彼唯起生得善故。尚不能修
加行有漏。況法類智彼豈能修。無漏忍時者。
謂見道中八無漏忍時不能修智爾時唯修
自類功徳。非他類故
問何故已得善法現在前時。不能修餘未
來諸善功徳。答作用劣故。已受用故。已作事
故。已與果故。復次已修已息無勢用故。復
次起已得法現在前時。前已得修今復習修。
二修歴世但有損減更無増益。豈能更修
未曾得善。如人食用先所集財。但有損減
更無増益。豈名更集未曾集財。復次若多
用功所起善法。能修未來諸餘善法。起已
得善現在前時不多用功故。不能修未來
善法。復次若已得善現在前時。能修未來
諸善法。者。世尊將欲入涅槃時。次第入諸
靜慮等至。亦應能修未來功徳。世尊現起
初盡智時。已具得修一切功徳。今若更修
前應未得。若爾前位功徳未滿。初成佛時
應非究竟。證得無上正等菩提。勿有此失
故。已得善現在前時。定不能修未來善
法。餘修智義如文廣説。准前方隅應知其
相
法智乃至道智。於八智中一一縁幾智耶。
問何故作此論。答爲止他宗顯正理故。謂
或有説。諸所縁縁非實有體。爲遮彼執顯
所縁縁實有自體故作斯論。答法智縁七
智。除類智。類智縁七智。除法智。所以者何。
法智縁下類智縁上。故不相縁。如有二
人同住一處一人觀地。一人觀空。如是二
人不相見面。他心智世俗智倶縁八智者。
此二總能縁心心所法故。苦智集智倶縁二
智。謂他心世俗智者。此二唯能縁有漏心品
故。滅智不縁智者縁無爲故。道智縁七智
除世俗智者。縁道諦故。有餘於此別作
問言。法智乃至道智。於八智中。一一幾智縁
耶。即自答言。法智四智縁。除類苦集滅智。
類智四智縁。除法苦集滅智。他心智七智縁。
除滅智。世俗智六智縁。除滅道智。苦集滅道
智五智縁。除苦集滅智。法智乃至道智自他
相望爲幾縁耶。問何故作此論。答爲止他
宗顯正理故。謂或有執縁無實體。爲遮
彼意欲顯四縁實有自體故作斯論。答法
智與法智爲四縁。乃至廣説。問何故此中
與前結蘊不善納息所説有異。謂此中説法
智與法智爲四縁。不善納息説有身見與
有身見或爲四三二一縁耶。答如此中説
彼亦應爾。如彼所説此亦應爾。但爲顯示
異相異文令受持者生欣樂故。復次欲現
二門二略二影二梯二隥二門二炬令知所
説更相顯故。復次彼説是了義。此説非了
義。彼説無別意。此説有別意。彼説無別縁。
此説有別縁。彼説依勝義。此説依世俗。復
次彼依四種差別而説。謂界差別。世差別。
刹那差別。等無間縁差別。此唯依一種差
別而説。謂等無間縁差別。法智與法智爲
四縁者。謂因等無間所縁増上。此中因者如
種子法。等無間者如開避法。所縁者如柱
杖法。増上者如不障法。法智與法智爲因
縁者。謂爲一因即相似因。爲等無間縁
者。謂法智無間法智現在前。爲所縁縁者。
謂法智縁法智而生。爲増上縁者。謂法智
不障礙法智生。與類智爲三縁除所縁者。
謂法智與類智爲三縁。除所縁。爲因縁
者。謂法智與類智爲一因。即同類因。爲等
無間縁者。謂法智無間類智現在前。爲増上
縁者。謂法智不障礙類智生。除所縁者。謂
法智與類智互不相縁。與他心智爲四縁
等者。謂法智與自相續他心智。爲因等無
間。非所縁。與他相續他心智爲所縁。非因
等無間。餘如前説。與世俗智爲三縁除因
者。謂因縁如種子法。無漏與有漏非種子
法故。法智與世俗智非因縁。但爲三縁。
與苦集滅智爲三縁除所縁者。謂苦集智
縁有漏。法智無漏故非彼所縁。滅智縁無
爲法。法智有爲故非彼所縁。與道智爲四
縁如前説。類智與類智爲四縁等。准前法
智應知其相。他心智與他心智爲四縁等
者。此中因縁。謂一同類因。餘如前説。與世
俗智爲四縁者。此中因縁。謂同類異熟二
因。餘如前説。與苦集智爲四縁等者。謂無
漏他心智。與苦集智爲一同類因者。定非
所縁彼縁有漏故。若有漏他心智。與苦集
智爲所縁者。定非因縁。有漏不與無漏
爲因縁故。與滅智爲三縁除所縁者。彼
縁無爲故。與道法類智爲四縁者。義如
前説。世俗智與世俗智。爲四縁者。此中因
縁。謂同類遍行異熟三因。餘如前説。與苦
集智爲三縁除因者。有漏不與無漏法
爲因縁故。與滅道智爲二縁謂等無間増
上者。彼縁無漏故。餘如前説。與法類智
爲三縁除因者。有漏與無漏非如種子
故。與他心智爲四縁等者。謂世俗智與自
相續有漏他心智。爲同類因等無間縁。與自
相續無漏他心智爲等無間縁。倶非所縁。
與他相續有漏他心智爲所縁。非因等無
間。苦智與苦智及集滅智爲三縁除所縁
等者。如文廣説。其中所以准前應知
諸結欲界繋彼結法智斷耶。乃至廣説。問何
故作此論。答欲令疑者得決定故。謂法智
能斷色無色界結。類智不能斷欲界結。或
有生疑。如法智能斷色無色界結。類智爲
亦能斷欲界結耶。如類智不能斷欲界結。
法智爲亦不能斷色無色界結耶。欲令此
疑得決定故。顯法智定能斷色無色界結。
類智定不能斷欲界結。故作斯論。問何故
法智能斷色無色界結。類智不能斷欲界
結耶。答法智先斷欲界結故。亦能斷色無
色界結。類智不先斷色無色界結。故不能
斷欲界結。復次類智未斷色無色界結故。
法智斷之。法智已斷欲界結故類智不斷。
復次若類智能斷欲界結者。云何斷耶。爲
先斷色無色界結。後斷欲界結。爲先斷欲
界結。後斷色無色界結耶。若先斷色無色
界結。後斷欲界結者。欲界結麁先已斷故。
復何所斷。若先斷欲界結後斷色無色界
結者。類智則應受他訶責。自界諸結猶未
能離。如何欲斷他界結耶。如王未降自
國怨敵欲伏他國爲他所訶。復次一切類
智定以法智爲因故。法智能助彼斷色無
色界結。非一切法智定以類智爲因。故類
智不能助法智斷欲界結。復次道類智後
類智多分不現在前。設現在前勢用羸劣。要
畢竟離欲界結已。勝用類智方容現前故彼
不能斷欲界結。復次法智要離欲界結已。
用方猛利。由猛利故能斷上結。類智要離有
頂結已。用方猛利。彼猛利時。下結已斷復
何所斷。復次法智極猛利。斷不善結尚不
用功。況無記結而不能斷。如極利刀尚能
斷鐵。況草木等。類智不極猛利。斷無記結
尚多用功。況不善結而當能斷。如以鈍刀
斷草木等。尚多用功。況能斷鐵。復次法智
具能斷十八界十二處五蘊。如有壯士力
敵千夫。能斷上結。類智唯能斷十四界十
處五蘊。力用劣故不斷下結。復次欲界邪見
能縁三界苦集先斷。彼已復欲斷彼所縁。
是故法智能斷上二界結。色無色界邪見。不
能縁欲界苦集。是故類智不能斷欲界結。
復次欲界他界縁遍行諸結。能縁色無色界
苦集先斷。彼已復欲斷彼所縁。是故法智能
斷上二界結。上界他界縁遍行諸結。不縁
欲界苦集。是故類智不能斷欲界結。如有
國王先殺怨賊。後亦壞彼遊戲之處。復次
欲界諸蘊逼切有情過於重擔。既斷彼已
數復讃彼對治及滅。爾時復能斷上諸蘊。
是故法智能斷上界結。類智不能斷欲界
結。然法智能斷色無色界結者。是滅道法智
非苦集法智。所以者何。法應爾故。謂修行
者爲欲界蘊現所逼切過於重擔。既捨彼
已報彼對治。及滅惡故。數復觀察。數觀察
時即自然能斷色無色界結。復次欲界是不
定界非修地非離染地。色無色界是定界是
修地是離染地非厭。不定界法能斷定界結
故。復次欲界是麁。色無色界是細。非厭麁界
法能斷細界結故。復次欲界是下劣。色無色
界是勝妙非厭。下劣界法能斷勝妙界結
故。復次欲界是下。色界是中。無色界是上
非厭。下界法能斷中上界結。復次若苦集
法智能斷色無色界結者。便爲於異處修
厭離於異處得解脱。如斷手繋手得解脱。
若斷足繋足得解脱。非斷手繋足得解
脱。非斷足繋手得解脱。是故法智能斷色
無色界結者。是滅道法智非苦集法智。然滅
道法智能斷色無色界結者。唯生欲界非
生色無色界所以者何。入出法智方便心唯
欲界繋生。上二界者已捨此心必不起故。
復次法智隨轉戒。唯是欲界大種所造生。上
二界者捨此大種必不起故。復次生上二
界者必於法智所作已辦。加行已息不復
現前。如阿羅漢於三界結斷對治道。所作
已辦不復現前。問若爾。何故諸阿羅漢起無
漏智耶。答欲觀所捨諸蘊過患。及觀所得
滅道勝利故。彼復起諸無漏智。復次彼由四
縁起無漏智。一爲住現法樂故。二爲遊
戲功徳故。三爲觀本所作故。四爲受用聖
財故。尊者妙音作如是説。世尊弟子生無
色界。不起靜慮及靜慮中所發功徳。生色
界者亦能起之。彼説何義。彼説若生無色
界者。不起法智斷上界結。生色界者若
未離色無色界染亦能起滅道法智斷色
無色界結。評曰。彼不應作是説。所以者何。
若有此義應不決定。謂生色界於法智少
分能起。少分不能起。少分能起者。謂滅道
法智少分。不能起者。謂苦集法智。或有能
起。或有不能起。或有能起者。謂未離彼
染。或有不能起者。謂已離彼染。或時能起
或時不能起。或時能起者。謂起離染道時。
或時不能起者。謂引善根時。是故前説於
理爲善。諸結欲界繋彼結法智斷耶。答應
作四句。義不定故。有結欲界繋非法智斷。
謂欲界結。或忍斷。或餘智斷或不斷。此中
或忍斷者。謂四法智忍斷。或餘智斷者。謂世
俗智斷。或不斷者。謂已斷故。或未起彼斷
加行故。有結法智斷非欲界繋。謂色無色
界結法智斷。即色無色界修所斷結滅道法
智斷。有結欲界繋亦法智斷。謂欲界結法
智斷。即欲界修所斷結四法智斷。有結非欲
界繋亦非法智斷。謂色無色界結。或忍斷。
或餘智斷。或不斷。此中或忍斷者。謂四類智
忍斷。或餘智斷者。謂類智或世俗智斷。或不
斷者。謂已斷故。或未起彼斷加行故。諸結
色無色界繋。彼結類智斷耶。答諸結類智斷。
彼結色無色界繋。謂色無色界修所斷結四
類智斷。有結色無色界繋非類智斷。謂色無
色界結。或忍斷。或餘智斷。或不斷。此中或
忍斷者。謂四類智忍斷。或餘智斷者。謂法智。
或世俗智斷。或不斷者。謂已斷故。或未起
彼斷加行故。諸結見苦所斷。彼結苦智斷
耶。答諸結見苦所斷。彼結非苦智斷。或忍
斷。或餘智斷。或不斷。此中或忍斷者。謂苦
類智忍斷。或餘智斷者。謂世俗智斷。或不
斷者。謂已斷故。或未起彼斷加行故。必
無苦智能斷彼結。無漏智唯能斷修所斷
故。設結苦智斷。彼結見苦所斷耶。答諸結苦
智斷。彼結非見苦所斷是修所斷無漏智。不
能斷見所斷故。見集滅道所斷結。對集滅
道智斷准上應知。唯無間道能斷諸結。由
此中説苦智等不能斷見所斷結故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百七
八
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
智蘊第三中修智納息第四之四
諸結法智斷彼結滅法智作證耶。乃至廣説。
問何故作此論。答爲止他宗顯正理故。謂
或有執。無間道斷諸結得。解脱道證彼滅
得。如外國諸論師。爲遮彼意顯無間道能
斷諸結得亦證彼滅得。若無間道唯斷結
得。解脱道方能證彼滅得者便違此説。諸
結法智斷。彼結滅法智作證等。若以滅道法
智究竟離非想非非想處染者。彼以法智
爲無間道。類智爲解脱道。如何可説諸結
法智斷。彼結滅即法智作證耶。是故應知。無
間道能斷諸結得。亦證彼滅得。理不可違。
由此因縁故作斯論。諸結法智斷。彼結滅
法智作證耶。答諸結法智斷。彼結滅法智作
證。謂隨法智爲無間道。斷爾所結。此無間
道即能證彼爾所滅故。有結滅法智作證彼
結非法智斷。謂或忍斷。或餘智斷。彼結滅法
智作證。如預流者。以世俗道斷欲界一品
乃至五品結已。復以法智爲無間道。斷第
六品得一來果。爾時無間道法智。證先忍所
斷三界見所斷結滅。及證先世俗智所斷。欲
界前五品修所斷結滅。一來者以世俗道斷
欲界第七第八品結已。復以法智爲無間
道。斷第九品得不還果。爾時無間道法智。
證先忍所斷三界見所斷結滅。及證先世俗
智所斷。欲界前八品修所斷結滅。不還者以
世俗道或類智。離初靜慮乃至無所有處染。
以類智斷非想非非想處八品結已。復以
法智爲無間道。斷第九品得無學果。爾時
無間道法智。證先忍所斷三界見所斷結滅。
及證先世俗智所斷欲界修所斷結。滅類智
世俗智所斷七地修所斷結滅。類智所斷非
想非非想處前八品修所斷結滅。如是諸結
滅法智作證。彼結非法智斷。諸結類智斷。彼
結滅類智作證耶。答諸結類智斷。彼結滅類
智作證。謂隨類智爲無間道。斷爾所結。此
無間道即能證彼爾所滅故。有結滅類智作
證。彼結非類智斷謂或忍斷或餘智斷。彼結
滅類智作證如諸聖者以法智或世俗道離
欲界乃至無所有處染。以法智斷非想非非
想處八品結已。復以類智斷第九品得無
學果。爾時無間道類智。證先忍所斷三界見
所斷結滅。及證先法智世俗智所斷八地修
所斷結滅。法智所斷非想非非想處。前八品
修所斷結滅。如是諸結滅類智作證。彼結非
類智斷。諸結苦智斷彼結滅苦智作證耶。答
諸結苦智斷彼結滅苦智作證。謂隨苦智爲
無間道。斷爾所結。此無間道即能證彼爾所
滅故。有結滅苦智作證彼結非苦智斷。謂或
忍斷。或餘智斷。彼結滅苦智作證。如預流
者。以世俗道或集滅道智。斷欲界一品乃至
五品結已。復以苦智爲無間道斷第六品。
爾時無間道苦智。證先忍所斷三界見所斷
結滅。及證先世俗集滅道智所斷欲界前五
品修所斷結滅。一來者以世俗道及集滅道
智斷欲界第七第八品結已。復以苦智爲
無間道。斷第九品得不還果。爾時無間道
苦智。證先忍所斷三界見所斷結滅。及證先
世俗集滅道智所斷。欲界前八品修所斷結
滅。不還者以世俗道或集滅道智。離初靜慮
乃至無所有處染。以集滅道智。斷非想非非
想處八品結已。復以苦智爲無間道。斷第
九品得無學果。爾時無間道。苦智證先忍
所斷三界見所斷結滅。及證先世俗集滅道
智所斷。八地修所斷結滅。集滅道所斷非想
非非想處。前八品修所斷結滅。如是諸結滅。
苦智作證。彼結非苦智斷。如説苦智説集
滅道智。應知亦爾。問前門此門有何差別。
答諸有欲令無間道斷諸結得。解脱道證
彼滅得者。彼説前門顯無間道作用。此門顯
解脱道作用。諸有欲令無間道能斷諸結
得。亦證彼滅得者。彼説前門顯無間道能
斷諸結得及證彼滅得。此門唯顯無間道
證諸結滅得。如斷結得證彼滅得。捨過失
修功徳。捨無義得有義。捨下劣得勝妙。
離愛染苦。證寂靜樂。應知亦爾。復次前
門顯斷有爲。此門顯證無爲。復次前門顯
頓斷。此門顯數斷。復次前門顯斷時即證。
此門顯先斷後證。是謂前門此門差別
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠。於十智
中幾智知耶。乃至廣説。問何故作此論。答
爲止他宗顯正理故。謂或有執。有諸覺
慧無所縁境。如取幻事健達縛城。鏡像水
月影光鹿愛旋火輪等。種種覺慧皆無實境。
爲遮彼執顯諸覺慧皆實有境。或復有執。
有能知智不知所知。有所知境非智所知。
爲遮彼執顯無能知智不知所知。及無
所知境非智所知。由此因縁故作斯論。若
問攝應依十八界審思而答。若問識應
依十二處審思而答。若問隨眠應依五部
審思而答。若問智應依四聖諦審思而答。
如是諸法易可顯示。易可施設。此中問
智故應依四聖諦審思而答。然一切法略
有五種。謂四諦所攝及所不攝。此中三界
苦集。及道諦所攝法各有二種。謂相應及
不相應。滅諦所攝法。及諦所不攝法各唯一
種。謂不相應。欲界苦集諦所攝。相應法七
智知。除類滅道智。不相應法六智知。除類
他心滅道智。色界苦集諦所攝。相應法七智
知。除法滅道智。不相應法六智知。除法他
心滅道智。無色界苦集諦所攝。相應不相應
法倶六智知。除法他心滅道智。滅諦所攝法
六智知。除他心苦集道智。道諦所攝相應法
七智知。除苦集滅智。不相應法六智知。除
他心苦集滅智。諦所不攝法一智知。謂世俗
智。是謂此處略毘婆沙。此中眼根七智知等。
准前所説應知其相。問何故名智。答能知
所知故名爲智。問何故名所知。答是智所
知故名所知。尊者妙音作如是説。能量故
名智。所量故名所知。能稱所稱能度所度
應知亦爾。脇尊者言能知故名智。若法是智
所行所縁所取境事。説名所知。智與所知
相對建立。故無有智不知所知。亦無所知
非智所知。無智無所知。無所知無智
如説無常想。若習若修。若多所作。能除一
切欲貪。色貪。無色貪。掉擧。我慢。無明。乃至
廣説。問何故作此論。答爲廣分別契經義
故。謂契經説。無常想若習若修若多所作。廣
説如前。契經雖有是説而不分別其義。經
是此論所依根本。彼未説者今應説之。故
作斯論。問世尊何故説此契經。答有諸有
情。心多懈怠不勤精進捨諸善軛。爲勸策
彼故説此經。復次爲勸學者捨後有愛故
説此經。謂世尊説彌勒當來成佛時事。有
諸學者作是念言。願我當見彼成佛事乃
般涅槃。故佛告言。汝等今者。有諸資具少
時適意故愛後有。若乏資縁爲苦所逼便
於諸有都不愛樂。爾時應修此無常想。永
盡諸漏而般涅槃。是故不應貪愛後有。故
爲學者説此契經
然無常想。若習若修若多所作。能除一切欲
貪者。此想應言法智相應。謂苦法智。此想
應言有尋有伺。謂未至定尋伺倶生。此想應
言捨根相應。謂未至定捨根倶生。此想應
言與無願倶。謂苦無願相應。此想應言
縁欲界繋。謂縁欲界五蘊。能除一切色貪
者。此想應言類智相應。謂苦類智。此想應
言。或有尋有伺。謂未至定及初靜慮尋伺倶
生。或無尋唯伺。謂靜慮中間唯伺倶生。或無
尋無伺。謂在後三靜慮。此想應言。或樂根
相應。謂在第三靜慮。或喜根相應。謂在初二
靜慮。或捨根相應。謂在未至定靜慮中間第
四靜慮。此想應言與無願倶。謂苦無願相
應。此想應言縁色界繋。謂縁色界五蘊。能
除一切無色貪者。此想應言類智相應。謂
苦類智。或有尋有伺。或無尋唯伺。或無尋無
伺。樂喜捨根相應與無願倶。縁無色界繋。
如前能除色貪想説有差別者。此想或無
尋無伺。謂在後三靜慮。及前三無色。或捨根
相應。謂在未至定靜慮中間第四靜慮及前
三無色。縁無色界繋。謂縁無色界四蘊。能
除一切掉擧我慢無明者。此想應言法類智
相應謂苦法類智。此想應言。或有尋有伺。或
無尋唯伺。或無尋無伺。樂喜捨根相應與無
願倶。皆如前能除無色貪想説。此想應言。
或縁欲界繋。謂縁欲界五蘊。或縁色界繋。
謂縁色界五蘊。或縁無色界繋。謂縁無色
界四蘊
問一切聖道皆能斷結。何故唯説無常想耶。
答此中想聲顯諸聖道。謂佛或時以受聲想
聲思聲意聲燈聲信精進念定慧聲船筏聲山
石聲水聲花聲慈悲喜捨聲。顯諸聖道。廣説
如前。此中亦爾故不應難。問無常想唯能
對治二部煩惱。謂見苦及修所斷。何故此中
説能除一切三界貪等。答此中但應説能
除三界貪等。不應説一切。而説一切者。
一切有二種。謂少分一切。及一切一切。此
中但説少分一切。謂見苦及修所斷一切非
餘。復次佛爲聖者説此契經。彼已永斷見
所斷結。勸彼修習此無常想。令斷一切三
界修所斷結故無有過。問無常想能對治
七隨眠。何故此中唯説能斷貪慢無明。答由
此三種通三界遍五部。是故偏説。五見及
疑雖通三界而不遍五部。瞋雖遍五部
而不通三界。故不説之。復次由此三種通
三界異生聖者。倶可現行。是故偏説。五
見及疑雖通三界。而諸聖者必不現行。瞋
雖異生聖者倶可現行。而不通三界。是故
不説。問何故貪分三界差別而掉擧等不
然。答彼亦應分三界差別。而不分者應知。
有餘。復次欲現異説異文莊嚴於義。令受
持者生欣樂故。復次欲現二門二略。乃至
廣説。復次貪愛是重難斷難破。多諸過患。
是故偏分。復次以貪愛故諸界諸地諸部差
別。是故偏分。問修無常想能除七慢。何故
此説唯除我慢。答此中且説近對治故。謂
無常想是我慢近對治。如契經説。若諸苾
芻。修無常想者能引無我想。若住無常無
我想者。能斷我慢速盡諸漏。問何故一切
隨煩惱中唯説掉擧。答隨煩惱中過患増者
唯有掉擧。謂通三界是纒性攝。惛沈雖具
如是二義。而在上界順等至故。過患不増。
是故此中偏説掉擧。如説七處善三義觀。能
於此法毘㮏耶中速盡諸漏。云何爲七。謂
如實知色色集色滅趣色滅行色味色患色
出。如實知受想行識七亦爾。此智當言法
智乃至道智耶。乃至廣説。問何故作此論。答
爲廣分別契經義故。謂契經説。苾芻當知。
有七處善及三義觀。廣説如前。契經雖作
是説而不分別其義。經是此論所依根本。
彼未説者今應説之。故作斯論。問世尊何
故説此契經。答有諸學者已入見道。住修
道中爲修所斷煩惱所惱。世尊欲令修彼
對治。告言。汝等已得聖道。何不依之斷餘
煩惱。如勇健人爲怨所惱。他人告曰汝既
勇健。寧不害怨而爲彼惱。復次有諸學者
已得初果。於後勝果不作加行。設作加
行不如實知。世尊欲令起勝加行告言。汝
等若能不捨先得預流諸加行者。不久必
獲究竟漏盡。佛爲彼故説此契經
如實知色是四智。謂法類世俗苦智者。此中
法智知欲界色果。類智知色界色果。世俗
智知一切色果。苦智知有漏色果非常苦空
非我。此雖有四而立一善。皆同觀察一色
果故。如實知色集是四智。謂法類世俗集
智者。此中法智知欲界色因。類智知色界色
因。世俗智知一切色因。集智知有漏色因集
生縁。此雖有四而立一善。皆同觀察一色
因故。如實知色滅是四智。謂法類世俗滅
智者。此中法智知欲界色滅。類智知色界色
滅。世俗智知一切色滅。滅智知有漏色滅
靜妙離。此雖有四而立一善。皆同觀察一
色滅故。如實知趣色滅行是四智。謂法類
世俗道智者。此中法智知欲界色對治道。
類智知色界色對治道。世俗智知一切色對
治道。道智知有漏色對治道如行出。此雖
有四而立一善。皆同觀察一色道故。如實
知色味是四智。謂法類世俗集智者。此中四
智皆知色味如前應知。此雖有四而立一
善。皆同觀察一色集故。如實知色患是四
智。謂法類世俗苦智者。此中四智皆知色患
如前應知。此雖有四而立一善。皆同觀察
一色苦故。如實知色出是四智。謂法類世
俗滅智者。此中四智皆知色出如前應知。
此雖有四而立一善。皆同觀察一色滅故。
如實知受想行識七亦爾者。如觀色説。問
若爾。應説三十五處善。或無量處善何故説
七。答觀一一蘊各各有七。不過七數故説
有七。如餘經説。諸預流者極七反有。彼
若別説二趣二有應二十八。謂人趣有七
天趣有七。人中有七天中＊有七。然不過
七故説七名。又如餘經説有二法。謂眼色
乃至意法。又如餘經説三轉法輪有十二
行相。彼不過二及十二故説二十二。此亦
如是。脇尊者言。此經應説如實知色乃至
識。如實知色集乃至識集。如實知色滅乃
至識滅。如實知趣色滅行乃至趣識滅行。如
實知色味乃至識味。如實知色患乃至識患。
如實知色出乃至識出。若作是説唯有七處
善。非三十五或無量種。復次若略説有七
處善。若廣説有三十五或無量種。契經略説
故唯有七。如略廣總別。不分別分別頓説漸
説應知亦爾。復次爲利根者説七處善。爲
鈍根者説三十五或無量種。如利根鈍根。
因力縁力内分力外分力。内思惟力外聞法
力。開智説智應知亦爾。復次依近觀察説七
處善。依遠觀察説三十五或無量種。如近
遠隣逼非隣逼現前非現前。此衆同分餘衆
同分應知亦爾。復次依無漏觀説七處善。
依有漏觀説三十五或無量種。如有漏無
漏。世出世縛解。繋不繋應知亦爾。復次依
現觀時説七處善。依觀察時説三十五或
無量種。復次依總相觀故説七處善。依別
相觀故説三十五或無量種。如總相別相
觀。自相共相觀。自相共相覺。自相共相作意
應知亦爾
問此中爲説自相作意。爲説共相作意耶。
設爾何失。若説自相作意者。此中所説當
云何通。如説七處善三義觀。能於此法毘
㮏耶中。速盡諸漏非自相作意可能盡
漏。若説共相作意者。此中所説復云何通。
如説如實知色乃至如實知識。答應作是
説。此中正説自相作意。問若爾云何能速盡
漏。答此自相作意能引共相作意。彼共相作
意能速盡漏。依展轉因故作是説。復有説
者。此中正説共相作意。問若爾云何此契經
説。如實知色乃至如實知識耶。答此契經中
應作是説。如實知蘊蘊集蘊滅趣蘊滅行蘊
味蘊患蘊出。而別説者。應知説時異。現觀時
異。如佛爲四天王先以聖語説四聖諦。二
解二不解等如前已説。故知説時異現觀時
異。謂説時別説。現觀時總現觀故
問七處善三義觀有何差別。答名即差別。謂
名七處善。名三義觀故。有作是説。七處善
是無漏。三義觀是有漏。問若爾此説當云何
通。如實知色是四智。謂法類世俗苦智等。答
此世俗智雖亦容有而不現行。復次此七處
善是聖行相。説爲無漏實通有漏。對三義
觀非聖行相。唯是有漏故名無漏。問爲能
以七處善入三義觀耶。答不能以七處善
是無漏行相。三義觀是有漏行相故。復有説
者。七處善通有漏無漏。三義觀唯有漏。問
爲能以七處善入三義觀耶。答能。然多用
功力。多起作意。多作加行。謂如實知色乃
至識。如實知色患乃至識患而入蘊觀。如
實知色集乃至識集。如實知色味乃至識味
而入處觀。如實知色滅乃至識滅。如實知
色出乃至識出而入界觀。雖能如是以七
處善入三義觀。而多用功力。多起作意。多
作加行。問三義觀在前七處善在後。世尊
何故先説七處善。後説三義觀耶。答雖三
義觀在前七處善在後。而先説七處善後
説三義觀者。於説於文皆隨順故。復次如
是次第説者受者皆隨順故。復次若作是説。
於文於義皆圓滿故。若先説三義觀。後説
七處善者。則於義雖圓滿而於文不圓滿。
尊者妙音作如是説。應前説者則前説之。
應後説者則後説之二倶無過。以三義觀
位別有二。一在見道前。二在修道前。見
道前者此中不説。修道前者此中説之。如
見道修道。見地修地未知當知根已知根應
知亦爾。脇尊者言。此中説四地。謂修行地見
地修地無學地。如説七處善三義觀者説修
行地。如實知色色集色滅趣色滅行乃至識
亦爾者説見地。如實知色味色患色出乃至
識亦爾者説修地。速盡諸漏者説無學地。
問何故見道中説四處善。修道中但説三處
善耶。答以見道處所決定對治決定非修道
故。復次以見道所縁決定對治決定非修道
故。復次以見道初得見諦初得現觀。修道已
得見諦已得現觀故。復次以見道初得聖種
性初得聖行相。修道已得聖種＊性已得聖
行相故。問何故於此七處善中。再説前三
諦。一説道諦耶。答此中道諦數分別故。謂如
實知色乃至識。此如實知皆是道諦。如實知
色集乃至識集。色滅乃至識滅趣。色滅行乃
至趣識滅行。色味乃至識味。色患乃至識患。
色出乃至識出。此如實知亦皆是道諦。既於
道諦數分別故不再説之。復次有已生苦
有未生苦。有已生苦因有未生苦因。有已
生苦滅有未生苦滅。如是諸法唯有道諦
能知斷證。故説三諦則已説道。復次有近
苦有遠苦。有近苦因有遠苦因。有近苦
滅有遠苦滅。如是諸法唯有道諦能知斷
證。故説三諦則已説道。復次三諦有邊是
故再説。道諦無邊故唯一説。問因論生論。何
故三諦説有邊而道諦説無邊耶。答苦可
盡知。集可盡斷。滅可盡證。道不可盡修
故。餘義廣説。如現觀邊世俗智處。復次前四
處善説見道位。見道必具觀察四諦故具説
四。後三處善説修道位。修道位中所修聖道
即是道諦。未必具觀四聖諦故但説三種。
復次一切賢聖皆厭苦集欣樂涅槃。聖道不
爾。是故世尊再説三諦一説道諦。問何故見
道中先説苦諦後説集諦。而修道中先説
集諦後説苦諦耶。答見道中依現觀次第。
修道中依因果次第故作是説。復次見道中
依見次第。修道中依説次第故作是説。以
見次第先果後因。説次第先因後果故。復
次佛依修道爲愛行者。説斷愛法作如是
言。汝等先應觀察諸蘊味。觀察味已見味
過患。見過患已能速出離。復次修道位中已
於生死有分齊故不多厭苦。但爲煩惱擾
濁心故多厭煩惱。諸煩惱中愛數行故多分
厭愛。故修道中先觀愛味。次觀愛患。後觀
愛出。復次愛於現在最能引心馳流諸境。
愛於未來最能潤有令不斷絶。故諸聖者
厭愛心増。修道位中先觀愛味。次觀愛患。
後觀愛出。問何故世尊令所化者數數觀
察所知境界。答無始時來迷所知境失於正
道。沈淪生死受種種苦。世尊欲令悟所
知境趣於正道。超出生死離種種苦。故令
數觀所知境界。此中要者。謂七處善及三義
觀。問先集後味有何差別。答名即差別。謂
名色等集。名色等味故。復次集通六識味
唯意地。復次集通染汚不染汚。味唯染汚。復
次集通三界味唯欲界。復次集通業煩惱
味唯煩惱。復次集通諸煩惱。味唯是愛是謂
差別。問諸蘊集爲是一爲有異耶。設爾何
失。若是一者契經所説當云何通。如説憙集
故有色集觸集故有三蘊集。名色集故有
識集。若有異者。施設論説復云何通。如説
此愛若過去若未來若現在。皆是苦因。苦根
本苦道路。苦由緒。苦能作。苦生苦縁。苦有
苦集。及苦等起。答應作是説。有別縁故諸
蘊集是一。有別縁故諸蘊集有異。謂依遠
因故諸蘊集是一。依近因故諸蘊集有異。
如依遠近在彼在此不現前現前。餘身衆
同分此身衆同分應知亦爾。復次契經中説
三種集異一煩惱。集二苦。集三業。集謂憙
集故有色集者説煩惱集。觸集故有三蘊
集者説苦集。名色集故有識集者説業
集。此經中説業名色故。如説煩惱苦業集
煩惱。苦業有煩惱。苦業生煩惱。苦業路應
知亦爾。復次契經中説三時有異。一積集
時。二受用時。三守護時。謂憙集故有色集
者説積集時。觸集故有三蘊集者説受用
時。名色集故有識集者説守護時。復次此
中別説三時有異。一將和合時。二正和合
時。三不別離時。謂憙集故有色集者説將
和合時。觸集故有三蘊集者説正和合時。
名色集故有識集者説不別離時。復次此契
經中説三有異。一中有。二本有。三生有。謂
憙集故有色集者説中有。觸集故有三蘊
集者説本有。名色集故有識集者説生有。
復次喜集故有色集者説名縁色。觸集故
有三蘊集者説名縁名。名色集故有識集
者説名色縁名。復次以愛希求未來諸有身
分自體故。世尊説憙集故有色集。觸能長
養心心所法。任持牽引令現在前。故世尊
説觸集故有三蘊集。識依名色増長廣大。
故世尊説名色集故有識集。問先苦後患有
何差別。答名即差別。謂名色等苦。名色等
患故。復次苦通三受。患唯苦受。復次苦通
染汚不染汚患唯染汚。復次苦通三界患唯
欲界。復次苦通煩惱業苦患唯煩惱。復次
苦通諸煩惱。患唯在愛。是謂差別。色乃至
識滅。色乃至識出。何差別耶。答若由此愛
諸色集起。彼斷名色滅。若諸餘愛縁色増
廣。彼斷名色出乃至廣説。問何故此中問色
等滅而答愛等滅耶。答因斷故果隨斷。因
滅故果隨滅。因息故果隨息。捨因故亦捨果。
吐因故果亦吐。若斷道路諸有不續。色等永
滅便至苦邊故。問色等滅而答愛等滅。問
何故此中已生愛等斷名滅。未生愛等斷名
出耶。答已生煩惱業已有所作。已障聖道。
已取果。已與果。已爲同類遍行異熟因。已
取等流異熟果。於自相續已作染汚。已作
繋縛。已作苦事。但可斷滅。不可出離故説
爲滅。未生煩惱業與上相違。可出離故説
之爲出。如三苦事。一者已受。二者正受。
三者當受。已正受者不可出離。當應受者或
以自力。或以他力。或財物力而可出離。問
何故此中三説愛。再説餘煩惱業耶。答以
愛難斷難破。難可越度多諸過患。甚可
訶責故三説之。如諸賊女人與餘惡法。總
訶厭已復別訶厭。復次由愛力故界別地別
部別。一切煩惱因愛而生。因愛増長故三説
之。問何故諸處以種種問。數數分別滅諦
非餘。答以此滅諦一切法中最勝最妙。四聖
諦中亦最勝妙故多分別。問何故此中但問
答分別滅出差別非集味苦患耶。答亦應
説彼二種差別。而不説者是有餘説。復
次此中以後顯示於前。謂問答分別滅出
差別。應知前二亦應説之。復次滅諦最勝
故偏分別苦集非勝故不説之
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百八
九
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
智蘊第三中七聖納息第五之一
隨信行乃至倶解脱。於八智幾成就。幾不成
就。如是等章及解章義。既領會已次應廣
釋。問何故作此論。答爲止他宗顯正理
故。謂或有執。無實成就不成就性。爲遮
彼執顯成就性不成就性體倶實有故作斯
論。問何故此中及後定蘊倶依七種補特伽
羅而作論。前於結蘊不善納息。唯依五種
補特伽羅而作論耶。答是作論者意欲爾故。
乃至廣説。復次前結蘊中依有結者而作論
故。不説後二補特伽羅。此及定蘊依有智
定補特伽羅。而作論故亦説後二。復次前結
蘊中以補特伽羅爲章。以煩惱爲門故不
説後二。此及定蘊以補特伽羅爲章。以智
定爲門故亦説後二。以慧解脱及倶解脱
雖無煩惱。而有智定故具説七補特伽羅。
廣辯七種補特伽羅如前結蘊不善納息｣
答隨信行於八智。或成就一二三四五六七
八義不定故。謂苦法智忍時無他心智一。
有他心智二者。若未離欲染入正性離生。
不成就他心智故名無他心智。彼成就一
世俗智。若已離欲染入正性離生。成就
他心智故名有他心智。彼成就世俗他心二
智。苦法智苦類智忍時。無他心智三有他
心智四者。此二心頃若不成就他心智但
成就三。謂法智苦智世俗智。若成就他心
智則成就四。謂前三加他心智。後位増智
准前應知。隨法行亦爾者。如隨信行或成
就一乃至八故。以此二聖地等道等所依身
等離染亦等。唯根有異。謂隨信行是鈍根攝。
若隨法行是利根攝。信勝解於八智或成就
七八。謂無他心智七。有他心智八者。謂未
離欲染不成就他心智故唯成就七。若已
離欲染亦成就他心智故具成就八。見至
亦爾者。如信勝解。或成就七。或具八故。以
此二聖地。等道等所依身等離染亦等。唯根
有異准前應知。身證慧解脱倶解脱。於
此八智皆成就者。以此三聖皆已離欲染
具成就八智故
隨信行乃至倶解脱。於八智成就過去幾未
來幾現在幾。問何故作此論。答爲止他宗
顯正理故。謂或有執過去未來倶非實有。
爲遮彼執顯彼實有。復次前雖總説成就
八智。未依三世分別多少。今欲説之故
作斯論。答隨信行於八智。苦法智忍時無
他心智過去未來一。現在無有他心智過去
未來二。現在無者無他心智有他心智義如
前説。一謂世俗智。二謂世俗他心智忍非智
故現在都無。苦法智時。無他心智過去一
者。謂世俗智未來三者。謂法智苦智世俗智。
現在二者謂法智苦智。有他心智過去二未
來四。現在二者過去未來加他心智現在不
加。以他心智見道決定無容現前亦不修
故。後位増智准前應知。隨法行亦爾者。此
二地等廣説如前。信勝解於八智。無他心智
未來七。有他心智未來八。過去若已滅不
失。現在若現在前者。過去若已滅非得果練
根及退故失則成就。若未已滅設已滅三縁
故。失則不成就。此説無漏智。或他心智非
世俗智。以世俗智過去未來定成就故現在
或一或二或三。若無心時都不成就。見至
亦爾者准前應知。身證等三如文具説。已
滅不失謂若已滅非練根等及退故失則成
就
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