大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

[First] [Prev+100] [Prev] 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 551 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1545_.27.0536a01: 無量種功徳法寶。皆應他方便宣説
T1545_.27.0536a02: 何故於此獨令爲説四證淨耶。答應知此
T1545_.27.0536a03: 中證淨爲首。總令爲説諸功徳寶。脇尊者
T1545_.27.0536a04: 曰。此中世尊。以證淨聲諸聖道。謂諸聖
T1545_.27.0536a05: 道或是相應。或是倶有。若説信應知總説
T1545_.27.0536a06: 相應聖道。若説戒應知總説倶有聖道。復
T1545_.27.0536a07: 次此中略顯初入法門。謂佛法中諸功徳寶。
T1545_.27.0536a08: 或是色法或非色法。若説戒應知總説是色
T1545_.27.0536a09: 法寶。若説信應知總説非色法寶。如色非
T1545_.27.0536a10: 是相應不相應有所依所依。有
T1545_.27.0536a11: 所縁。有行相行相。有警覺
T1545_.27.0536a12: 。是根非根等應知亦爾。復次此四證淨有
T1545_.27.0536a13: 不壞相及清淨相故偏説之。復次依四證淨
T1545_.27.0536a14: 所引等流。設施殊勝四沙門果故偏説之。
T1545_.27.0536a15: 復次此四證淨能止惡趣及貧窮怖故偏説
T1545_.27.0536a16: 之。以戒能止惡趣怖。信能止貧窮怖故。雖
T1545_.27.0536a17: 無漏信戒不異熟果。而無漏信戒必與
T1545_.27.0536a18: 漏信戒互相引發故。能遮止二種怖畏。復次
T1545_.27.0536a19: 方便導引可化外道有情佛法故。
T1545_.27.0536a20: 謂諸苾芻或有親屬。先爲外道親愛
T1545_.27.0536a21: 來相慰問。時諸苾芻不彼意。讃歎佛法
T1545_.27.0536a22: 訾外道。令彼瞋恨轉遠佛法。故世尊説
T1545_.27.0536a23: 汝等苾芻。無力無畏大悲等徳。不有情根
T1545_.27.0536a24: 欲性行。不輕爾爲他説法。若有信樂
T1545_.27.0536a25: 所説者。汝當哀愍方便爲説四種證淨。勸
T1545_.27.0536a26: 安住以自調伏。所以者何。諸四大種可
T1545_.27.0536a27: 變異。成就如是四證淨者終無變異。問
T1545_.27.0536a28: 一切法性皆無變異。何故唯説四大種耶。
T1545_.27.0536a29: 答欲四法四法故。復次諸瑜伽師。先
T1545_.27.0536b01: 大種無變異相。後觀諸法性不變異。心便
T1545_.27.0536b02: 歡悦故偏説之。復次以四大種能持一切
T1545_.27.0536b03: 情非情法故偏説之。復次以四大種能持
T1545_.27.0536b04: 一切生死流轉故偏説之。復次以四大種
T1545_.27.0536b05: 能持五蘊斷絶故偏説之。復次諸外
T1545_.27.0536b06: 道説大種有五其性常住。爲彼故佛説
T1545_.27.0536b07: 唯四而是無常。假使大種汝執爲常可
T1545_.27.0536b08: 。得證淨者終無變異
T1545_.27.0536b09: 契經説。未生怨王能成就無根信。問諸有
T1545_.27.0536b10: 爲法。無有根。何故説彼信無根耶。答此
T1545_.27.0536b11: 信無見道根故。如契經説。是名見爲
T1545_.27.0536b12: 信證智相應。謂未生怨所成就信不
T1545_.27.0536b13: 故名無根。然彼信心堅固難壞。如
T1545_.27.0536b14: 。復次未生怨王所成就信不改易。如
T1545_.27.0536b15: 無漏信而無有根。諸無漏信依無漏根。以
T1545_.27.0536b16: 無漏智無漏善根爲根本故。復次此信無
T1545_.27.0536b17: 同類因故説名無根。謂無始來未
T1545_.27.0536b18: 是堅強信故。譬如樹依他莖生自既無
T1545_.27.0536b19: 根名無根樹。復次未生怨王所成就信。自
T1545_.27.0536b20: 性堅固不近佛及弟子。乃能發生
T1545_.27.0536b21: 無根。由此信力若乘象馬若在高樓。遙
T1545_.27.0536b22: 世尊即便投下頂禮雙足。由堅信力
T1545_.27.0536b23: 佛威神無傷損。復次未生怨王所成就
T1545_.27.0536b24: 信未惡趣故名無根。彼後命終暫墮
T1545_.27.0536b25: 已方生天故
T1545_.27.0536b26: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百三
T1545_.27.0536b27:
T1545_.27.0536b28:
T1545_.27.0536b29:
T1545_.27.0536c01:
T1545_.27.0536c02:
T1545_.27.0536c03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0536c04:
T1545_.27.0536c05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0536c06:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0536c07:   智蘊第三中他心智納息第三之六
T1545_.27.0536c08: 諸預流者。於四顛倒幾已斷。幾未斷耶。答
T1545_.27.0536c09: 一切已斷。問何故作此論。答爲他宗
T1545_.27.0536c10: 正理故。謂或説十二顛倒。八唯見所斷。
T1545_.27.0536c11: 四通修所斷。如分別論者。問彼依何量
T1545_.27.0536c12: 是説。答依契經故。謂契經説。於無常
T1545_.27.0536c13: 常想顛倒心顛倒見顛倒。於苦起樂。於
T1545_.27.0536c14: 無我我。於不淨淨想顛倒心顛倒見
T1545_.27.0536c15: 顛倒。由此故知一切顛倒有十二種。於
T1545_.27.0536c16: 八種唯見所斷。謂常我中各取三種樂。淨中
T1545_.27.0536c17: 各唯取見顛倒。四種通修所斷。謂樂淨中各
T1545_.27.0536c18: 想心二顛倒。此中見所斷者。苦類智忍現
T1545_.27.0536c19: 在前時方畢竟斷。修所斷者。金剛喩定現在
T1545_.27.0536c20: 前時方畢竟斷。爲彼意諸顛倒唯有
T1545_.27.0536c21: 四種唯見所斷故作斯論。謂此問言諸預流
T1545_.27.0536c22: 者於四顛倒幾已斷幾未斷。即止顛倒有
T1545_.27.0536c23: 二種。此復答言一切已斷即止顛倒通修所
T1545_.27.0536c24: 修所斷法預流已斷故。又若顛倒有
T1545_.27.0536c25: 十二種修所斷便違契經。如契經説。佛
T1545_.27.0536c26: 苾芻。若四顛倒所顛倒者。當知彼是愚夫
T1545_.27.0536c27: 異生。此經既説有四顛倒。應知顛倒非
T1545_.27.0536c28: 二種。既説顛倒所顛倒者。當知彼是愚夫
T1545_.27.0536c29: 異生。應知顛倒非修所斷。問若諸顛倒唯
T1545_.27.0537a01: 四種。分別論者所引契經當云何通。答想
T1545_.27.0537a02: 心二種實非顛倒。親近顛倒故。顛倒相應
T1545_.27.0537a03: 故。亦名顛倒。問若爾受等諸心所法亦應
T1545_.27.0537a04: 顛倒。彼與心想義相似故。答世間但於
T1545_.27.0537a05: 心想二種顛倒名。非受思等是故但説
T1545_.27.0537a06: 心想顛倒。佛隨世俗而説法故
T1545_.27.0537a07: 問此四顛倒自性是何。答見爲自性。問若爾
T1545_.27.0537a08: 五見中幾見爲自性。答此以見苦所斷二見
T1545_.27.0537a09: 自性。謂有身見見取全。及邊執見中常
T1545_.27.0537a10: 見。二見半非顛倒自性。謂邪見戒禁取全。及
T1545_.27.0537a11: 邊執見中斷見。有作是説。此四顛倒於
T1545_.27.0537a12: 見中三見各一分以爲自性。謂有身見中我
T1545_.27.0537a13: 見是我顛倒自性非我所見。邊執見中常見
T1545_.27.0537a14: 是常顛倒自性非斷見。見取中見苦所斷執
T1545_.27.0537a15: 樂淨見是樂淨顛倒自性非餘見取。問何故
T1545_.27.0537a16: 唯此是顛倒耶。答以三事故建立顛倒
T1545_.27.0537a17: 推度性故。二妄増益故。三一向倒故。邪見斷
T1545_.27.0537a18: 見雖是推度性及一向倒。而非妄増益壞事
T1545_.27.0537a19: 故。戒禁取雖是推度性及妄増益。而非
T1545_.27.0537a20: 向倒。亦於少分實處轉故。謂有色界道
T1545_.27.0537a21: 欲界有。無色界道能淨色界有。上地道能
T1545_.27.0537a22: 下地。與無漏道斷染證滅義相似故。如
T1545_.27.0537a23: 是名爲顛倒自性我物自體相分本性
T1545_.27.0537a24: 已説自性所以今當説。問何故名顛倒。顛
T1545_.27.0537a25: 倒是何義。答於麁諦理顛倒而轉故名
T1545_.27.0537a26: 。由此四顛倒唯見苦所斷。問何故四顛倒
T1545_.27.0537a27: 唯見苦所斷。答由此唯於苦處故。見苦
T1545_.27.0537a28: 諦時此便永斷。復次由此唯於果處故。
T1545_.27.0537a29: 若見果時此便永斷。復次此四顛倒有是有
T1545_.27.0537b01: 身見。有有身見有身見斷時。餘亦隨斷
T1545_.27.0537b02: 對治同故。由此四顛倒唯見苦所斷。復次苦
T1545_.27.0537b03: 諦麁顯於中迷謬過失極重。賢聖所訶故立
T1545_.27.0537b04: 顛倒。三諦微隱於中迷謬過非極重。不
T1545_.27.0537b05: 訶不顛倒。如人晝日平地顛蹶。世共
T1545_.27.0537b06: 訶笑非夜嶮處。復次諸瑜伽師現觀苦已心
T1545_.27.0537b07: 顛倒。故見苦時顛倒皆斷。設見苦已未
T1545_.27.0537b08: 餘三。便出觀者若有問言。此五取蘊爲
T1545_.27.0537b09: 常無常。彼便定答皆是無常。一刹那後必不
T1545_.27.0537b10: 住故。復若問言此五取蘊爲樂爲苦。彼便定
T1545_.27.0537b11: 答一切是苦如熱鐵丸。復若問言此五取蘊
T1545_.27.0537b12: 淨不淨。彼便定答皆是不淨如糞穢聚。復
T1545_.27.0537b13: 若問言此五取蘊有我無我。彼便定答皆無
T1545_.27.0537b14: 我。定無作者。無遣作者。亦無受者。無
T1545_.27.0537b15: 遣受者。唯空行聚。故四顛倒唯見苦所斷。苦
T1545_.27.0537b16: 類智時一切已斷故
T1545_.27.0537b17: 問若爾亦有隨信隨法行者。已斷此四顛倒
T1545_.27.0537b18: 此中何故不説。而但説言諸預流者一切已
T1545_.27.0537b19: 斷耶。答應説而不説者當知此義有餘。復
T1545_.27.0537b20: 次隨信隨法行者有差別相已斷盡。謂苦
T1545_.27.0537b21: 類智已生。有未斷盡。謂苦類智未生。是故
T1545_.27.0537b22: 説。諸預流者無差別相。皆已斷故此中説
T1545_.27.0537b23: 之。復次欲疑者得決定故偏説預流。謂
T1545_.27.0537b24: 預流者。猶畜妻子妙臥具。摩執女人
T1545_.27.0537b25: 妙衣服。塗飾香花驅役僮僕。捶打縛録諸有
T1545_.27.0537b26: 情類。同諸異生有見生疑未顛倒。是故
T1545_.27.0537b27: 説彼已斷顛倒。一來准此故不別説。諸隨
T1545_.27.0537b28: 信行隨法行者。有漏善心尚不現起。況起
T1545_.27.0537b29: 汚無覆無記。於彼無疑是故不
T1545_.27.0537c01: 問預流一來。於五欲境染愛時。爲
T1545_.27.0537c02: 淨想。爲苦不淨想耶。設爾何失。若起
T1545_.27.0537c03: 淨想者如何非顛倒。若起苦不淨想者。如
T1545_.27.0537c04: 何於境起染愛耶。答應是説。起樂淨想
T1545_.27.0537c05: 問若爾何故非顛倒耶。答先作是説。由
T1545_.27.0537c06: 故建立顛倒。預流一來於境所起樂及
T1545_.27.0537c07: 淨想。雖是妄増益。而非推度性。非見性故。
T1545_.27.0537c08: 亦非一向顛倒少實事故。復次於諦理
T1545_.27.0537c09: 樂淨想者是顛倒攝預流一來皆已斷
T1545_.27.0537c10: 盡。於境事所樂淨想者非顛倒攝。預流
T1545_.27.0537c11: 一來猶未斷盡現前。有是説。預流
T1545_.27.0537c12: 一來於五欲境染愛時。於彼唯起苦不
T1545_.27.0537c13: 淨想。問若爾何故起染愛耶。答彼雖
T1545_.27.0537c14: 苦不淨。而無始來串習煩惱。燒然身心
T1545_.27.0537c15: 熱痛所逼。不於境而起染愛。如
T1545_.27.0537c16: 淨婆羅門子。其指有時遇觸不淨。詣鍛師
T1545_.27.0537c17: 火淨之。鍛師語言。幸有灰等洗以
T1545_.27.0537c18: 使淨。何能忍苦求火鍛之。婆羅
T1545_.27.0537c19: 門言。灰水等洗不淨。要當我以
T1545_.27.0537c20: 之。於是鍛師以熱鐵鉗而鉗其指。時婆
T1545_.27.0537c21: 羅門熱苦所逼。不覺振手内指口中。彼雖
T1545_.27.0537c22: 審知指爲不淨。苦逼不覺内置口中。預流
T1545_.27.0537c23: 一來染愛亦爾。復次彼雖境知苦不淨
T1545_.27.0537c24: 而無始來串習煩惱。燒然身心熱痛所逼。
T1545_.27.0537c25: 止息故於境染愛。如軟弱者身患癰瘡
T1545_.27.0537c26: 苦痛難忍。醫語之言。汝可當以濕狗糞
T1545_.27.0537c27: 苦痛可息。其人聞已速取塗之。彼雖
T1545_.27.0537c28: 狗糞不淨。爲苦故而取塗之。預流一來
T1545_.27.0537c29: 染愛亦爾。故彼雖苦不淨想。而於五欲
T1545_.27.0538a01: 染愛事。諸預流者。於空無願無相三三摩
T1545_.27.0538a02: 。成就過去幾未來幾現在幾。問何故作
T1545_.27.0538a03: 。答爲他宗正理故。謂或有説。過
T1545_.27.0538a04: 去未來無實自性。或復有説。無實成就不
T1545_.27.0538a05: 成就性。爲彼意實有過去未來成
T1545_.27.0538a06: 就性等故作斯論。答未來一切。過去若已滅
T1545_.27.0538a07: 失。現在若現在前。此中未來一切者具成
T1545_.27.0538a08: 就三。過去若已滅不失者。隨一二三已滅
T1545_.27.0538a09: 練根故。失則成就過去爾所。現在若現
T1545_.27.0538a10: 在前者。若隨一現在前則成就現在一。且道
T1545_.27.0538a11: 類智初刹那時不就過去。無一刹那已生
T1545_.27.0538a12: 故。已生滅者得果捨故。成就未來三具得
T1545_.27.0538a13: 修故。成就現在一。謂道無願此滅已不失。
T1545_.27.0538a14: 若空現在前彼成就過去一。謂無願。未來三
T1545_.27.0538a15: 現在一。謂空此滅已不失。若無相現在前彼
T1545_.27.0538a16: 就過去二。謂空無願未來三現在一。謂無
T1545_.27.0538a17: 相。此滅已不失。若三三摩地隨一現在前。彼
T1545_.27.0538a18: 就過去未來三現在一。謂現在前者
T1545_.27.0538a19: 三三摩地。謂空無願無相。然三摩地。或
T1545_.27.0538a20: 一。謂心所中大地法内名三摩地
T1545_.27.0538a21: 又五根中名定根。五力中名定力。七覺支
T1545_.27.0538a22: 中名定覺支。八道支中名正定。或應
T1545_.27.0538a23: 二。謂有漏無漏三摩地。或繋縛解脱。或
T1545_.27.0538a24: 繋不繋三摩地。或應三謂此所説。或
T1545_.27.0538a25: 四謂三界繋及不繋。或應五謂三
T1545_.27.0538a26: 界繋及學無學。廣説乃至。若以相續刹那
T1545_.27.0538a27: 分別。則有無量三摩地。問若爾世尊何故増
T1545_.27.0538a28: 一減無量等。建立三種三摩地耶。答由
T1545_.27.0538a29: 故唯建立三。一對治故。二期心故。三所
T1545_.27.0538b01: 縁故。對治故者。謂空三摩地是有身見近對
T1545_.27.0538b02: 治故。問空三摩地有空非我二行相。有身見
T1545_.27.0538b03: 我我所二行相。此中以何等行相。對
T1545_.27.0538b04: 何等行相耶。答以非我行相對治我行相
T1545_.27.0538b05: 空行相對治我所行相。復次以非我行相
T1545_.27.0538b06: 治五我見行相。以空行相對治十五我所
T1545_.27.0538b07: 見行相。如治我見我所見行相。如是對
T1545_.27.0538b08: 治己見己所見行相。是我屬我行相。是己屬
T1545_.27.0538b09: 己行相。應知亦爾。復次以非我行相對治我
T1545_.27.0538b10: 。以空行相對治我所愛。如治我愛我
T1545_.27.0538b11: 所愛。如是對治己愛己所愛。我癡我所癡己
T1545_.27.0538b12: 癡己所癡等應知亦爾。復次以非我行相
T1545_.27.0538b13: 治執蘊是我行相。以空行相治執
T1545_.27.0538b14: 中有我行相。如治執蘊是我執蘊中有
T1545_.27.0538b15: 我行相。如是對治執處是我。執處中有我執
T1545_.27.0538b16: 。是我執界中有我。若總若別行相應知亦
T1545_.27.0538b17: 爾。期心故者。謂無願三摩地諸修行者期心。
T1545_.27.0538b18: 三有法故。問彼於聖道亦不願耶。答
T1545_.27.0538b19: 聖道全不願。而彼期心不三有
T1545_.27.0538b20: 聖道。依有故亦不願。又彼期心不五蘊
T1545_.27.0538b21: 聖道。是蘊故亦不願。又彼期心不三世
T1545_.27.0538b22: 聖道。墮世故亦不願。又彼期心不衆苦
T1545_.27.0538b23: 聖道。與苦展轉相續故亦不願。問若爾何故
T1545_.27.0538b24: 聖道耶。答爲涅槃故修聖道。謂修行
T1545_.27.0538b25: 者作是思惟。究竟涅槃由何趣證思已定知
T1545_.27.0538b26: 必由聖道。故雖願而要修之。如
T1545_.27.0538b27: 要憑船筏。所縁故者。謂無相三摩地此定
T1545_.27.0538b28: 所縁離十相故。謂離色聲香味觸及女男三
T1545_.27.0538b29: 有爲相。復次蘊名爲相。此定所縁離諸蘊相
T1545_.27.0538c01: 故名無相。復次世名爲相。前後名相上中
T1545_.27.0538c02: 下等名相。此定所縁離世等相故名無相
T1545_.27.0538c03: 有作是説。三三摩地皆由對治差別建立
T1545_.27.0538c04: 謂空三摩地近對治有身見。無願三摩地。近
T1545_.27.0538c05: 治戒禁取。無相三摩地。近對治疑。由
T1545_.27.0538c06: 先對治一切。復有説者。三三摩地皆依
T1545_.27.0538c07: 行相差別建立。謂空三摩地。有空非我二
T1545_.27.0538c08: 行相。無願三摩地。有苦非常。及集道各四行
T1545_.27.0538c09: 相。無相三摩地。有滅四行相。故三摩地唯建
T1545_.27.0538c10: 立三。施設論中初作是説。空三摩地是空。非
T1545_.27.0538c11: 無願無相。無願三摩地是無願非空無相。無
T1545_.27.0538c12: 相三摩地是無相非空無願。所以者何。由
T1545_.27.0538c13: 三種行相別故。即彼論中次作是説。空三摩
T1545_.27.0538c14: 地是空亦無願非無相。無願三摩地是無願
T1545_.27.0538c15: 亦空非無相。無相三摩地唯是無相非空無
T1545_.27.0538c16: 。問何故空無願展轉相。亦而無相獨立耶。
T1545_.27.0538c17: 答依初得時有同異故。謂若依空三摩地
T1545_.27.0538c18: 正性離生苦現觀四心頃亦修無願。若
T1545_.27.0538c19: 無願三摩地正性離生。苦現觀四心頃
T1545_.27.0538c20: 亦修空故。空無願展轉相亦初得無相
T1545_.27.0538c21: 餘。復次依初對治有同異故。謂空無願
T1545_.27.0538c22: 初對治時。倶能對治見苦所斷煩惱等故。無
T1545_.27.0538c23: 相初對治時。獨能對治見滅所斷煩惱等故。
T1545_.27.0538c24: 即彼論中復作是説。空三摩地是空亦無
T1545_.27.0538c25: 願無相。無願三摩地是無願亦空無相。無相
T1545_.27.0538c26: 三摩地是無相亦空無願。問此三何故一一
T1545_.27.0538c27: 三。答一一自體有三義故。謂此一一非
T1545_.27.0538c28: 常非恒非不變易。非我我所故皆名空。
T1545_.27.0538c29: 生長貪瞋癡等及後有故皆名無願
T1545_.27.0539a01: 色聲香味觸女男七種相故皆名無相
T1545_.27.0539a02: 是名三三摩地自性我物自體相分本性。已
T1545_.27.0539a03: 自性所以今當説。問何故名三摩地。三
T1545_.27.0539a04: 摩地是何義耶。答由三縁故名三摩地。一
T1545_.27.0539a05: 平等故。二攝持故。三相似相續故。平等故者。
T1545_.27.0539a06: 謂無始來煩惱惡行邪見顛倒。令心心所偏
T1545_.27.0539a07: 曲而轉。由此定力心心所於境正直平
T1545_.27.0539a08: 等而轉。故名三摩地。攝持故者。謂無始來
T1545_.27.0539a09: 心心所法於境馳散。由此定力方便攝持令
T1545_.27.0539a10: 一境。故名三摩地。相似相續故者。謂無
T1545_.27.0539a11: 始來心心所法善染無記異類相續。由此定
T1545_.27.0539a12: 前後一類唯善相續。故名三摩地。復次
T1545_.27.0539a13: 三縁故名三摩地。謂住一境故。相續
T1545_.27.0539a14: 住故。正審慮故。復次由三縁故名三摩地
T1545_.27.0539a15: 謂能持身令平等故。攝諸善法。令
T1545_.27.0539a16: 故。能令善心平等轉故。復次由三縁故名
T1545_.27.0539a17: 三摩地。謂於所縁恒不捨故。任持種種勝
T1545_.27.0539a18: 善法故。令奢摩他毘鉢舍那住一所縁平等
T1545_.27.0539a19: 故。尊者世友作是説。何故名三摩地
T1545_.27.0539a20: 持多種善心心所。令一境平等相續
T1545_.27.0539a21: 故名等持。復作是説。能持平等故名等持
T1545_.27.0539a22: 能持嬰兒故名持。嬰兒者能持水故名
T1545_.27.0539a23: 持水者。能持枰故名枰者。此亦如是。
T1545_.27.0539a24: 能持種種勝平等法故名等持。大徳説曰。即
T1545_.27.0539a25: 此等持亦名等至。此復多種。謂善法等至。不
T1545_.27.0539a26: 善法等至。無記法等至。九次第等至。兩兩交
T1545_.27.0539a27: 會亦名等至。於此義中。唯説能持善心心
T1545_.27.0539a28: 。令其相續平等而轉故名等持。不善無
T1545_.27.0539a29: 記等非此所説
T1545_.27.0539b01: 三三摩地界者。若有漏是三界。若無漏是不
T1545_.27.0539b02: 繋地者。若有漏在十一地。若無漏在九地
T1545_.27.0539b03: 所依者依三界相續。行相者空三摩地有
T1545_.27.0539b04: 行相。無願三摩地有十行相。無相三摩地有
T1545_.27.0539b05: 四行相。問諸空三摩地皆作空行相轉耶。答
T1545_.27.0539b06: 四句。有空三摩地空行相轉。謂
T1545_.27.0539b07: 空三摩地作非我行相轉。有空行相轉
T1545_.27.0539b08: 空三摩地。謂空行相轉空三摩地相應諸
T1545_.27.0539b09: 法。有空三摩地亦作空行相轉。謂空行相轉
T1545_.27.0539b10: 空三摩地。有空三摩地亦非空行相
T1545_.27.0539b11: 。謂若唯説此種類者。即非我行相轉空
T1545_.27.0539b12: 三摩地相應諸法。若不唯説此種類者即
T1545_.27.0539b13: 前相。如轉作四句。已轉當轉應知亦爾。
T1545_.27.0539b14: 空行相作三四句。非我行相應知亦爾。如
T1545_.27.0539b15: 是空三摩地有六四句。無願三摩地有三十
T1545_.27.0539b16: 四句。無相三摩地有十二四句。如是三三摩
T1545_.27.0539b17: 地合有四十八四句。所縁者。空三摩地若有
T1545_.27.0539b18: 漏縁一切法。若無漏唯縁苦諦。無願三摩地
T1545_.27.0539b19: 三諦滅諦。無相三摩地唯縁滅諦。念
T1545_.27.0539b20: 住者。空無願三摩地各四念住倶。無相三摩
T1545_.27.0539b21: 地唯法念住倶。智者空三摩地四智倶。謂法
T1545_.27.0539b22: 類苦世俗智。無願三摩地七智倶。除滅智。無
T1545_.27.0539b23: 相三摩地四智倶。謂法類滅世俗智。三摩地
T1545_.27.0539b24: 者即三摩地。根相應者。三根相應。謂樂喜捨。
T1545_.27.0539b25: 三世者。是三世。縁三世者。空三摩地若有
T1545_.27.0539b26: 漏縁三世及離世。若無漏及無願三摩地縁
T1545_.27.0539b27: 三世。無相三摩地縁離世。善不善無記者。皆
T1545_.27.0539b28: 是善。縁善不善無記者。空無願三摩地縁
T1545_.27.0539b29: 三種。無相三摩地唯縁善。三界繋不繋者。若
T1545_.27.0539c01: 有漏是三界繋。若無漏是不繋。縁三界繋不
T1545_.27.0539c02: 者。空三摩地若有漏縁三界繋及不繋。若
T1545_.27.0539c03: 無漏唯縁三界繋。無願三摩地縁三界繋及
T1545_.27.0539c04: 不繋。無相三摩地唯縁不繋。學無學非學非
T1545_.27.0539c05: 無學者。皆通三種。縁學無學非學非無學
T1545_.27.0539c06: 者。空三摩地若有漏縁三種。若無漏唯縁
T1545_.27.0539c07: 學非無學。無願三摩地縁三種。無相三摩地
T1545_.27.0539c08: 唯縁非學非無學。見修所斷不斷者。若有漏
T1545_.27.0539c09: 皆修所斷。若無漏皆不斷。縁見修所斷不斷
T1545_.27.0539c10: 者。空三摩地若有漏縁三種。若無漏唯縁見
T1545_.27.0539c11: 修所斷。無願三摩地縁三種無相三摩地唯
T1545_.27.0539c12: 不斷。縁名縁義者。空無願三摩地通縁
T1545_.27.0539c13: 。無相三摩地唯縁義。縁自相續他相續非
T1545_.27.0539c14: 相續者。空三摩地若有漏縁三種。若無漏及
T1545_.27.0539c15: 無願三摩地唯縁自他相續。無相三摩地唯
T1545_.27.0539c16: 非相續。加行得離染得者。皆通二種。曾
T1545_.27.0539c17: 得未曾得者。皆通二種
T1545_.27.0539c18: 此三三摩地亦名三解脱門。問三摩地與
T1545_.27.0539c19: 脱門何差別。答三摩地通有漏無漏。解
T1545_.27.0539c20: 脱門唯無漏。問何故解脱門唯無漏耶。答有
T1545_.27.0539c21: 漏有縛爲解脱門理故。問依何義
T1545_.27.0539c22: 解脱門耶。爲正性離生。爲盡漏
T1545_.27.0539c23: 設爾何失。若依正性離生解脱門者。
T1545_.27.0539c24: 則應唯苦法智忍相應定名解脱門。若依
T1545_.27.0539c25: 解脱門者。則應唯金剛喩定名解脱
T1545_.27.0539c26: 。答應是説。倶依二義解脱門。然解
T1545_.27.0539c27: 脱門總攝一切無漏定。謂一切聖道皆名
T1545_.27.0539c28: 性離生。得一切聖道時皆名爲入。斷諸漏
T1545_.27.0539c29: 時皆名盡漏。四道倶定皆有盡義。如世第
T1545_.27.0540a01: 一法無間。苦法智忍現在前時。得空三摩地
T1545_.27.0540a02: 入正性離生。苦現觀無間。集現觀現在前
T1545_.27.0540a03: 時。得無願三摩地。亦名入正性離生。集現
T1545_.27.0540a04: 觀無間。滅現觀現在前時。得無相三摩地。亦
T1545_.27.0540a05: 入正性離生。餘位無間起無漏定時應
T1545_.27.0540a06: 知亦爾。見道位中別起無漏三三摩地
T1545_.27.0540a07: 諸漏。修道位中總起無漏三三摩地
T1545_.27.0540a08: 諸漏。無學位中總起無漏三三摩地。總
T1545_.27.0540a09: 諸漏。亦名盡漏。是故三解脱門總攝諸無
T1545_.27.0540a10: 漏定問何故名解脱門。答涅槃名解脱。依
T1545_.27.0540a11: 此三三摩地。能趣證解脱故名解脱門。復
T1545_.27.0540a12: 次如排楯故名解脱門。如鬪戰時先以
T1545_.27.0540a13: 捍怨敵。後以利劍怨家頭。令
T1545_.27.0540a14: 戰場意所趣。如是行者。與煩惱怨敵。共
T1545_.27.0540a15: 鬪戰時。先以三解脱門排楯。防捍煩惱怨
T1545_.27.0540a16: 。後以無漏慧劍煩惱成就性頭。令
T1545_.27.0540a17: 不成就性地。如本所願向涅槃。如契經
T1545_.27.0540a18: 。定是正道。不定是邪道。定心得解脱
T1545_.27.0540a19: 不定心。是故無漏三三摩地是解脱門非
T1545_.27.0540a20: 漏定。施設論説空有多種。謂内空。外空。内
T1545_.27.0540a21: 外空。有爲空。無爲空。無邊際空。本性空。無
T1545_.27.0540a22: 所行空。勝義空。空空。如是十種空如餘處
T1545_.27.0540a23: 分別。問何縁諸處多分別空。答以空行相
T1545_.27.0540a24: 二十種薩迦耶見近對治故。彼二十種薩迦
T1545_.27.0540a25: 耶見能爲一切煩惱根本。流注生死
T1545_.27.0540a26: 涅槃過患増上故。多説彼近對治法
T1545_.27.0540a27: 契經説。若聖弟子。三等持鬘具足成就。能
T1545_.27.0540a28: 一切惡不善法。修習善法速得圓滿。問
T1545_.27.0540a29: 何故等持説名爲鬘。答性端嚴故。可愛樂
T1545_.27.0540b01: 故。如少壯者首冠花鬘形貌端嚴衆所愛樂
T1545_.27.0540b02: 是聖者冠等持鬘。功徳端嚴天人敬愛。又
T1545_.27.0540b03: 人首若冠花鬘。不猛風亂其髮。如
T1545_.27.0540b04: 是聖者冠等持鬘。諸勝功徳掉不亂。又
T1545_.27.0540b05: 人首冠以花鬘。隨所經行多獲勝利。如
T1545_.27.0540b06: 是聖者冠等持鬘。於諸位中多獲功徳。諸
T1545_.27.0540b07: 位謂入正性離生。得果離染永盡諸漏。又
T1545_.27.0540b08: 縷結花作鬘。能令衆花久不散壞。如
T1545_.27.0540b09: 是勝定持諸功徳。雖久時而不失壞。是
T1545_.27.0540b10: 故説此名等持鬘。又如縷貫結衆花。世
T1545_.27.0540b11: 間於中共生鬘想。如是聖者以三等持
T1545_.27.0540b12: 諸功徳。諸天人衆於此共生等持鬘想。又
T1545_.27.0540b13: 縷貫結衆花在一處。世間於中起
T1545_.27.0540b14: 繋鬘想。如是以定攝諸善心在一境。諸
T1545_.27.0540b15: 天人衆咸謂聖者繋等持鬘。是故等持以
T1545_.27.0540b16: 喩。如契經説。空三摩地是上座住處。問
T1545_.27.0540b17: 何故佛説空三摩地是上座住處耶。答上座
T1545_.27.0540b18: 多住此空定故。謂三界中佛是第一功徳上
T1545_.27.0540b19: 座多住空定。獨覺是第二功徳上座亦多住
T1545_.27.0540b20: 空定。尊者舍利子是第三功徳上座亦多住
T1545_.27.0540b21: 空定。目乾連等諸大聲聞亦名上座。彼亦多
T1545_.27.0540b22: 空三摩地故。説此空定是上座住處。復次
T1545_.27.0540b23: 空三摩地是諸内道不共住處。一切内道皆
T1545_.27.0540b24: 是上座。一切外道皆是嬰兒。謂内道法中年
T1545_.27.0540b25: 八歳者亦名上座。成就功徳上座法故。外
T1545_.27.0540b26: 道法中年八十者亦名嬰兒。成就過失嬰兒
T1545_.27.0540b27: 故。問外道豈有無願無相。而但説空是
T1545_.27.0540b28: 不共法。答外道法中雖無眞實無願無相。而
T1545_.27.0540b29: 相似。謂麁行相等相似無願。靜行相等相
T1545_.27.0540c01: 似無相。九十六種外道法中。尚無相似空定
T1545_.27.0540c02: 況有眞實。故唯説空定是内道不共法。復次
T1545_.27.0540c03: 空三摩地能引上座功徳法故名上座住處
T1545_.27.0540c04: 上座功徳法者。謂道及道果。空三摩地能引
T1545_.27.0540c05: 彼力殊勝非餘。是有身見近對治故。復次空
T1545_.27.0540c06: 三摩地能令身心安住不動。故名上座住處
T1545_.27.0540c07: 謂諸有情乃至未空三摩地。身心輕躁猶
T1545_.27.0540c08: 風塵。若得此定身心不動安靜如山。是
T1545_.27.0540c09: 故尊者妙音説曰。若知諸法是空非我身。及
T1545_.27.0540c10: 覺慧皆不動搖。身心安靜故名上座。故説
T1545_.27.0540c11: 空是上座住處。復次諸瑜伽師。若住空定
T1545_.27.0540c12: 心安住。不世間適意不適意。可愛非可
T1545_.27.0540c13: 愛。饒益非饒益。樂具苦具之所傾動。是故説
T1545_.27.0540c14: 上座住處。夫上座者心安住故。云何知
T1545_.27.0540c15: 然。如契經説。尊者舍利子。生母命終同住
T1545_.27.0540c16: 弟子還俗。有苞齒苾芻。常於尊者心有
T1545_.27.0540c17: 此事已。速告尊者舍利子言。汝母命
T1545_.27.0540c18: 過弟子還俗汝意云何。舍利子言。我母命過
T1545_.27.0540c19: 生死法爾。弟子還俗凡愚何怪。苞齒苾芻竊
T1545_.27.0540c20: 是念言。雖自慰心必燋惶時。舍利子多住
T1545_.27.0540c21: 空故。雖是事而心不動。於日初分
T1545_.27.0540c22: 衣持鉢。入室羅筏城次第乞食。飯食既訖
T1545_.27.0540c23: 誓多林衣鉢足已。以尼師
T1545_.27.0540c24: 左肩上。出所住處詣闇林。坐一樹下
T1545_.27.0540c25: 於天住是思惟。世間頗有可愛妙色
T1545_.27.0540c26: 變壞之時。令我憂悲生苦惱不。自審觀察
T1545_.27.0540c27: 都無是事。於日後分*誓多林。爾時阿難
T1545_.27.0540c28: 舍利子便問尊者從何所來。舍利子言
T1545_.27.0540c29: 闇林來。阿難復問尊者住彼入何等定
T1545_.27.0541a01: 答言我入有尋伺定。復問住彼何所尋思
T1545_.27.0541a02: 時舍利子具以上答。阿難遂問舍利子言。
T1545_.27.0541a03: 尊者常説若佛世尊不出世者。我等便爲
T1545_.27.0541a04: 目而死。佛是世間可愛妙色若當變壞。尊者
T1545_.27.0541a05: 豈能不憂悲苦惱事不。舍利子言若有
T1545_.27.0541a06: 是事亦何憂惱。但作是念。世尊滅度一何疾
T1545_.27.0541a07: 哉。世間眼滅誰能將導。阿難歎曰。善哉善哉。
T1545_.27.0541a08: 尊者。善修空三摩地。我我所執及我慢等已
T1545_.27.0541a09: 斷遍知。如草根多羅樹。令彼於後永
T1545_.27.0541a10: 復生。世尊妙色雖壞有爲法然何
T1545_.27.0541a11: 憂惱。由此故知住空定者其心安住。不
T1545_.27.0541a12: 世間違順傾動。是故説爲上座住處。無
T1545_.27.0541a13: 願無相勢力不然。故不説爲上座住處
T1545_.27.0541a14: 契經説尊者舍利子於憍薩羅國
T1545_.27.0541a15: 林中時有活命出家外道。亦住彼林
T1545_.27.0541a16: 尊者林不遠。諸村邑中有時廣説四月
T1545_.27.0541a17: 節會。時彼外道巡諸村邑。飽食猪肉
T1545_.27.0541a18: 酒。竊持殘者還至林中。見舍利子坐
T1545_.27.0541a19: 樹下。酒所昏故起輕蔑心。我今與彼雖
T1545_.27.0541a20: 出家。我獨富樂而彼貧苦。尋趣尊者
T1545_.27.0541a21:
T1545_.27.0541a22:     我已飽酒肉 復竊持餘來
T1545_.27.0541a23:     地上草木山 皆視如金聚
T1545_.27.0541a24: 時舍利子聞已念言。此死外道都無慚愧。乃
T1545_.27.0541a25: 能無頼説此伽他。我今亦應彼説頌。作
T1545_.27.0541a26: 是念已即説頌言
T1545_.27.0541a27:     我常飽無相 恒住空定門
T1545_.27.0541a28:     地上草木山 皆視如唾聚
T1545_.27.0541a29: 今此頌中尊者舍利子作師子吼。説三解脱
T1545_.27.0541b01: 。謂於初句無相解脱門。於第二句
T1545_.27.0541b02: 空解脱門。於後二句無願解脱門。問時
T1545_.27.0541b03: 彼外道身命尚存。何縁輕言此死外道。答應
T1545_.27.0541b04: 知死言目鄙惡事。復次彼無慧命故説爲
T1545_.27.0541b05:
T1545_.27.0541b06: 此中無相三摩地者。謂無相聲説多種義。或
T1545_.27.0541b07: 空三摩地無相聲。如是或於見道。或
T1545_.27.0541b08: 不動心解脱。或於非想非非想處。或即
T1545_.27.0541b09: 無相三摩地無相聲。於空三摩地
T1545_.27.0541b10: 無相聲者。如契經説。有一苾芻無相心
T1545_.27.0541b11: 。然根鈍故不此定有何果報何勝
T1545_.27.0541b12: 。彼作是念。尊者阿難佛及弟子。常所
T1545_.27.0541b13: 我應往問。復作是念。尊者阿難善知聲
T1545_.27.0541b14: 。若得我問必還問我。汝已得此所問定
T1545_.27.0541b15: 耶。若答言得。便爲自顯所得勝法違少欲
T1545_.27.0541b16: 。若言不得。是虚誑語。若作餘言。便是惱
T1545_.27.0541b17: 亂上座苾芻越軌範。復作是念。我應
T1545_.27.0541b18: 逐尊者阿難。若爲他説此定事者我亦得
T1545_.27.0541b19: 聞。遂逐六年竟不説。彼懷疑久俛仰問
T1545_.27.0541b20: 言。若有獲得無相心定沈不擧。攝持諸
T1545_.27.0541b21: 水堤塘。解脱故住住故解脱。佛説
T1545_.27.0541b22: 定有何果報。有何勝利。阿難聞已便反問
T1545_.27.0541b23: 言。汝得此定耶。彼作是念。我昔所慮今果
T1545_.27.0541b24: 之。便默然而住。阿難告言。佛説此定
T1545_.27.0541b25: 解果報解勝利。解謂智生修道盡漏。汝亦
T1545_.27.0541b26: 久當此事。此中不沈者已斷我見故。
T1545_.27.0541b27: 不擧者已斷我所見故。又不沈者已斷五我
T1545_.27.0541b28: 故。不擧者已斷十五我所見故。如我我
T1545_.27.0541b29: 所見己己所見我我所愛己己所。愛我我所
T1545_.27.0541c01: 癡己己所癡應知亦爾。又不沈者。得涅槃
T1545_.27.0541c02: 故。不擧者。捨生死故。攝持諸行者。多起
T1545_.27.0541c03: 加行多用功力。極善作意得此定故。如
T1545_.27.0541c04: 堤塘者。如水從泉出流漫池中。堤塘堰
T1545_.27.0541c05: 流散。如是此定隨一境轉。遍滿此境
T1545_.27.0541c06: 便住不散。解脱故住者。是自性解脱住故。
T1545_.27.0541c07: 解脱者。是相續解脱此定觀我我所
T1545_.27.0541c08: 故名無相而實是空。以彼苾芻專修此定
T1545_.27.0541c09: 能初證入正性離生。於最後時諸漏故。
T1545_.27.0541c10: 法印經説若觀色聲香味觸相。而捨諸相
T1545_.27.0541c11: 無相定。彼觀境界相而捨有情。謂
T1545_.27.0541c12: 空定色等法。捨有情想。於中都無
T1545_.27.0541c13: 男等故。由此尊者妙音説曰。諸有情想依
T1545_.27.0541c14: 境界相故。觀境相有情想女男相無名
T1545_.27.0541c15: 無相定。而實是空三摩地攝
T1545_.27.0541c16: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百四
T1545_.27.0541c17:
T1545_.27.0541c18:
T1545_.27.0541c19:
T1545_.27.0541c20: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0541c21:
T1545_.27.0541c22:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0541c23:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0541c24:   智蘊第三中他心智納息第三之七
T1545_.27.0541c25: 見道無相聲者。如説。目連不
T1545_.27.0541c26: 六無相住者。云何第六無相住者。謂隨信行
T1545_.27.0541c27: 隨法行者不施設。在此在彼不施設
T1545_.27.0541c28: 苦法智忍乃至在道類智忍故。問何故
T1545_.27.0541c29: 見道説名無相。答見道速疾不期心。不
T1545_.27.0542a01: 施設此彼相故。於不動心解脱無相
T1545_.27.0542a02: 者。如説。大徳瞿達多當知貪欲瞋恚愚
T1545_.27.0542a03: 癡是相有不動心解脱是最勝無相。問何故
T1545_.27.0542a04: 不動心解脱名無相耶。答一切煩惱皆名爲
T1545_.27.0542a05: 相。彼心不煩惱擾亂。煩惱於心不
T1545_.27.0542a06: 。心於煩惱自在故。説名無相。於
T1545_.27.0542a07: 想非非想處無相聲者。如説。我多起
T1545_.27.0542a08: 多用功力。得無相心定。不中欣樂
T1545_.27.0542a09: 染著。此説有頂味定唯起淨定。問何
T1545_.27.0542a10: 故非想非非想處名無相耶。答彼無明了想。
T1545_.27.0542a11: 相亦無無想相。但有昧鈍不明了想微細現
T1545_.27.0542a12: 。如疑而轉故名無相。即於無相三摩地
T1545_.27.0542a13: 無相聲者。如此中説三三摩地。謂空無
T1545_.27.0542a14: 願無相三摩地所縁境中無十相
T1545_.27.0542a15: 契經説。一時佛住室羅筏城東鹿母精舍
T1545_.27.0542a16: 尊者阿難來詣佛所。頂禮雙足而白佛言。
T1545_.27.0542a17: 我憶一時佛住釋種迷主盧園。親從世尊
T1545_.27.0542a18: 是義。由我多住空三摩地乃至廣説。
T1545_.27.0542a19: 我於是義善受持不。世尊告曰。汝善受持
T1545_.27.0542a20: 説無異。問若善受持不猶豫。既
T1545_.27.0542a21: 猶豫云何善受持。答雖猶豫而不
T1545_.27.0542a22: 分別。不全忘故亦名善受持。問尊者阿難
T1545_.27.0542a23: 持第一如來所説八萬法蘊。以正念器
T1545_.27.0542a24: 能受持。寧於一句而生疑惑。答聞此法
T1545_.27.0542a25: 心憂惱故。誅諸釋種是此因縁。謂毘盧宅迦
T1545_.27.0542a26: 愚癡甚故。破劫比羅城。誅諸釋種已至
T1545_.27.0542a27: 二日尊者阿難將一苾芻。入彼城内此城
T1545_.27.0542a28: 昔日如妙天宮。當於爾時其猶丘塚。所有
T1545_.27.0542a29: 樓觀却敵埤堄。諸窓牖等皆悉毀壞。如
T1545_.27.0542b01: 樹行摧折。清泉池沿泥血所渾。鳧雁
T1545_.27.0542b02: 鴛鴦孔雀鸚鵡命命鳥等。皆爲烟焔所逼惱
T1545_.27.0542b03: 故飛散虚空。諸小女男失父母故。隨逐阿
T1545_.27.0542b04: 悲啼號哭。各陳失父母諸親。阿難復
T1545_.27.0542b05: 母猪池側。見諸釋種昨爲癡王埋以
T1545_.27.0542b06: 身鐵磨磨殺。證聖死者七萬七千。尊者阿難
T1545_.27.0542b07: 是事。已極生憂惱。於後世尊諸根閑寂
T1545_.27.0542b08: 覺慧安住不動如山。心意宴然猶持石鉢
T1545_.27.0542b09: 念安靜。若持油器諸根調順如寶馬王正視
T1545_.27.0542b10: 。來入城内有爲法變壞無常。爾時
T1545_.27.0542b11: 阿難觀世尊面威光轉盛顏貌熙怡。見已念
T1545_.27.0542b12: 言。世尊與我生地眷屬毀喪無異。世尊安靜
T1545_.27.0542b13: 動如山。而我身心極生苦惱。佛知其念
T1545_.27.0542b14: 阿難言。由我多住空三摩地。汝起城邑
T1545_.27.0542b15: 想處。我起阿練若想。汝起親屬想處。我起
T1545_.27.0542b16: 中庸人想。汝起有情想處。我起圓滿法想
T1545_.27.0542b17: 故。我安靜不動如山。佛知阿難及苾芻衆
T1545_.27.0542b18: 。於是處善。遂漸行至室羅筏
T1545_.27.0542b19: 。暫時住在鹿母精舍
T1545_.27.0542b20: 爾時阿難憂苦稍止。來詣佛所而白佛言。
T1545_.27.0542b21: 我憶一時乃至廣説。由此尊者聞是法
T1545_.27.0542b22: 時。心憂惱故而生疑惑。問佛言。我多住
T1545_.27.0542b23: 三摩地者。多住何空。有説。多住無所行空
T1545_.27.0542b24: 四威儀此空故。謂若有一。餘三便空。
T1545_.27.0542b25: 是故此空佛所多住。評曰。應是説。住
T1545_.27.0542b26: 性空。觀法本性空無我故。雖變壞而不
T1545_.27.0542b27: 憂惱。時諸苾芻聞世尊説我多住空三摩
T1545_.27.0542b28: 。便疑此是佛不共定。佛知其意。告阿難
T1545_.27.0542b29: 言。若有苾芻亦欲多住此空定者。當除
T1545_.27.0542c01: 邑想及有情想。起阿練若想。若能如是與
T1545_.27.0542c02: 我無異。問世尊何故勸諸苾芻先除二想
T1545_.27.0542c03: 答由此二想諸苾芻生憂惱故。世尊於
T1545_.27.0542c04: 是復告阿難。若餘苾芻亦欲多住此空定
T1545_.27.0542c05: 者。當有情想及阿練若想於地想。若
T1545_.27.0542c06: 能如是與我無異。如是有餘苾芻除阿
T1545_.27.0542c07: 練若想及地想。起空無邊處想。乃至有餘苾
T1545_.27.0542c08: 識無邊處想。及無所有處想。起
T1545_.27.0542c09: 想非非想處想若能如是與我無異。若復
T1545_.27.0542c10: 能除無所有處想。及非想非非想處想。乃能
T1545_.27.0542c11: 究竟多住空想。問何故世尊於一切位。漸減
T1545_.27.0542c12: 前一想。漸増後一想。不總勸除前諸想耶。
T1545_.27.0542c13: 答過去諸佛過殑伽沙。皆作是次第説
T1545_.27.0542c14: 故。復次欲所説文不亂故。若總勸除
T1545_.27.0542c15: 諸想者其文便亂。諸佛説法文必無亂故。
T1545_.27.0542c16: 漸減前一想。漸増後一想。復次欲所説文
T1545_.27.0542c17: 不重故。若總勸除前諸想者其文便重。諸
T1545_.27.0542c18: 佛説法文必不重故作是説。復次欲所説
T1545_.27.0542c19: 文要略故。若總勸除前諸想者文便繁廣。諸
T1545_.27.0542c20: 佛説法文必要略故作是説復次欲顯論
T1545_.27.0542c21: 法應爾故。謂古昔論師凡興論道。若取
T1545_.27.0542c22: 後一必捨前一。世尊既是無上論師。故依
T1545_.27.0542c23: 論道是説。問此中城邑想。乃至非想
T1545_.27.0542c24: 非非想處想各顯何事。答城邑想者。顯縁劫
T1545_.27.0542c25: 比顯城想。有情想者。顯縁釋種想。阿練若
T1545_.27.0542c26: 想者。顯縁諾瞿陀園想。及縁苾芻修善處想
T1545_.27.0542c27: 地想者顯分散色想。所以者何。若有諸色
T1545_.27.0542c28: 則有斷截手足耳鼻身分等苦。空無邊處想
T1545_.27.0542c29: 者。即顯空無邊處想乃至非想非非想處想
T1545_.27.0543a01: 者。即顯非想非非想處想。復次城邑想者。
T1545_.27.0543a02: 十五我所見。有情想者。顯五我見。阿練
T1545_.27.0543a03: 若想者。顯能縁空處想。地想者。顯所縁空
T1545_.27.0543a04: 處四無色想彼對治。復次城邑想者。顯
T1545_.27.0543a05: 欲界器世間有情想者。顯欲界有情世間。阿
T1545_.27.0543a06: 練若想者。顯前二靜慮。地想者顯後二靜
T1545_.27.0543a07: 。四無色想顯彼對治。復次城邑想者。總
T1545_.27.0543a08: 欲界。所以者何。欲界穢雜如城邑故。如
T1545_.27.0543a09: 伽他説
T1545_.27.0543a10:     若能伏城邑 刺罵縛害等
T1545_.27.0543a11:     苦樂不動 如山名苾芻
T1545_.27.0543a12: 有情想者。顯初靜慮。所以者何。初靜慮地猶
T1545_.27.0543a13: 王臣尊卑差別有情衆故。阿練若想者。
T1545_.27.0543a14: 第二第三靜慮。所以者何。離尋伺喜
T1545_.27.0543a15: 聖默然故。地想者。顯第四靜慮。所以者何。
T1545_.27.0543a16: 彼地中有地遍處故。四無色想顯彼對治
T1545_.27.0543a17: 即彼經説。佛告阿難。如是趣入無上空定
T1545_.27.0543a18: 能速盡諸漏得無漏加行解脱。問云
T1545_.27.0543a19: 何名爲有加行解脱無加行解脱耶。答時解
T1545_.27.0543a20: 脱名有加行解脱。不時解脱名無加行解脱
T1545_.27.0543a21: 復次前五種性阿羅漢相續中。名有加行解
T1545_.27.0543a22: 。不動種*性阿羅漢相續中。名無加行解
T1545_.27.0543a23: 。復次若依未至定靜慮中間下三無色地
T1545_.27.0543a24: 者。名有加行解脱。若依根本四靜慮者。名
T1545_.27.0543a25: 無加行解脱。是名二種解脱差別
T1545_.27.0543a26: 三重三摩地。謂空空三摩地。無願無願三
T1545_.27.0543a27: 摩地。無相無相三摩地。施設論説。云何空空
T1545_.27.0543a28: 三摩地。謂有苾芻。思惟有漏有取諸行皆悉
T1545_.27.0543a29: 是空。觀此有漏有取諸行空無常。恒不變易
T1545_.27.0543b01: 法我及我所。如是觀時無間。復起心心所法
T1545_.27.0543b02: 惟前空觀亦復是空。觀此空觀亦空無
T1545_.27.0543b03: 常。恒不變易法我及我所。如人積聚衆多柴
T1545_.27.0543b04: 木以火焚之。手執長竿周旋斂撥。欲
T1545_.27.0543b05: 盡既知盡。所執長竿亦投火中。燒令
T1545_.27.0543b06: 。云何無願無願三摩地。謂有苾芻
T1545_.27.0543b07: 有漏有取諸行皆悉無常。觀此有漏有取諸
T1545_.27.0543b08: 行非常非恒是變易法。如是觀時無間復起
T1545_.27.0543b09: 心心所法。思惟前無常觀亦復是無常。觀
T1545_.27.0543b10: 此無常觀亦非常非恒是變易法。喩如前説
T1545_.27.0543b11: 云何無相無相三摩地。謂有苾芻惟擇滅
T1545_.27.0543b12: 皆是寂靜。觀此棄捨諸依愛盡離滅涅槃。如
T1545_.27.0543b13: 是觀時無間復起心心所法。思惟寂靜
T1545_.27.0543b14: 非擇滅亦是寂靜。觀此非擇滅亦無生等諠
T1545_.27.0543b15: 雜法故。喩如前説。應知彼論所説義者。謂
T1545_.27.0543b16: 先起空定五取蘊空。後起空空定
T1545_.27.0543b17: 前空觀亦爲空。謂觀空者亦是空故。先
T1545_.27.0543b18: 無願定五取蘊無常。後起無願無
T1545_.27.0543b19: 願定。觀前無願觀亦是無常。謂觀無常
T1545_.27.0543b20: 亦是無常故。先起無相定擇滅寂靜
T1545_.27.0543b21: 後起無相無相定。觀無相觀亦是寂靜。謂
T1545_.27.0543b22: 寂靜者非擇滅亦是寂靜。三有爲相皆寂
T1545_.27.0543b23: 靜故。如茶羅積集柴木死屍。手
T1545_.27.0543b24: 長竿斂撥令盡。後亦燒竿。此亦如是。
T1545_.27.0543b25: 問何時得此重三摩地。有是説。見道中
T1545_.27.0543b26: 得。如現觀邊世俗智亦得此故。或有
T1545_.27.0543b27: 説者。修道中得。如聖者離染變化心
T1545_.27.0543b28: 亦得此故。復有説者。盡智時得。如盡智時
T1545_.27.0543b29: 得三界有漏善根亦得此故。評曰。應
T1545_.27.0543c01: 是説若應此三摩地者。彼離非想非非
T1545_.27.0543c02: 想處染時。乃得是重三摩地。非皆能得
T1545_.27.0543c03: 諸有得者後起加行方現在前。佛無加行
T1545_.27.0543c04: 獨覺有中加行。聲聞有中上加行
T1545_.27.0543c05: 問此重三摩地幾智後現在前耶。答四智後
T1545_.27.0543c06: 現在前。謂法智類智苦智滅智。此則總説。若
T1545_.27.0543c07: 別説者。欲界重三摩地三智後現在前。諸法
T1545_.27.0543c08: 苦滅智。色無色界重三摩地三智後現在前。
T1545_.27.0543c09: 謂類苦滅智。欲界重三摩地未至定所攝聖
T1545_.27.0543c10: 道後現在前非想非非想處重三摩地無所有
T1545_.27.0543c11: 處所攝。聖道後現在前。餘地重三摩地皆自
T1545_.27.0543c12: 地所攝。聖道後現在前
T1545_.27.0543c13: 此三重三摩地。界者。通三界。地者。在十一
T1545_.27.0543c14: 。謂未至定。靜慮中間四根本靜慮。四根本
T1545_.27.0543c15: 無色。及欲界。所依者。唯依欲界身。行相者。
T1545_.27.0543c16: 空三摩地有二行相。空空三摩地唯有空行
T1545_.27.0543c17: 。所以者何。唯空行相聖道後現在前故。問
T1545_.27.0543c18: 何故此定唯空行相聖道後現在前耶。答以
T1545_.27.0543c19: 空行相與有相違。能令有情速捨生死。此重
T1545_.27.0543c20: 空定厭背聖道。尚能捨聖道。況不生死
T1545_.27.0543c21: 故唯空行相聖道後現在前。問何故此定不
T1545_.27.0543c22: 非我行相耶。答若見諸法非我不
T1545_.27.0543c23: 空者。雖生死而非増勝。若見空則
T1545_.27.0543c24: 生死厭力増勝。如人在道獨行。遇逢
T1545_.27.0543c25: 伴雖知非於己而不大愁。後若別時便
T1545_.27.0543c26: 極愁惱故。空行相於厭生死於非我。由
T1545_.27.0543c27: 是此定不非我行相。無願三摩地有十行
T1545_.27.0543c28: 。無願無願三摩地。唯有無常行相所以者
T1545_.27.0543c29: 何。唯無常行相聖道後現在前故。問何故此
T1545_.27.0544a01: 定唯無常行相聖道後現在前耶。答以無常
T1545_.27.0544a02: 行相與有相違。能令有情速捨生死。此重
T1545_.27.0544a03: 無願定厭背聖道。尚能捨聖道。況不
T1545_.27.0544a04: 。故唯無常行相聖道後現在前。問何故此
T1545_.27.0544a05: 定不苦行相耶。答聖道非苦故。問何故
T1545_.27.0544a06: 此定不縁集四行相耶。答聖道不
T1545_.27.0544a07: 三有故。問何故此定不縁道四行相耶。
T1545_.27.0544a08: 答此定若作縁道行相。應聖道
T1545_.27.0544a09: 。無相三摩地有四行相。無相無相三摩地
T1545_.27.0544a10: 唯有靜行相。所以者何。唯靜行相聖道後現
T1545_.27.0544a11: 在前故。問何故此定不滅行相耶。答滅
T1545_.27.0544a12: 二種。一非擇滅。二無常滅。若作滅行
T1545_.27.0544a13: 則不何滅。問若爾亦應靜行相
T1545_.27.0544a14: 謂靜亦有二種一非擇滅。二擇滅。若作
T1545_.27.0544a15: 行相則亦不何靜耶。答有處説
T1545_.27.0544a16: 。無處説二靜故不例。復次滅義濫多。
T1545_.27.0544a17: 靜義濫少。謂滅有三靜唯二故。若復不
T1545_.27.0544a18: 靜行相者。此更作何行相。問何故此定不
T1545_.27.0544a19: 妙行相耶。答以非擇滅非妙法故。所以
T1545_.27.0544a20: 者何。品類足説。云何妙法。謂善無漏法。非
T1545_.27.0544a21: 擇滅無記故非妙法。問何故此定不
T1545_.27.0544a22: 行相耶。答以非擇滅非離法故。所以者何。
T1545_.27.0544a23: 品類足説。云何離法。謂欲界善戒。色無色
T1545_.27.0544a24: 界出離所生。諸善等至。學法無學法。及擇滅
T1545_.27.0544a25: 此定所縁。非擇滅無彼所説離法相故。此重
T1545_.27.0544a26: 三摩地所縁者。空空及無願無願三摩地。有
T1545_.27.0544a27: 説。別縁最後刹那聖道。有説。別縁最後刹
T1545_.27.0544a28: 那聖道倶生三摩地。有説。總縁相續聖道
T1545_.27.0544a29: 有説。總縁相續聖道倶生三摩地。無相無相
T1545_.27.0544b01: 三摩地縁非擇滅。念住者。皆唯法念住倶。智
T1545_.27.0544b02: 者。皆唯世俗智倶。三摩地者。即是有漏三摩
T1545_.27.0544b03: 地。非無漏三摩地。根相應者。三根相應。謂
T1545_.27.0544b04: 樂喜捨三。世者是三世。縁三世者。空空及
T1545_.27.0544b05: 無願無願三摩地。若在過去現在過去
T1545_.27.0544b06: 若在未來。諸有欲縁最後刹那聖道
T1545_.27.0544b07: 或彼倶生三摩地者。彼説正起者縁現在。餘
T1545_.27.0544b08: 未來者縁三世。諸有欲總縁相續聖道
T1545_.27.0544b09: 或彼倶生三摩地者。彼説正起者。縁過去現
T1545_.27.0544b10: 餘未來者縁三世。有餘師説。重空無願
T1545_.27.0544b11: 三摩地總縁一切聖道。彼説三世皆縁三世
T1545_.27.0544b12: 無相無相三摩地唯縁離世。善不善無記者
T1545_.27.0544b13: 皆是善。縁善不善無記者。前二唯縁
T1545_.27.0544b14: 一唯縁無記。三界繋不繋者。皆通三界繋
T1545_.27.0544b15: 三界繋不繋者。皆縁不繋。學無學非學
T1545_.27.0544b16: 非無學者。皆是非學非無學。縁學無學非
T1545_.27.0544b17: 學非無學者。前二縁無學。後一縁非學非
T1545_.27.0544b18: 無學。見修所斷不斷者。皆是修所斷。縁
T1545_.27.0544b19: 修所斷不斷者。皆縁不斷。縁名縁義者。皆
T1545_.27.0544b20: 義。縁自他相續非相續者。前二縁自相
T1545_.27.0544b21: 。後一縁非相續。加行得離染得者。皆通
T1545_.27.0544b22: 二得。曾得未曾得者。皆唯未曾得。問此三重
T1545_.27.0544b23: 三摩地何處誰起。答欲界起非色無色界。人
T1545_.27.0544b24: 趣起非餘趣。三洲起非北洲。三洲中女男倶
T1545_.27.0544b25: 能起。非扇搋等。尊者瞿沙筏摩説曰。唯贍部
T1545_.27.0544b26: 洲能起非餘洲。唯男身能起非女身。所以者
T1545_.27.0544b27: 何。此定唯依強勝身故。唯贍部洲男身強勝。
T1545_.27.0544b28: 評曰。應知此中前説應理。三洲女男倶強
T1545_.27.0544b29: 勝故。如贍部洲男於心定倶得自在。東西
T1545_.27.0544c01: 二洲及此洲女亦於心定倶得自在故皆強
T1545_.27.0544c02: 勝。問何等補特伽羅能起此三摩地。答聖
T1545_.27.0544c03: 者能起非異生。無學能起非有學。不時解脱
T1545_.27.0544c04: 能起非時解脱。所以者何。若於定得自在
T1545_.27.0544c05: 及無煩惱身。方能起此三摩地故。一切異
T1545_.27.0544c06: 生及信勝解二事倶無。見至雖定得
T1545_.27.0544c07: 而身中猶有煩惱。時解脱雖身中無
T1545_.27.0544c08: 。而於定不自在故。皆不此定
T1545_.27.0544c09: 唯有不時解脱。具二事故能起此定
T1545_.27.0544c10: 問何時是此三摩地耶。爲初刹那爲總相續
T1545_.27.0544c11: 若初刹那是此定者。後相續者名何定耶。若
T1545_.27.0544c12: 總相續是此定者。識身論説當云何通。如
T1545_.27.0544c13: 説。頗有法是世間有漏有取取蘊所攝。依
T1545_.27.0544c14: 内起因擇生唯善性欲界繋。定從無漏無
T1545_.27.0544c15: 間而生縁無漏法。唯是聖者不共之法非
T1545_.27.0544c16: 異生。答有。謂欲界繋空空無願無願無相
T1545_.27.0544c17: 無相三摩地。有作是説。唯初刹那是此定
T1545_.27.0544c18: 攝。問若爾後相續者名何定耶。答彼是此定
T1545_.27.0544c19: 相似善根非此定攝。復有説者。總諸相續皆
T1545_.27.0544c20: 是此定。問若爾識身論説當云何通。答彼論
T1545_.27.0544c21: 總説此定種類。謂此定前後雖多刹那。而皆
T1545_.27.0544c22: 是此定一種類攝。此從無漏無間而生故不
T1545_.27.0544c23: 彼。若別説者初刹那定次無漏生縁
T1545_.27.0544c24: 漏法。後相續者雖無漏無間而生而縁
T1545_.27.0544c25: 無漏
T1545_.27.0544c26: 問此重三摩地何時現在前。有作是説。臨
T1545_.27.0544c27: 槃時方起此定。謂阿羅漢臨般涅槃復起
T1545_.27.0544c28: 聖道。次聖道後此定現前。出此定已便般
T1545_.27.0544c29: 涅槃。不復起此定亦不聖道。評曰。應
T1545_.27.0545a01: 是説。得此定者隨欲現前時無決定。問
T1545_.27.0545a02: 聖道無間此定現前。此定無間起聖道不。答
T1545_.27.0545a03: 此定無間不聖道。所以者何。厭聖道故。
T1545_.27.0545a04: 是説。此定無間亦起聖道。問此定無
T1545_.27.0545a05: 間若起聖道。云何説此厭聖道耶。答此定
T1545_.27.0545a06: 能厭背聖道而不聖道能厭背此定
T1545_.27.0545a07: 聖道雖能厭背此定而聖道後此定現前。此
T1545_.27.0545a08: 定雖能厭背聖道。此後聖道寧不現前。評
T1545_.27.0545a09: 曰。應是説。聖道無間此定現前。此定無
T1545_.27.0545a10: 間不聖道。以無用故。由此應知前説
T1545_.27.0545a11:
T1545_.27.0545a12: 問此定不諸煩惱。亦不殊勝功
T1545_.27.0545a13: 。何縁聖者有數起耶。答以四因縁
T1545_.27.0545a14: 起者。一住現法樂故。二遊戲功徳故。三觀
T1545_.27.0545a15: 本所作故。四受用聖財故。復次此三摩地
T1545_.27.0545a16: 勢用微密定自在者。乃能現前故數起之。遊
T1545_.27.0545a17: 戲勝觀諸道過去皆已修已息耶。乃至廣説。
T1545_.27.0545a18: 修有四種。一得修。二習修。三對治修。四除
T1545_.27.0545a19: 遣修。得修習修。謂一切善有爲法。對治修除
T1545_.27.0545a20: 遣修。謂一切有漏法。西方諸師説修有六。
T1545_.27.0545a21: 謂前四種。更加二修。一防護修。二分別修。
T1545_.27.0545a22: 防護修者。謂防護諸根。如契經説。於此六
T1545_.27.0545a23: 善調伏。善覆藏。善守護。善攝。善修。能
T1545_.27.0545a24: 後樂。分別修者。謂分別色身。如契經説
T1545_.27.0545a25: 此身中有髮毛爪齒。乃至廣説。此國諸師説
T1545_.27.0545a26: 後二種。即是對治除遣修攝。故一切修唯有
T1545_.27.0545a27: 四種。此中依前二修論。然四種修歴法
T1545_.27.0545a28: 分別應四句。有法是前二修非後二修
T1545_.27.0545a29: 謂無漏有爲法。有法是後二修非前二修。謂
T1545_.27.0545b01: 染汚及無覆無記有爲法。有法是前二修亦
T1545_.27.0545b02: 是後二修。謂善有漏法。有法非前二修
T1545_.27.0545b03: 後二修。謂無爲法。問修是何義。答熏發義
T1545_.27.0545b04: 是修義。習學義是修義。令明淨義是修義。有
T1545_.27.0545b05: 爲善法現在者習修所顯。未來者得修所顯。
T1545_.27.0545b06: 現在者習故得。故名修未來者。唯得故名
T1545_.27.0545b07: 現在者。受用故名修未來者。引發故名修現
T1545_.27.0545b08: 在者。在身故名修未來者。起得故名修現
T1545_.27.0545b09: 在者。現前故名修未來者。成就故名修現在
T1545_.27.0545b10: 。正作所作事。故名修未來者。如遙與欲
T1545_.27.0545b11: 故名修諸道過去。皆已修已息耶。答諸道過
T1545_.27.0545b12: 去皆已修已息。已修者謂過去善。已有得習
T1545_.27.0545b13: 二修故。已息者謂過去法所作已息故。有道
T1545_.27.0545b14: 已修已息非過去。謂道未來已修已息如
T1545_.27.0545b15: 淨觀。乃至盡智現在前時。能修未來無量刹
T1545_.27.0545b16: 那善有爲法。此所修法。第二刹那已後皆名
T1545_.27.0545b17: 已修已有得修故。亦名已息所作已辦。故而
T1545_.27.0545b18: 過去現在未來。故諸道未來皆未已修
T1545_.27.0545b19: 已息耶。答應四句。義不定故。有道未來
T1545_.27.0545b20: 未已修已息。謂道未來已修已息。此如
T1545_.27.0545b21: 前所説者是。有道未已修已息未來。謂
T1545_.27.0545b22: 未曾得道初現在前。謂未曾得不淨觀乃至。
T1545_.27.0545b23: 盡智正現在前。此未已修。正有得修及習修
T1545_.27.0545b24: 故。亦未已息正作所作事故。而非未來在
T1545_.27.0545b25: 現在故。有道未來亦未已修已息。謂道未來
T1545_.27.0545b26: 未已修已息。謂不淨觀乃至盡智現在前時。
T1545_.27.0545b27: 能修未來無量刹那善有爲法。此所修法初
T1545_.27.0545b28: 刹那頃。名未已修。今正得修故。亦名未已
T1545_.27.0545b29: 息正作所作事故。此所修道猶在未來。有
T1545_.27.0545c01: 道非未來亦非未已修已息。謂道過去及曾
T1545_.27.0545c02: 得道今現在前。道過去者。已修已息如前已
T1545_.27.0545c03: 。及曾得道今現在前者。先有得修故名
T1545_.27.0545c04: 修所作已辦故名已息。即是曾得不淨觀等
T1545_.27.0545c05: 現在前時。問此道現在今習修故正作事故。
T1545_.27.0545c06: 未已修已息。云何説非未已修已息
T1545_.27.0545c07: 耶。答雖習修應唯説過去道是此句攝
T1545_.27.0545c08: 而依得修故亦説現在曾得道此句。諸
T1545_.27.0545c09: 道現在皆正修耶。答諸道現在皆正修。謂若
T1545_.27.0545c10: 現在未曾得道。由得習二修故名正修。若
T1545_.27.0545c11: 現在曾得道但由習修故名正修。有道正
T1545_.27.0545c12: 修非現在。謂未曾得道初現在前所修未來
T1545_.27.0545c13: 彼種類道。然種類有四種。一修種類二律儀
T1545_.27.0545c14: 種類。三界種類四相似種類。修種類者。如
T1545_.27.0545c15: 中説未曾得道初現在前。所修未來彼種類
T1545_.27.0545c16: 。此中有説。有漏道以有漏道種類。無
T1545_.27.0545c17: 漏道以無漏道種類。評曰。應是説。有
T1545_.27.0545c18: 漏道以有漏無漏道種類。無漏道以
T1545_.27.0545c19: 漏有漏道種類。所以者何。一一現前倶
T1545_.27.0545c20: 未來二種道故。由彼勢力未來修者皆
T1545_.27.0545c21: 説爲彼種類故。律儀種類者。如業蘊説。
T1545_.27.0545c22: 若成就過去戒。亦成就未來現在此種類戒
T1545_.27.0545c23: 耶。此中律儀以律儀種類。別解脱律儀
T1545_.27.0545c24: 別解脱律儀種類。靜慮律儀以靜慮
T1545_.27.0545c25: 律儀種類。無漏律儀以無漏律儀
T1545_.27.0545c26: 。律儀加行以律儀加行種類。律儀後
T1545_.27.0545c27: 起以律儀後起種類。於中表表爲種
T1545_.27.0545c28: 。無表以無表種類。界種類者如根蘊
T1545_.27.0545c29: 。若成就此種類。眼根亦成就。此種類身根
T1545_.27.0546a01: 耶。此中若是此界法還以此界法種類
T1545_.27.0546a02: 謂欲界法以欲界法種類。色界法以
T1545_.27.0546a03: 界法種類。無色界法以無色界法
T1545_.27.0546a04: 。相似種類者。如毘柰耶説。尊者物犢子。
T1545_.27.0546a05: 左手放光。右手分臥具等。與相似種類苾
T1545_.27.0546a06: 。謂令素怛纜者與持素怛纜者。同在
T1545_.27.0546a07: 一處。持毘柰耶者。與持毘柰耶者。同在
T1545_.27.0546a08: 。持阿毘達磨者。與持阿毘達磨者。同在
T1545_.27.0546a09: 一處。居阿練若者。與居阿練若者。同在
T1545_.27.0546a10: 。令諸苾芻種類同者。共在一處談論靜
T1545_.27.0546a11: 默。互相隨順修諸善法憂惱故。契經亦
T1545_.27.0546a12: 説。諸有情類諸界各別種類同者。更相愛樂。
T1545_.27.0546a13: 惡者樂惡善者樂善。於四種類中此中但
T1545_.27.0546a14: 修種類而作論。謂不淨觀乃至盡智現在
T1545_.27.0546a15: 前時。能修未來無量刹那善有爲法。此所修
T1545_.27.0546a16: 法初刹那頃。是正得修而非現在未來
T1545_.27.0546a17: 故。此中現在對正修。問若唯依得修説
T1545_.27.0546a18: 四句。謂或有現在非正修。如曾得道今
T1545_.27.0546a19: 現在前。或有正修非現在。如修未來初刹
T1545_.27.0546a20: 那頃。或有現在亦正修。如未曾得道現在
T1545_.27.0546a21: 。或有現在亦非正修。如道過去及未
T1545_.27.0546a22: 。已修已息。此中通依。得習修説故。以
T1545_.27.0546a23: 正修。問唯作順前句答。以現在道必
T1545_.27.0546a24: 習修正修
T1545_.27.0546a25: 問若退上果下果時。所得下果名得修
T1545_.27.0546a26: 耶。答名得非修。問彼還進得所退果時。所得
T1545_.27.0546a27: 上果名得修不。答若過去者名得非修。若
T1545_.27.0546a28: 未來者名爲得修。問何故過去者名得非修
T1545_.27.0546a29: 未來者名得修耶。答若現在道與彼爲
T1545_.27.0546b01: 者。可彼爲得修。現在道與過去
T1545_.27.0546b02: 故過去道名得非修。問諸退上果
T1545_.27.0546b03: 時。所得未來下無漏果。既有現在無漏
T1545_.27.0546b04: 。因何不修。答若現在因由勝進故得
T1545_.27.0546b05: 未來者彼可修。退住下果時現在無漏
T1545_.27.0546b06: 得。雖是彼因而非勝進故不修。不
T1545_.27.0546b07: 現在得彼未來。故但由退故彼得現前
T1545_.27.0546b08:   智蘊第三中修智納息第四之一
T1545_.27.0546b09: 八智。謂法智乃至道智。如是等章及解章
T1545_.27.0546b10: 義既領會已。次應廣釋。問何故尊者依此八
T1545_.27.0546b11: 而作論耶。答諸作論者隨欲造論不
T1545_.27.0546b12: 詰責。故本論師隨自意欲法相而造
T1545_.27.0546b13: 此論。餘處亦依八智作論。如前結蘊後定
T1545_.27.0546b14: 蘊等有處唯依一刹那智而作論。如雜蘊
T1545_.27.0546b15: 智納息中説。頗有一智知一切法耶。答無
T1545_.27.0546b16: 有處。唯依二智論。如次前納息及根蘊
T1545_.27.0546b17: 定蘊。有處唯依四智論。如後根蘊。有處
T1545_.27.0546b18: 具依十智論。謂本論師於所知境具足
T1545_.27.0546b19: 達自相共相欲造論。或略或廣不
T1545_.27.0546b20: 法相。故不責。復次不責作論者意
T1545_.27.0546b21: 謂此八智是佛所説。此本論師依經造論。經
T1545_.27.0546b22: 八智増減。尊者不一説
T1545_.27.0546b23: 一説九。所以者何。諸佛所説無増減故。
T1545_.27.0546b24: 又佛所説無量無邊。以義無量文無邊故。
T1545_.27.0546b25: 大海水無量無邊。以深無量廣無邊故。
T1545_.27.0546b26: 假使尊者舍利子等諸大論師。數過百千那
T1545_.27.0546b27: 庾多等同時出世爲佛經二句義故。製
T1545_.27.0546b28: 造百千倶胝等論。覺慧窮盡猶不
T1545_.27.0546b29: 是二句義之邊際。況本論師於佛所説八智
T1545_.27.0546c01: 義中能有増減問佛於經中或説二智。或
T1545_.27.0546c02: 四智。或説八智或説十智。何縁尊者此
T1545_.27.0546c03: 中但依八智論。答以此八智是處中説
T1545_.27.0546c04: 諸智盡故依造論。謂二智等皆是略説攝
T1545_.27.0546c05: 智不盡。十智契經雖攝智盡而是廣説。唯
T1545_.27.0546c06: 此八智攝諸智盡是處中處故偏依之。復次
T1545_.27.0546c07: 是八智學無學者。及有染無染者身中。倶
T1545_.27.0546c08: 有故偏依之。盡無生智唯無學者。及唯無染
T1545_.27.0546c09: 者身中可得。是故不依。復次如是八智通智
T1545_.27.0546c10: 見性故偏依之。盡無生智不見性。是故
T1545_.27.0546c11: 依。復次如是八智數數修起故偏依之。
T1545_.27.0546c12: 盡無生智不數修起。是故不依。由是等
T1545_.27.0546c13: 種種因縁此中但依八智
T1545_.27.0546c14: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百五
T1545_.27.0546c15:
T1545_.27.0546c16:
T1545_.27.0546c17:
T1545_.27.0546c18:
T1545_.27.0546c19: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0546c20:
T1545_.27.0546c21:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0546c22:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0546c23:   智蘊第三中修智納息第四之二
T1545_.27.0546c24: 或有一智攝一切智。謂法智非如法智以
T1545_.27.0546c25: 智體是法故。或有二智攝一切智。謂有漏
T1545_.27.0546c26: 智無漏智。或有三智攝一切智。謂法智類智
T1545_.27.0546c27: 世俗智。或有四智攝一切智。謂前三智加
T1545_.27.0546c28: 他心智。或有五智攝一切智。謂世俗智及苦
T1545_.27.0546c29: 集滅道智。或有六智攝一切智。謂前五智加
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 551 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]