大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

[First] [Prev+100] [Prev] 546 547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

耶。此中若是此界法還以此界法爲種類。
謂欲界法以欲界法爲種類。色界法以色
界法爲種類。無色界法以無色界法爲種
類。相似種類者。如毘柰耶説。尊者物犢子。
左手放光。右手分臥具等。與相似種類苾
芻。謂令持素怛纜者與持素怛纜者。同在
一處。持毘柰耶者。與持毘柰耶者。同在一
處。持阿毘達磨者。與持阿毘達磨者。同在
一處。居阿練若者。與居阿練若者。同在一
處。令諸苾芻種類同者。共在一處談論靜
默。互相隨順修諸善法無憂惱故。契經亦
説。諸有情類諸界各別種類同者。更相愛樂。
惡者樂惡善者樂善。於四種類中此中但
依修種類而作論。謂不淨觀乃至盡智現在
前時。能修未來無量刹那善有爲法。此所修
法初刹那頃。是正得修而非現在在未來
故。此中現在對正修。問若唯依得修説應
作四句。謂或有現在非正修。如曾得道今
現在前。或有正修非現在。如修未來初刹
那頃。或有現在亦正修。如未曾得道現在
前。或有非現在亦非正修。如道過去及未
來。已修已息。此中通依。得習修説故。以現
在對正修。問唯作順前句答。以現在道必
有習修名正修故
問若退上果住下果時。所得下果名得修
耶。答名得非修。問彼還進得所退果時。所得
上果名得修不。答若過去者名得非修。若
未來者名爲得修。問何故過去者名得非修。
未來者名得修耶。答若現在道與彼爲因
者。可説彼爲得修。現在道與過去無因
義故過去道名得非修。問諸退上果住下
果時。所得未來下無漏果。既有現在無漏
得。因何不名修。答若現在因由勝進故得
未來者彼可名修。退住下果時現在無漏
得。雖是彼因而非勝進故不名修。不由
現在得修彼未來。故但由退故彼得現前
  智蘊第三中修智納息第四之一
有八智。謂法智乃至道智。如是等章及解章
義既領會已。次應廣釋。問何故尊者依此八
智而作論耶。答諸作論者隨欲造論不應
詰責。故本論師隨自意欲不違法相而造
此論。餘處亦依八智作論。如前結蘊後定
蘊等有處唯依一刹那智而作論。如雜蘊
智納息中説。頗有一智知一切法耶。答無
有處。唯依二智作論。如次前納息及根蘊
定蘊。有處唯依四智作論。如後根蘊。有處
具依十智作論。謂本論師於所知境具足
了達自相共相隨欲造論。或略或廣不違
法相。故不應責。復次不應詰責作論者意。
謂此八智是佛所説。此本論師依經造論。經
説八智不可増減。尊者不能減一説七
増一説九。所以者何。諸佛所説無増減故。
又佛所説無量無邊。以義無量文無邊故。
如大海水無量無邊。以深無量廣無邊故。
假使尊者舍利子等諸大論師。數過百千那
庾多等同時出世爲釋佛經二句義故。製
造百千倶胝等論。覺慧窮盡猶不能了如
是二句義之邊際。況本論師於佛所説八智
義中能有増減問佛於經中或説二智。或
説四智。或説八智或説十智。何縁尊者此
中但依八智作論。答以此八智是處中説。
攝諸智盡故依造論。謂二智等皆是略説攝
智不盡。十智契經雖攝智盡而是廣説。唯
此八智攝諸智盡是處中處故偏依之。復次
如是八智學無學者。及有染無染者身中。倶
有故偏依之。盡無生智唯無學者。及唯無染
者身中可得。是故不依。復次如是八智通智
見性故偏依之。盡無生智不通見性。是故
不依。復次如是八智數數修起故偏依之。
盡無生智不數修起。是故不依。由如是等
種種因縁此中但依八智作論
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百五




阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  智蘊第三中修智納息第四之二
或有一智攝一切智。謂法智非如法智以
智體是法故。或有二智攝一切智。謂有漏
智無漏智。或有三智攝一切智。謂法智類智
世俗智。或有四智攝一切智。謂前三智加
他心智。或有五智攝一切智。謂世俗智及苦
集滅道智。或有六智攝一切智。謂前五智加
他心智。或有七智攝一切智。謂八智中除他
心智。或有八智攝一切智。謂此中説法智
類智他心智世俗智苦智集智滅智道智。問
若此八智攝一切智。復有八智。謂法住智。
涅槃智。死生智。漏盡智。宿住隨念智。妙
願智。盡智。無生智。如是八智何智攝耶。答
隨其所應皆攝在此。謂法住智是知因智。
故知三界下中上果法所住因故。彼智即此
四智所攝。謂法類世俗集智。涅槃智是知滅
智彼智即此四智所攝。謂法類世俗滅智。死
生智即此世俗智所攝。尊者妙音説。死生
智四智所攝。謂法類世俗苦智。評曰。應知此
中前説應理。漏盡智諸有欲令縁漏盡法
故名漏盡智者。四智所攝。謂法類世俗滅
智。諸有欲令漏盡身得故名漏盡智者。
八智所攝。宿住隨念智世俗智所攝。尊者妙
音説。宿住隨念智六智所攝。即八智中除他
心智。縁過去法故。及除滅智。縁有爲法
故。評曰。應知此中前説應理。妙願智世俗
智所攝。尊者妙音説。妙願智八智所攝。謂
十智中除盡無生智。是見性故。評曰。應知
此中前説應理。盡智無生智倶六智所攝。除
他心智非見性故。及除世俗智是無漏故。
由此八智攝一切智
尊者僧伽筏蘇説曰。應説一智。謂決定智
以決定義是智義故。此決定智。有二差
別。一者有漏。二者無漏。若有漏者。由自
性故名世俗智。若無漏者。由對治差別
故。復立二種。謂對治欲界者名法智對
治色無色界者名類智。即前三智若能知
他心心所法名他心智。又無漏智由行相
別復立四智。若於苦諦作四行相轉者
名苦智。乃至若於道諦作四行相轉者名
道智。問若決定智唯有一種或二或三。云
何此中立有八智。答以五事故立有八智。
一對治故立法類智。二自性故立世俗智。三
加行故立他心智。四行相故立苦集智。五行
相所縁故立滅道智。尊者左受作如是説。
對治四種愚故立有八智。四種愚者。一界
愚。二心愚。三法愚。四諦愚。對治界愚
故立法類智。對治心愚故立他心智。對治
法愚故立世俗智。對治諦愚故立苦業滅
道智。是名八智自性我物自體相分本性
已説智自性所以今當説。問何故名智。智
是何義。答決定義是智義。問若爾疑相應慧
應不名智。於所縁境不決定故。答彼亦是
智一刹那頃於所縁境亦決定故。然此聚中
疑勢用勝。令心於境多刹那中猶豫不決。
説名疑聚。如三摩地一刹那中於境恒住。
有時若與掉擧相應。令多刹那於境轉易
説名爲亂。又如有情若多貪者説名貪行。
若多瞋者説名瞋行。若多癡者説名癡行。一
一非不有餘煩惱。此亦如是故無有失。譬
喩者説。若心有智則無無知。若心有疑則
無決定。若心有麁則無有細。然對法者所
説法相如鬧叢林。謂一心中。有智有無知。
有非智非無知。有疑有決定。有非疑非
決定。有麁有細。有非麁非細。阿毘達磨諸
論師言。許法倶生斯有何失。謂諸心所展
轉力生一心相應相用各別智。謂般若無知謂
無明非智非無知。謂餘心所法。疑謂猶豫。
決定謂智。非疑非決定。謂餘心所法。麁謂
尋。細謂伺。非麁非細。謂餘心所法。如諸色
法異類倶生。心所亦爾。故無有失。有作是
説。於所縁境重決擇義是智義。諸有漏慧
於所縁境無始時來數數決擇故皆名智。諸
無漏慧重決擇者皆名爲智。唯無漏忍於四
聖諦。未重決擇故不名智。復有説者。由
二義故説名爲智。謂證知義。及了知義。證
知義者。謂證知苦乃至證知道故名智。
了知義者。謂了知自相續。了知他相續故
名智
已總説諸智所以一一所以今當説。問何故
名法智。答智體是法故名法智。問若爾餘
智亦體是法。何故不名法智耶。答雖一切
智體皆是法。而但於一立法智名如十八
界。十二處。七覺支。六隨念。四念住。四證淨。
四無礙解。三寶。三歸。皆體是法而但於一
建立法名。此亦如是故不應責復次法智
但有一名。謂共名。餘智有二名。謂共不共
名。爲簡別故説不共名。復次初覺知法故
名法智。後覺知法故名類智。復次若初
得法證淨相應智故名法智。此後所得故
名類智。復次於現見法。得現量智故名法
智。此後所得故名類智。復次欲界多有非
法煩惱。謂忿恨覆惱嫉慳等相應煩惱。若智
是彼近對治者名法智。色無色界無有如
是非法煩惱。對治彼者法智後生故名類
智。復次若智六地所攝。能縁一地説名法
智。若智九地所攝。能縁八地説名類智。此
依有漏地説。復次若智六地所攝。能縁六
地説名法智。若智九地所攝。能縁九地説
名類智。此依無漏地説。復次若智對治十
八界十二處五蘊者名法智。若智對治十四
界十處五蘊者名類智。復次若智對治善不
善無記五蘊者名法智。若智對治善無記五
蘊者名類智。復次若智對治福非福不動
行者名法智。若智對治福及不動行者名
類智。復次若智對治段食婬欲愛者名法
智。若智對治諸定愛者名類智。問何故名
他心智。答知他心故名他心智。問此亦知
他諸心所法。何故但名他心智耶。答以期
心故謂修觀者先起意樂。欲知他心由此
意樂。後知心時亦知心所。如人意樂本欲
見王。後見王時亦見臣等。復次諸法得名
由多縁故。謂或由自性得名。如諦如蘊
如世俗智。或由對治得名。如法類智。或
由加行得名如他心智等。或由相應得
名。如説。樂受等相應法。名順樂受等法。或
由所依得名。如眼識等。或由行相得名。
如苦集智。或由所縁得名。如念住等。或
由行相所縁得名。如滅道智故由加行
名他心智。復次以心勝故雖亦知心所。但
名他心智。如王來等。復次以心是大地故。
心所名大地法。復次證他心通無間道時
但縁心故。復次説心遠行獨行等故。復次
説心是前行等故。復次説心是増上王故。
復次説心是城主故。復次説心是依趣故。
復次説心能起善惡戒故。復次説心能引善
惡趣故。復次心是内處遍諸界地有所縁
故。復次心是所依非心所故。復次若心行處
心所隨故。復次若心調伏不調伏時。諸心所
法亦如是故。復次若心流散不流散時。諸心
所法亦如是故。由此等縁。此他心智雖亦知
心所。而名他心智問何故名世俗智。答知
世俗故名世俗智。問亦知勝義。何故但名
世俗智耶。答雖亦少分知蘊界處四聖諦等
諸勝義法。而多分知男女往來瓶衣車乘舍
林山等。世俗法故名世俗智。復次此世俗智
實無智相。而諸世俗共立智名。如非王種
但諸人衆。假想施設共立王名。復次此世俗
智一切有情展轉共許無有諍論。如僧上
坐如悦衆人衆所許故名爲世俗。復次此
世俗智遍諸有情。縁一切境故名世俗。復
次此世俗智愚癡所依。繋屬愚癡是愚癡者
安立足處故名世俗。聲論者説此世俗智爲
諸無知之所覆蔽。如器中物器所覆蔽。故
名世俗。復次此世俗智爲對治道之所變
壞。爲愚癡者之所欣尚故名世俗。問何故
名苦智。乃至道智耶。答縁苦聖諦四行相
轉故名苦智。乃至縁道聖諦四行相轉故。
名道智。問諸世俗智亦能縁四諦各四行相
轉豈名四智耶。答若唯縁苦諦唯四行相轉
者名苦智。乃至若唯縁道諦唯四行相轉者
名道智。諸世俗智於四聖諦或一一別縁。
或二二合縁。或三三合縁。或四總縁。或縁餘
法。或復總縁所起行相。亦不決定故不名
苦智乃至道智。以雜亂故。復次若別縁四
諦各四行相轉。不與苦集同一縛者名四
諦智。諸世俗智雖亦有別縁四諦各四行相
轉。而與苦集同一縛。故不名四諦智。問此
與滅道不同一縛。何故不立滅道智耶。答
初不立故後亦不立。復次若別縁四諦各
四行相轉。能對治煩惱者名四諦智。諸世
俗智。雖亦有別縁四諦各四行相轉。而不
能對治煩惱故不名四諦智。復次若別縁
四諦各四行相轉。於四聖諦證見明了。不
爲見疑無明所惑。不増煩惱不招三有。
定趣涅槃者名四諦智。諸世俗智。無如是
義故不名四諦智。復次若別縁四諦各四
行相轉。是聖性者名四諦智。諸世俗智。非聖
性攝故不名四諦智
如是八智。界者他心智若有漏是色界。若無
漏是不繋。世俗智通三界。餘六智是不繋。地
者法智在六地。類智在九地。他心智在四
地。世俗智在十八地。謂八等至八近分靜慮
中間及欲界。餘四智。法智攝者在六地。類智
攝者在九地。所依者。法智唯依欲界起。他
心智唯依欲色界起。類智世俗智倶依三
界起。餘智法智攝者。唯依欲界起。類智攝
者。通依三界起。行相者法智類智倶作十
六行相。他心智無漏者。作道四行相。有漏者
作不明了行相。世俗智作十六行相。亦作
餘行相。苦集滅道智各作四行相。問諸苦智
皆作苦行相轉耶。答應作四句。或有苦智
非作苦行相轉。謂苦智作非常空非我行相
轉。或有作苦行相轉非苦智。謂作苦行相
轉苦智相應法。或有苦智亦作苦行相轉。
謂作苦行相轉苦智。有非苦智亦非作苦
行相轉。若唯取此種類者。謂作非常空非
我行相轉苦智相應法。若不唯取此種類
者謂除前相。如轉有四句已轉當轉應知
亦爾。如苦智對苦行相有三四句。對非常
空非我行相應知亦爾。如苦智有十二句。
集滅道智應知亦爾。如是總有四十八四
句。所縁者。法智類智倶縁四諦。他心智縁
他心心所法。世俗智縁一切法。苦智縁苦
諦。集智縁集諦。滅智縁滅諦。道智縁道諦。
念住者。他心智是三念住除身念住。滅智是
法念住。餘智通四念住。智者。此八智即是八
智。三摩地者。法智類智三三摩地倶。他心
智無漏者道無願三摩地倶。有漏者非三摩
地倶。世俗智非三摩地倶。苦智空無願三摩
地倶。集智集無願三摩地倶。滅智無相三摩
地倶。道智道無願三摩地倶。根相應者。世俗
智五根相應。餘智三根相應。謂樂喜捨。三世
者。此八智皆通三世。縁三世者。法智類智
世俗智皆縁三世及離世。他心智過去縁過
去。現在縁現在。未來生法縁未來不生法。
縁三世。滅智縁離世。餘智縁三世。善不善
無記者。世俗智通三種。餘智唯是善。縁善
不善無記者。類智縁善無記。滅道智唯縁
善餘智縁三種。三界繋不繋者。他心智若
有漏色界繋。若無漏是不繋。世俗智通三界
繋。餘智是不繋。縁三界繋不繋者法智縁
欲界繋及不繋。類智縁色無色界繋及不繋。
他心智縁欲色界繋及不繋。世俗智縁三界
繋及不繋。苦集智縁三界繋。滅道智縁不
繋。學無學非學非無學者。他心智通三種。世
俗智唯非學非無學。餘智是學無學。縁學無
學非學非無學者。法類世俗他心智皆縁三
種。苦集滅智唯縁非學非無學。道智縁學無
學。見修所斷不斷者。他心智若有漏修所斷。
若無漏是不斷。世俗智是見修所斷。餘智是
不斷。縁見修所斷不斷者。法類世俗他心智
縁三種。苦集智縁見修所斷。滅道縁不斷。
縁名縁義者。法類世俗苦集智。通縁名義。
餘智唯縁義。縁自他相續非相續者。法類
世俗智縁三種。他心智縁他相續苦集道智
縁自他相續。滅智縁非相續。加行得離染得
生得者。世俗智通三種。餘智通加行離染
得。曾得未曾得者。他心世俗智通曾得未曾
得。餘智唯未曾得
復次法智有四種。一於法初知故名法智。
二於法現知故名法智。三於法實知故名
法智。四於法出離知名法智。比類智亦有
四種。一以因比類知果。二以果比類知因。
三以身語業比類知心。四以所説法比類
知佛。他心智亦有四種。謂從四縁生亦能
爲四縁。此智所智亦爾。世俗智亦有四種。
一知名世俗。二知縛世俗。三知假立世俗。
四知執著世俗。苦智亦有四種一知生苦。
二知流轉苦。三知熱惱苦。四知和合苦。集
智亦有四種。一知業。二知煩惱。三知愛四
知事。滅智亦有四種一知三結永斷。二知
薄貪瞋癡。三知五順下分結盡。四知一切結
盡。道智亦有四種。一知從第八補特伽羅一
切學位諸有所作。二知降伏怨敵。三觀本所
作。四觀近盡漏。盡智亦有四種。一見所不
攝。二遠離空定。三非他心智。四加行遲緩。無
生智亦有四種。一因故。二果故。三相續故。
四補特伽羅。此中所説四法智等。汎釋經中
諸智差別。非皆即是法智等攝。復次應説十
智總爲一智。謂法智皆以法爲體故。應説
十智總爲一智。謂類智皆是聖種類故應説
十智總爲一智。謂決定智。以決定義是智
義故。應説十智總爲一智。謂所知智知所
知故重審決故。應説十智總爲一智。謂道
智道諦攝故。應説十智總爲一智。謂願智能
滿所願故。應説十智總爲一智。謂盡智煩
惱盡者身中得故。應説十智總爲一智。謂無
生智不退墮故。云何法智。答於欲界諸行
諸行因諸行滅諸行能斷道所有無漏智。此
中諸行者。謂苦諦。諸行因者。謂集諦。諸行滅
者。謂滅諦。諸行能斷道者。謂道諦。能知欲
界如是四諦。諸無漏智總名法智。又於法
智及法智地所有無漏智是謂法智者。問何
故復説此耶。答前雖説能斷欲界諸行無間
道。而未説加行解脱勝進道。今欲説之。此
中法智者。謂三道法智。法智地者。謂三道法
智相應倶有等法。復次能斷道者。謂無間道
法智。法智者。謂餘三道法智。法智地者。謂四
道法智相應倶有等法。及四法忍品。復次能
斷道者。謂能斷欲界煩惱四道無漏法。法智
者。謂餘時所起所修法智。法智地者。謂彼相
應倶有等法。次後類智准此應知。他心智等
如文廣説。應知其相。法智乃至道智於八
智中一一攝幾。問何故作此論。答爲止他
宗顯正理故。謂或有執諸法攝者。謂攝他
性不攝自性。如分別論者。爲遮彼執欲
顯諸法皆攝自性不攝他性故。作斯論。
此中理趣如結蘊中已廣分別。答法智攝法
智五智少分。謂他心智苦集滅道智者。此中
總説法智攝法智。然法智在六地。未至定者
攝未至定者。乃至第四靜慮者攝第四靜慮
者。又法智有四種。謂四諦智苦智攝苦智
乃至道智攝道智。又法智在三世。過去攝
過去。未來攝未來。現在攝現在。過去未來
各多刹那一一自攝。即此法智攝他心智少
分者。謂他心智有有漏。有無漏。此唯攝無
漏。彼無漏復有法智品。有類智品。此唯攝
法智品。故説攝彼少分即此法智攝苦集滅
道智少分者。謂彼四智。各有法智品。有類
智品。此唯攝法智品。故説攝彼少分。類智
攝類智五智少分。謂他心智苦集滅道智者。
此中總説類智攝類智。然類智在九地。未至
定者攝未至定者。乃至無所有處者攝無所
有處者。餘廣説如法智。他心智攝他心智四
智少分。謂法類世俗道智者此中總説。他心
智攝他心智。然他心智在四根本靜慮。初靜
慮者攝初靜慮者。乃至第四靜慮者攝第四
靜慮者。又他心智有有漏有無漏。有漏攝
有漏。無漏攝無漏此有漏者。有曾得有未
曾得。曾得攝曾得。未曾得攝未曾得。此無
漏者有法智品有類智品。法智品攝法智
品。類智品攝類智品。又此他心智通三世。
過去攝過去。未來攝未來。現在攝現在。過
去未來各多刹那一一自攝。即此他心智攝
法智少分者。謂法智在六地。此唯攝彼在
四根本靜慮者。又法智有四種。謂四諦智。
此唯攝彼道智。又彼道智。有別縁者。有總
縁者。有縁現在者。有縁過去未來者。有
縁自相續者。有縁他相續者。有縁心心
所法者。有縁餘蘊者。此唯攝彼別縁現在
他相續心心所法故説攝彼少分。如説。此
攝法智少分。説此攝類智少分亦爾。有差
別者。應説類智在九地。此唯攝彼在根本
四靜慮者。又此他心智攝世俗智少分者。謂
世俗智在十八地。此唯攝彼在根本四靜
慮者。又世俗智有善染汚無覆無記。此唯
攝彼善者。又彼善者有別縁者。有總縁者
廣説如前。此唯攝彼別縁現在他相續心心
所法者。故説攝彼少分。又此他心智攝道
智少分者。謂道智在九地。此唯攝彼在根
本四靜慮者。又彼道智有別縁者。有總縁
者。廣説如前。此唯攝彼別縁現在他相續心
心所法者故説攝彼少分。世俗智攝世俗
智他心智少分者。此中總説世俗智攝世俗
智。然世俗智在十八地。欲界者攝欲界者。
乃至非想非非想處者。攝非想非非想處者。
又世俗智有善染汚無覆無記。善者攝善者。
染汚者攝染汚者。無覆無記者攝無覆無記
者。又世俗智通三世。過去攝過去。未來攝
未來。現在攝現在。過去未來各多刹那一一
自攝。又世俗智攝他心智少分者。謂他心
智。有有漏。有無漏。此唯攝彼有漏者故。説
攝彼少分。苦智攝苦智二智少分。謂法類智
者。此中總説苦智攝苦智。然苦智在九地。
未至定者攝未至定者。乃至無所有處者攝
無所有處者。餘如前説。又此苦智攝法智少
分者。謂法智有苦集滅道智。此唯攝彼苦
智故説攝彼少分。如説。此攝法智少分。
説此攝類智少分亦爾。如苦智攝一智二智
少分。集智滅智應知亦爾。道智攝道智三智
少分。謂法類他心智者。此中總説道智攝道
智。然道智在九地。未至定者攝未至定者。
乃至無所有處者。攝無所有處者。餘如前
説。又此道智攝法類智少分者。如前苦智
攝法類智少分説。又此道智攝他心智少
分者。謂他心智有有漏有無漏。此唯攝彼
無漏者。故説攝彼少分。此中攝者。謂攝自
性。自性於自性實有可得。不離不脱常住
不空。恒爲障礙故説爲攝
若成就法智乃至廣説。問何故作此論。答爲
止他宗顯正理故。謂或有執。無實成就不
成就性。如譬喩者。爲遮彼執顯成就性不
成就性決定實有。故作斯論。若成就法智於
此八智。幾成就幾不成就。答或三四五六七
八謂苦法智苦類智忍時。無他心智成就
三。有他心智成就四。此中三者。謂法智苦
智世俗智。四者。謂前三加他心智。若未離
欲染入正性離生者。爾時成就三。*若已
離欲染入正性離生者。爾時成就四。後諸
所説准此應知。苦法智時。法智苦智成就
現在未來。即一智體以對治故名法智。以
行相故名苦智。世俗他心智成就過去未
來。苦類智忍時。増見増慧増道。非智非名。
爾時法智苦智世俗智或他心智。皆唯成就
過去未來。以現在無故。後諸所説准此應
知。苦類智集法智忍時。無他心智成就四。
有他心智成就五。此中四者。謂法類苦世
俗智。五者。謂前四加他心智。苦類智時増見
増慧増道増智増名。謂類智名此苦智。名苦
法智時已得故。集法智忍時増見慧道。非智
非名。集法智乃生滅法智忍時。無他心智
成就五。有他心智成就六。此中五者。謂法
類苦集世俗智。六者。謂前五加他心智。集法
智時増見慧道及智名。謂集智名此法智。名
苦法智時已得故。集類智忍集類智滅法智
忍時。増見慧道非智非名。所以者何。集類
智時所得集智名。不異集法智時所得集智
名故。爾時所得類智名。不異苦類智時所
得類智名故。滅法智乃至道法智忍時。無他
心智成就六。有他心智成就七。此中六者。
謂法類苦集滅世俗智。七者。謂前六加他心
智。滅法智時増見慧道及智名。謂滅智名滅
類智忍。滅類智道法智忍時増見慧道。非智
非名。所以者何。滅類智時所得滅智名。不
異滅法智時所得滅智名故。爾時所得類智
名。不異苦類智時所得類智名故。道法智
乃至道類智時。無他心智成就七。有他心
智成就八。此中七者。謂八智中除他心智。
八者。謂前七加他心智。道法智時増見慧道
及智名。謂道智名道類智忍。道類智時増見
慧道。非智非名。所以者何。道類智時所得
道智名。不異道法智時所得道智名故。爾
時所得類智名。不異苦類智時所得類智名
故。若成就類智乃至若成就道智。於此八
智成就少多。如文廣説應知其相。増見慧
道及増智名。如法智中應知其相。然成
就法智及苦智。以苦法智時爲初成就。類
智以苦類智時爲初成就。他心智以離欲
染第九解脱道。及無色界沒生色界中有結
生心爲初成就。世俗智無初一切有情本成
就故。成就集智以集法智時爲初成就。滅
智以滅法智時爲初成就。道智以法智時
爲初。法類苦集滅道智。從初得後。乃至未
般涅槃恒時成就。世俗智從不可知本際。乃
至未般涅槃恒時成就。他心智已離欲染
未生無色界未般涅槃恒時成就。是謂此
處略毘婆沙
若修法智亦類智耶。乃至廣説。問何故作
此論。答爲止他宗顯正理故。謂或有説。
善染無記法皆有修義。爲遮彼執顯唯善
有爲法得有修義。云何知然。如契經説。善
有爲法應修非餘。所以者何。若法智者爲
愛果故。精勤修習令漸増長。説名爲修。唯
善有爲法能得愛果。謂得世間可愛異熟増
上果故。亦得出世離繋果故。諸有智者精
勤修習。從下至中從中至上令速獲得所
求愛果。染無記法及善無爲無如是用故不
名修。或有撥無未來修義。謂過去未來倶
無實體故。爲遮彼執顯定實有過去未
來。現在能修未來善法。謂現在世勝善爲
因。引起未來諸善法得。由得彼法故説彼
爲所修。若無能修未來善者。則應無有
得果等義。謂得果等時現在唯有一智未來
修八智。現在唯有一行相未來修十六行
相。現在唯有一刹那未來修無量刹那。現
在或唯有有漏心心所法。未來修有漏無漏
心心所法。或有現在唯有無漏心心所法。未
來修無漏有漏心心所法。如是等事皆應不
成。復次諸佛證得大菩提時。現在唯有盡
智功徳。若無未來修善義者。則應諸佛無
一切智。勿有此等大過失故。必應許修未
來善法。爲遮此等種種異執。及顯正理故
作斯論。修有四種如前廣説。此中唯依二
修作論。謂得修習修
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百六







阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  智蘊第三中修智納息第四之三
異生離欲染時。諸加行道九無間道八解脱
道中。現在唯修世俗智。未來亦唯修世俗
智。第九解脱道中。現在唯修世俗智。未
來修世俗他心智。離初靜慮染時。若依
初靜慮作加行。彼加行道中現在唯修世
俗智。未來修世俗他心智。若依第二靜慮近
分作加行。彼加行道九無間道八解脱道
中。現在唯修世俗智。未來亦唯修世俗智。
第九解脱道中現在唯修世俗智。未來修世
俗他心智。離第二第三靜慮染時應知亦
爾。離第四靜慮染時。若依第四靜慮作加
行。彼加行道中。現在唯修世俗智。未來修
世俗他心智。若依空無邊處近分作加行。
彼加行道九無間道九解脱道中。現在唯修
世俗智。未來亦唯修世俗智。離空無邊處
染時。諸加行道九無間道九解脱道中。現在
唯修世俗智。未來亦唯修世俗智。離識無
邊處無所有處染時應知亦爾
未離欲染異生。起四無量。初二解脱。前四
勝處。不淨觀。持息念。念住。暖頂忍世第一
法時。現在唯修世俗智。未來亦唯修世俗
智。已離欲染異生。起四無量。初三解脱。八
勝處。前八遍處。不淨觀。持息念。念住時。現
在唯修世俗智。未來修世俗他心智。起暖
頂忍世第一法時。現在唯修世俗智。未來亦
唯修世俗智。起無色四解脱。二遍處。及念
住時。現在唯修世俗智。未來亦唯修世俗
智。引發五通時。諸加行道二解脱道中。現
在唯修世俗智。未來修世俗他心智。一解脱
道中。現在修世俗他心智。未來亦修世俗他
心智。五無間道中。現在唯修世俗智。未來亦
唯修世俗智。二解脱道中。不修智無記故」
聖者見道中。若如是功徳現在修未來。即
修如是功徳。如諸忍現在前時。現在修如
是忍。未來亦修如是忍。諸智現在前時。現
在修如是智。未來亦修如是智。除三心頃。
未來亦修世俗智。謂苦集滅類智時。亦修未
來現觀邊世俗智。問何故見道中唯修同分。
修道中能修同分不同分耶。答以見道處
所定對治定故唯修同分。修道處所不定對
治不定。故能修同分不同分。復次以見道所
縁定對治定故唯修同分。修道所縁不定對
治不定。故能修同分不同分。復次見道中初
得聖種性於四聖諦初修聖行相。故唯
修同分。修道中已得聖種*性。於四聖諦已
修聖行相。故能修同分不同分。復次見道
中初得見諦。初得現觀故唯修同分。修道
中已得見諦已得現觀。故能修同分不同
分。道類智時無他心智者。現在修道類二
智。未來修六智。除世俗他心智。有他心智
者。現在修道類二智。未來修七智。除世俗
智。聖者以世俗道離欲染時。若無漏作加
行。彼加行道中。四法四類智隨二現在修。未
來修七智。除他心智。若世俗作加行。彼加
行道九無間道八解脱道中。現在唯修世俗
智。未來修七智。除他心智。第九解脱道中。
現在唯修世俗智。未來修八智。離初靜慮
染時。若無漏作加行。彼加行道中。四法四類
智隨二現在修。未來修八智。若世俗作加行。
彼加行道九解脱道中。現在唯修世俗智。未
來修八智。九無間道中現在唯修世俗智。未
來修七智。除他心智。乃至離無所有處染。
時。應知亦爾。以無漏道離欲染時。若世俗
作加行。彼加行道中。現在唯修世俗智。未
來修七智。除他心智。若無漏作加行。彼加
行道中。四法四類智隨二現在修。未來修七
智。除他心智。九無間八解脱道中。四法智隨
二現在修。未來修七智。除他心智。第九解
脱道中四法智隨二現在修。未來修八智。離
初靜慮染時。若以世俗作加行。彼加行道
中現在唯修世俗智。未來修八智。若無漏
作加行。彼加行道中。四法四類智隨二現在
修。未來修八智。九無間道中。二法四類智隨
二現在修。未來修七智。除他心智。九解脱
道中。二法四類智隨二現在修。未來修八智。
乃至離無所有處染應知亦爾。離非想非
非想處染時。若世俗作加行。彼加行道中。
現在唯修世俗智。未來修八智。若無漏作
加行。彼加行道中四法四類智隨二現在修。
未來修八智。九無間道中二法四類智隨二
現在修。未來修六智。除世俗他心智。八解
脱道中。二法四類智隨二現在修。未來修七
智。除世俗智。第九解脱道中。二類智隨二現
在修。未來修八智及修三界無量善根
未離欲染信勝解。練根作見至時。若世俗
作加行。彼加行道中。現在唯修世俗智。未
來修七智。除他心智。若無漏作加行。彼加
行道中。四法四類智隨二現在修。未來修七
智。除他心智。無間道中。四法四類智隨二現
在修。未來修六智。除世俗他心智。解脱道
中四法四類智隨二現在修。未來有説修六
智。除世俗他心智。有説修七智。除他心智。
已離欲染信勝解。練根作見至時。若世俗
作加行。彼加行道中。現在唯修世俗智。未
來修八智。若無漏作加行。彼加行道中。四
法四類智隨二現在修。未來修八智。無間道
中四法四類智隨二現在修。未來修六智。除
世俗他心智。解脱道中四法四類智隨二現
在修。未來有説修七智。除世俗智。有説修
八智。時解脱阿羅漢練根作不動時。若世
俗作加行。彼加行道中。現在唯修世俗智。
未來修八智。若無漏作加行。彼加行道中。
四法四類智隨二現在修。未來修八智。九無
間道中二法四類智隨二現在修。未來修六
智。除世俗他心智。八解脱道中二法四類智
隨二現在修。未來修七智。除世俗智。第
九解脱道中二類智隨二現在修。未來修八
智。及修三界無量善根。未離欲染聖者。起
四無量。初二解脱。前四勝處。不淨觀。持息念。
及世俗念住時。現在唯修世俗智。未來修七
智。除他心智。雜修靜慮時。初刹那頃四法四
類智隨二現在修。未來修七智。除他心智。
第二刹那頃現在唯修世俗智。未來修七智。
除他心智。第三刹那頃四法四類智隨二現
在修。未來修八智。引發五通時。五無間道
中。現在唯修世俗智。未來修七智。除他心
智。諸加行道二解脱道中。現在唯修世俗智。
未來修八智。一解脱道中未來修八智。現在
唯修世俗他心智。有説。亦修道法道類隨
二。他心智二解脱道不修智無記故。已離
欲染聖者。起四無量世俗解脱勝處遍處不
淨觀持息念世俗念住世俗無礙解無諍願智
邊際定空空無願無願無相無相三摩地入滅
定想微細心時。現在唯修世俗智。未來修
八智。起無漏他心智時。現在修道法道類
隨二他心智。未來修八智。依靜慮地。起無
漏念住無漏義無礙解時。四法四類智隨二
現在修。未來修八智。起無漏辯無礙解時。
道法道類智隨二現在修。未來修八智。依無
色定起無漏念住無漏義無礙解無漏解脱
時。四類智隨二現在修。未來修八智。依無
色定起無漏辯無礙解時。現在修道類二
智。未來修八智。起入滅盡定微微心時。現
在唯修世俗智。未來亦唯修世俗智。是謂
此處略毘婆沙
若修法智亦類智耶。答應作四句。義不定
故有修法智非類智。謂入現觀苦集滅道
法智時。學見迹阿羅漢。已得法智現在前
時。此中入現觀苦集滅道法智時者。謂見道
中四法智時。唯修法智不修類智。所以者
何。以見道中若如是功徳現在修未來。即
修如是功徳法智現在前時。唯修未來法
智品。類智現在前時。唯修未來類智品故。學
見迹阿羅漢。已得法智現在前時者。學謂預
流一來不還補特伽羅。迹謂四聖諦。以無漏
慧已具見四諦迹故名學見迹。阿羅漢者謂
慧解脱或倶解脱。此學無學已得法智現在
前時唯修法智。是習修故不修類智。所以
者何。以曾得法現在前時。勢力羸劣尚不能
及第二刹那。況能修餘未來遠者。有修類
智非法智。謂入現觀苦集滅類智時。學見
迹阿羅漢。已得類智現在前時此中入現觀
苦集滅類智時者。謂見道中三類智時。唯
修類智不修法智。義如前説。學見迹阿羅
漢。已得類智現在唯時者。謂學無學曾得
類智現在前時。前修類智不修法智。義如
前説。有倶修。謂入現觀道類智時。學見迹
阿羅漢。未得無漏智現在前時。未得世俗
智現在前。能倶修時。此中入現觀道類智
時者。謂見道後道類智時。能修法智。亦修
類智。由此位中捨曾得道。得未曾得道。證
結斷一味得。頓得八智。倶時修十六行相
故。學見迹阿羅漢。未得無漏智現在前時
者。謂有學位以無漏道離欲染。若無漏作
加行。彼加行道九無間道九解脱道時。乃至
離無所有處染時。亦爾。離非想非非想處
染若無漏作加行。彼加行道九無間道八解
脱道時。信勝解練根作見至。若無漏作加
行。彼加行道無間道解脱道時。雜修靜慮初
後心時。起無漏他心智無漏念住無漏解脱
時。如是等學位未得無漏智現在前時。能
修法智亦修類智。若無學位離非想非非
想處染第九解脱道時。時解脱練根作不動。
若無漏作加行。彼加行道九無間道九解脱
道時。雜修靜慮初後心時。起無漏他心智無
漏念住無漏無礙解無漏解脱時。如是等無
學位未得無漏智現在前時。能修法智。亦
修類智。未得世俗智現在前能倶修時者。
謂學位以世俗道離欲染。若世俗作加行。
彼加行道九無間道九解脱道時。乃至離無
所有處染時亦爾。離非想非非想處染。若
世俗作加行。彼加行道時。信勝解練根作見
至。若世俗作加行。彼加行道時。雜修靜慮中
間心時。引發五通諸加行道五無間道三解
脱道時。起四無量世俗解脱勝處遍處不淨
觀持息念世俗念住入滅定想微細心時。若
無學位時解脱練根作不動。若世俗作加行。
彼加行道時。雜修靜慮中間心時。引發五通
諸加行道五無間道三解脱道時。起四無量
世俗解脱勝處遍處世俗念住世俗無礙解無
諍願智邊際定空空無願無願無相無相三摩
地入滅定想微細心時。如是等學無學位。未
得世俗智現在前時。能修未來法智類智。
有倶不修。謂學見迹阿羅漢。已得世俗智現
在前時。未得世俗智現在前倶不修時。一
切異生染汚心無記心無想定滅定無想天無
漏忍時。此中學見迹阿羅漢已得世俗智現
在前時者。謂有學無學位已得世俗智現在
前時。勢力羸劣尚不能修未來自類有漏
功徳。況能修異類法智類智品。未得世俗
智現在前倶不修時者。謂即有學無學位
未曾得聞思所成慧。及入滅定微微心現在
前時。皆不能修法智類智。一切異生者。謂
異生位諸有心時皆不能修法智類智。此非
異生所修法故。染汚心者。謂諸聖者諸染
汚心現在前時。皆不能修法智類智。以染
汚心是順退分其性沈重懈怠相應。自尚非
修。況能修他無漏功徳。要順勝分其性輕妙
精進相應心方能修善故。無記心者。謂諸聖
者諸無記心現在前時。皆不能修法智類
智。以無記心卑下羸劣如腐種子。自尚非
修。況能修他無漏功徳。要堅勝心能修功
徳。無想定滅定者。謂住無想定及住滅定
時。倶不能修法智類智。要有心位方有所
修。無心位中不能修故。無想天者。有説。生
彼於一切時不起善心。故不能修法智
類智。有説。生彼雖起善心。而不能修加
行善法。以彼唯起生得善故。尚不能修
加行有漏。況法類智彼豈能修。無漏忍時者。
謂見道中八無漏忍時不能修智爾時唯修
自類功徳。非他類故
問何故已得善法現在前時。不能修餘未
來諸善功徳。答作用劣故。已受用故。已作事
故。已與果故。復次已修已息無勢用故。復
次起已得法現在前時。前已得修今復習修。
二修歴世但有損減更無増益。豈能更修
未曾得善。如人食用先所集財。但有損減
更無増益。豈名更集未曾集財。復次若多
用功所起善法。能修未來諸餘善法。起已
得善現在前時不多用功故。不能修未來
善法。復次若已得善現在前時。能修未來
諸善法。者。世尊將欲入涅槃時。次第入諸
靜慮等至。亦應能修未來功徳。世尊現起
初盡智時。已具得修一切功徳。今若更修
前應未得。若爾前位功徳未滿。初成佛時
應非究竟。證得無上正等菩提。勿有此失
故。已得善現在前時。定不能修未來善
法。餘修智義如文廣説。准前方隅應知其

法智乃至道智。於八智中一一縁幾智耶。
問何故作此論。答爲止他宗顯正理故。謂
或有説。諸所縁縁非實有體。爲遮彼執顯
所縁縁實有自體故作斯論。答法智縁七
智。除類智。類智縁七智。除法智。所以者何。
法智縁下類智縁上。故不相縁。如有二
人同住一處一人觀地。一人觀空。如是二
人不相見面。他心智世俗智倶縁八智者。
此二總能縁心心所法故。苦智集智倶縁二
智。謂他心世俗智者。此二唯能縁有漏心品
故。滅智不縁智者縁無爲故。道智縁七智
除世俗智者。縁道諦故。有餘於此別作
問言。法智乃至道智。於八智中。一一幾智縁
耶。即自答言。法智四智縁。除類苦集滅智。
類智四智縁。除法苦集滅智。他心智七智縁。
除滅智。世俗智六智縁。除滅道智。苦集滅道
智五智縁。除苦集滅智。法智乃至道智自他
相望爲幾縁耶。問何故作此論。答爲止他
宗顯正理故。謂或有執縁無實體。爲遮
彼意欲顯四縁實有自體故作斯論。答法
智與法智爲四縁。乃至廣説。問何故此中
與前結蘊不善納息所説有異。謂此中説法
智與法智爲四縁。不善納息説有身見與
有身見或爲四三二一縁耶。答如此中説
彼亦應爾。如彼所説此亦應爾。但爲顯示
異相異文令受持者生欣樂故。復次欲現
二門二略二影二梯二隥二門二炬令知所
説更相顯故。復次彼説是了義。此説非了
義。彼説無別意。此説有別意。彼説無別縁。
此説有別縁。彼説依勝義。此説依世俗。復
次彼依四種差別而説。謂界差別。世差別。
刹那差別。等無間縁差別。此唯依一種差
別而説。謂等無間縁差別。法智與法智爲
四縁者。謂因等無間所縁増上。此中因者如
種子法。等無間者如開避法。所縁者如
杖法。増上者如不障法。法智與法智爲因
縁者。謂爲一因即相似因。爲等無間縁
者。謂法智無間法智現在前。爲所縁縁者。
謂法智縁法智而生。爲増上縁者。謂法智
不障礙法智生。與類智爲三縁除所縁者。
謂法智與類智爲三縁。除所縁。爲因縁
者。謂法智與類智爲一因。即同類因。爲等
無間縁者。謂法智無間類智現在前。爲増上
縁者。謂法智不障礙類智生。除所縁者。謂
法智與類智互不相縁。與他心智爲四縁
等者。謂法智與自相續他心智。爲因等無
間。非所縁。與他相續他心智爲所縁。非因
等無間。餘如前説。與世俗智爲三縁除因
者。謂因縁如種子法。無漏與有漏非種子
法故。法智與世俗智非因縁。但爲三縁。
與苦集滅智爲三縁除所縁者。謂苦集智
縁有漏。法智無漏故非彼所縁。滅智縁無
爲法。法智有爲故非彼所縁。與道智爲四
縁如前説。類智與類智爲四縁等。准前法
智應知其相。他心智與他心智爲四縁等
者。此中因縁。謂一同類因。餘如前説。與世
俗智爲四縁者。此中因縁。謂同類異熟二
因。餘如前説。與苦集智爲四縁等者。謂無
漏他心智。與苦集智爲一同類因者。定非
所縁彼縁有漏故。若有漏他心智。與苦集
智爲所縁者。定非因縁。有漏不與無漏
爲因縁故。與滅智爲三縁除所縁者。彼
縁無爲故。與道法類智爲四縁者。義如
前説。世俗智與世俗智。爲四縁者。此中因
縁。謂同類遍行異熟三因。餘如前説。與苦
集智爲三縁除因者。有漏不與無漏法
爲因縁故。與滅道智爲二縁謂等無間増
上者。彼縁無漏故。餘如前説。與法類智
爲三縁除因者。有漏與無漏非如種子
故。與他心智爲四縁等者。謂世俗智與自
相續有漏他心智。爲同類因等無間縁。與自
相續無漏他心智爲等無間縁。倶非所縁。
與他相續有漏他心智爲所縁。非因等無
間。苦智與苦智及集滅智爲三縁除所縁
等者。如文廣説。其中所以准前應知
諸結欲界繋彼結法智斷耶。乃至廣説。問何
故作此論。答欲令疑者得決定故。謂法智
能斷色無色界結。類智不能斷欲界結。或
有生疑。如法智能斷色無色界結。類智爲
亦能斷欲界結耶。如類智不能斷欲界結。
法智爲亦不能斷色無色界結耶。欲令此
疑得決定故。顯法智定能斷色無色界結。
類智定不能斷欲界結。故作斯論。問何故
法智能斷色無色界結。類智不能斷欲界
結耶。答法智先斷欲界結故。亦能斷色無
色界結。類智不先斷色無色界結。故不能
斷欲界結。復次類智未斷色無色界結故。
法智斷之。法智已斷欲界結故類智不斷。
復次若類智能斷欲界結者。云何斷耶。爲
先斷色無色界結。後斷欲界結。爲先斷欲
界結。後斷色無色界結耶。若先斷色無色
界結。後斷欲界結者。欲界結麁先已斷故。
復何所斷。若先斷欲界結後斷色無色界
結者。類智則應受他訶責。自界諸結猶未
能離。如何欲斷他界結耶。如王未降自
國怨敵欲伏他國爲他所訶。復次一切類
智定以法智爲因故。法智能助彼斷色無
色界結。非一切法智定以類智爲因。故類
智不能助法智斷欲界結。復次道類智後
類智多分不現在前。設現在前勢用羸劣。要
畢竟離欲界結已。勝用類智方容現前故彼
不能斷欲界結。復次法智要離欲界結已。
用方猛利。由猛利故能斷上結。類智要離有
頂結已。用方猛利。彼猛利時。下結已斷復
何所斷。復次法智極猛利。斷不善結尚不
用功。況無記結而不能斷。如極利刀尚能
斷鐵。況草木等。類智不極猛利。斷無記結
尚多用功。況不善結而當能斷。如以鈍刀
斷草木等。尚多用功。況能斷鐵。復次法智
具能斷十八界十二處五蘊。如有壯士力
敵千夫。能斷上結。類智唯能斷十四界十
處五蘊。力用劣故不斷下結。復次欲界邪見
能縁三界苦集先斷。彼已復欲斷彼所縁。
是故法智能斷上二界結。色無色界邪見。不
能縁欲界苦集。是故類智不能斷欲界結。
復次欲界他界縁遍行諸結。能縁色無色界
苦集先斷。彼已復欲斷彼所縁。是故法智能
斷上二界結。上界他界縁遍行諸結。不縁
欲界苦集。是故類智不能斷欲界結。如有
國王先殺怨賊。後亦壞彼遊戲之處。復次
欲界諸蘊逼切有情過於重擔。既斷彼已
數復讃彼對治及滅。爾時復能斷上諸蘊。
是故法智能斷上界結。類智不能斷欲界
結。然法智能斷色無色界結者。是滅道法智
非苦集法智。所以者何。法應爾故。謂修行
者爲欲界蘊現所逼切過於重擔。既捨彼
已報彼對治。及滅惡故。數復觀察。數觀察
時即自然能斷色無色界結。復次欲界是不
定界非修地非離染地。色無色界是定界是
修地是離染地非厭。不定界法能斷定界結
故。復次欲界是麁。色無色界是細。非厭麁界
法能斷細界結故。復次欲界是下劣。色無色
界是勝妙非厭。下劣界法能斷勝妙界結
故。復次欲界是下。色界是中。無色界是上
非厭。下界法能斷中上界結。復次若苦集
法智能斷色無色界結者。便爲於異處修
厭離於異處得解脱。如斷手繋手得解脱。
若斷足繋足得解脱。非斷手繋足得解
脱。非斷足繋手得解脱。是故法智能斷色
無色界結者。是滅道法智非苦集法智。然滅
道法智能斷色無色界結者。唯生欲界非
生色無色界所以者何。入出法智方便心唯
欲界繋生。上二界者已捨此心必不起故。
復次法智隨轉戒。唯是欲界大種所造生。上
二界者捨此大種必不起故。復次生上二
界者必於法智所作已辦。加行已息不復
現前。如阿羅漢於三界結斷對治道。所作
已辦不復現前。問若爾。何故諸阿羅漢起無
漏智耶。答欲觀所捨諸蘊過患。及觀所得
滅道勝利故。彼復起諸無漏智。復次彼由四
縁起無漏智。一爲住現法樂故。二爲遊
戲功徳故。三爲觀本所作故。四爲受用聖
財故。尊者妙音作如是説。世尊弟子生無
色界。不起靜慮及靜慮中所發功徳。生色
界者亦能起之。彼説何義。彼説若生無色
界者。不起法智斷上界結。生色界者若
未離色無色界染亦能起滅道法智斷色
無色界結。評曰。彼不應作是説。所以者何。
若有此義應不決定。謂生色界於法智少
分能起。少分不能起。少分能起者。謂滅道
法智少分。不能起者。謂苦集法智。或有能
起。或有不能起。或有能起者。謂未離彼
染。或有不能起者。謂已離彼染。或時能起
或時不能起。或時能起者。謂起離染道時。
或時不能起者。謂引善根時。是故前説於
理爲善。諸結欲界繋彼結法智斷耶。答應
作四句。義不定故。有結欲界繋非法智斷。
謂欲界結。或忍斷。或餘智斷或不斷。此中
或忍斷者。謂四法智忍斷。或餘智斷者。謂世
俗智斷。或不斷者。謂已斷故。或未起彼斷
加行故。有結法智斷非欲界繋。謂色無色
界結法智斷。即色無色界修所斷結滅道法
智斷。有結欲界繋亦法智斷。謂欲界結法
智斷。即欲界修所斷結四法智斷。有結非欲
界繋亦非法智斷。謂色無色界結。或忍斷。
或餘智斷。或不斷。此中或忍斷者。謂四類智
忍斷。或餘智斷者。謂類智或世俗智斷。或不
斷者。謂已斷故。或未起彼斷加行故。諸結
色無色界繋。彼結類智斷耶。答諸結類智斷。
彼結色無色界繋。謂色無色界修所斷結四
類智斷。有結色無色界繋非類智斷。謂色無
色界結。或忍斷。或餘智斷。或不斷。此中或
忍斷者。謂四類智忍斷。或餘智斷者。謂法智。
或世俗智斷。或不斷者。謂已斷故。或未起
彼斷加行故。諸結見苦所斷。彼結苦智斷
耶。答諸結見苦所斷。彼結非苦智斷。或忍
斷。或餘智斷。或不斷。此中或忍斷者。謂
類智忍斷。或餘智斷者。謂世俗智斷。或不
斷者。謂已斷故。或未起彼斷加行故。必
無苦智能斷彼結。無漏智唯能斷修所斷
故。設結苦智斷。彼結見苦所斷耶。答諸結苦
智斷。彼結非見苦所斷是修所斷無漏智。不
能斷見所斷故。見集滅道所斷結。對集滅
道智斷准上應知。唯無間道能斷諸結。由
此中説苦智等不能斷見所斷結故
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百七



阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  智蘊第三中修智納息第四之四
諸結法智斷彼結滅法智作證耶。乃至廣説。
問何故作此論。答爲止他宗顯正理故。謂
或有執。無間道斷諸結得。解脱道證彼滅
得。如外國諸論師。爲遮彼意顯無間道能
斷諸結得亦證彼滅得。若無間道唯斷結
得。解脱道方能證彼滅得者便違此説。諸
結法智斷。彼結滅法智作證等。若以滅道法
智究竟離非想非非想處染者。彼以法智
爲無間道。類智爲解脱道。如何可説諸結
法智斷。彼結滅即法智作證耶。是故應知。無
間道能斷諸結得。亦證彼滅得。理不可違。
由此因縁故作斯論。諸結法智斷。彼結滅
法智作證耶。答諸結法智斷。彼結滅法智作
證。謂隨法智爲無間道。斷爾所結。此無間
道即能證彼爾所滅故。有結滅法智作證彼
結非法智斷。謂或忍斷。或餘智斷。彼結滅法
智作證。如預流者。以世俗道斷欲界一品
乃至五品結已。復以法智爲無間道。斷第
六品得一來果。爾時無間道法智。證先忍所
斷三界見所斷結滅。及證先世俗智所斷。欲
界前五品修所斷結滅。一來者以世俗道斷
欲界第七第八品結已。復以法智爲無間
道。斷第九品得不還果。爾時無間道法智。
證先忍所斷三界見所斷結滅。及證先世俗
智所斷。欲界前八品修所斷結滅。不還者以
世俗道或類智。離初靜慮乃至無所有處染。
以類智斷非想非非想處八品結已。復以
法智爲無間道。斷第九品得無學果。爾時
無間道法智。證先忍所斷三界見所斷結滅。
及證先世俗智所斷欲界修所斷結。滅類智
世俗智所斷七地修所斷結滅。類智所斷非
想非非想處前八品修所斷結滅。如是諸結
滅法智作證。彼結非法智斷。諸結類智斷。彼
結滅類智作證耶。答諸結類智斷。彼結滅類
智作證。謂隨類智爲無間道。斷爾所結。此
無間道即能證彼爾所滅故。有結滅類智作
證。彼結非類智斷謂或忍斷或餘智斷。彼結
滅類智作證如諸聖者以法智或世俗道離
欲界乃至無所有處染。以法智斷非想非非
想處八品結已。復以類智斷第九品得無
學果。爾時無間道類智。證先忍所斷三界見
所斷結滅。及證先法智世俗智所斷八地修
所斷結滅。法智所斷非想非非想處。前八品
修所斷結滅。如是諸結滅類智作證。彼結非
類智斷。諸結苦智斷彼結滅苦智作證耶。答
諸結苦智斷彼結滅苦智作證。謂隨苦智爲
無間道。斷爾所結。此無間道即能證彼爾所
滅故。有結滅苦智作證彼結非苦智斷。謂或
忍斷。或餘智斷。彼結滅苦智作證。如預流
者。以世俗道或集滅道智。斷欲界一品乃至
五品結已。復以苦智爲無間道斷第六品。
爾時無間道苦智。證先忍所斷三界見所斷
結滅。及證先世俗集滅道智所斷欲界前五
品修所斷結滅。一來者以世俗道及集滅道
智斷欲界第七第八品結已。復以苦智爲
無間道。斷第九品得不還果。爾時無間道
苦智。證先忍所斷三界見所斷結滅。及證先
世俗集滅道智所斷。欲界前八品修所斷結
滅。不還者以世俗道或集滅道智。離初靜慮
乃至無所有處染。以集滅道智。斷非想非非
想處八品結已。復以苦智爲無間道。斷第
九品得無學果。爾時無間道。苦智證先忍
所斷三界見所斷結滅。及證先世俗集滅道
智所斷。八地修所斷結滅。集滅道所斷非想
非非想處。前八品修所斷結滅。如是諸結滅。
苦智作證。彼結非苦智斷。如説苦智説集
滅道智。應知亦爾。問前門此門有何差別。
答諸有欲令無間道斷諸結得。解脱道證
彼滅得者。彼説前門顯無間道作用。此門顯
解脱道作用。諸有欲令無間道能斷諸結
得。亦證彼滅得者。彼説前門顯無間道能
斷諸結得及證彼滅得。此門唯顯無間道
證諸結滅得。如斷結得證彼滅得。捨過失
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 546 547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]