SAT DB

T1545_.27.0531a01: 以第四靜慮天眼觀之。皆不能見。便從定
T1545_.27.0531a02: 起而白佛言。我之天眼觀不能見。佛告舍
T1545_.27.0531a03: 利子。此人命終生某世界。彼處既遠非諸聲
T1545_.27.0531a04: 聞獨覺境界故汝不知。問三乘漏盡既無差
T1545_.27.0531a05: 別。何故漏盡智二乘非力耶。答佛漏盡智勝
T1545_.27.0531a06: 妙猛利。非諸聲聞獨覺所及。雖倶盡漏而
T1545_.27.0531a07: 有遲速。如有二人各伐一樹。一人勇健加
T1545_.27.0531a08: 用利斧。一人力劣又用鈍斧。雖倶伐樹而
T1545_.27.0531a09: 有遲速。故佛漏盡智立力非二乘。又二乘
T1545_.27.0531a10: 智雖能盡漏。有餘習故不名爲力。又漏盡
T1545_.27.0531a11: 智立爲力者。不依能盡自身漏故。但依能
T1545_.27.0531a12: 令他身漏盡。謂佛善達如是有情。應依苦
T1545_.27.0531a13: 遲通行當得漏盡。乃至如是有情。應依樂
T1545_.27.0531a14: 速通行當得漏盡。由此方便爲説正法。皆
T1545_.27.0531a15: 令漏盡故立力名。二乘不爾故不名力
T1545_.27.0531a16: ＊説一切有部發智大毘婆沙論卷＊第一百二
T1545_.27.0531a17:
T1545_.27.0531a18:
T1545_.27.0531a19:
T1545_.27.0531a20:
T1545_.27.0531a21: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0531a22: 三
T1545_.27.0531a23: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0531a24: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0531a25:   智蘊第三中他心智納息第三之五
T1545_.27.0531a26: 問六通中。幾是明非示導。幾是示導非明。
T1545_.27.0531a27: 幾是明亦是示導。幾非明亦非示導耶。答
T1545_.27.0531a28: 二通是明非示導。謂宿住隨念智證通。及死
T1545_.27.0531a29: 生智證通。二通是示導非明。謂神境智證通。
T1545_.27.0531b01: 及他心智證通。一通是明亦是示導。謂漏盡
T1545_.27.0531b02: 智證通。一通非明亦非示導。謂天耳智證
T1545_.27.0531b03: 通。問何故六通三是示導三非示導耶。答
T1545_.27.0531b04: 現希有事令他信伏。引入正法故名示導。
T1545_.27.0531b05: 三有此義餘三不然。謂若自説我能遠聞。
T1545_.27.0531b06: 我能遠見。我能遠憶諸宿住事。他皆生疑爲
T1545_.27.0531b07: 虚爲實。不即信伏。故非示導。曾聞有一居
T1545_.27.0531b08: 士信外道法。屈請離繋親子及彼徒衆。來
T1545_.27.0531b09: 赴其家供以飮食。離繋親子適入其家即
T1545_.27.0531b10: 便微笑。居士怪問。師離掉擧何爲笑耶。彼
T1545_.27.0531b11: 遂答言。吾有妙徳汝在家者豈盡知耶。於
T1545_.27.0531b12: 是居士慇懃問之。彼便告曰㮏末陀河側
T1545_.27.0531b13: 有二獼猴。共鬪不已倶墮彼河爲水漂溺。
T1545_.27.0531b14: 吾爲是事愍而笑之。居士讃言。甚爲希有。
T1545_.27.0531b15: 大師天眼清淨乃爾。食時既至居士念言。我
T1545_.27.0531b16: 當因食驗彼虚實。便以飯覆臛先授與師。
T1545_.27.0531b17: 以臛沃飯與彼弟子。時彼弟子受已即食師
T1545_.27.0531b18: 獨不食。居士問言。大師何縁而獨不食。彼
T1545_.27.0531b19: 言無臛如何食之。居士調言。奇哉天眼。乃能
T1545_.27.0531b20: 遠見不能近觀。外道師徒時深愧恥。故天眼
T1545_.27.0531b21: 等三非示導。自説遠聞及能遠憶。亦不令
T1545_.27.0531b22: 他即信伏故。既不信伏如何可引令入正
T1545_.27.0531b23: 法。是故此三皆非示導。若爲示現神境智
T1545_.27.0531b24: 通。變一爲多變多爲一。乃至梵世神力自
T1545_.27.0531b25: 在。令多有情深心信伏引入正法故名示
T1545_.27.0531b26: 導。若爲示現他心智通。記説彼心思念差別
T1545_.27.0531b27: 如所記説。皆實非虚令多有情。深心信伏
T1545_.27.0531b28: 引入正法故名示導。若爲示現漏盡智通。
T1545_.27.0531b29: 隨其所宜教誡教授。速令見諦遠塵離垢。
T1545_.27.0531c01: 於諸法中生淨法眼。展轉乃至諸漏永盡。
T1545_.27.0531c02: 令多有情深心信伏。引入正法故名示導｣
T1545_.27.0531c03: 問應爲何等補特伽羅現神變事。答若於
T1545_.27.0531c04: 佛法決定信者。及不信者不應爲現。若不
T1545_.27.0531c05: 定者應爲現之引入正法。除此更無餘方
T1545_.27.0531c06: 便故。云何知然。如契經説。一時佛在那
T1545_.27.0531c07: 茶建他城側。周匝菴羅林中。有居士子名
T1545_.27.0531c08: 雞筏多。來詣佛所頂禮雙足却住一面而
T1545_.27.0531c09: 白佛言。今此城中安隱豐樂。多諸人衆深心
T1545_.27.0531c10: 信敬佛法僧寶。唯願世尊留一弟子恒
T1545_.27.0531c11: 在此處。對諸沙門婆羅門等。時現神變示
T1545_.27.0531c12: 過人法。令此城中信佛法者倍増堅信。令
T1545_.27.0531c13: 暫往來諸不信者信受佛法。時佛告彼居士
T1545_.27.0531c14: 子言。我曾不令諸弟子衆。對諸沙門婆羅
T1545_.27.0531c15: 門等。現諸神變示過人法。然我常令諸弟
T1545_.27.0531c16: 子衆。覆藏自善發露己惡。時居士子復白
T1545_.27.0531c17: 佛言。若佛弟子對諸沙門婆羅門等。現神
T1545_.27.0531c18: 變事示過人法。有何過患而佛不許。若佛
T1545_.27.0531c19: 弟子覆藏自善發露己惡。有何功徳而佛
T1545_.27.0531c20: 許之。爾時世尊告居士子。我今問汝隨汝
T1545_.27.0531c21: 意答。若我弟子對諸沙門婆羅門等。現神
T1545_.27.0531c22: 變事變一爲多變多爲一。乃至梵世神力
T1545_.27.0531c23: 自在。信佛法者見此事已。向不信者説
T1545_.27.0531c24: 如是言。奇哉世尊諸聖弟子。能現如是甚
T1545_.27.0531c25: 希有事。時不信者語信者言。此何希有。世
T1545_.27.0531c26: 有明呪名健馱梨。善受持者亦能示現如
T1545_.27.0531c27: 是幻惑。誰有智者現斯鄙事。佛告居士子。
T1545_.27.0531c28: 於汝意云何。有不信者作如是言譏信
T1545_.27.0531c29: 者不。居士子曰。實有斯事。世尊復告居士
T1545_.27.0532a01: 子言。若我弟子記説他心思念差別。如所
T1545_.27.0532a02: 記説皆實非虚。信佛法者知此事已。向
T1545_.27.0532a03: 不信者説如是言。奇哉世尊諸聖弟子。乃
T1545_.27.0532a04: 有如是甚希有事。時不信者語信者言此
T1545_.27.0532a05: 何希有。世有明呪名刹尼迦。善受持者亦
T1545_.27.0532a06: 能造作如是幻惑。誰有智者作斯鄙事
T1545_.27.0532a07: 佛告居士子。於汝意云何。有不信者作如
T1545_.27.0532a08: 是言譏信者不。居士子曰。實有斯事。爾時
T1545_.27.0532a09: 世尊告居士子。若我弟子對諸沙門婆羅門
T1545_.27.0532a10: 等。現神變事示過人法。有是過患故我不
T1545_.27.0532a11: 許。若我弟子覆藏自善發露己惡。順賢聖
T1545_.27.0532a12: 法世所稱譽。有斯功徳故我許之。由此故
T1545_.27.0532a13: 知決定信者及不信者。不應爲現諸神變
T1545_.27.0532a14: 事。若不定者應爲現之。方便引令入佛正
T1545_.27.0532a15: 法
T1545_.27.0532a16: 此契經中佛爲居士子説三種示導。一神變
T1545_.27.0532a17: 示導。二記心示導。三教誡示導。問何故名示
T1545_.27.0532a18: 導。答示謂示現。導謂導引。現希有事引入
T1545_.27.0532a19: 正法故名示導。如守門者立示導名。謂守
T1545_.27.0532a20: 門者示現内事導引外人。示現外事導引
T1545_.27.0532a21: 内人。示現内事導引外人者。謂彼侯王若
T1545_.27.0532a22: 不澡浴寢食觀寶即便引現。示現外事導
T1545_.27.0532a23: 引内人者。謂彼伺外貢獻珍奇殊方信物
T1545_.27.0532a24: 引内人受。如是示現佛正法中微妙功徳。
T1545_.27.0532a25: 方便導引所化有情。令其趣入故名示導｣
T1545_.27.0532a26: 此契經中復説。菩薩初中後夜各起通明。起
T1545_.27.0532a27: 通明已明星出時。證得無上正等菩提。問何
T1545_.27.0532a28: 縁菩薩初中後夜各起通明。答過殑伽沙後
T1545_.27.0532a29: 身菩薩。將證大覺法應爾故。復次初中後
T1545_.27.0532b01: 夜各起通明。欲令自身成法器故。復次欲
T1545_.27.0532b02: 現神變了達事故。通能現神變。明能了
T1545_.27.0532b03: 達事。故起通明。復次欲現安足遠作事故。
T1545_.27.0532b04: 通現安足。明遠作事。故起通明。復次如無
T1545_.27.0532b05: 間道解脱道故。通如無間道。明如解脱道。
T1545_.27.0532b06: 故起通明。復次如見道修道故。通如見道。
T1545_.27.0532b07: 明如修道。故起通明。復次欲顯善有漏無
T1545_.27.0532b08: 覆無記。有漏無漏及無漏法現前有用。故起
T1545_.27.0532b09: 通明。善有漏法者。謂神境智證通。及宿住隨
T1545_.27.0532b10: 念智證通明。無覆無記法者。謂天眼智證及
T1545_.27.0532b11: 天耳智證二通。有漏無漏法者。謂他心智證
T1545_.27.0532b12: 通。無漏法者。謂漏盡智證通明。復次爲欲
T1545_.27.0532b13: 次第降伏魔怨。初中後夜各起通明。曾聞菩
T1545_.27.0532b14: 薩知修苦行非眞道已。遂受難陀難陀跋羅
T1545_.27.0532b15: 姊妹所奉具十六徳香蜜乳糜。食已身心安
T1545_.27.0532b16: 隱有力。從吉祥人邊受吉祥草。詣菩提樹
T1545_.27.0532b17: 下手自敷設。如婆蘇吉龍王盤身結加趺
T1545_.27.0532b18: 坐。坐已便發堅固誓言。我若於此不盡諸
T1545_.27.0532b19: 漏證得無上正等菩提誓當不起。爾時大
T1545_.27.0532b20: 地大海諸山六種震動。如海輕船逐浪高
T1545_.27.0532b21: 下。乃至他化自在天宮皆悉震動。猶如猛風
T1545_.27.0532b22: 吹芭蕉葉。魔王驚懾觀動所因。遂見菩薩
T1545_.27.0532b23: 坐菩提樹。端身不動誓取菩提。速出自宮
T1545_.27.0532b24: 往菩薩所。謂菩薩曰。刹帝利子可起此座。
T1545_.27.0532b25: 今濁惡時衆生剛強。定不能證無上菩提。
T1545_.27.0532b26: 且應現受轉輪王位。我以七寶當相奉獻。
T1545_.27.0532b27: 菩薩告曰。汝今所言如誘童子。日月辰星
T1545_.27.0532b28: 可令墜落。山林大地可昇虚空。欲令我今
T1545_.27.0532b29: 不取大覺起此座者定無是處。爾時魔王
T1545_.27.0532c01: 告菩薩曰。汝若不用我軟美語。須臾令汝
T1545_.27.0532c02: 見大怖事。作是語已雨花還宮遍告六天
T1545_.27.0532c03: 汝等速辦弓弩刀劍鬪輪羂索矛矟戟等諸
T1545_.27.0532c04: 鬪戰具。我有大怨在菩提樹。當與汝等速
T1545_.27.0532c05: 往伐之。菩薩爾時作如是念。與凡夫闘尚
T1545_.27.0532c06: 不可輕。況他化天大自在主。念已速修離
T1545_.27.0532c07: 欲染道。離欲界染起初靜慮神境智通。化
T1545_.27.0532c08: 作種種對敵勝具。魔軍若作鳥形來者。我
T1545_.27.0532c09: 應化作猫狸形敵。魔軍若作猫狸形者。我
T1545_.27.0532c10: 應化作狗狼形敵。魔軍若作狗狼形者。我
T1545_.27.0532c11: 應化作豺豹形敵。魔軍若作豺豹形者。我
T1545_.27.0532c12: 應化作虎形敵之。魔軍若作虎形來者。我
T1545_.27.0532c13: 應化作師子敵之。魔軍若作師子形者。我
T1545_.27.0532c14: 應化作龍麟敵之。魔軍若作龍麟來者。我
T1545_.27.0532c15: 應化作猛火敵之。魔軍若作猛火來者。我
T1545_.27.0532c16: 應化作暴雨敵之。魔軍若作暴雨來者。我
T1545_.27.0532c17: 應化作大蓋敵之。如是敵類有無量種。復
T1545_.27.0532c18: 化堅固吠琉璃臺。身雖處中而能遠見座前
T1545_.27.0532c19: 地下。化作能發雷吼大種。作是化已復
T1545_.27.0532c20: 自念言。勿我前生障他修善。遂起宿住隨
T1545_.27.0532c21: 念智明。自見前生曾不障礙諸修善者。乃
T1545_.27.0532c22: 以種種諸修善具而資助之。又自思惟。勿
T1545_.27.0532c23: 我善業劣彼魔善。思已便見魔王前生。唯曾
T1545_.27.0532c24: 設一無遮施會。於彼會中有一獨覺。由斯
T1545_.27.0532c25: 善業今得生天。自見前生設無遮會。百千
T1545_.27.0532c26: 萬億其數難知。於諸會中佛獨覺等百千萬
T1545_.27.0532c27: 億數亦難知。復自思惟。我布施福尚不與
T1545_.27.0532c28: 彼而共格量。況戒定等無量善業彼皆絶分。
T1545_.27.0532c29: 作是念已。端身正意儼然而坐。於後魔王
T1545_.27.0533a01: 將三十六倶胝魔軍。各現種種可畏形相。執
T1545_.27.0533a02: 持戰具色類無邊。遍三十六踰繕那量。倶時
T1545_.27.0533a03: 奔趣菩提樹下。爾時菩薩告魔王言。汝昔
T1545_.27.0533a04: 但設一大施會神用尚然。我於往昔設無
T1545_.27.0533a05: 遮會。百千萬億其數難知。況餘功徳汝皆絶
T1545_.27.0533a06: 分。何縁來此欲相惱耶。時惡魔王謂菩薩
T1545_.27.0533a07: 曰。我之功徳以汝爲證。汝之功徳誰復證
T1545_.27.0533a08: 耶。菩薩遂伸相好嚴手撃座前地。時彼地
T1545_.27.0533a09: 下雷吼六種震大音聲。魔軍既聞驚駭退
T1545_.27.0533a10: 散。知己非敵各自還宮。菩薩所成業生眼
T1545_.27.0533a11: 耳但極聞見一踰繕那魔軍既遠。欲聞其聲
T1545_.27.0533a12: 有何評論。遂起天耳既聞聲已。欲觀彼
T1545_.27.0533a13: 色爲何所作。復起天眼既見色已。欲知
T1545_.27.0533a14: 其心當何思念。起他心通知帝釋天衆心
T1545_.27.0533a15: 生慶喜。魔王眷屬心生嫉惱。菩薩於是復
T1545_.27.0533a16: 審思惟。魔黨何縁起斯惡事。知起惡事皆
T1545_.27.0533a17: 縁五欲。躭著五欲皆由煩惱。既厭煩惱遂
T1545_.27.0533a18: 盡諸漏。證得無上正等菩提。故欲次第降
T1545_.27.0533a19: 伏魔怨。初中後夜各起通明
T1545_.27.0533a20: 諦現觀時於何最初而得證淨。佛耶法耶僧
T1545_.27.0533a21: 耶。問何故作此論。答爲止他宗顯正理
T1545_.27.0533a22: 故。謂或有説。於四聖諦一時現觀如分別
T1545_.27.0533a23: 論者。問彼何故作是説。答彼依契經。如世
T1545_.27.0533a24: 尊説。若於苦諦無有疑惑。於集滅道諦亦
T1545_.27.0533a25: 無有疑惑。既於四諦頓無疑惑。故知現觀
T1545_.27.0533a26: 定頓非漸。爲遮彼意顯現觀時。於四聖
T1545_.27.0533a27: 諦定漸非頓。若不爾者便違契經。如契經
T1545_.27.0533a28: 説。給孤獨長者來詣佛所。頂禮佛足白佛
T1545_.27.0533a29: 言。世尊。諸瑜伽師。於四聖諦爲頓現觀爲
T1545_.27.0533b01: 漸現觀。佛告居士。諸瑜伽師。於四聖諦定
T1545_.27.0533b02: 漸現觀。如漸登上四桄梯法。問若於四諦
T1545_.27.0533b03: 漸現觀者。云何釋通分別論者所引契經。答
T1545_.27.0533b04: 彼所引經應作是説。若於道諦無有疑惑。
T1545_.27.0533b05: 於苦集滅諦亦無有疑惑。而不作是説者
T1545_.27.0533b06: 應知有別意趣。謂彼經説已得果者。若於
T1545_.27.0533b07: 苦諦無有疑惑。於餘三諦亦無疑惑。迷
T1545_.27.0533b08: 四諦疑皆已斷故。尊者世友作如是説。彼
T1545_.27.0533b09: 經意説。疑不現行。謂瑜伽師。若於苦諦已
T1545_.27.0533b10: 入現觀無有疑惑。於餘三諦所有疑惑得
T1545_.27.0533b11: 雖未斷而永不行。於彼已得非擇滅故。大
T1545_.27.0533b12: 徳説曰。若初得入正性離生。於諸諦寶皆
T1545_.27.0533b13: 名現信。問彼大徳亦説於四聖諦得現觀
T1545_.27.0533b14: 時漸而非頓。今何故作是説。答彼説若住
T1545_.27.0533b15: 苦法忍時。若於四諦不皆得信必無住義。
T1545_.27.0533b16: 如持泥器至重閣上投之於地。未至地
T1545_.27.0533b17: 頃器雖未破必當破故亦得破名。此亦如
T1545_.27.0533b18: 是。是故爲止他宗所説及顯正理故作斯
T1545_.27.0533b19: 論
T1545_.27.0533b20: 此中佛者。謂佛身中諸無學法。縁彼無漏信
T1545_.27.0533b21: 名佛證淨。此中法者。謂獨覺身中三無漏根
T1545_.27.0533b22: 等學無學法。菩薩身中二無漏根等諸學法。
T1545_.27.0533b23: 及苦集滅三諦縁彼無漏信名法證淨。此中
T1545_.27.0533b24: 僧者。謂聲聞身中學無學法。縁彼無漏信
T1545_.27.0533b25: 名僧證淨。諸無漏戒名戒證淨。自性淨故依
T1545_.27.0533b26: 證起故亦名證淨
T1545_.27.0533b27: 若苦集滅現觀時於法最初得證淨。道現觀
T1545_.27.0533b28: 時於佛法僧最初得證淨。此中苦現觀時於
T1545_.27.0533b29: 法最初得證淨者。謂即於苦法得無漏信。
T1545_.27.0533c01: 脇尊者言。爾時於苦信有過患。亦於苦滅
T1545_.27.0533c02: 信有勝利。謂此苦滅極爲淨妙。如是下賤
T1545_.27.0533c03: 鄙穢苦滅甚爲快哉。集現觀時於法最初得
T1545_.27.0533c04: 證淨者。謂即於集法得無漏信。脇尊者言。
T1545_.27.0533c05: 爾時於集信有過患亦於集滅信有勝
T1545_.27.0533c06: 利。謂此集滅極爲淨妙。如是下賤鄙穢集滅
T1545_.27.0533c07: 甚爲快哉。滅現觀時於法最初得證淨者。
T1545_.27.0533c08: 謂即於滅法得無漏信。信滅勝利極爲淨
T1545_.27.0533c09: 妙。謂有漏法畢竟寂滅甚爲快哉。問於三聖
T1545_.27.0533c10: 諦得現觀時。一一皆得二種證淨。謂信與
T1545_.27.0533c11: 戒何故此中唯説得信。答應説得二而不
T1545_.27.0533c12: 説者。應知此中是有餘説。復次此中非但
T1545_.27.0533c13: 問誰得幾證淨。而問誰得幾縁何寶證淨。
T1545_.27.0533c14: 戒無所縁雖得不説。有作是説。於法最
T1545_.27.0533c15: 初得證淨者。不説唯得縁法證淨。但説
T1545_.27.0533c16: 於法而得證淨。信戒倶因法寶得故。皆得
T1545_.27.0533c17: 名法證淨。道現觀時於佛法僧最初得證
T1545_.27.0533c18: 淨者。外國諸師作如是説。道現觀時。三刹
T1545_.27.0533c19: 那頃即現在信及隨轉戒。應知具有四證淨
T1545_.27.0533c20: 義。謂即此信縁佛身中無學法故名佛證
T1545_.27.0533c21: 淨此信復縁獨覺身中學無學法。菩薩身中
T1545_.27.0533c22: 諸學法故名法證淨。此信復縁聲聞身中無
T1545_.27.0533c23: 漏法故名僧證淨。此隨轉戒名戒證淨。評
T1545_.27.0533c24: 曰彼不應作是説。時現在信總縁三乘無
T1545_.27.0533c25: 漏法故。唯是雜縁法證淨攝。然即此信現在
T1545_.27.0533c26: 前時。亦修未來多刹那信。於此無量刹那信
T1545_.27.0533c27: 中。若有唯縁佛無學法名佛證淨。若有唯
T1545_.27.0533c28: 縁獨覺菩薩無漏法者。是不雜縁法證淨攝。
T1545_.27.0533c29: 若有唯縁聲聞身中學無學法名僧證淨。
T1545_.27.0534a01: 若有雜縁佛及獨覺菩薩身中無漏法者。若
T1545_.27.0534a02: 有雜縁佛及聲聞無漏法者。若有雜縁獨覺
T1545_.27.0534a03: 菩薩聲聞身中無漏法者。若有雜縁佛及獨
T1545_.27.0534a04: 覺菩薩聲聞無漏法者。皆是雜縁法證淨攝。
T1545_.27.0534a05: 現在未來信隨轉戒是戒證淨。如見道位道
T1545_.27.0534a06: 現觀時三刹那頃。道類智時應知亦爾。有差
T1545_.27.0534a07: 別者。三刹那時。唯修縁道諸信及戒。道類
T1545_.27.0534a08: 智時修縁四諦諸信及戒
T1545_.27.0534a09: 問滅道二諦是清淨事是可信處。現觀此時
T1545_.27.0534a10: 可得證淨。苦集二諦是雜染事非可信處。
T1545_.27.0534a11: 是諸煩惱顛倒惡行所依止故。現觀彼時如
T1545_.27.0534a12: 何亦得證淨。答由二縁故而得證淨。一由
T1545_.27.0534a13: 可信。二由可求。於滅道諦具由二縁而得
T1545_.27.0534a14: 證淨。於苦集諦但由一縁而得證淨。謂是
T1545_.27.0534a15: 可信而非可求。如人掘鑿有寶等處。彼於
T1545_.27.0534a16: 是處有信有求。若人掘鑿無寶等處。彼於
T1545_.27.0534a17: 是處有信無求。是處雖無寶水等物。然有
T1545_.27.0534a18: 所爲而掘鑿之。此亦如是故無有失。尊者
T1545_.27.0534a19: 妙音作如是説。諸瑜伽師。先見苦集有過
T1545_.27.0534a20: 患故。後於滅道見有勝利。謂此滅道極爲
T1545_.27.0534a21: 淨妙。永息能除如是穢惡苦集諦故。由此
T1545_.27.0534a22: 行者於苦集諦雖無所求亦得證淨。脇尊
T1545_.27.0534a23: 者曰。諸瑜伽師。爲苦集諦之所逼惱。故於
T1545_.27.0534a24: 滅道見有勝利。譬如有人風雨所逼。便
T1545_.27.0534a25: 見室蓋是可歸依。故於苦集雖無所求
T1545_.27.0534a26: 亦得證淨
T1545_.27.0534a27: 諸瑜伽師。皆於滅諦由二縁故而得證淨。
T1545_.27.0534a28: 一由可信。二由可求。非於道諦皆由二縁
T1545_.27.0534a29: 而得證淨。謂隨信行者於隨信行。隨法行道
T1545_.27.0534b01: 倶由二縁而得證淨。隨法行者於隨法行
T1545_.27.0534b02: 道。具由二縁而得證淨。於隨信行道但由
T1545_.27.0534b03: 一縁而得證淨。謂是可信非所求故。信勝
T1545_.27.0534b04: 解者。於信勝解及見至道。倶由二縁而得
T1545_.27.0534b05: 證淨。若見至者。於見至道具由二縁而得
T1545_.27.0534b06: 證淨。於信勝解道但由一縁而得證淨。謂
T1545_.27.0534b07: 是可信非所求故。時解脱者。於時解脱及
T1545_.27.0534b08: 不時解脱道。倶由二縁而得證淨。不時解
T1545_.27.0534b09: 脱者。於不時解脱道。具由二縁而得證淨。
T1545_.27.0534b10: 於時解脱道。但由一縁而得證淨。謂是可
T1545_.27.0534b11: 信非所求故。聲聞乘者。於三乘道皆由二
T1545_.27.0534b12: 縁而得證淨。獨覺乘者。於自上乘道倶由
T1545_.27.0534b13: 二縁而得證淨於聲聞乘道。但由一縁而
T1545_.27.0534b14: 得證淨。謂是可信非所求故。諸佛乘者。於
T1545_.27.0534b15: 佛乘道具由二縁而得證淨。於二乘道但
T1545_.27.0534b16: 由一縁而得證淨。謂是可信非所求故
T1545_.27.0534b17: 問若縁舍利子身中無學法起無漏信。爲
T1545_.27.0534b18: 是法證淨。爲是僧證淨耶。設爾何失。若是
T1545_.27.0534b19: 法證淨者。彼縁聲聞無學法起如何名法證
T1545_.27.0534b20: 淨。若是僧證淨者。云何獨一補特伽羅而得
T1545_.27.0534b21: 名衆。答應作是説。是僧證淨。問彼既獨一
T1545_.27.0534b22: 如何名僧。答彼舍利子聲聞乘中最尊勝故。
T1545_.27.0534b23: 雖是獨一補特伽羅而僧證淨。依法建立非
T1545_.27.0534b24: 數取趣。縁聲聞乘無學法起無漏信故。非
T1545_.27.0534b25: 無漏信縁假有情
T1545_.27.0534b26: 若依未至定未曾得佛證淨現在前時。現在
T1545_.27.0534b27: 修二證淨。未來修四證淨。曾得佛證淨現在
T1545_.27.0534b28: 前時。現在修二證淨。未來無乃至依第四靜
T1545_.27.0534b29: 慮應知亦爾。若依無色定未曾得佛證淨現
T1545_.27.0534c01: 在前時。現在修一證淨。未來修四證淨。曾
T1545_.27.0534c02: 得佛證淨現在前時。現在修一證淨。未來無。
T1545_.27.0534c03: 如佛證淨應知餘三證淨亦爾。有差別者。
T1545_.27.0534c04: 無色定中無戒證淨
T1545_.27.0534c05: 問云何建立四證淨耶。爲以自體。爲以所
T1545_.27.0534c06: 縁。若以自體唯應有二。謂信及戒。若以所
T1545_.27.0534c07: 縁唯應有三。謂佛法僧證淨。戒無所縁故。
T1545_.27.0534c08: 答應作是説。亦以自體。亦以所縁。而建立
T1545_.27.0534c09: 四證淨。謂以自體建立戒證淨。戒無所縁
T1545_.27.0534c10: 故以所縁建立餘三證淨。信縁三寶故如
T1545_.27.0534c11: 以自體以所縁建立。以自體以三寶以
T1545_.27.0534c12: 自體以隨念建立應知亦爾。是名證淨自
T1545_.27.0534c13: 性我物自體相分本性。已説自性所以今當
T1545_.27.0534c14: 説。問何故名證淨。證淨是何義。答淨謂信
T1545_.27.0534c15: 戒離垢穢故。於四聖諦別別觀察。別別籌
T1545_.27.0534c16: 量。別別覺證。而得此淨故名證淨。脇尊者
T1545_.27.0534c17: 曰。此應名不壞。淨言不壞者。不爲不信
T1545_.27.0534c18: 及諸惡戒所破壞故。淨謂清淨信是心之清
T1545_.27.0534c19: 淨相故。戒是大種清淨相故。尊者世友作如
T1545_.27.0534c20: 是説。此應名不斷淨。謂得此已無有沙門
T1545_.27.0534c21: 婆羅門等力能引奪令斷壞故。如契經説。
T1545_.27.0534c22: 是名見爲根信證智相應。世間沙門婆羅門
T1545_.27.0534c23: 等不能引奪令其斷壞。大徳説曰。若於佛
T1545_.27.0534c24: 法不能觀察籌量覺證。所得信戒易可動
T1545_.27.0534c25: 轉如水上船。若於佛法能審觀察籌量覺
T1545_.27.0534c26: 證所得信戒不可動轉猶如帝幢故。此正
T1545_.27.0534c27: 應名不動淨。尊者妙音作如是説。如是四
T1545_.27.0534c28: 種應名見淨見四聖諦。得此淨故或應名
T1545_.27.0534c29: 慧淨聖慧倶轉故
T1545_.27.0535a01: 問何故世尊先説佛證淨。乃至後説戒證
T1545_.27.0535a02: 淨耶。答若作是説。隨順文詞次第法故。復
T1545_.27.0535a03: 次隨順説者受者持者次第法故。復次佛是能
T1545_.27.0535a04: 説故應先。信法是所説故應次。信僧是所爲
T1545_.27.0535a05: 故應次。信戒是僧所住故最後説。復次佛如
T1545_.27.0535a06: 良醫故應先。信法如無病故應次。信僧如
T1545_.27.0535a07: 看病者故應次。信戒如妙藥故最後説。復
T1545_.27.0535a08: 次佛如商主能示道路故應先。信法如寶
T1545_.27.0535a09: 渚是正所趣故應次。信僧如商侶能爲助
T1545_.27.0535a10: 伴故應次。信戒如資糧能正任持故最後
T1545_.27.0535a11: 説。復次佛如船師故應先。信法如彼岸故
T1545_.27.0535a12: 應次。信僧如同載故應次。信戒如船筏故
T1545_.27.0535a13: 最後説。由此等縁此四證淨如是次第。如
T1545_.27.0535a14: 契經説。聖所愛戒不破不穿不雜不穢。聖
T1545_.27.0535a15: 所受用非凡所取。智者所讃能善究竟能善
T1545_.27.0535a16: 引發。問何故名爲聖所愛戒。答是諸功徳所
T1545_.27.0535a17: 依處故。謂諸聖者愛樂功徳故愛此戒。如人
T1545_.27.0535a18: 愛寶亦愛寶器。如是聖者愛樂清淨菩提
T1545_.27.0535a19: 分法功徳寶故。亦愛如是所依戒器復次
T1545_.27.0535a20: 聖者憎惡諸破戒惡戒。能對治破戒惡故聖
T1545_.27.0535a21: 者愛之。復次聖者憎惡諸嶮惡趣戒。能超
T1545_.27.0535a22: 越嶮惡趣故聖者愛之。復次聖者憎惡生死
T1545_.27.0535a23: 流轉戒能超越生死流轉故聖者愛之。復
T1545_.27.0535a24: 次聖者愛涅槃。戒能趣涅槃故聖者愛之。
T1545_.27.0535a25: 如契經説。戒能展轉趣向涅槃。聖者愛樂。
T1545_.27.0535a26: 問不破不穿不雜不穢。如是四句有何差別。
T1545_.27.0535a27: 有説無別。如是四種。聲雖有異義無別
T1545_.27.0535a28: 故。如集異門論説。於此諸戒恒作恒轉。勸
T1545_.27.0535a29: 作勸轉。亦名不破。亦名不穿。亦名不雜。亦
T1545_.27.0535b01: 名不穢。故知此四聲異義同。有説此四亦
T1545_.27.0535b02: 有差別。謂名即差別。此名不破此名不穿
T1545_.27.0535b03: 此名不雜此名不穢。復次於初犯聚不違
T1545_.27.0535b04: 越故名不破。於第二犯聚不違越故名不
T1545_.27.0535b05: 穿。於第三第四犯聚不違越故名不雜。於
T1545_.27.0535b06: 第五犯聚不違越故名不穢。復次不違越
T1545_.27.0535b07: 故名不破。不依貪故名不穿。不依瞋故
T1545_.27.0535b08: 名不雜。不依癡故名不穢。復次不違越故
T1545_.27.0535b09: 名不破。依無貪故名不穿。依無瞋故名
T1545_.27.0535b10: 不雜。依無癡故名不穢。復次不違越故名
T1545_.27.0535b11: 不破。依奢摩他故名不穿。依毘鉢舍那故
T1545_.27.0535b12: 名不雜。能斷煩惱故名不穢。復次不違越
T1545_.27.0535b13: 故名不破。不爲惡尋所損壞故名不穿。自
T1545_.27.0535b14: 體堅住故名不雜。極清淨故名不穢。復次自
T1545_.27.0535b15: 性堅強故名不破。遠離非所行故名不穿。
T1545_.27.0535b16: 非犯戒惡所間雜故名不雜。不捨善意樂
T1545_.27.0535b17: 故名不穢。此中復説。聖所受用者。是諸功
T1545_.27.0535b18: 徳所依止故。非凡所取者。非諸異生執此
T1545_.27.0535b19: 淨戒爲眞道故。智者所讃者。佛及弟子所
T1545_.27.0535b20: 稱譽故。能善究竟者。倶時圓滿故。能善引發
T1545_.27.0535b21: 者。能招愛果故
T1545_.27.0535b22: 如契經説。有大龍象以信爲手。以捨爲
T1545_.27.0535b23: 牙。以慧爲頭。以念爲頸。於其兩肩擔集
T1545_.27.0535b24: 善法。問何故世尊説信爲手。答取善法故。
T1545_.27.0535b25: 如象有手能取有情無情數物。如是聖者
T1545_.27.0535b26: 有信手故。能取種種微妙善法。是故世尊
T1545_.27.0535b27: 説信爲手
T1545_.27.0535b28: 如契經説。苾芻當知。天中時時有四聲起。
T1545_.27.0535b29: 云何爲四。謂若此間有聖弟子成就多住
T1545_.27.0535c01: 佛證淨者。爾時成就佛證淨。天歡喜踊躍高
T1545_.27.0535c02: 聲唱言。我先成就佛證淨故而來生此。今
T1545_.27.0535c03: 聖弟子成就多住佛證淨故。亦當生我衆
T1545_.27.0535c04: 同分中。與我爲伴甚爲快哉。成就多住餘
T1545_.27.0535c05: 三證淨廣説亦爾。問此聖弟子及彼諸天。皆
T1545_.27.0535c06: 具成就四種證淨。何故説有成就多住身證
T1545_.27.0535c07: 淨者。乃至説有成就多住戒證淨者。答依
T1545_.27.0535c08: 修加行入法時説。謂或有行者求佛證淨。
T1545_.27.0535c09: 勤修加行而入聖道。乃至或有行者。求戒
T1545_.27.0535c10: 證淨勤修加行。而入聖道故作是説。復次
T1545_.27.0535c11: 依多愛樂作意而説。謂或有行者多分愛
T1545_.27.0535c12: 樂縁佛作意。乃至或有行者多分愛樂。縁
T1545_.27.0535c13: 戒作意故作是説
T1545_.27.0535c14: 如契經説。佛告苾芻。若有信樂汝所説者。
T1545_.27.0535c15: 汝當哀愍方便爲説四種證淨。勸令安住
T1545_.27.0535c16: 以自調伏。所以者何。諸四大種可令變異。
T1545_.27.0535c17: 成就如是四證淨者終無變異。問世尊何
T1545_.27.0535c18: 故説此契經。答示説法師説法儀故。謂有
T1545_.27.0535c19: 説者。不知受者是器非器。輕爾爲説令彼
T1545_.27.0535c20: 受者。或生輕慢或生怯怖空無所得。故世
T1545_.27.0535c21: 尊説。若有信樂汝所説者。汝當哀愍方便
T1545_.27.0535c22: 爲説。勿得輕爾。復次示報恩者眞報恩故。
T1545_.27.0535c23: 如餘經説。苾芻當知。若有孝子一肩擔父。
T1545_.27.0535c24: 一肩擔母。經於百年處處遊歴。猶非眞實
T1545_.27.0535c25: 報父母恩。若有孝子能勸父母。於佛法僧
T1545_.27.0535c26: 因果等法。未信者信信者増長。無淨戒者勸
T1545_.27.0535c27: 受持戒。有慳貪者勸行惠施。無勝慧者
T1545_.27.0535c28: 勸修勝慧。令善安住以自調伏。乃名眞實
T1545_.27.0535c29: 報父母恩。故此經中教爲説法。問諸佛法中
T1545_.27.0536a01: 有無量種功徳法寶。皆應爲他方便宣説。
T1545_.27.0536a02: 何故於此獨令爲説四證淨耶。答應知此
T1545_.27.0536a03: 中證淨爲首。總令爲説諸功徳寶。脇尊者
T1545_.27.0536a04: 曰。此中世尊。以證淨聲説諸聖道。謂諸聖
T1545_.27.0536a05: 道或是相應。或是倶有。若説信應知總説
T1545_.27.0536a06: 相應聖道。若説戒應知總説倶有聖道。復
T1545_.27.0536a07: 次此中略顯初入法門。謂佛法中諸功徳寶。
T1545_.27.0536a08: 或是色法或非色法。若説戒應知總説是色
T1545_.27.0536a09: 法寶。若説信應知總説非色法寶。如色非
T1545_.27.0536a10: 色如是相應不相應有所依無所依。有所
T1545_.27.0536a11: 縁無所縁。有行相無行相。有警覺無警
T1545_.27.0536a12: 覺。是根非根等應知亦爾。復次此四證淨有
T1545_.27.0536a13: 不壞相及清淨相故偏説之。復次依四證淨
T1545_.27.0536a14: 所引等流。設施殊勝四沙門果故偏説之。
T1545_.27.0536a15: 復次此四證淨能止惡趣及貧窮怖故偏説
T1545_.27.0536a16: 之。以戒能止惡趣怖。信能止貧窮怖故。雖
T1545_.27.0536a17: 無漏信戒不招異熟果。而無漏信戒必與有
T1545_.27.0536a18: 漏信戒互相引發故。能遮止二種怖畏。復次
T1545_.27.0536a19: 爲欲方便導引可化外道有情入佛法故。
T1545_.27.0536a20: 謂諸苾芻或有親屬。先爲外道以親愛故
T1545_.27.0536a21: 來相慰問。時諸苾芻不護彼意。讃歎佛法
T1545_.27.0536a22: 毀訾外道。令彼瞋恨轉遠佛法。故世尊説
T1545_.27.0536a23: 汝等苾芻。無力無畏大悲等徳。不知有情根
T1545_.27.0536a24: 欲性行。不應輕爾爲他説法。若有信樂汝
T1545_.27.0536a25: 所説者。汝當哀愍方便爲説四種證淨。勸
T1545_.27.0536a26: 令安住以自調伏。所以者何。諸四大種可
T1545_.27.0536a27: 令變異。成就如是四證淨者終無變異。問
T1545_.27.0536a28: 一切法性皆無變異。何故唯説四大種耶。
T1545_.27.0536a29: 答欲以四法顯四法故。復次諸瑜伽師。先
T1545_.27.0536b01: 觀大種無變異相。後觀諸法性不變異。心便
T1545_.27.0536b02: 歡悦故偏説之。復次以四大種能持一切
T1545_.27.0536b03: 情非情法故偏説之。復次以四大種能持
T1545_.27.0536b04: 一切生死流轉故偏説之。復次以四大種
T1545_.27.0536b05: 能持五蘊令不斷絶故偏説之。復次諸外
T1545_.27.0536b06: 道説大種有五其性常住。爲對彼故佛説
T1545_.27.0536b07: 唯四而是無常。假使大種汝執爲常可令變
T1545_.27.0536b08: 異。得證淨者終無變異
T1545_.27.0536b09: 如契經説。未生怨王能成就無根信。問諸有
T1545_.27.0536b10: 爲法。無不有根。何故説彼信無根耶。答此
T1545_.27.0536b11: 信無有見道根故。如契經説。是名見爲根
T1545_.27.0536b12: 信證智相應。謂未生怨所成就信不依見
T1545_.27.0536b13: 道故名無根。然彼信心堅固難壞。如依見
T1545_.27.0536b14: 道。復次未生怨王所成就信不可改易。如
T1545_.27.0536b15: 無漏信而無有根。諸無漏信依無漏根。以
T1545_.27.0536b16: 無漏智無漏善根爲根本故。復次此信無
T1545_.27.0536b17: 有同類因故説名無根。謂無始來未得如
T1545_.27.0536b18: 是堅強信故。譬如有樹依他莖生自既無
T1545_.27.0536b19: 根名無根樹。復次未生怨王所成就信。自
T1545_.27.0536b20: 性堅固不由親近佛及弟子。乃能發生故
T1545_.27.0536b21: 名無根。由此信力若乘象馬若在高樓。遙
T1545_.27.0536b22: 見世尊即便投下頂禮雙足。由堅信力或
T1545_.27.0536b23: 佛威神無所傷損。復次未生怨王所成就。
T1545_.27.0536b24: 信未免惡趣故名無根。彼後命終暫墮地
T1545_.27.0536b25: 獄受少苦已方生天故
T1545_.27.0536b26: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百三
T1545_.27.0536b27:
T1545_.27.0536b28:
T1545_.27.0536b29:
T1545_.27.0536c01:
T1545_.27.0536c02:
T1545_.27.0536c03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0536c04: 四
T1545_.27.0536c05: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0536c06: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0536c07:   智蘊第三中他心智納息第三之六
T1545_.27.0536c08: 諸預流者。於四顛倒幾已斷。幾未斷耶。答
T1545_.27.0536c09: 一切已斷。問何故作此論。答爲止他宗顯
T1545_.27.0536c10: 正理故。謂或説有十二顛倒。八唯見所斷。
T1545_.27.0536c11: 四通修所斷。如分別論者。問彼依何量作
T1545_.27.0536c12: 如是説。答依契經故。謂契經説。於無常
T1545_.27.0536c13: 起常想顛倒心顛倒見顛倒。於苦起樂。於
T1545_.27.0536c14: 無我起我。於不淨起淨想顛倒心顛倒見
T1545_.27.0536c15: 顛倒。由此故知一切顛倒有十二種。於中
T1545_.27.0536c16: 八種唯見所斷。謂常我中各取三種樂。淨中
T1545_.27.0536c17: 各唯取見顛倒。四種通修所斷。謂樂淨中各
T1545_.27.0536c18: 取想心二顛倒。此中見所斷者。苦類智忍現
T1545_.27.0536c19: 在前時方畢竟斷。修所斷者。金剛喩定現在
T1545_.27.0536c20: 前時方畢竟斷。爲止彼意顯諸顛倒唯有
T1545_.27.0536c21: 四種唯見所斷故作斯論。謂此問言諸預流
T1545_.27.0536c22: 者於四顛倒幾已斷幾未斷。即止顛倒有十
T1545_.27.0536c23: 二種。此復答言一切已斷即止顛倒通修所
T1545_.27.0536c24: 斷無修所斷法預流已斷故。又若顛倒有
T1545_.27.0536c25: 十二種通修所斷便違契經。如契經説。佛
T1545_.27.0536c26: 告苾芻。若四顛倒所顛倒者。當知彼是愚夫
T1545_.27.0536c27: 異生。此經既説有四顛倒。應知顛倒非十
T1545_.27.0536c28: 二種。既説顛倒所顛倒者。當知彼是愚夫
T1545_.27.0536c29: 異生。應知顛倒非修所斷。問若諸顛倒唯
T1545_.27.0537a01: 有四種。分別論者所引契經當云何通。答想
T1545_.27.0537a02: 心二種實非顛倒。親近顛倒故。顛倒相應
T1545_.27.0537a03: 故。亦名顛倒。問若爾受等諸心所法亦應
T1545_.27.0537a04: 名顛倒。彼與心想義相似故。答世間但於
T1545_.27.0537a05: 心想二種説顛倒名。非受思等是故但説
T1545_.27.0537a06: 心想顛倒。佛隨世俗而説法故
T1545_.27.0537a07: 問此四顛倒自性是何。答見爲自性。問若爾
T1545_.27.0537a08: 五見中幾見爲自性。答此以見苦所斷二見
T1545_.27.0537a09: 半爲自性。謂有身見見取全。及邊執見中常
T1545_.27.0537a10: 見。二見半非顛倒自性。謂邪見戒禁取全。及
T1545_.27.0537a11: 邊執見中斷見。有作是説。此四顛倒於五
T1545_.27.0537a12: 見中三見各一分以爲自性。謂有身見中我
T1545_.27.0537a13: 見是我顛倒自性非我所見。邊執見中常見
T1545_.27.0537a14: 是常顛倒自性非斷見。見取中見苦所斷執
T1545_.27.0537a15: 樂淨見是樂淨顛倒自性非餘見取。問何故
T1545_.27.0537a16: 唯此是顛倒耶。答以三事故建立顛倒一
T1545_.27.0537a17: 推度性故。二妄増益故。三一向倒故。邪見斷
T1545_.27.0537a18: 見雖是推度性及一向倒。而非妄増益壞事
T1545_.27.0537a19: 轉故。戒禁取雖是推度性及妄増益。而非一
T1545_.27.0537a20: 向倒。亦於少分實處轉故。謂有色界道能
T1545_.27.0537a21: 淨欲界有。無色界道能淨色界有。上地道能
T1545_.27.0537a22: 淨下地。與無漏道斷染證滅義相似故。如
T1545_.27.0537a23: 是名爲顛倒自性我物自體相分本性
T1545_.27.0537a24: 已説自性所以今當説。問何故名顛倒。顛
T1545_.27.0537a25: 倒是何義。答於麁諦理顛倒而轉故名顛
T1545_.27.0537a26: 倒。由此四顛倒唯見苦所斷。問何故四顛倒
T1545_.27.0537a27: 唯見苦所斷。答由此唯於苦處轉故。見苦
T1545_.27.0537a28: 諦時此便永斷。復次由此唯於果處轉故。
T1545_.27.0537a29: 若見果時此便永斷。復次此四顛倒有是有
T1545_.27.0537b01: 身見。有依有身見有身見斷時。餘亦隨斷
T1545_.27.0537b02: 對治同故。由此四顛倒唯見苦所斷。復次苦
T1545_.27.0537b03: 諦麁顯於中迷謬過失極重。賢聖所訶故立
T1545_.27.0537b04: 顛倒。三諦微隱於中迷謬過非極重。不甚
T1545_.27.0537b05: 被訶不立顛倒。如人晝日平地顛蹶。世共
T1545_.27.0537b06: 訶笑非夜嶮處。復次諸瑜伽師現觀苦已心
T1545_.27.0537b07: 無顛倒。故見苦時顛倒皆斷。設見苦已未
T1545_.27.0537b08: 見餘三。便出觀者若有問言。此五取蘊爲
T1545_.27.0537b09: 常無常。彼便定答皆是無常。一刹那後必不
T1545_.27.0537b10: 住故。復若問言此五取蘊爲樂爲苦。彼便定
T1545_.27.0537b11: 答一切是苦如熱鐵丸。復若問言此五取蘊
T1545_.27.0537b12: 爲淨不淨。彼便定答皆是不淨如糞穢聚。復
T1545_.27.0537b13: 若問言此五取蘊有我無我。彼便定答皆無
T1545_.27.0537b14: 有我。定無作者。無遣作者。亦無受者。無
T1545_.27.0537b15: 遣受者。唯空行聚。故四顛倒唯見苦所斷。苦
T1545_.27.0537b16: 類智時一切已斷故
T1545_.27.0537b17: 問若爾亦有隨信隨法行者。已斷此四顛倒。
T1545_.27.0537b18: 此中何故不説。而但説言諸預流者一切已
T1545_.27.0537b19: 斷耶。答應説而不説者當知此義有餘。復
T1545_.27.0537b20: 次隨信隨法行者有差別相有已斷盡。謂苦
T1545_.27.0537b21: 類智已生。有未斷盡。謂苦類智未生。是故
T1545_.27.0537b22: 不説。諸預流者無差別相。皆已斷故此中説
T1545_.27.0537b23: 之。復次欲令疑者得決定故偏説預流。謂
T1545_.27.0537b24: 預流者。猶畜妻子處妙臥具。摩執女人著
T1545_.27.0537b25: 妙衣服。塗飾香花驅役僮僕。捶打縛録諸有
T1545_.27.0537b26: 情類。同諸異生有見生疑未斷顛倒。是故
T1545_.27.0537b27: 説彼已斷顛倒。一來准此故不別説。諸隨
T1545_.27.0537b28: 信行隨法行者。有漏善心尚不現起。況起染
T1545_.27.0537b29: 汚無覆無記。於彼無疑是故不説
T1545_.27.0537c01: 問預流一來。於五欲境起染愛時。爲起樂
T1545_.27.0537c02: 淨想。爲起苦不淨想耶。設爾何失。若起樂
T1545_.27.0537c03: 淨想者如何非顛倒。若起苦不淨想者。如
T1545_.27.0537c04: 何於境起染愛耶。答應作是説。起樂淨想。
T1545_.27.0537c05: 問若爾何故非顛倒耶。答先作是説。由三
T1545_.27.0537c06: 事故建立顛倒。預流一來於境所起樂及
T1545_.27.0537c07: 淨想。雖是妄増益。而非推度性。非見性故。
T1545_.27.0537c08: 亦非一向顛倒有少實事故。復次於諦理
T1545_.27.0537c09: 所起樂淨想者是顛倒攝預流一來皆已斷
T1545_.27.0537c10: 盡。於境事所起樂淨想者非顛倒攝。預流
T1545_.27.0537c11: 一來猶未斷盡容有現前。有作是説。預流
T1545_.27.0537c12: 一來於五欲境起染愛時。於彼唯起苦不
T1545_.27.0537c13: 淨想。問若爾何故起染愛耶。答彼雖於境
T1545_.27.0537c14: 知苦不淨。而無始來串習煩惱。燒然身心
T1545_.27.0537c15: 熱痛所逼。不覺於境而起染愛。如有樂
T1545_.27.0537c16: 淨婆羅門子。其指有時遇觸不淨。詣鍛師
T1545_.27.0537c17: 所求火淨之。鍛師語言。幸有灰等洗以清
T1545_.27.0537c18: 水足可使淨。何能忍苦求火鍛之。婆羅
T1545_.27.0537c19: 門言。灰水等洗不能令淨。要當爲我以火
T1545_.27.0537c20: 淨之。於是鍛師以熱鐵鉗而鉗其指。時婆
T1545_.27.0537c21: 羅門熱苦所逼。不覺振手内指口中。彼雖
T1545_.27.0537c22: 審知指爲不淨。苦逼不覺内置口中。預流
T1545_.27.0537c23: 一來染愛亦爾。復次彼雖於境知苦不淨。
T1545_.27.0537c24: 而無始來串習煩惱。燒然身心熱痛所逼。
T1545_.27.0537c25: 爲止息故於境染愛。如軟弱者身患癰瘡
T1545_.27.0537c26: 苦痛難忍。醫語之言。汝可當以濕狗糞塗
T1545_.27.0537c27: 苦痛可息。其人聞已速取塗之。彼雖審知
T1545_.27.0537c28: 狗糞不淨。爲止苦故而取塗之。預流一來
T1545_.27.0537c29: 染愛亦爾。故彼雖起苦不淨想。而於五欲
T1545_.27.0538a01: 起染愛事。諸預流者。於空無願無相三三摩
T1545_.27.0538a02: 地。成就過去幾未來幾現在幾。問何故作此
T1545_.27.0538a03: 論。答爲止他宗顯正理故。謂或有説。過
T1545_.27.0538a04: 去未來無實自性。或復有説。無實成就不
T1545_.27.0538a05: 成就性。爲遮彼意欲顯實有過去未來成
T1545_.27.0538a06: 就性等故作斯論。答未來一切。過去若已滅
T1545_.27.0538a07: 不失。現在若現在前。此中未來一切者具成
T1545_.27.0538a08: 就三。過去若已滅不失者。隨一二三已滅
T1545_.27.0538a09: 非練根故。失則成就過去爾所。現在若現
T1545_.27.0538a10: 在前者。若隨一現在前則成就現在一。且道
T1545_.27.0538a11: 類智初刹那時不成就過去。無一刹那已生
T1545_.27.0538a12: 滅故。已生滅者得果捨故。成就未來三具得
T1545_.27.0538a13: 修故。成就現在一。謂道無願此滅已不失。
T1545_.27.0538a14: 若空現在前彼成就過去一。謂無願。未來三
T1545_.27.0538a15: 現在一。謂空此滅已不失。若無相現在前彼
T1545_.27.0538a16: 成就過去二。謂空無願未來三現在一。謂無
T1545_.27.0538a17: 相。此滅已不失。若三三摩地隨一現在前。彼
T1545_.27.0538a18: 成就過去未來三現在一。謂現在前者
T1545_.27.0538a19: 有三三摩地。謂空無願無相。然三摩地。或
T1545_.27.0538a20: 應説一。謂心所中大地法内名三摩地。
T1545_.27.0538a21: 又五根中名定根。五力中名定力。七覺支
T1545_.27.0538a22: 中名定覺支。八道支中名正定。或應説
T1545_.27.0538a23: 二。謂有漏無漏三摩地。或繋縛解脱。或
T1545_.27.0538a24: 繋不繋三摩地。或應説三謂此所説。或
T1545_.27.0538a25: 應説四謂三界繋及不繋。或應説五謂三
T1545_.27.0538a26: 界繋及學無學。廣説乃至。若以相續刹那
T1545_.27.0538a27: 分別。則有無量三摩地。問若爾世尊何故増
T1545_.27.0538a28: 一減無量等。建立三種三摩地耶。答由三
T1545_.27.0538a29: 縁故唯建立三。一對治故。二期心故。三所
T1545_.27.0538b01: 縁故。對治故者。謂空三摩地是有身見近對
T1545_.27.0538b02: 治故。問空三摩地有空非我二行相。有身見
T1545_.27.0538b03: 有我我所二行相。此中以何等行相。對治
T1545_.27.0538b04: 何等行相耶。答以非我行相對治我行相。
T1545_.27.0538b05: 以空行相對治我所行相。復次以非我行相
T1545_.27.0538b06: 對治五我見行相。以空行相對治十五我所
T1545_.27.0538b07: 見行相。如對治我見我所見行相。如是對
T1545_.27.0538b08: 治己見己所見行相。是我屬我行相。是己屬
T1545_.27.0538b09: 己行相。應知亦爾。復次以非我行相對治我
T1545_.27.0538b10: 愛。以空行相對治我所愛。如對治我愛我
T1545_.27.0538b11: 所愛。如是對治己愛己所愛。我癡我所癡己
T1545_.27.0538b12: 癡己所癡等應知亦爾。復次以非我行相
T1545_.27.0538b13: 對治執蘊是我行相。以空行相對治執蘊
T1545_.27.0538b14: 中有我行相。如對治執蘊是我執蘊中有
T1545_.27.0538b15: 我行相。如是對治執處是我。執處中有我執
T1545_.27.0538b16: 界。是我執界中有我。若總若別行相應知亦
T1545_.27.0538b17: 爾。期心故者。謂無願三摩地諸修行者期心。
T1545_.27.0538b18: 不願三有法故。問彼於聖道亦不願耶。答
T1545_.27.0538b19: 雖於聖道非全不願。而彼期心不願三有
T1545_.27.0538b20: 聖道。依有故亦不願。又彼期心不願五蘊
T1545_.27.0538b21: 聖道。是蘊故亦不願。又彼期心不願三世
T1545_.27.0538b22: 聖道。墮世故亦不願。又彼期心不願衆苦
T1545_.27.0538b23: 聖道。與苦展轉相續故亦不願。問若爾何故
T1545_.27.0538b24: 修聖道耶。答爲趣涅槃故修聖道。謂修行
T1545_.27.0538b25: 者作是思惟。究竟涅槃由何趣證思已定知
T1545_.27.0538b26: 必由聖道。故雖不願而要修之。如越瀑
T1545_.27.0538b27: 流要憑船筏。所縁故者。謂無相三摩地此定
T1545_.27.0538b28: 所縁離十相故。謂離色聲香味觸及女男三
T1545_.27.0538b29: 有爲相。復次蘊名爲相。此定所縁離諸蘊相
T1545_.27.0538c01: 故名無相。復次世名爲相。前後名相上中
T1545_.27.0538c02: 下等名相。此定所縁離世等相故名無相。
T1545_.27.0538c03: 有作是説。三三摩地皆由對治差別建立。
T1545_.27.0538c04: 謂空三摩地近對治有身見。無願三摩地。近
T1545_.27.0538c05: 對治戒禁取。無相三摩地。近對治疑。由此
T1545_.27.0538c06: 爲先對治一切。復有説者。三三摩地皆依
T1545_.27.0538c07: 行相差別建立。謂空三摩地。有空非我二
T1545_.27.0538c08: 行相。無願三摩地。有苦非常。及集道各四行
T1545_.27.0538c09: 相。無相三摩地。有滅四行相。故三摩地唯建
T1545_.27.0538c10: 立三。施設論中初作是説。空三摩地是空。非
T1545_.27.0538c11: 無願無相。無願三摩地是無願非空無相。無
T1545_.27.0538c12: 相三摩地是無相非空無願。所以者何。由此
T1545_.27.0538c13: 三種行相別故。即彼論中次作是説。空三摩
T1545_.27.0538c14: 地是空亦無願非無相。無願三摩地是無願
T1545_.27.0538c15: 亦空非無相。無相三摩地唯是無相非空無
T1545_.27.0538c16: 願。問何故空無願展轉相。亦而無相獨立耶。
T1545_.27.0538c17: 答依初得時有同異故。謂若依空三摩地
T1545_.27.0538c18: 入正性離生。苦現觀四心頃亦修無願。若
T1545_.27.0538c19: 依無願三摩地入正性離生。苦現觀四心頃
T1545_.27.0538c20: 亦修空故。空無願展轉相亦初得無相修自
T1545_.27.0538c21: 非餘。復次依初對治有同異故。謂空無願
T1545_.27.0538c22: 初對治時。倶能對治見苦所斷煩惱等故。無
T1545_.27.0538c23: 相初對治時。獨能對治見滅所斷煩惱等故。
T1545_.27.0538c24: 即彼論中復作是説。空三摩地是空亦無
T1545_.27.0538c25: 願無相。無願三摩地是無願亦空無相。無相
T1545_.27.0538c26: 三摩地是無相亦空無願。問此三何故一一
T1545_.27.0538c27: 具三。答一一自體有三義故。謂此一一非
T1545_.27.0538c28: 常非恒非不變易。非我我所故皆名空。
T1545_.27.0538c29: 不願生長貪瞋癡等及後有故皆名無願。
T1545_.27.0539a01: 離色聲香味觸女男七種相故皆名無相
T1545_.27.0539a02: 是名三三摩地自性我物自體相分本性。已
T1545_.27.0539a03: 説自性所以今當説。問何故名三摩地。三
T1545_.27.0539a04: 摩地是何義耶。答由三縁故名三摩地。一
T1545_.27.0539a05: 平等故。二攝持故。三相似相續故。平等故者。
T1545_.27.0539a06: 謂無始來煩惱惡行邪見顛倒。令心心所偏
T1545_.27.0539a07: 曲而轉。由此定力令心心所於境正直平
T1545_.27.0539a08: 等而轉。故名三摩地。攝持故者。謂無始來
T1545_.27.0539a09: 心心所法於境馳散。由此定力方便攝持令
T1545_.27.0539a10: 住一境。故名三摩地。相似相續故者。謂無
T1545_.27.0539a11: 始來心心所法善染無記異類相續。由此定
T1545_.27.0539a12: 力前後一類唯善相續。故名三摩地。復次
T1545_.27.0539a13: 由三縁故名三摩地。謂住一境故。相續
T1545_.27.0539a14: 住故。正審慮故。復次由三縁故名三摩地。
T1545_.27.0539a15: 謂能持身令平等故。攝諸善法。令不散
T1545_.27.0539a16: 故。能令善心平等轉故。復次由三縁故名
T1545_.27.0539a17: 三摩地。謂於所縁恒不捨故。任持種種勝
T1545_.27.0539a18: 善法故。令奢摩他毘鉢舍那住一所縁平等
T1545_.27.0539a19: 轉故。尊者世友作如是説。何故名三摩地。
T1545_.27.0539a20: 攝持多種善心心所。令於一境平等相續
T1545_.27.0539a21: 故名等持。復作是説。能持平等故名等持。
T1545_.27.0539a22: 如能持嬰兒故名持。嬰兒者能持水故名
T1545_.27.0539a23: 持水者。能持枰故名持枰者。此亦如是。
T1545_.27.0539a24: 能持種種勝平等法故名等持。大徳説曰。即
T1545_.27.0539a25: 此等持亦名等至。此復多種。謂善法等至。不
T1545_.27.0539a26: 善法等至。無記法等至。九次第等至。兩兩交
T1545_.27.0539a27: 會亦名等至。於此義中。唯説能持善心心
T1545_.27.0539a28: 所。令其相續平等而轉故名等持。不善無
T1545_.27.0539a29: 記等非此所説
T1545_.27.0539b01: 三三摩地界者。若有漏是三界。若無漏是不
T1545_.27.0539b02: 繋地者。若有漏在十一地。若無漏在九地。
T1545_.27.0539b03: 所依者依三界相續。行相者空三摩地有二
T1545_.27.0539b04: 行相。無願三摩地有十行相。無相三摩地有
T1545_.27.0539b05: 四行相。問諸空三摩地皆作空行相轉耶。答
T1545_.27.0539b06: 應作四句。有空三摩地非作空行相轉。謂
T1545_.27.0539b07: 空三摩地作非我行相轉。有作空行相轉
T1545_.27.0539b08: 非空三摩地。謂空行相轉空三摩地相應諸
T1545_.27.0539b09: 法。有空三摩地亦作空行相轉。謂空行相轉
T1545_.27.0539b10: 空三摩地。有非空三摩地亦非作空行相
T1545_.27.0539b11: 轉。謂若唯説此種類者。即非我行相轉空
T1545_.27.0539b12: 三摩地相應諸法。若不唯説此種類者即
T1545_.27.0539b13: 除前相。如轉作四句。已轉當轉應知亦爾。
T1545_.27.0539b14: 如空行相作三四句。非我行相應知亦爾。如
T1545_.27.0539b15: 是空三摩地有六四句。無願三摩地有三十
T1545_.27.0539b16: 四句。無相三摩地有十二四句。如是三三摩
T1545_.27.0539b17: 地合有四十八四句。所縁者。空三摩地若有
T1545_.27.0539b18: 漏縁一切法。若無漏唯縁苦諦。無願三摩地
T1545_.27.0539b19: 縁三諦除滅諦。無相三摩地唯縁滅諦。念
T1545_.27.0539b20: 住者。空無願三摩地各四念住倶。無相三摩
T1545_.27.0539b21: 地唯法念住倶。智者空三摩地四智倶。謂法
T1545_.27.0539b22: 類苦世俗智。無願三摩地七智倶。除滅智。無
T1545_.27.0539b23: 相三摩地四智倶。謂法類滅世俗智。三摩地
T1545_.27.0539b24: 者即三摩地。根相應者。三根相應。謂樂喜捨。
T1545_.27.0539b25: 三世者。是三世。縁三世者。空三摩地若有
T1545_.27.0539b26: 漏縁三世及離世。若無漏及無願三摩地縁
T1545_.27.0539b27: 三世。無相三摩地縁離世。善不善無記者。皆
T1545_.27.0539b28: 是善。縁善不善無記者。空無願三摩地縁
T1545_.27.0539b29: 三種。無相三摩地唯縁善。三界繋不繋者。若
T1545_.27.0539c01: 有漏是三界繋。若無漏是不繋。縁三界繋不
T1545_.27.0539c02: 繋者。空三摩地若有漏縁三界繋及不繋。若
T1545_.27.0539c03: 無漏唯縁三界繋。無願三摩地縁三界繋及
T1545_.27.0539c04: 不繋。無相三摩地唯縁不繋。學無學非學非
T1545_.27.0539c05: 無學者。皆通三種。縁學無學非學非無學
T1545_.27.0539c06: 者。空三摩地若有漏縁三種。若無漏唯縁非
T1545_.27.0539c07: 學非無學。無願三摩地縁三種。無相三摩地
T1545_.27.0539c08: 唯縁非學非無學。見修所斷不斷者。若有漏
T1545_.27.0539c09: 皆修所斷。若無漏皆不斷。縁見修所斷不斷
T1545_.27.0539c10: 者。空三摩地若有漏縁三種。若無漏唯縁見
T1545_.27.0539c11: 修所斷。無願三摩地縁三種無相三摩地唯
T1545_.27.0539c12: 縁不斷。縁名縁義者。空無願三摩地通縁名
T1545_.27.0539c13: 義。無相三摩地唯縁義。縁自相續他相續非
T1545_.27.0539c14: 相續者。空三摩地若有漏縁三種。若無漏及
T1545_.27.0539c15: 無願三摩地唯縁自他相續。無相三摩地唯
T1545_.27.0539c16: 縁非相續。加行得離染得者。皆通二種。曾
T1545_.27.0539c17: 得未曾得者。皆通二種
T1545_.27.0539c18: 此三三摩地亦名三解脱門。問三摩地與解
T1545_.27.0539c19: 脱門有何差別。答三摩地通有漏無漏。解
T1545_.27.0539c20: 脱門唯無漏。問何故解脱門唯無漏耶。答有
T1545_.27.0539c21: 漏有縛爲解脱門不應理故。問依何義立
T1545_.27.0539c22: 解脱門耶。爲依入正性離生。爲依盡漏。
T1545_.27.0539c23: 設爾何失。若依入正性離生立解脱門者。
T1545_.27.0539c24: 則應唯苦法智忍相應定名解脱門。若依盡
T1545_.27.0539c25: 漏立解脱門者。則應唯金剛喩定名解脱
T1545_.27.0539c26: 門。答應作是説。倶依二義立解脱門。然解
T1545_.27.0539c27: 脱門總攝一切無漏定。謂一切聖道皆名正
T1545_.27.0539c28: 性離生。得一切聖道時皆名爲入。斷諸漏
T1545_.27.0539c29: 時皆名盡漏。四道倶定皆有盡義。如世第
T1545_.27.0540a01: 一法無間。苦法智忍現在前時。得空三摩地
T1545_.27.0540a02: 名入正性離生。苦現觀無間。集現觀現在前
T1545_.27.0540a03: 時。得無願三摩地。亦名入正性離生。集現
T1545_.27.0540a04: 觀無間。滅現觀現在前時。得無相三摩地。亦
T1545_.27.0540a05: 名入正性離生。餘位無間起無漏定時應
T1545_.27.0540a06: 知亦爾。見道位中別起無漏三三摩地別
T1545_.27.0540a07: 盡諸漏。修道位中總起無漏三三摩地總
T1545_.27.0540a08: 盡諸漏。無學位中總起無漏三三摩地。總
T1545_.27.0540a09: 遮諸漏。亦名盡漏。是故三解脱門總攝諸無
T1545_.27.0540a10: 漏定。問何故名解脱門。答涅槃名解脱。依
T1545_.27.0540a11: 此三三摩地。能趣證解脱故名解脱門。復
T1545_.27.0540a12: 次如排楯故名解脱門。如鬪戰時先以排
T1545_.27.0540a13: 楯防捍怨敵。後以利劍斷怨家頭。令墮
T1545_.27.0540a14: 戰場隨意所趣。如是行者。與煩惱怨敵。共
T1545_.27.0540a15: 鬪戰時。先以三解脱門排楯。防捍煩惱怨
T1545_.27.0540a16: 敵。後以無漏慧劍斷煩惱成就性頭。令墮
T1545_.27.0540a17: 不成就性地。如本所願趣向涅槃。如契經
T1545_.27.0540a18: 説。定是正道。不定是邪道。定心得解脱非
T1545_.27.0540a19: 不定心。是故無漏三三摩地是解脱門非有
T1545_.27.0540a20: 漏定。施設論説空有多種。謂内空。外空。内
T1545_.27.0540a21: 外空。有爲空。無爲空。無邊際空。本性空。無
T1545_.27.0540a22: 所行空。勝義空。空空。如是十種空如餘處
T1545_.27.0540a23: 分別。問何縁諸處多分別空。答以空行相是
T1545_.27.0540a24: 二十種薩迦耶見近對治故。彼二十種薩迦
T1545_.27.0540a25: 耶見能爲一切煩惱根本。流注生死不趣
T1545_.27.0540a26: 涅槃過患増上故。多説彼近對治法
T1545_.27.0540a27: 如契經説。若聖弟子。三等持鬘具足成就。能
T1545_.27.0540a28: 斷一切惡不善法。修習善法速得圓滿。問
T1545_.27.0540a29: 何故等持説名爲鬘。答性端嚴故。可愛樂
T1545_.27.0540b01: 故。如少壯者首冠花鬘形貌端嚴衆所愛樂。
T1545_.27.0540b02: 如是聖者冠等持鬘。功徳端嚴天人敬愛。又
T1545_.27.0540b03: 如人首若冠花鬘。不爲猛風飄亂其髮。如
T1545_.27.0540b04: 是聖者冠等持鬘。諸勝功徳掉不能亂。又
T1545_.27.0540b05: 如人首冠以花鬘。隨所經行多獲勝利。如
T1545_.27.0540b06: 是聖者冠等持鬘。於諸位中多獲功徳。諸
T1545_.27.0540b07: 位謂入正性離生。得果離染永盡諸漏。又
T1545_.27.0540b08: 如以縷結花作鬘。能令衆花久不散壞。如
T1545_.27.0540b09: 是勝定持諸功徳。雖經久時而不失壞。是
T1545_.27.0540b10: 故説此名等持鬘。又如以縷貫結衆花。世
T1545_.27.0540b11: 間於中共生鬘想。如是聖者以三等持攝
T1545_.27.0540b12: 諸功徳。諸天人衆於此共生等持鬘想。又
T1545_.27.0540b13: 如以縷貫結衆花繋在一處。世間於中起
T1545_.27.0540b14: 繋鬘想。如是以定攝諸善心繋在一境。諸
T1545_.27.0540b15: 天人衆咸謂聖者繋等持鬘。是故等持以鬘
T1545_.27.0540b16: 爲喩。如契經説。空三摩地是上座住處。問
T1545_.27.0540b17: 何故佛説空三摩地是上座住處耶。答上座
T1545_.27.0540b18: 多住此空定故。謂三界中佛是第一功徳上
T1545_.27.0540b19: 座多住空定。獨覺是第二功徳上座亦多住
T1545_.27.0540b20: 空定。尊者舍利子是第三功徳上座亦多住
T1545_.27.0540b21: 空定。目乾連等諸大聲聞亦名上座。彼亦多
T1545_.27.0540b22: 住空三摩地故。説此空定是上座住處。復次
T1545_.27.0540b23: 空三摩地是諸内道不共住處。一切内道皆
T1545_.27.0540b24: 是上座。一切外道皆是嬰兒。謂内道法中年
T1545_.27.0540b25: 八歳者亦名上座。成就功徳上座法故。外
T1545_.27.0540b26: 道法中年八十者亦名嬰兒。成就過失嬰兒
T1545_.27.0540b27: 法故。問外道豈有無願無相。而但説空是
T1545_.27.0540b28: 不共法。答外道法中雖無眞實無願無相。而
T1545_.27.0540b29: 有相似。謂麁行相等相似無願。靜行相等相
T1545_.27.0540c01: 似無相。九十六種外道法中。尚無相似空定
T1545_.27.0540c02: 況有眞實。故唯説空定是内道不共法。復次
T1545_.27.0540c03: 空三摩地能引上座功徳法故名上座住處。
T1545_.27.0540c04: 上座功徳法者。謂道及道果。空三摩地能引
T1545_.27.0540c05: 彼力殊勝非餘。是有身見近對治故。復次空
T1545_.27.0540c06: 三摩地能令身心安住不動。故名上座住處。
T1545_.27.0540c07: 謂諸有情乃至未得空三摩地。身心輕躁猶
T1545_.27.0540c08: 如風塵。若得此定身心不動安靜如山。是
T1545_.27.0540c09: 故尊者妙音説曰。若知諸法是空非我身。及
T1545_.27.0540c10: 覺慧皆不動搖。身心安靜故名上座。故説
T1545_.27.0540c11: 空是上座住處。復次諸瑜伽師。若住空定其
T1545_.27.0540c12: 心安住。不爲世間適意不適意。可愛非可
T1545_.27.0540c13: 愛。饒益非饒益。樂具苦具之所傾動。是故説
T1545_.27.0540c14: 爲上座住處。夫上座者心安住故。云何知
T1545_.27.0540c15: 然。如契經説。尊者舍利子。生母命終同住
T1545_.27.0540c16: 弟子還俗。有苞齒苾芻。常於尊者心有怨
T1545_.27.0540c17: 恨聞此事已。速告尊者舍利子言。汝母命
T1545_.27.0540c18: 過弟子還俗汝意云何。舍利子言。我母命過
T1545_.27.0540c19: 生死法爾。弟子還俗凡愚何怪。苞齒苾芻竊
T1545_.27.0540c20: 作是念言。雖自慰心必燋惶時。舍利子多住
T1545_.27.0540c21: 空故。雖聞是事而心不動。於日初分著
T1545_.27.0540c22: 衣持鉢。入室羅筏城次第乞食。飯食既訖
T1545_.27.0540c23: 還誓多林收衣鉢洗足已。以尼師檀
T1545_.27.0540c24: 置左肩上。出所住處往詣闇林。坐一樹下
T1545_.27.0540c25: 入於天住作是思惟。世間頗有可愛妙色
T1545_.27.0540c26: 變壞之時。令我憂悲生苦惱不。自審觀察
T1545_.27.0540c27: 都無是事。於日後分還＊誓多林。爾時阿難
T1545_.27.0540c28: 見舍利子便問尊者從何所來。舍利子言
T1545_.27.0540c29: 從闇林來。阿難復問尊者住彼入何等定。
T1545_.27.0541a01: 答言我入有尋伺定。復問住彼何所尋思。
T1545_.27.0541a02: 時舍利子具以上答。阿難遂問舍利子言。
T1545_.27.0541a03: 尊者常説若佛世尊不出世者。我等便爲無
T1545_.27.0541a04: 目而死。佛是世間可愛妙色若當變壞。尊者
T1545_.27.0541a05: 豈能不生憂悲苦惱事不。舍利子言若有
T1545_.27.0541a06: 是事亦何憂惱。但作是念。世尊滅度一何疾
T1545_.27.0541a07: 哉。世間眼滅誰能將導。阿難歎曰。善哉善哉。
T1545_.27.0541a08: 尊者。善修空三摩地。我我所執及我慢等已
T1545_.27.0541a09: 斷遍知。如斷草根多羅樹頂。令彼於後永
T1545_.27.0541a10: 不復生。世尊妙色雖當變壞有爲法然何
T1545_.27.0541a11: 所憂惱。由此故知住空定者其心安住。不
T1545_.27.0541a12: 爲世間違順傾動。是故説爲上座住處。無
T1545_.27.0541a13: 願無相勢力不然。故不説爲上座住處
T1545_.27.0541a14: 如契經説尊者舍利子於憍薩羅國住一
T1545_.27.0541a15: 林中時有活命出家外道。亦住彼林隣近
T1545_.27.0541a16: 尊者去林不遠。諸村邑中有時廣説四月
T1545_.27.0541a17: 節會。時彼外道巡諸村邑。飽食猪肉恣情
T1545_.27.0541a18: 飮酒。竊持殘者還至林中。見舍利子坐一
T1545_.27.0541a19: 樹下。酒所昏故起輕蔑心。我今與彼雖倶
T1545_.27.0541a20: 出家。我獨富樂而彼貧苦。尋趣尊者作是
T1545_.27.0541a21: 頌言
T1545_.27.0541a22:     我已飽酒肉復竊持餘來
T1545_.27.0541a23:     地上草木山皆視如金聚
T1545_.27.0541a24: 時舍利子聞已念言。此死外道都無慚愧。乃
T1545_.27.0541a25: 能無頼説此伽他。我今亦應對彼説頌。作
T1545_.27.0541a26: 是念已即説頌言
T1545_.27.0541a27:     我常飽無相恒住空定門
T1545_.27.0541a28:     地上草木山皆視如唾聚
T1545_.27.0541a29: 今此頌中尊者舍利子作師子吼。説三解脱
T1545_.27.0541b01: 門。謂於初句説無相解脱門。於第二句説
T1545_.27.0541b02: 空解脱門。於後二句説無願解脱門。問時
T1545_.27.0541b03: 彼外道身命尚存。何縁輕言此死外道。答應
T1545_.27.0541b04: 知死言目鄙惡事。復次彼無慧命故説爲
T1545_.27.0541b05: 死
T1545_.27.0541b06: 此中無相三摩地者。謂無相聲説多種義。或
T1545_.27.0541b07: 於空三摩地説無相聲。如是或於見道。或
T1545_.27.0541b08: 於不動心解脱。或於非想非非想處。或即
T1545_.27.0541b09: 於無相三摩地説無相聲。於空三摩地説
T1545_.27.0541b10: 無相聲者。如契經説。有一苾芻得無相心
T1545_.27.0541b11: 定。然根鈍故不知此定有何果報有何勝
T1545_.27.0541b12: 利。彼作是念。尊者阿難佛及弟子。常所稱
T1545_.27.0541b13: 歎我應往問。復作是念。尊者阿難善知聲
T1545_.27.0541b14: 相。若得我問必還問我。汝已得此所問定
T1545_.27.0541b15: 耶。若答言得。便爲自顯所得勝法違少欲
T1545_.27.0541b16: 行。若言不得。是虚誑語。若作餘言。便是惱
T1545_.27.0541b17: 亂上座苾芻違越軌範。復作是念。我應隨
T1545_.27.0541b18: 逐尊者阿難。若爲他説此定事者我亦得
T1545_.27.0541b19: 聞。遂逐六年竟不聞説。彼懷疑久俛仰問
T1545_.27.0541b20: 言。若有獲得無相心定不沈不擧。攝持諸
T1545_.27.0541b21: 行如水堤塘。解脱故住住故解脱。佛説此
T1545_.27.0541b22: 定有何果報。有何勝利。阿難聞已便反問
T1545_.27.0541b23: 言。汝得此定耶。彼作是念。我昔所慮今果
T1545_.27.0541b24: 得之。便默然而住。阿難告言。佛説此定得
T1545_.27.0541b25: 解果報得解勝利。解謂智生修道盡漏。汝亦
T1545_.27.0541b26: 不久當得此事。此中不沈者已斷我見故。
T1545_.27.0541b27: 不擧者已斷我所見故。又不沈者已斷五我
T1545_.27.0541b28: 見故。不擧者已斷十五我所見故。如我我
T1545_.27.0541b29: 所見己己所見我我所愛己己所。愛我我所
T1545_.27.0541c01: 癡己己所癡應知亦爾。又不沈者。得涅槃
T1545_.27.0541c02: 故。不擧者。捨生死故。攝持諸行者。多起
T1545_.27.0541c03: 加行多用功力。極善作意得此定故。如水
T1545_.27.0541c04: 堤塘者。如水從泉出流漫池中。堤塘堰之
T1545_.27.0541c05: 不令流散。如是此定隨一境轉。遍滿此境
T1545_.27.0541c06: 便住不散。解脱故住者。是自性解脱住故。
T1545_.27.0541c07: 解脱者。是相續解脱此定觀無我我所相
T1545_.27.0541c08: 故名無相而實是空。以彼苾芻專修此定。
T1545_.27.0541c09: 能初證入正性離生。於最後時盡諸漏故。
T1545_.27.0541c10: 法印經説若觀色聲香味觸相。而捨諸相
T1545_.27.0541c11: 名無相定。彼觀境界相而捨有情相。謂
T1545_.27.0541c12: 以空定觀色等法。捨有情想。於中都無女
T1545_.27.0541c13: 男等故。由此尊者妙音説曰。諸有情想依
T1545_.27.0541c14: 境界相故。觀境相捨有情想女男相無名
T1545_.27.0541c15: 無相定。而實是空三摩地攝
T1545_.27.0541c16: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百四
T1545_.27.0541c17:
T1545_.27.0541c18:
T1545_.27.0541c19:
T1545_.27.0541c20: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0541c21: 五
T1545_.27.0541c22: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0541c23: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0541c24:   智蘊第三中他心智納息第三之七
T1545_.27.0541c25: 於見道説無相聲者。如説。目連不説第
T1545_.27.0541c26: 六無相住者。云何第六無相住者。謂隨信行
T1545_.27.0541c27: 隨法行者不可施設。在此在彼不可施設。
T1545_.27.0541c28: 在苦法智忍乃至在道類智忍故。問何故
T1545_.27.0541c29: 見道説名無相。答見道速疾不越期心。不

Footnote:

531 532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]