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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0536a01: 有無量種功徳法寶。皆應爲他方便宣説。
T1545_.27.0536a02: 何故於此獨令爲説四證淨耶。答應知此
T1545_.27.0536a03: 中證淨爲首。總令爲説諸功徳寶。脇尊者
T1545_.27.0536a04: 曰。此中世尊。以證淨聲説諸聖道。謂諸聖
T1545_.27.0536a05: 道或是相應。或是倶有。若説信應知總説
T1545_.27.0536a06: 相應聖道。若説戒應知總説倶有聖道。復
T1545_.27.0536a07: 次此中略顯初入法門。謂佛法中諸功徳寶。
T1545_.27.0536a08: 或是色法或非色法。若説戒應知總説是色
T1545_.27.0536a09: 法寶。若説信應知總説非色法寶。如色非
T1545_.27.0536a10: 色如是相應不相應有所依無所依。有所
T1545_.27.0536a11: 縁無所縁。有行相無行相。有警覺無警
T1545_.27.0536a12: 覺。是根非根等應知亦爾。復次此四證淨有
T1545_.27.0536a13: 不壞相及清淨相故偏説之。復次依四證淨
T1545_.27.0536a14: 所引等流。設施殊勝四沙門果故偏説之。
T1545_.27.0536a15: 復次此四證淨能止惡趣及貧窮怖故偏説
T1545_.27.0536a16: 之。以戒能止惡趣怖。信能止貧窮怖故。雖
T1545_.27.0536a17: 無漏信戒不招異熟果。而無漏信戒必與有
T1545_.27.0536a18: 漏信戒互相引發故。能遮止二種怖畏。復次
T1545_.27.0536a19: 爲欲方便導引可化外道有情入佛法故。
T1545_.27.0536a20: 謂諸苾芻或有親屬。先爲外道以親愛故
T1545_.27.0536a21: 來相慰問。時諸苾芻不護彼意。讃歎佛法
T1545_.27.0536a22: 訾外道。令彼瞋恨轉遠佛法。故世尊説
T1545_.27.0536a23: 汝等苾芻。無力無畏大悲等徳。不知有情根
T1545_.27.0536a24: 欲性行。不應輕爾爲他説法。若有信樂汝
T1545_.27.0536a25: 所説者。汝當哀愍方便爲説四種證淨。勸
T1545_.27.0536a26: 令安住以自調伏。所以者何。諸四大種可
T1545_.27.0536a27: 令變異。成就如是四證淨者終無變異。問
T1545_.27.0536a28: 一切法性皆無變異。何故唯説四大種耶。
T1545_.27.0536a29: 答欲以四法顯四法故。復次諸瑜伽師。先
T1545_.27.0536b01: 觀大種無變異相。後觀諸法性不變異。心便
T1545_.27.0536b02: 歡悦故偏説之。復次以四大種能持一切
T1545_.27.0536b03: 情非情法故偏説之。復次以四大種能持
T1545_.27.0536b04: 一切生死流轉故偏説之。復次以四大種
T1545_.27.0536b05: 能持五蘊令不斷絶故偏説之。復次諸外
T1545_.27.0536b06: 道説大種有五其性常住。爲對彼故佛説
T1545_.27.0536b07: 唯四而是無常。假使大種汝執爲常可令變
T1545_.27.0536b08: 異。得證淨者終無變異
T1545_.27.0536b09: 如契經説。未生怨王能成就無根信。問諸有
T1545_.27.0536b10: 爲法。無不有根。何故説彼信無根耶。答此
T1545_.27.0536b11: 信無有見道根故。如契經説。是名見爲根
T1545_.27.0536b12: 信證智相應。謂未生怨所成就信不依見
T1545_.27.0536b13: 道故名無根。然彼信心堅固難壞。如依見
T1545_.27.0536b14: 道。復次未生怨王所成就信不可改易。如
T1545_.27.0536b15: 無漏信而無有根。諸無漏信依無漏根。以
T1545_.27.0536b16: 無漏智無漏善根爲根本故。復次此信無
T1545_.27.0536b17: 有同類因故説名無根。謂無始來未得如
T1545_.27.0536b18: 是堅強信故。譬如有樹依他莖生自既無
T1545_.27.0536b19: 根名無根樹。復次未生怨王所成就信。自
T1545_.27.0536b20: 性堅固不由親近佛及弟子。乃能發生故
T1545_.27.0536b21: 名無根。由此信力若乘象馬若在高樓。遙
T1545_.27.0536b22: 見世尊即便投下頂禮雙足。由堅信力或
T1545_.27.0536b23: 佛威神無所傷損。復次未生怨王所成就。
T1545_.27.0536b24: 信未免惡趣故名無根。彼後命終暫墮地
T1545_.27.0536b25: 獄受少苦已方生天故
T1545_.27.0536b26: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百三
T1545_.27.0536b27:
T1545_.27.0536b28:
T1545_.27.0536b29:
T1545_.27.0536c01:
T1545_.27.0536c02:
T1545_.27.0536c03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0536c04:
T1545_.27.0536c05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0536c06:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0536c07:   智蘊第三中他心智納息第三之六
T1545_.27.0536c08: 諸預流者。於四顛倒幾已斷。幾未斷耶。答
T1545_.27.0536c09: 一切已斷。問何故作此論。答爲止他宗顯
T1545_.27.0536c10: 正理故。謂或説有十二顛倒。八唯見所斷。
T1545_.27.0536c11: 四通修所斷。如分別論者。問彼依何量作
T1545_.27.0536c12: 如是説。答依契經故。謂契經説。於無常
T1545_.27.0536c13: 起常想顛倒心顛倒見顛倒。於苦起樂。於
T1545_.27.0536c14: 無我起我。於不淨起淨想顛倒心顛倒見
T1545_.27.0536c15: 顛倒。由此故知一切顛倒有十二種。於中
T1545_.27.0536c16: 八種唯見所斷。謂常我中各取三種樂。淨中
T1545_.27.0536c17: 各唯取見顛倒。四種通修所斷。謂樂淨中各
T1545_.27.0536c18: 取想心二顛倒。此中見所斷者。苦類智忍現
T1545_.27.0536c19: 在前時方畢竟斷。修所斷者。金剛喩定現在
T1545_.27.0536c20: 前時方畢竟斷。爲止彼意顯諸顛倒唯有
T1545_.27.0536c21: 四種唯見所斷故作斯論。謂此問言諸預流
T1545_.27.0536c22: 者於四顛倒幾已斷幾未斷。即止顛倒有十
T1545_.27.0536c23: 二種。此復答言一切已斷即止顛倒通修所
T1545_.27.0536c24: 斷無修所斷法預流已斷故。又若顛倒有
T1545_.27.0536c25: 十二種通修所斷便違契經。如契經説。佛
T1545_.27.0536c26: 告苾芻。若四顛倒所顛倒者。當知彼是愚夫
T1545_.27.0536c27: 異生。此經既説有四顛倒。應知顛倒非十
T1545_.27.0536c28: 二種。既説顛倒所顛倒者。當知彼是愚夫
T1545_.27.0536c29: 異生。應知顛倒非修所斷。問若諸顛倒唯
T1545_.27.0537a01: 有四種。分別論者所引契經當云何通。答想
T1545_.27.0537a02: 心二種實非顛倒。親近顛倒故。顛倒相應
T1545_.27.0537a03: 故。亦名顛倒。問若爾受等諸心所法亦應
T1545_.27.0537a04: 名顛倒。彼與心想義相似故。答世間但於
T1545_.27.0537a05: 心想二種説顛倒名。非受思等是故但説
T1545_.27.0537a06: 心想顛倒。佛隨世俗而説法故
T1545_.27.0537a07: 問此四顛倒自性是何。答見爲自性。問若爾
T1545_.27.0537a08: 五見中幾見爲自性。答此以見苦所斷二見
T1545_.27.0537a09: 半爲自性。謂有身見見取全。及邊執見中常
T1545_.27.0537a10: 見。二見半非顛倒自性。謂邪見戒禁取全。及
T1545_.27.0537a11: 邊執見中斷見。有作是説。此四顛倒於五
T1545_.27.0537a12: 見中三見各一分以爲自性。謂有身見中我
T1545_.27.0537a13: 見是我顛倒自性非我所見。邊執見中常見
T1545_.27.0537a14: 是常顛倒自性非斷見。見取中見苦所斷執
T1545_.27.0537a15: 樂淨見是樂淨顛倒自性非餘見取。問何故
T1545_.27.0537a16: 唯此是顛倒耶。答以三事故建立顛倒一
T1545_.27.0537a17: 推度性故。二妄増益故。三一向倒故。邪見斷
T1545_.27.0537a18: 見雖是推度性及一向倒。而非妄増益壞事
T1545_.27.0537a19: 轉故。戒禁取雖是推度性及妄増益。而非一
T1545_.27.0537a20: 向倒。亦於少分實處轉故。謂有色界道能
T1545_.27.0537a21: 淨欲界有。無色界道能淨色界有。上地道能
T1545_.27.0537a22: 淨下地。與無漏道斷染證滅義相似故。如
T1545_.27.0537a23: 是名爲顛倒自性我物自體相分本性
T1545_.27.0537a24: 已説自性所以今當説。問何故名顛倒。顛
T1545_.27.0537a25: 倒是何義。答於麁諦理顛倒而轉故名顛
T1545_.27.0537a26: 倒。由此四顛倒唯見苦所斷。問何故四顛倒
T1545_.27.0537a27: 唯見苦所斷。答由此唯於苦處轉故。見苦
T1545_.27.0537a28: 諦時此便永斷。復次由此唯於果處轉故。
T1545_.27.0537a29: 若見果時此便永斷。復次此四顛倒有是有
T1545_.27.0537b01: 身見。有依有身見有身見斷時。餘亦隨斷
T1545_.27.0537b02: 對治同故。由此四顛倒唯見苦所斷。復次苦
T1545_.27.0537b03: 諦麁顯於中迷謬過失極重。賢聖所訶故立
T1545_.27.0537b04: 顛倒。三諦微隱於中迷謬過非極重。不甚
T1545_.27.0537b05: 被訶不立顛倒。如人晝日平地顛蹶。世共
T1545_.27.0537b06: 訶笑非夜嶮處。復次諸瑜伽師現觀苦已心
T1545_.27.0537b07: 無顛倒。故見苦時顛倒皆斷。設見苦已未
T1545_.27.0537b08: 見餘三。便出觀者若有問言。此五取蘊爲
T1545_.27.0537b09: 常無常。彼便定答皆是無常。一刹那後必不
T1545_.27.0537b10: 住故。復若問言此五取蘊爲樂爲苦。彼便定
T1545_.27.0537b11: 答一切是苦如熱鐵丸。復若問言此五取蘊
T1545_.27.0537b12: 爲淨不淨。彼便定答皆是不淨如糞穢聚。復
T1545_.27.0537b13: 若問言此五取蘊有我無我。彼便定答皆無
T1545_.27.0537b14: 有我。定無作者。無遣作者。亦無受者。無
T1545_.27.0537b15: 遣受者。唯空行聚。故四顛倒唯見苦所斷。苦
T1545_.27.0537b16: 類智時一切已斷故
T1545_.27.0537b17: 問若爾亦有隨信隨法行者。已斷此四顛倒。
T1545_.27.0537b18: 此中何故不説。而但説言諸預流者一切已
T1545_.27.0537b19: 斷耶。答應説而不説者當知此義有餘。復
T1545_.27.0537b20: 次隨信隨法行者有差別相有已斷盡。謂苦
T1545_.27.0537b21: 類智已生。有未斷盡。謂苦類智未生。是故
T1545_.27.0537b22: 不説。諸預流者無差別相。皆已斷故此中説
T1545_.27.0537b23: 之。復次欲令疑者得決定故偏説預流。謂
T1545_.27.0537b24: 預流者。猶畜妻子處妙臥具。摩執女人著
T1545_.27.0537b25: 妙衣服。塗飾香花驅役僮僕。捶打縛録諸有
T1545_.27.0537b26: 情類。同諸異生有見生疑未斷顛倒。是故
T1545_.27.0537b27: 説彼已斷顛倒。一來准此故不別説。諸隨
T1545_.27.0537b28: 信行隨法行者。有漏善心尚不現起。況起染
T1545_.27.0537b29: 汚無覆無記。於彼無疑是故不説
T1545_.27.0537c01: 問預流一來。於五欲境起染愛時。爲起樂
T1545_.27.0537c02: 淨想。爲起苦不淨想耶。設爾何失。若起樂
T1545_.27.0537c03: 淨想者如何非顛倒。若起苦不淨想者。如
T1545_.27.0537c04: 何於境起染愛耶。答應作是説。起樂淨想。
T1545_.27.0537c05: 問若爾何故非顛倒耶。答先作是説。由三
T1545_.27.0537c06: 事故建立顛倒。預流一來於境所起樂及
T1545_.27.0537c07: 淨想。雖是妄増益。而非推度性。非見性故。
T1545_.27.0537c08: 亦非一向顛倒有少實事故。復次於諦理
T1545_.27.0537c09: 所起樂淨想者是顛倒攝預流一來皆已斷
T1545_.27.0537c10: 盡。於境事所起樂淨想者非顛倒攝。預流
T1545_.27.0537c11: 一來猶未斷盡容有現前。有作是説。預流
T1545_.27.0537c12: 一來於五欲境起染愛時。於彼唯起苦不
T1545_.27.0537c13: 淨想。問若爾何故起染愛耶。答彼雖於境
T1545_.27.0537c14: 知苦不淨。而無始來串習煩惱。燒然身心
T1545_.27.0537c15: 熱痛所逼。不覺於境而起染愛。如有樂
T1545_.27.0537c16: 淨婆羅門子。其指有時遇觸不淨。詣鍛師
T1545_.27.0537c17: 所求火淨之。鍛師語言。幸有灰等洗以清
T1545_.27.0537c18: 水足可使淨。何能忍苦求火鍛之。婆羅
T1545_.27.0537c19: 門言。灰水等洗不能令淨。要當爲我以火
T1545_.27.0537c20: 淨之。於是鍛師以熱鐵鉗而鉗其指。時婆
T1545_.27.0537c21: 羅門熱苦所逼。不覺振手内指口中。彼雖
T1545_.27.0537c22: 審知指爲不淨。苦逼不覺内置口中。預流
T1545_.27.0537c23: 一來染愛亦爾。復次彼雖於境知苦不淨。
T1545_.27.0537c24: 而無始來串習煩惱。燒然身心熱痛所逼。
T1545_.27.0537c25: 爲止息故於境染愛。如軟弱者身患癰瘡
T1545_.27.0537c26: 苦痛難忍。醫語之言。汝可當以濕狗糞塗
T1545_.27.0537c27: 苦痛可息。其人聞已速取塗之。彼雖審知
T1545_.27.0537c28: 狗糞不淨。爲止苦故而取塗之。預流一來
T1545_.27.0537c29: 染愛亦爾。故彼雖起苦不淨想。而於五欲
T1545_.27.0538a01: 起染愛事。諸預流者。於空無願無相三三摩
T1545_.27.0538a02: 地。成就過去幾未來幾現在幾。問何故作此
T1545_.27.0538a03: 論。答爲止他宗顯正理故。謂或有説。過
T1545_.27.0538a04: 去未來無實自性。或復有説。無實成就不
T1545_.27.0538a05: 成就性。爲遮彼意欲顯實有過去未來成
T1545_.27.0538a06: 就性等故作斯論。答未來一切。過去若已滅
T1545_.27.0538a07: 不失。現在若現在前。此中未來一切者具成
T1545_.27.0538a08: 就三。過去若已滅不失者。隨一二三已滅
T1545_.27.0538a09: 非練根故。失則成就過去爾所。現在若現
T1545_.27.0538a10: 在前者。若隨一現在前則成就現在一。且道
T1545_.27.0538a11: 類智初刹那時不成就過去。無一刹那已生
T1545_.27.0538a12: 滅故。已生滅者得果捨故。成就未來三具得
T1545_.27.0538a13: 修故。成就現在一。謂道無願此滅已不失。
T1545_.27.0538a14: 若空現在前彼成就過去一。謂無願。未來三
T1545_.27.0538a15: 現在一。謂空此滅已不失。若無相現在前彼
T1545_.27.0538a16: 成就過去二。謂空無願未來三現在一。謂無
T1545_.27.0538a17: 相。此滅已不失。若三三摩地隨一現在前。彼
T1545_.27.0538a18: 成就過去未來三現在一。謂現在前者
T1545_.27.0538a19: 有三三摩地。謂空無願無相。然三摩地。或
T1545_.27.0538a20: 應説一。謂心所中大地法内名三摩地。
T1545_.27.0538a21: 又五根中名定根。五力中名定力。七覺支
T1545_.27.0538a22: 中名定覺支。八道支中名正定。或應説
T1545_.27.0538a23: 二。謂有漏無漏三摩地。或繋縛解脱。或
T1545_.27.0538a24: 繋不繋三摩地。或應説三謂此所説。或
T1545_.27.0538a25: 應説四謂三界繋及不繋。或應説五謂三
T1545_.27.0538a26: 界繋及學無學。廣説乃至。若以相續刹那
T1545_.27.0538a27: 分別。則有無量三摩地。問若爾世尊何故増
T1545_.27.0538a28: 一減無量等。建立三種三摩地耶。答由三
T1545_.27.0538a29: 縁故唯建立三。一對治故。二期心故。三所
T1545_.27.0538b01: 縁故。對治故者。謂空三摩地是有身見近對
T1545_.27.0538b02: 治故。問空三摩地有空非我二行相。有身見
T1545_.27.0538b03: 有我我所二行相。此中以何等行相。對治
T1545_.27.0538b04: 何等行相耶。答以非我行相對治我行相。
T1545_.27.0538b05: 以空行相對治我所行相。復次以非我行相
T1545_.27.0538b06: 對治五我見行相。以空行相對治十五我所
T1545_.27.0538b07: 見行相。如對治我見我所見行相。如是對
T1545_.27.0538b08: 治己見己所見行相。是我屬我行相。是己屬
T1545_.27.0538b09: 己行相。應知亦爾。復次以非我行相對治我
T1545_.27.0538b10: 愛。以空行相對治我所愛。如對治我愛我
T1545_.27.0538b11: 所愛。如是對治己愛己所愛。我癡我所癡己
T1545_.27.0538b12: 癡己所癡等應知亦爾。復次以非我行相
T1545_.27.0538b13: 對治執蘊是我行相。以空行相對治執蘊
T1545_.27.0538b14: 中有我行相。如對治執蘊是我執蘊中有
T1545_.27.0538b15: 我行相。如是對治執處是我。執處中有我執
T1545_.27.0538b16: 界。是我執界中有我。若總若別行相應知亦
T1545_.27.0538b17: 爾。期心故者。謂無願三摩地諸修行者期心。
T1545_.27.0538b18: 不願三有法故。問彼於聖道亦不願耶。答
T1545_.27.0538b19: 雖於聖道非全不願。而彼期心不願三有
T1545_.27.0538b20: 聖道。依有故亦不願。又彼期心不願五蘊
T1545_.27.0538b21: 聖道。是蘊故亦不願。又彼期心不願三世
T1545_.27.0538b22: 聖道。墮世故亦不願。又彼期心不願衆苦
T1545_.27.0538b23: 聖道。與苦展轉相續故亦不願。問若爾何故
T1545_.27.0538b24: 修聖道耶。答爲趣涅槃故修聖道。謂修行
T1545_.27.0538b25: 者作是思惟。究竟涅槃由何趣證思已定知
T1545_.27.0538b26: 必由聖道。故雖不願而要修之。如越
T1545_.27.0538b27: 流要憑船筏。所縁故者。謂無相三摩地此定
T1545_.27.0538b28: 所縁離十相故。謂離色聲香味觸及女男三
T1545_.27.0538b29: 有爲相。復次蘊名爲相。此定所縁離諸蘊相
T1545_.27.0538c01: 故名無相。復次世名爲相。前後名相上中
T1545_.27.0538c02: 下等名相。此定所縁離世等相故名無相。
T1545_.27.0538c03: 有作是説。三三摩地皆由對治差別建立。
T1545_.27.0538c04: 謂空三摩地近對治有身見。無願三摩地。近
T1545_.27.0538c05: 對治戒禁取。無相三摩地。近對治疑。由此
T1545_.27.0538c06: 爲先對治一切。復有説者。三三摩地皆依
T1545_.27.0538c07: 行相差別建立。謂空三摩地。有空非我二
T1545_.27.0538c08: 行相。無願三摩地。有苦非常。及集道各四行
T1545_.27.0538c09: 相。無相三摩地。有滅四行相。故三摩地唯建
T1545_.27.0538c10: 立三。施設論中初作是説。空三摩地是空。非
T1545_.27.0538c11: 無願無相。無願三摩地是無願非空無相。無
T1545_.27.0538c12: 相三摩地是無相非空無願。所以者何。由此
T1545_.27.0538c13: 三種行相別故。即彼論中次作是説。空三摩
T1545_.27.0538c14: 地是空亦無願非無相。無願三摩地是無願
T1545_.27.0538c15: 亦空非無相。無相三摩地唯是無相非空無
T1545_.27.0538c16: 願。問何故空無願展轉相。亦而無相獨立耶。
T1545_.27.0538c17: 答依初得時有同異故。謂若依空三摩地
T1545_.27.0538c18: 入正性離生。苦現觀四心頃亦修無願。若
T1545_.27.0538c19: 依無願三摩地入正性離生。苦現觀四心頃
T1545_.27.0538c20: 亦修空故。空無願展轉相亦初得無相修自
T1545_.27.0538c21: 非餘。復次依初對治有同異故。謂空無願
T1545_.27.0538c22: 初對治時。倶能對治見苦所斷煩惱等故。無
T1545_.27.0538c23: 相初對治時。獨能對治見滅所斷煩惱等故。
T1545_.27.0538c24: 即彼論中復作是説。空三摩地是空亦無
T1545_.27.0538c25: 願無相。無願三摩地是無願亦空無相。無相
T1545_.27.0538c26: 三摩地是無相亦空無願。問此三何故一一
T1545_.27.0538c27: 具三。答一一自體有三義故。謂此一一非
T1545_.27.0538c28: 常非恒非不變易。非我我所故皆名空。
T1545_.27.0538c29: 不願生長貪瞋癡等及後有故皆名無願。
T1545_.27.0539a01: 離色聲香味觸女男七種相故皆名無相
T1545_.27.0539a02: 是名三三摩地自性我物自體相分本性。已
T1545_.27.0539a03: 説自性所以今當説。問何故名三摩地。三
T1545_.27.0539a04: 摩地是何義耶。答由三縁故名三摩地。一
T1545_.27.0539a05: 平等故。二攝持故。三相似相續故。平等故者。
T1545_.27.0539a06: 謂無始來煩惱惡行邪見顛倒。令心心所偏
T1545_.27.0539a07: 曲而轉。由此定力令心心所於境正直平
T1545_.27.0539a08: 等而轉。故名三摩地。攝持故者。謂無始來
T1545_.27.0539a09: 心心所法於境馳散。由此定力方便攝持令
T1545_.27.0539a10: 住一境。故名三摩地。相似相續故者。謂無
T1545_.27.0539a11: 始來心心所法善染無記異類相續。由此定
T1545_.27.0539a12: 力前後一類唯善相續。故名三摩地。復次
T1545_.27.0539a13: 由三縁故名三摩地。謂住一境故。相續
T1545_.27.0539a14: 住故。正審慮故。復次由三縁故名三摩地。
T1545_.27.0539a15: 謂能持身令平等故。攝諸善法。令不散
T1545_.27.0539a16: 故。能令善心平等轉故。復次由三縁故名
T1545_.27.0539a17: 三摩地。謂於所縁恒不捨故。任持種種勝
T1545_.27.0539a18: 善法故。令奢摩他毘鉢舍那住一所縁平等
T1545_.27.0539a19: 轉故。尊者世友作如是説。何故名三摩地。
T1545_.27.0539a20: 攝持多種善心心所。令於一境平等相續
T1545_.27.0539a21: 故名等持。復作是説。能持平等故名等持。
T1545_.27.0539a22: 如能持嬰兒故名持。嬰兒者能持水故名
T1545_.27.0539a23: 持水者。能持枰故名持枰者。此亦如是。
T1545_.27.0539a24: 能持種種勝平等法故名等持。大徳説曰。即
T1545_.27.0539a25: 此等持亦名等至。此復多種。謂善法等至。不
T1545_.27.0539a26: 善法等至。無記法等至。九次第等至。兩兩交
T1545_.27.0539a27: 會亦名等至。於此義中。唯説能持善心心
T1545_.27.0539a28: 所。令其相續平等而轉故名等持。不善無
T1545_.27.0539a29: 記等非此所説
T1545_.27.0539b01: 三三摩地界者。若有漏是三界。若無漏是不
T1545_.27.0539b02: 繋地者。若有漏在十一地。若無漏在九地。
T1545_.27.0539b03: 所依者依三界相續。行相者空三摩地有二
T1545_.27.0539b04: 行相。無願三摩地有十行相。無相三摩地有
T1545_.27.0539b05: 四行相。問諸空三摩地皆作空行相轉耶。答
T1545_.27.0539b06: 應作四句。有空三摩地非作空行相轉。謂
T1545_.27.0539b07: 空三摩地作非我行相轉。有作空行相轉
T1545_.27.0539b08: 非空三摩地。謂空行相轉空三摩地相應諸
T1545_.27.0539b09: 法。有空三摩地亦作空行相轉。謂空行相轉
T1545_.27.0539b10: 空三摩地。有非空三摩地亦非作空行相
T1545_.27.0539b11: 轉。謂若唯説此種類者。即非我行相轉空
T1545_.27.0539b12: 三摩地相應諸法。若不唯説此種類者即
T1545_.27.0539b13: 除前相。如轉作四句。已轉當轉應知亦爾。
T1545_.27.0539b14: 如空行相作三四句。非我行相應知亦爾。如
T1545_.27.0539b15: 是空三摩地有六四句。無願三摩地有三十
T1545_.27.0539b16: 四句。無相三摩地有十二四句。如是三三摩
T1545_.27.0539b17: 地合有四十八四句。所縁者。空三摩地若有
T1545_.27.0539b18: 漏縁一切法。若無漏唯縁苦諦。無願三摩地
T1545_.27.0539b19: 三諦除滅諦。無相三摩地唯縁滅諦。念
T1545_.27.0539b20: 住者。空無願三摩地各四念住倶。無相三摩
T1545_.27.0539b21: 地唯法念住倶。智者空三摩地四智倶。謂法
T1545_.27.0539b22: 類苦世俗智。無願三摩地七智倶。除滅智。無
T1545_.27.0539b23: 相三摩地四智倶。謂法類滅世俗智。三摩地
T1545_.27.0539b24: 者即三摩地。根相應者。三根相應。謂樂喜捨。
T1545_.27.0539b25: 三世者。是三世。縁三世者。空三摩地若有
T1545_.27.0539b26: 漏縁三世及離世。若無漏及無願三摩地縁
T1545_.27.0539b27: 三世。無相三摩地縁離世。善不善無記者。皆
T1545_.27.0539b28: 是善。縁善不善無記者。空無願三摩地縁
T1545_.27.0539b29: 三種。無相三摩地唯縁善。三界繋不繋者。若
T1545_.27.0539c01: 有漏是三界繋。若無漏是不繋。縁三界繋不
T1545_.27.0539c02: 繋者。空三摩地若有漏縁三界繋及不繋。若
T1545_.27.0539c03: 無漏唯縁三界繋。無願三摩地縁三界繋及
T1545_.27.0539c04: 不繋。無相三摩地唯縁不繋。學無學非學非
T1545_.27.0539c05: 無學者。皆通三種。縁學無學非學非無學
T1545_.27.0539c06: 者。空三摩地若有漏縁三種。若無漏唯縁非
T1545_.27.0539c07: 學非無學。無願三摩地縁三種。無相三摩地
T1545_.27.0539c08: 唯縁非學非無學。見修所斷不斷者。若有漏
T1545_.27.0539c09: 皆修所斷。若無漏皆不斷。縁見修所斷不斷
T1545_.27.0539c10: 者。空三摩地若有漏縁三種。若無漏唯縁見
T1545_.27.0539c11: 修所斷。無願三摩地縁三種無相三摩地唯
T1545_.27.0539c12: 縁不斷。縁名縁義者。空無願三摩地通縁名
T1545_.27.0539c13: 義。無相三摩地唯縁義。縁自相續他相續非
T1545_.27.0539c14: 相續者。空三摩地若有漏縁三種。若無漏及
T1545_.27.0539c15: 無願三摩地唯縁自他相續。無相三摩地唯
T1545_.27.0539c16: 縁非相續。加行得離染得者。皆通二種。曾
T1545_.27.0539c17: 得未曾得者。皆通二種
T1545_.27.0539c18: 此三三摩地亦名三解脱門。問三摩地與解
T1545_.27.0539c19: 脱門有何差別。答三摩地通有漏無漏。解
T1545_.27.0539c20: 脱門唯無漏。問何故解脱門唯無漏耶。答有
T1545_.27.0539c21: 漏有縛爲解脱門不應理故。問依何義立
T1545_.27.0539c22: 解脱門耶。爲依入正性離生。爲依盡漏。
T1545_.27.0539c23: 設爾何失。若依入正性離生立解脱門者。
T1545_.27.0539c24: 則應唯苦法智忍相應定名解脱門。若依盡
T1545_.27.0539c25: 漏立解脱門者。則應唯金剛喩定名解脱
T1545_.27.0539c26: 門。答應作是説。倶依二義立解脱門。然解
T1545_.27.0539c27: 脱門總攝一切無漏定。謂一切聖道皆名正
T1545_.27.0539c28: 性離生。得一切聖道時皆名爲入。斷諸漏
T1545_.27.0539c29: 時皆名盡漏。四道倶定皆有盡義。如世第
T1545_.27.0540a01: 一法無間。苦法智忍現在前時。得空三摩地
T1545_.27.0540a02: 名入正性離生。苦現觀無間。集現觀現在前
T1545_.27.0540a03: 時。得無願三摩地。亦名入正性離生。集現
T1545_.27.0540a04: 觀無間。滅現觀現在前時。得無相三摩地。亦
T1545_.27.0540a05: 名入正性離生。餘位無間起無漏定時應
T1545_.27.0540a06: 知亦爾。見道位中別起無漏三三摩地別
T1545_.27.0540a07: 盡諸漏。修道位中總起無漏三三摩地總
T1545_.27.0540a08: 盡諸漏。無學位中總起無漏三三摩地。總
T1545_.27.0540a09: 遮諸漏。亦名盡漏。是故三解脱門總攝諸無
T1545_.27.0540a10: 漏定。問何故名解脱門。答涅槃名解脱。依
T1545_.27.0540a11: 此三三摩地。能趣證解脱故名解脱門。復
T1545_.27.0540a12: 次如排楯故名解脱門。如鬪戰時先以排
T1545_.27.0540a13: 楯防捍怨敵。後以利劍斷怨家頭。令墮
T1545_.27.0540a14: 戰場隨意所趣。如是行者。與煩惱怨敵。共
T1545_.27.0540a15: 鬪戰時。先以三解脱門排楯。防捍煩惱怨
T1545_.27.0540a16: 敵。後以無漏慧劍斷煩惱成就性頭。令墮
T1545_.27.0540a17: 不成就性地。如本所願趣向涅槃。如契經
T1545_.27.0540a18: 説。定是正道。不定是邪道。定心得解脱非
T1545_.27.0540a19: 不定心。是故無漏三三摩地是解脱門非有
T1545_.27.0540a20: 漏定。施設論説空有多種。謂内空。外空。内
T1545_.27.0540a21: 外空。有爲空。無爲空。無邊際空。本性空。無
T1545_.27.0540a22: 所行空。勝義空。空空。如是十種空如餘處
T1545_.27.0540a23: 分別。問何縁諸處多分別空。答以空行相是
T1545_.27.0540a24: 二十種薩迦耶見近對治故。彼二十種薩迦
T1545_.27.0540a25: 耶見能爲一切煩惱根本。流注生死不趣
T1545_.27.0540a26: 涅槃過患増上故。多説彼近對治法
T1545_.27.0540a27: 如契經説。若聖弟子。三等持鬘具足成就。能
T1545_.27.0540a28: 斷一切惡不善法。修習善法速得圓滿。問
T1545_.27.0540a29: 何故等持説名爲鬘。答性端嚴故。可愛樂
T1545_.27.0540b01: 故。如少壯者首冠花鬘形貌端嚴衆所愛樂。
T1545_.27.0540b02: 如是聖者冠等持鬘。功徳端嚴天人敬愛。又
T1545_.27.0540b03: 如人首若冠花鬘。不爲猛風飄亂其髮。如
T1545_.27.0540b04: 是聖者冠等持鬘。諸勝功徳掉不能亂。又
T1545_.27.0540b05: 如人首冠以花鬘。隨所經行多獲勝利。如
T1545_.27.0540b06: 是聖者冠等持鬘。於諸位中多獲功徳。諸
T1545_.27.0540b07: 位謂入正性離生。得果離染永盡諸漏。又
T1545_.27.0540b08: 如以縷結花作鬘。能令衆花久不散壞。如
T1545_.27.0540b09: 是勝定持諸功徳。雖經久時而不失壞。是
T1545_.27.0540b10: 故説此名等持鬘。又如以縷貫結衆花。世
T1545_.27.0540b11: 間於中共生鬘想。如是聖者以三等持攝
T1545_.27.0540b12: 諸功徳。諸天人衆於此共生等持鬘想。又
T1545_.27.0540b13: 如以縷貫結衆花繋在一處。世間於中起
T1545_.27.0540b14: 繋鬘想。如是以定攝諸善心繋在一境。諸
T1545_.27.0540b15: 天人衆咸謂聖者繋等持鬘。是故等持以鬘
T1545_.27.0540b16: 爲喩。如契經説。空三摩地是上座住處。問
T1545_.27.0540b17: 何故佛説空三摩地是上座住處耶。答上座
T1545_.27.0540b18: 多住此空定故。謂三界中佛是第一功徳上
T1545_.27.0540b19: 座多住空定。獨覺是第二功徳上座亦多住
T1545_.27.0540b20: 空定。尊者舍利子是第三功徳上座亦多住
T1545_.27.0540b21: 空定。目乾連等諸大聲聞亦名上座。彼亦多
T1545_.27.0540b22: 住空三摩地故。説此空定是上座住處。復次
T1545_.27.0540b23: 空三摩地是諸内道不共住處。一切内道皆
T1545_.27.0540b24: 是上座。一切外道皆是嬰兒。謂内道法中年
T1545_.27.0540b25: 八歳者亦名上座。成就功徳上座法故。外
T1545_.27.0540b26: 道法中年八十者亦名嬰兒。成就過失嬰兒
T1545_.27.0540b27: 法故。問外道豈有無願無相。而但説空是
T1545_.27.0540b28: 不共法。答外道法中雖無眞實無願無相。而
T1545_.27.0540b29: 有相似。謂麁行相等相似無願。靜行相等相
T1545_.27.0540c01: 似無相。九十六種外道法中。尚無相似空定
T1545_.27.0540c02: 況有眞實。故唯説空定是内道不共法。復次
T1545_.27.0540c03: 空三摩地能引上座功徳法故名上座住處。
T1545_.27.0540c04: 上座功徳法者。謂道及道果。空三摩地能引
T1545_.27.0540c05: 彼力殊勝非餘。是有身見近對治故。復次空
T1545_.27.0540c06: 三摩地能令身心安住不動。故名上座住處。
T1545_.27.0540c07: 謂諸有情乃至未得空三摩地。身心輕躁猶
T1545_.27.0540c08: 如風塵。若得此定身心不動安靜如山。是
T1545_.27.0540c09: 故尊者妙音説曰。若知諸法是空非我身。及
T1545_.27.0540c10: 覺慧皆不動搖。身心安靜故名上座。故説
T1545_.27.0540c11: 空是上座住處。復次諸瑜伽師。若住空定其
T1545_.27.0540c12: 心安住。不爲世間適意不適意。可愛非可
T1545_.27.0540c13: 愛。饒益非饒益。樂具苦具之所傾動。是故説
T1545_.27.0540c14: 爲上座住處。夫上座者心安住故。云何知
T1545_.27.0540c15: 然。如契經説。尊者舍利子。生母命終同住
T1545_.27.0540c16: 弟子還俗。有苞齒苾芻。常於尊者心有怨
T1545_.27.0540c17: 恨聞此事已。速告尊者舍利子言。汝母命
T1545_.27.0540c18: 過弟子還俗汝意云何。舍利子言。我母命過
T1545_.27.0540c19: 生死法爾。弟子還俗凡愚何怪。苞齒苾芻竊
T1545_.27.0540c20: 作是念言。雖自慰心必燋惶時。舍利子多住
T1545_.27.0540c21: 空故。雖聞是事而心不動。於日初分著
T1545_.27.0540c22: 衣持鉢。入室羅筏城次第乞食。飯食既訖
T1545_.27.0540c23: 誓多林收衣鉢洗足已。以尼師
T1545_.27.0540c24: 置左肩上。出所住處往詣闇林。坐一樹下
T1545_.27.0540c25: 入於天住作是思惟。世間頗有可愛妙色
T1545_.27.0540c26: 變壞之時。令我憂悲生苦惱不。自審觀察
T1545_.27.0540c27: 都無是事。於日後分還*誓多林。爾時阿難
T1545_.27.0540c28: 見舍利子便問尊者從何所來。舍利子言
T1545_.27.0540c29: 從闇林來。阿難復問尊者住彼入何等定。
T1545_.27.0541a01: 答言我入有尋伺定。復問住彼何所尋思。
T1545_.27.0541a02: 時舍利子具以上答。阿難遂問舍利子言。
T1545_.27.0541a03: 尊者常説若佛世尊不出世者。我等便爲無
T1545_.27.0541a04: 目而死。佛是世間可愛妙色若當變壞。尊者
T1545_.27.0541a05: 豈能不生憂悲苦惱事不。舍利子言若有
T1545_.27.0541a06: 是事亦何憂惱。但作是念。世尊滅度一何疾
T1545_.27.0541a07: 哉。世間眼滅誰能將導。阿難歎曰。善哉善哉。
T1545_.27.0541a08: 尊者。善修空三摩地。我我所執及我慢等已
T1545_.27.0541a09: 斷遍知。如斷草根多羅樹頂。令彼於後永
T1545_.27.0541a10: 不復生。世尊妙色雖當變壞有爲法然何
T1545_.27.0541a11: 所憂惱。由此故知住空定者其心安住。不
T1545_.27.0541a12: 爲世間違順傾動。是故説爲上座住處。無
T1545_.27.0541a13: 願無相勢力不然。故不説爲上座住處
T1545_.27.0541a14: 如契經説尊者舍利子於憍薩羅國住一
T1545_.27.0541a15: 林中時有活命出家外道。亦住彼林隣近
T1545_.27.0541a16: 尊者去林不遠。諸村邑中有時廣説四月
T1545_.27.0541a17: 節會。時彼外道巡諸村邑。飽食猪肉恣情
T1545_.27.0541a18: 飮酒。竊持殘者還至林中。見舍利子坐一
T1545_.27.0541a19: 樹下。酒所昏故起輕蔑心。我今與彼雖倶
T1545_.27.0541a20: 出家。我獨富樂而彼貧苦。尋趣尊者作是
T1545_.27.0541a21: 頌言
T1545_.27.0541a22:     我已飽酒肉 復竊持餘來
T1545_.27.0541a23:     地上草木山 皆視如金聚
T1545_.27.0541a24: 時舍利子聞已念言。此死外道都無慚愧。乃
T1545_.27.0541a25: 能無頼説此伽他。我今亦應對彼説頌。作
T1545_.27.0541a26: 是念已即説頌言
T1545_.27.0541a27:     我常飽無相 恒住空定門
T1545_.27.0541a28:     地上草木山 皆視如唾聚
T1545_.27.0541a29: 今此頌中尊者舍利子作師子吼。説三解脱
T1545_.27.0541b01: 門。謂於初句説無相解脱門。於第二句説
T1545_.27.0541b02: 空解脱門。於後二句説無願解脱門。問時
T1545_.27.0541b03: 彼外道身命尚存。何縁輕言此死外道。答應
T1545_.27.0541b04: 知死言目鄙惡事。復次彼無慧命故説爲
T1545_.27.0541b05:
T1545_.27.0541b06: 此中無相三摩地者。謂無相聲説多種義。或
T1545_.27.0541b07: 於空三摩地説無相聲。如是或於見道。或
T1545_.27.0541b08: 於不動心解脱。或於非想非非想處。或即
T1545_.27.0541b09: 於無相三摩地説無相聲。於空三摩地説
T1545_.27.0541b10: 無相聲者。如契經説。有一苾芻得無相心
T1545_.27.0541b11: 定。然根鈍故不知此定有何果報有何勝
T1545_.27.0541b12: 利。彼作是念。尊者阿難佛及弟子。常所稱
T1545_.27.0541b13: 歎我應往問。復作是念。尊者阿難善知聲
T1545_.27.0541b14: 相。若得我問必還問我。汝已得此所問定
T1545_.27.0541b15: 耶。若答言得。便爲自顯所得勝法違少欲
T1545_.27.0541b16: 行。若言不得。是虚誑語。若作餘言。便是惱
T1545_.27.0541b17: 亂上座苾芻違越軌範。復作是念。我應隨
T1545_.27.0541b18: 逐尊者阿難。若爲他説此定事者我亦得
T1545_.27.0541b19: 聞。遂逐六年竟不聞説。彼懷疑久俛仰問
T1545_.27.0541b20: 言。若有獲得無相心定不沈不擧。攝持諸
T1545_.27.0541b21: 行如水堤塘。解脱故住住故解脱。佛説此
T1545_.27.0541b22: 定有何果報。有何勝利。阿難聞已便反問
T1545_.27.0541b23: 言。汝得此定耶。彼作是念。我昔所慮今果
T1545_.27.0541b24: 得之。便默然而住。阿難告言。佛説此定得
T1545_.27.0541b25: 解果報得解勝利。解謂智生修道盡漏。汝亦
T1545_.27.0541b26: 不久當得此事。此中不沈者已斷我見故。
T1545_.27.0541b27: 不擧者已斷我所見故。又不沈者已斷五我
T1545_.27.0541b28: 見故。不擧者已斷十五我所見故。如我我
T1545_.27.0541b29: 所見己己所見我我所愛己己所。愛我我所
T1545_.27.0541c01: 癡己己所癡應知亦爾。又不沈者。得涅槃
T1545_.27.0541c02: 故。不擧者。捨生死故。攝持諸行者。多起
T1545_.27.0541c03: 加行多用功力。極善作意得此定故。如水
T1545_.27.0541c04: 堤塘者。如水從泉出流漫池中。堤塘堰之
T1545_.27.0541c05: 不令流散。如是此定隨一境轉。遍滿此境
T1545_.27.0541c06: 便住不散。解脱故住者。是自性解脱住故。
T1545_.27.0541c07: 解脱者。是相續解脱此定觀無我我所相
T1545_.27.0541c08: 故名無相而實是空。以彼苾芻專修此定。
T1545_.27.0541c09: 能初證入正性離生。於最後時盡諸漏故。
T1545_.27.0541c10: 法印經説若觀色聲香味觸相。而捨諸相
T1545_.27.0541c11: 名無相定。彼觀境界相而捨有情相。謂
T1545_.27.0541c12: 以空定觀色等法。捨有情想。於中都無女
T1545_.27.0541c13: 男等故。由此尊者妙音説曰。諸有情想依
T1545_.27.0541c14: 境界相故。觀境相捨有情想女男相無名
T1545_.27.0541c15: 無相定。而實是空三摩地攝
T1545_.27.0541c16: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百四
T1545_.27.0541c17:
T1545_.27.0541c18:
T1545_.27.0541c19:
T1545_.27.0541c20: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0541c21:
T1545_.27.0541c22:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0541c23:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0541c24:   智蘊第三中他心智納息第三之七
T1545_.27.0541c25: 於見道説無相聲者。如説。目連不説第
T1545_.27.0541c26: 六無相住者。云何第六無相住者。謂隨信行
T1545_.27.0541c27: 隨法行者不可施設。在此在彼不可施設。
T1545_.27.0541c28: 在苦法智忍乃至在道類智忍故。問何故
T1545_.27.0541c29: 見道説名無相。答見道速疾不越期心。不
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