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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0526a01: 得。故別立一名不時解脱。如今世人往至
T1545_.27.0526a02: 那國執師子國還者極少。往近聚落還者甚
T1545_.27.0526a03: 多。此亦如是。復次前五阿羅漢不多用功
T1545_.27.0526a04: 力不多設加行。不多作意而得。故合立一
T1545_.27.0526a05: 名時解脱。第六阿羅漢與上相違。故別立
T1545_.27.0526a06: 一名不時解脱。復次前五阿羅漢有増有
T1545_.27.0526a07: 減。故合立一名時解脱。第六阿羅漢無増
T1545_.27.0526a08: 無減。故別立一名不時解脱。此中増者謂
T1545_.27.0526a09: 進。減者謂退
T1545_.27.0526a10: 説一切有部發智大毘婆沙論卷第一百一
T1545_.27.0526a11:
T1545_.27.0526a12:
T1545_.27.0526a13:
T1545_.27.0526a14: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0526a15:
T1545_.27.0526a16:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0526a17:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0526a18:   智蘊第三中他心智納息第三之四
T1545_.27.0526a19: 何縁時心解脱名愛耶。答時解脱阿羅漢。恒
T1545_.27.0526a20: 於此法。殷勤守護寶愛執藏。勿我遇縁退
T1545_.27.0526a21: 失此法。如一目人自及親友慇懃守護寶愛
T1545_.27.0526a22: 執藏勿遇寒熱塵翳等縁。令此一目更當
T1545_.27.0526a23: 失壞。彼亦如是故名爲愛。謂鈍根者於自
T1545_.27.0526a24: 功徳爲性寶愛過利根者。如諸女人於自
T1545_.27.0526a25: 男女。禀性慈愛過諸丈夫。復次時解脱阿羅
T1545_.27.0526a26: 漢於自解脱未得自在。多用功力乃能現
T1545_.27.0526a27: 前。既得現前歡喜寶重故名爲愛。不時解脱
T1545_.27.0526a28: 阿羅漢。於自解脱已得自在。少用功力即
T1545_.27.0526a29: 能現前雖得現前而不極重故不名愛。復
T1545_.27.0526b01: 次時解脱阿羅漢功徳容退。彼畏退故數起
T1545_.27.0526b02: 現前故名爲愛。不時解脱阿羅漢功徳無退。
T1545_.27.0526b03: 不畏退故不數現前故不名愛。復次時解
T1545_.27.0526b04: 脱阿羅漢。由信増道證故名爲愛不時解脱
T1545_.27.0526b05: 阿羅漢。由慧増道證故不名愛。復次時解
T1545_.27.0526b06: 脱阿羅漢。性多調善人多愛樂故名爲愛。不
T1545_.27.0526b07: 時解脱阿羅漢。性多剛強人不愛樂故不名
T1545_.27.0526b08: 愛。如今世人。性不利者多分軟善人好親附。
T1545_.27.0526b09: 性不鈍者多分剛猛人不親附。復次時解脱
T1545_.27.0526b10: 阿羅漢。無厭背聖道善根故名爲愛。不時
T1545_.27.0526b11: 解脱阿羅漢。有厭背聖道善根故不名愛。
T1545_.27.0526b12: 厭背聖道善根者。謂空空無願無願無相無
T1545_.27.0526b13: 相三摩地相應善根。此本論文雖不問答。而
T1545_.27.0526b14: 義有故今應説之。問何縁不時解脱名不
T1545_.27.0526b15: 動耶。答以體殊勝故名不動。如今世間殊
T1545_.27.0526b16: 勝飮食衣服嚴具説名不動。不爲劣物格
T1545_.27.0526b17: 量轉故。復次貪等煩惱令諸有情身心輕躁。
T1545_.27.0526b18: 令諸善根生&T057344;離散故名爲動。不時解脱
T1545_.27.0526b19: 阿羅漢不爲如是煩惱所動故名不動。復
T1545_.27.0526b20: 次貪等煩惱。能令有情於諸分位勝劣不
T1545_.27.0526b21: 定故名爲動。不時解脱阿羅漢不爲如是
T1545_.27.0526b22: 煩惱所動故名不動如勇健人無敵能動
T1545_.27.0526b23: 名不動者。復次不時解脱阿羅漢。於諸功
T1545_.27.0526b24: 徳定不退失故名不動。如善射人射必中
T1545_.27.0526b25: 的名不動者。如契經説。佛告舍利子。若有
T1545_.27.0526b26: 苾芻苾芻尼等。成就不動心解脱末尼寶者。
T1545_.27.0526b27: 能斷不善法。能修習善法。問何故不動心解
T1545_.27.0526b28: 脱。説名末尼寶耶。答以不動心解脱。堅牢
T1545_.27.0526b29: 故。勝妙故。無過故明徹故。無垢故。清淨故。
T1545_.27.0526c01: 難得故。可愛樂故。名末尼寶。復次以不動
T1545_.27.0526c02: 心解脱。能破無明闇故名未尼賓。如以光
T1545_.27.0526c03: 明末尼置闇室中。能破彼闇作顯照事。如
T1545_.27.0526c04: 是以不動心解脱末尼寶。置相續中能破
T1545_.27.0526c05: 無明闇作顯照事。復次以不動心解脱能
T1545_.27.0526c06: 除煩惱塵垢故。名末尼寶。如清水末尼置
T1545_.27.0526c07: 濁水中水便澄淨。如是以不動心解脱末尼
T1545_.27.0526c08: 寶置相續中。能除一切煩惱塵垢。復次以
T1545_.27.0526c09: 不動心解脱善安住故名末尼寶。如方等末
T1545_.27.0526c10: 尼隨所置處即善安住。如是以不動心解脱
T1545_.27.0526c11: 末尼寶。置相續中。即善安住定無退失。復
T1545_.27.0526c12: 次以不動心解脱能除貧乏聖財故名末
T1545_.27.0526c13: 尼寶。如無價末尼置室宅内能引財寶除
T1545_.27.0526c14: 諸貧匱。如是以不動心解脱末尼寶置相
T1545_.27.0526c15: 續中。能引聖財除乏功徳。復次以不動心
T1545_.27.0526c16: 解脱能饒益諸有情故名末尼寶。如如意
T1545_.27.0526c17: 珠置高幢上。隨意所樂雨諸寶物充濟百
T1545_.27.0526c18: 千貧匱有情。如是世尊以不動心解脱末尼
T1545_.27.0526c19: 寶。置不放逸無量幢上。隨諸有情所樂差
T1545_.27.0526c20: 別雨正法寶。能令無量無邊有情離生死
T1545_.27.0526c21: 苦善根滿足。由如是等種種因縁。説不動
T1545_.27.0526c22: 心解脱。名末尼寶。問若不動心解脱有如
T1545_.27.0526c23: 是勝事。何故世尊説不動心解脱名無減
T1545_.27.0526c24: 無増法耶。答依修行者平等説故。謂若東
T1545_.27.0526c25: 方有無量刹帝利子。南方有無量婆羅門子。
T1545_.27.0526c26: 西方有無量吠舍子。北方有無量戌達羅
T1545_.27.0526c27: 子。皆來歸我剃除鬚髮被服袈裟正信捨
T1545_.27.0526c28: 家趣於非家。於不動心解脱身作證具足
T1545_.27.0526c29: 住。或不爾者。此不動心解脱亦無減無増故。
T1545_.27.0527a01: 復次依聖教功徳無邊説故。謂聖教中有無
T1545_.27.0527a02: 邊功徳。非唯有不動心解脱。假使此不動心
T1545_.27.0527a03: 解脱去亦不減來亦不増故。復次依佛功徳
T1545_.27.0527a04: 無邊説故。謂佛身中有無邊功徳。非唯有
T1545_.27.0527a05: 不動心解脱。假使不動心解脱去亦不減來
T1545_.27.0527a06: 亦不増故。復次爲除衆疑故作是説。謂大
T1545_.27.0527a07: 目連。於布灑他夜。擯瞻波苾芻。令出衆外。
T1545_.27.0527a08: 時有苾芻心生疑念。勿苾芻僧令致減少。
T1545_.27.0527a09: 故世尊説。假使殊勝功徳叢林衆中。擯出不
T1545_.27.0527a10: 動心解脱者。我苾芻僧亦無有減。彼若來者
T1545_.27.0527a11: 衆亦不増。況彼苾芻破戒犯禁。壞諸威儀
T1545_.27.0527a12: 遠離白法。豈令清衆有減有増。復次以不
T1545_.27.0527a13: 動心解脱不可退故説名無減。不勝進故
T1545_.27.0527a14: 説名無増。故不動心解脱雖有勝事。而佛
T1545_.27.0527a15: 説爲無減無増
T1545_.27.0527a16: 諸時愛心解脱皆盡智相應耶。乃至廣説。問
T1545_.27.0527a17: 何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂有
T1545_.27.0527a18: 聞説時解脱阿羅漢唯修盡智無學正見。便
T1545_.27.0527a19: 疑不時解脱阿羅漢亦唯修二。復有聞説
T1545_.27.0527a20: 不時解脱阿羅漢修盡無生智無學正見。便
T1545_.27.0527a21: 疑時解脱阿羅漢亦修三種。欲除彼疑顯
T1545_.27.0527a22: 時解脱唯修二種。不時解脱具修三種。復次
T1545_.27.0527a23: 前雖説二解脱自性。而未説彼雜不雜相。
T1545_.27.0527a24: 今欲説之故作斯論。此中時愛心解脱對
T1545_.27.0527a25: 盡智相應有四句。不動心解脱對無生智相
T1545_.27.0527a26: 應。作順後句。皆如本文應知
T1545_.27.0527a27: 問何等阿羅漢唯修盡智無學正見二無漏
T1545_.27.0527a28: 慧。何等阿羅漢。具修盡無生智無學正見三
T1545_.27.0527a29: 無漏慧耶。答有阿羅漢心善解脱非慧善解
T1545_.27.0527b01: 脱。有阿羅漢心慧倶善解脱。前唯修二。後
T1545_.27.0527b02: 具修三。復次有阿羅漢因力加行力不放逸
T1545_.27.0527b03: 力皆狹小。有阿羅漢因力加行力不放逸力
T1545_.27.0527b04: 皆廣大。前唯修二。後具修三。復次有阿羅
T1545_.27.0527b05: 漢是奢摩他行。有阿羅漢是毘鉢舍那行。前
T1545_.27.0527b06: 唯修二。後具修三。如二行二樂二欲二愛
T1545_.27.0527b07: 亦爾。復次有阿羅漢修止爲先而入聖道。
T1545_.27.0527b08: 有阿羅漢修觀爲先而入聖道。前唯修二。
T1545_.27.0527b09: 後具修三。復次有阿羅漢以止修心依觀
T1545_.27.0527b10: 得解脱有阿羅漢以觀修心依止得解
T1545_.27.0527b11: 脱。前唯修二。後具修三。復次有阿羅漢得
T1545_.27.0527b12: 内心奢摩他。不得増上慧法觀。有阿羅漢
T1545_.27.0527b13: 得内心奢摩他。亦得増上慧法觀。前唯修
T1545_.27.0527b14: 二。後具修三。復次如契經説。二因二縁能
T1545_.27.0527b15: 生正見。一外聞他音。二内正作意。若外聞
T1545_.27.0527b16: 他音増上者唯修二。若内正作意増上者具
T1545_.27.0527b17: 修三。復次如契經説。有四法者多有所作。
T1545_.27.0527b18: 一親近善士。二聽聞正法。三如理作意。四
T1545_.27.0527b19: 法隨法行。前二増者唯修二。後二増者具修
T1545_.27.0527b20: 三。復次鈍根者唯修二。利根者具修三。如
T1545_.27.0527b21: 鈍根利根縁力因力。外分力内分力。説智聞
T1545_.27.0527b22: 智。應知亦爾復次若無貪善根増者唯修二。
T1545_.27.0527b23: 若無癡善根増者具修三。復次若以滅道智
T1545_.27.0527b24: 盡三界結者唯修二。若以苦集智盡三界
T1545_.27.0527b25: 結者具修三。復次若以無相道無願三摩
T1545_.27.0527b26: 地盡三界結者唯修二。若以空苦集無願
T1545_.27.0527b27: 三摩地盡三界結者具修三。此中時愛心
T1545_.27.0527b28: 解脱阿羅漢。金剛喩定唯一刹那。盡智流注
T1545_.27.0527b29: 長時相續。從盡智出。或起無學正見。或起
T1545_.27.0527c01: 世俗心不動心解脱阿羅漢。金剛喩定及盡
T1545_.27.0527c02: 智唯一刹那。無生智流注長時相續。從無生
T1545_.27.0527c03: 智出。或起無學正見或起世俗心。一切阿
T1545_.27.0527c04: 羅漢皆修無學正見圓滿。而非一切皆現在
T1545_.27.0527c05:
T1545_.27.0527c06: 問盡智無生智有何差別答且名即差別。謂
T1545_.27.0527c07: 此名盡智此名無生智。復次因是盡智。果
T1545_.27.0527c08: 是無生智。復次已作是盡智。因長養是無生
T1545_.27.0527c09: 智。復次未得而得。或已得而得。是盡智。唯
T1545_.27.0527c10: 未得而得。是無生智。復次或解脱道或勝進
T1545_.27.0527c11: 道攝是盡智。唯勝進道攝是無生智。復次依
T1545_.27.0527c12: 之建立五阿羅漢是盡智。依之建立一阿
T1545_.27.0527c13: 羅漢是無生智。復次通利鈍根者得是盡
T1545_.27.0527c14: 智。唯利根者得是無生智。是謂差別。問最
T1545_.27.0527c15: 初盡智是何智耶。有作是説。是苦類智。所
T1545_.27.0527c16: 以者何。諸瑜伽師觀生死果而入聖道。觀
T1545_.27.0527c17: 生死果聖道滿故。如以毒箭射諸禽獸。其
T1545_.27.0527c18: 毒最初從瘡門入。漸次遍身作毒事已。死
T1545_.27.0527c19: 時還從瘡門而出。聖道亦爾。復有説者。是
T1545_.27.0527c20: 集類智所以者何。諸瑜伽師觀生死果而入
T1545_.27.0527c21: 聖道觀生死因聖道滿故。一切生死皆果因
T1545_.27.0527c22: 攝。先遍知果。後遍知因。則生死道斷不復相
T1545_.27.0527c23: 續名爲苦邊。評曰。應作是説。最初盡智亦
T1545_.27.0527c24: 是苦類智亦是集類智。若起苦類智爾時不
T1545_.27.0527c25: 起集類智。若起集類智爾時不起苦類智」
T1545_.27.0527c26: 如契經説。諸阿羅漢如實自知。我生已盡。梵
T1545_.27.0527c27: 行已立。所作已辦。不受後有。此中我生已
T1545_.27.0527c28: 盡者。然諸生名顯多種義。謂或有生名顯
T1545_.27.0527c29: 入母胎。或有生名顯出母胎。或有生名顯
T1545_.27.0528a01: 分位五蘊。或有生名顯不相應行蘊少分
T1545_.27.0528a02: 或有生名顯非想非非想處四蘊或有生
T1545_.27.0528a03: 名顯入母胎者。如説云何生。謂彼彼有情。
T1545_.27.0528a04: 於彼彼衆同分中生等。生入起出現。或有生
T1545_.27.0528a05: 名顯出母胎者。如説菩薩初生即行七歩。
T1545_.27.0528a06: 或有生名顯分位五蘊者。如説有縁生。或
T1545_.27.0528a07: 有生名。顯不相應行蘊少分者。如説云何
T1545_.27.0528a08: 生。謂諸蘊起。或有生名顯非想非非想四
T1545_.27.0528a09: 蘊者。如此中説我生已盡。問此盡何生。過
T1545_.27.0528a10: 去耶未來耶現在耶若盡過去生。過去生已
T1545_.27.0528a11: 滅何復盡。若盡未來生。未來生未至何所
T1545_.27.0528a12: 盡。若盡現在生。現在生不住何須盡。答應
T1545_.27.0528a13: 作是説。盡三世生。所以者何。此中生名既
T1545_.27.0528a14: 顯非想非非想處四蘊。諸瑜伽師總觀非想
T1545_.27.0528a15: 非非想處。三世四蘊離彼染故。令生因果
T1545_.27.0528a16: 皆不得成。大徳説曰。我生已盡言。如世尊
T1545_.27.0528a17: 説牟尼觀生盡。彼亦如此應別徴問。而應
T1545_.27.0528a18: 答言盡未來生。以修行者受持戒禁勤修
T1545_.27.0528a19: 梵行。皆爲遮止未來世生令不起故。譬如
T1545_.27.0528a20: 有人有三厄難。一者已受。二者正受。三者
T1545_.27.0528a21: 當受。諸已受者彼已受故不復遮止。諸正受
T1545_.27.0528a22: 者彼正受故不可遮止。諸當受者應以財
T1545_.27.0528a23: 貨。或親友力。或餘方便。而遮止之。行者亦
T1545_.27.0528a24: 爾。諸過去生已滅故不須遮止。諸現在生正
T1545_.27.0528a25: 受故不可遮止。諸未來生修正加行而遮
T1545_.27.0528a26: 止之令永不生。故説爲盡。梵行已立者。謂
T1545_.27.0528a27: 無漏行已立。問爲學梵行已立。爲無學梵行
T1545_.27.0528a28: 已立耶。答學梵行已立。非無學梵行。所以
T1545_.27.0528a29: 者何。無學梵行今始立故。所作已辦者。一切
T1545_.27.0528b01: 煩惱皆已斷故。一切所作已究竟故。一切道
T1545_.27.0528b02: 路已遮塞故。復次諸界趣生生老病死皆畢
T1545_.27.0528b03: 竟盡。故名所作已辦。不受後有者。顯無生
T1545_.27.0528b04: 智。問非一切阿羅漢皆得無生智。何故諸契
T1545_.27.0528b05: 經初。皆説阿羅漢不受後有耶。有作是
T1545_.27.0528b06: 説。佛於經中隨有者説。而結集者通冠經
T1545_.27.0528b07: 初復有説者。結集法者皆得願智無礙解等
T1545_.27.0528b08: 殊勝功徳。觀察世尊説諸經時。阿羅漢衆
T1545_.27.0528b09: 若有無生智者。即亦説彼不受後有若無
T1545_.27.0528b10: 無生智者。即不説彼不受後有。後誦持者
T1545_.27.0528b11: 不善簡別。故通誦在一切經初。尊者妙音
T1545_.27.0528b12: 作如是説。諸阿羅漢皆無後有故通説爲
T1545_.27.0528b13: 不受後有。不説無生智爲不受後有。故不
T1545_.27.0528b14: 相違。脇尊者曰。若諸煩惱未斷未遍知者。皆
T1545_.27.0528b15: 不説爲我生已盡。梵行已立。所作已辦。不
T1545_.27.0528b16: 受後有。若諸煩惱已斷已遍知者。皆總説
T1545_.27.0528b17: 爲我生已盡。乃至不受後有
T1545_.27.0528b18: 問我生已盡乃至不受後有。一一當言是何
T1545_.27.0528b19: 智耶有作是説。我生已盡是盡智。梵行已
T1545_.27.0528b20: 立所作已辦不受後有是無生智。或有説
T1545_.27.0528b21: 者。我生已盡梵行已立是盡智。所作已辦不
T1545_.27.0528b22: 受後有是無生智。復有説者。我生已盡梵
T1545_.27.0528b23: 行已立所作已辦是盡智。不受後有是無生
T1545_.27.0528b24: 智。問不時解脱阿羅漢。初起盡智唯一刹那
T1545_.27.0528b25: 無間。必起無生智。尚無二刹那盡智無間
T1545_.27.0528b26: 起無生智義。況有三刹那盡智後方起無
T1545_.27.0528b27: 生智者。如何今説我生已盡梵行已立所作
T1545_.27.0528b28: 已辦是盡智。不受後有是無生智耶。答於一
T1545_.27.0528b29: 刹那盡智自性。義説爲三非三刹那故不
T1545_.27.0528c01: 違理。脇尊者曰。此中四句不説盡智無生
T1545_.27.0528c02: 智。亦不説無學正見。但總讃説諸阿羅漢
T1545_.27.0528c03: 一切生盡梵行已立所作已辦不受後有。如
T1545_.27.0528c04: 是四種無別自性。有説。此中我生已盡是
T1545_.27.0528c05: 盡智。梵行已立是道智。所作已辦是滅智。不
T1545_.27.0528c06: 受後有是無生智。有説。此中我生已盡是
T1545_.27.0528c07: 集智。梵行已立是道智。所作已辦是滅智。不
T1545_.27.0528c08: 受後有是苦智。有説。此中我生已盡是遍
T1545_.27.0528c09: 知集。梵行已立是遍知道。所作已辦是遍知
T1545_.27.0528c10: 滅。不受後有是遍知苦。有説。此中我生已
T1545_.27.0528c11: 盡是觀集。梵行已立是觀道。所作已辦是觀
T1545_.27.0528c12: 滅。不受後有是觀苦。有説。此中我生已盡
T1545_.27.0528c13: 是證集。梵行已立是證道。所作已辦是證滅。
T1545_.27.0528c14: 不受後有是證苦。有説。此中我生已盡是
T1545_.27.0528c15: 斷集。梵行已立是修道所作已辦是證滅。不
T1545_.27.0528c16: 受後有是知苦。有説。此中我生已盡是捨
T1545_.27.0528c17: 因。梵行已立是得道。所作已辦是證果。不
T1545_.27.0528c18: 受後有是知事。有説。此中我生已盡是集
T1545_.27.0528c19: 無願。梵行已立是道無願。所作已辦是
T1545_.27.0528c20: 無相。不受後有是苦無願及空
T1545_.27.0528c21: 問何故名盡智。爲縁盡故名爲盡智爲煩
T1545_.27.0528c22: 惱盡身中起故名盡智耶。設爾何失。若縁
T1545_.27.0528c23: 盡故名盡智者。盡智唯應縁滅聖諦。不應
T1545_.27.0528c24: 説此縁四聖諦。若煩惱盡身中起故名盡
T1545_.27.0528c25: 智者。則無生智無學正見亦應名盡智。彼
T1545_.27.0528c26: 亦煩惱盡身中起故。答應作是説。唯煩惱
T1545_.27.0528c27: 盡身中起故名爲盡智。問若爾。無生智及無
T1545_.27.0528c28: 學正見亦應名盡智。答若煩惱盡身中初起
T1545_.27.0528c29: 及遍有者乃名盡智。無學正見雖皆遍有而
T1545_.27.0529a01: 非初起。無生智非遍有。時解脱者不成就
T1545_.27.0529a02: 故。亦非初起。必盡智後方現前故。有作是
T1545_.27.0529a03: 説。此縁盡故名爲盡智。問此縁四諦豈獨
T1545_.27.0529a04: 縁盡。答以盡勝故獨摽智名。謂四諦中滅
T1545_.27.0529a05: 諦最勝。涅槃性故是善常故。依之建立能縁
T1545_.27.0529a06: 智名故名盡智
T1545_.27.0529a07: 問有無漏慧離十六種聖行相不。設爾何
T1545_.27.0529a08: 失。若有者。識身論中何故不説。若無者品類
T1545_.27.0529a09: 足論當云何通。如説云何盡智謂我已知
T1545_.27.0529a10: 苦。已斷集。已證滅。已修道。彼十六中何行
T1545_.27.0529a11: 相攝。復説云何無生智。謂我已知苦不復
T1545_.27.0529a12: 知。乃至我已修道不復修。彼十六中何行相
T1545_.27.0529a13: 攝。集異門論復云何通。如説我已盡欲漏有
T1545_.27.0529a14: 漏無明漏是盡智。彼不復當起是無生智。
T1545_.27.0529a15: 彼十六中何行相攝。此論見蘊復云何通。如
T1545_.27.0529a16: 説受樂受時如實知受樂受。此十六中何
T1545_.27.0529a17: 行相攝。契經所説復云何通。如説我生已盡。
T1545_.27.0529a18: 乃至不受後有。彼十六中何行相攝。答應
T1545_.27.0529a19: 作是説。離十六行相無別無漏慧。問若爾。
T1545_.27.0529a20: 善通識身足論。品類足論當云何通。答我已
T1545_.27.0529a21: 知苦不復知者。是苦四行相。已斷集不復
T1545_.27.0529a22: 斷者。是集四行相。我已證滅不復證者。是
T1545_.27.0529a23: 滅四行相。我已修道不復修者。是道四行
T1545_.27.0529a24: 相。問集異門論復云何通。答知三漏盡及
T1545_.27.0529a25: 不復起是六行相。謂苦非常及縁集四。問
T1545_.27.0529a26: 此論見蘊復云何通。答彼意不説知受樂受。
T1545_.27.0529a27: 但説知道即道等四行相。問契經所説當云
T1545_.27.0529a28: 何通。答由五種縁故作是説。一加行故。二
T1545_.27.0529a29: 對治故。三作事故。四相續故。五補特伽羅故。
T1545_.27.0529b01: 加行故者。謂瑜伽師先加行時作如是念。我
T1545_.27.0529b02: 當盡一切生。乃至我當不受後有。對治故
T1545_.27.0529b03: 者。謂瑜伽師修如是對治。令一切生盡。乃
T1545_.27.0529b04: 至令不受後有。作事故者。謂瑜伽師作如
T1545_.27.0529b05: 是事。謂盡一切生乃至不受後有。相續故
T1545_.27.0529b06: 者。謂瑜伽師得如是相續令一切生盡。乃
T1545_.27.0529b07: 至不受後有。補特伽羅故者。謂如是補特
T1545_.27.0529b08: 伽羅易見易施設。謂一切生盡乃至不受
T1545_.27.0529b09: 後有。由此五縁經作是説。我生已盡乃至不
T1545_.27.0529b10: 受後有。非無漏觀中有如是行相。要二智
T1545_.27.0529b11: 後起此分別。有作是説。亦有無漏慧離十
T1545_.27.0529b12: 六行相。問若爾。善通品類足等。識身論中何
T1545_.27.0529b13: 故不説。答若諸行相現在有用能作勝事。彼
T1545_.27.0529b14: 論説之。若不爾者彼論不説。復次若諸行
T1545_.27.0529b15: 相能入聖道。得果離染盡諸漏者彼論説
T1545_.27.0529b16: 之。若不爾者彼論不説。復次若諸行相。加
T1545_.27.0529b17: 行無間解脱勝進四道皆有。彼論説之。餘無
T1545_.27.0529b18: 漏慧行相。唯在遠加行道及遠勝進道可得
T1545_.27.0529b19: 故。彼論不説。評曰。應作是説。無無漏慧
T1545_.27.0529b20: 離十六聖行相
T1545_.27.0529b21: 云何學明乃至廣説。問何故作此論。答爲欲
T1545_.27.0529b22: 分別契經義故。如契經説。佛告居士。如
T1545_.27.0529b23: 汝先以學智學見學明觀四聖諦。今此耶
T1545_.27.0529b24: 舍童子亦以無學智無學見無學明觀四聖
T1545_.27.0529b25: 諦。故此童子決定不復樂住居家。畜諸資
T1545_.27.0529b26: 産受五欲樂。契經雖作是説。而不分別其
T1545_.27.0529b27: 義。經是此論所依根本。彼未説者今應説
T1545_.27.0529b28: 之。復次世間妄執種種呪論以爲眞明。謂
T1545_.27.0529b29: 支明事明獸明禽明瞿臘毘明刹尼迦明健
T1545_.27.0529c01: 馱梨明星明烏明孔雀明象鉤明呪龍蛇明火
T1545_.27.0529c02: 明水明迷亂明等。及諸外論。世間於此起眞
T1545_.27.0529c03: 明想。爲遮彼意欲顯別有勝義眞明故
T1545_.27.0529c04: 作斯論。云何學明。答學慧。謂學位無漏慧。
T1545_.27.0529c05: 云何學智。答學八智。謂學位四法智四類智。
T1545_.27.0529c06: 云何無學明。答無學慧。謂無學位諸無漏慧。
T1545_.27.0529c07: 云何無學智。答無學八智。謂無學位四法智
T1545_.27.0529c08: 四類智。問何故名明。答通達解了故名爲
T1545_.27.0529c09: 明。問若爾。諸善有漏慧亦通達解了應亦名
T1545_.27.0529c10: 明。答若能通達解了亦於四聖諦決擇現觀
T1545_.27.0529c11: 者乃名爲明。諸善有漏慧雖能通達解了而
T1545_.27.0529c12: 於四聖諦不能決擇現觀故不名明。如
T1545_.27.0529c13: 順決擇分所攝慧。雖極猛利。而於四聖諦。
T1545_.27.0529c14: 未能決擇現觀。未能畢竟眞實決擇現觀
T1545_.27.0529c15: 諦故。復次若能通達解了不爲無知猶豫。
T1545_.27.0529c16: 邪見之所雜亂斷見疑已不復令起。不増
T1545_.27.0529c17: 諸有生老病死。非身見事。非墮苦集。不増
T1545_.27.0529c18: 無明。永離煩惱魑魅魍魎者乃名爲明。諸
T1545_.27.0529c19: 善有漏慧雖能通達解了。而無餘徳故不
T1545_.27.0529c20: 名明。復次諸善有漏慧。倶渉二品。故不名
T1545_.27.0529c21: 明。謂與明無明倶作三縁故。如人與己
T1545_.27.0529c22: 怨親交渉非定名親。復次諸善有漏慧與
T1545_.27.0529c23: 謗明者倶。是苦集世間品攝故不名明。問
T1545_.27.0529c24: 若善有漏慧不名明者。契經所説當云何
T1545_.27.0529c25: 通。如説有三明。一宿住隨念智證明。二死生
T1545_.27.0529c26: 智證明。三漏盡智證明。後一可爾前二云何。
T1545_.27.0529c27: 答前二亦有少分明相故假名明。謂違煩
T1545_.27.0529c28: 惱故。不雜煩惱故。順勝義明故。引無漏
T1545_.27.0529c29: 明故。是故尊者妙音説曰。於三明中唯漏
T1545_.27.0530a01: 盡智是勝義明。餘二能引勝義明故假立明
T1545_.27.0530a02: 名。復次宿住隨念智證明。通達解了前際
T1545_.27.0530a03: 法故。死生智證明。通達解了後際法故。漏
T1545_.27.0530a04: 盡智證明。通達解了涅槃性故。皆説爲明。
T1545_.27.0530a05: 復次初明知前際流轉法故。第二明知後際
T1545_.27.0530a06: 流轉法故。第三明知還滅法故。皆説爲明。
T1545_.27.0530a07: 復次初明除前際無知故。第二明除後際無
T1545_.27.0530a08: 知故。第三明除涅槃無知故。皆説爲明。復
T1545_.27.0530a09: 次初明除蘊愚故。第二明除有情愚故。第
T1545_.27.0530a10: 三明除法愚故。皆説爲明。復次初明知諸
T1545_.27.0530a11: 有情前際。由如是業死彼生此因果相續。
T1545_.27.0530a12: 第二明知諸有情後際。由如是業死此生
T1545_.27.0530a13: 彼因果相續。第三明知諸有情由如是道
T1545_.27.0530a14: 能盡諸漏隔斷因果。唯此一種是勝義明。
T1545_.27.0530a15: 前之二種是世俗明。復次如是三明皆能隨
T1545_.27.0530a16: 順厭捨生死。皆能引發殊勝功徳。皆能趣
T1545_.27.0530a17: 向畢竟涅槃。故名爲明。而實明者唯無漏慧。
T1545_.27.0530a18: 問何故六通中三立爲明。三不立爲明耶。
T1545_.27.0530a19: 答神境智證通如工巧處轉。天耳智證通唯
T1545_.27.0530a20: 能取聲。他心智證通唯取自相無勝用故
T1545_.27.0530a21: 不立爲明。後之三通皆有勝用故立爲明。
T1545_.27.0530a22: 勝用者。謂皆能隨順厭捨生死。皆能引發殊
T1545_.27.0530a23: 勝功徳。皆能趣向畢竟涅槃。問云何後
T1545_.27.0530a24: 通皆有此勝用。答第四宿住隨念智證通。見
T1545_.27.0530a25: 前際事深生厭離。第五死生智證通。見後
T1545_.27.0530a26: 際事深生厭離第六漏盡智證通。既厭離已
T1545_.27.0530a27: 欣樂涅槃。由此皆能隨順厭捨生死。乃至
T1545_.27.0530a28: 皆能趣向畢竟涅槃。復次第四通見前際自
T1545_.27.0530a29: 衰損事深生厭離。第五通見後際他衰損事
T1545_.27.0530b01: 深生厭離。第六通既厭離已欣樂涅槃。由
T1545_.27.0530b02: 此皆有前三勝用。復次第四通見前際種種
T1545_.27.0530b03: 相續諸蘊界處深生厭離。第五通見後際種
T1545_.27.0530b04: 種散壞諸蘊界處深生厭離。第六通既厭離
T1545_.27.0530b05: 已欣樂涅槃。由此皆有前三勝用。復次第
T1545_.27.0530b06: 四通能除常見。第五通能除斷見。第六通既
T1545_.27.0530b07: 離二邊安住中道。由此皆有前三勝用。復
T1545_.27.0530b08: 次第四通能引空解脱門。第五通能引無願
T1545_.27.0530b09: 解脱門。第六通能引無相解脱門。由此皆
T1545_.27.0530b10: 有前三勝用。由如是等種種因縁。後之三
T1545_.27.0530b11: 通皆有勝用。故六通内偏立爲明。集異門論
T1545_.27.0530b12: 作如是説。有三種無學明。一無學宿住隨
T1545_.27.0530b13: 念智證明。謂知諸有情行有相續無學智。二
T1545_.27.0530b14: 無學死生智證明。謂知諸有情自業勝劣無
T1545_.27.0530b15: 學智。三無學漏盡智證明。謂知漏盡無學
T1545_.27.0530b16: 智。問漏盡智證明。是無學法故可説爲無學
T1545_.27.0530b17: 智。前二明是非學非無學法。如何可説爲
T1545_.27.0530b18: 無學智耶。答彼論應作是説。有三種無
T1545_.27.0530b19: 明。又應説爲無學者智。而不作是説者。
T1545_.27.0530b20: 應知無學身中起故。前二亦名無學。略去
T1545_.27.0530b21: 中間如牛車等。如施設論説。有二種三摩
T1545_.27.0530b22: 地。一聖二非聖。聖復有三一善有漏。二無
T1545_.27.0530b23: 漏。三無覆無記。此中善有漏定以善故名
T1545_.27.0530b24: 聖。非以無漏故名聖。若無漏定以善故及
T1545_.27.0530b25: 無漏故名聖。無覆無記定雖非善故無漏故
T1545_.27.0530b26: 名聖。而以聖者身中起故亦名爲聖。此亦
T1545_.27.0530b27: 如是無學者身中起故亦名無學。及無學智。
T1545_.27.0530b28: 問前二種明學者亦有。何故唯立在無學位。
T1545_.27.0530b29: 答在無學位明義勝故。謂若説法勝則無
T1545_.27.0530c01: 學法勝非學。若説補特伽羅勝。則無學補特
T1545_.27.0530c02: 伽羅勝非學。復次無學者明勝不雜無明
T1545_.27.0530c03: 故。學者明劣雜無明故。不立爲明。有四
T1545_.27.0530c04: 種殊勝功徳。一通二明三力四示導。如來身
T1545_.27.0530c05: 中漏盡智具四種義。謂漏盡智證通。漏盡智
T1545_.27.0530c06: 證明。漏盡智力。教誡示導。獨覺無學聲聞。漏
T1545_.27.0530c07: 盡智有三種義。謂除力義餘三如前。如來
T1545_.27.0530c08: 身中宿住隨念智及死生智有三種義。謂除
T1545_.27.0530c09: 示導有通明力。獨覺無學聲聞即前二智有
T1545_.27.0530c10: 二種義謂是通明非力示導。學者及異生身
T1545_.27.0530c11: 中。即前二智唯有通義無餘三種。有作是
T1545_.27.0530c12: 説。時解脱阿羅漢身中漏盡智唯有二義。謂
T1545_.27.0530c13: 通示導。非力非明。餘二智唯有一義謂通
T1545_.27.0530c14: 非餘。神境智他心智一切身中皆唯有二義。
T1545_.27.0530c15: 謂通示導。天耳智一切身中唯有一義謂通
T1545_.27.0530c16: 非餘。問何故如來身中有智立爲力。聲聞獨
T1545_.27.0530c17: 覺身中諸智皆不立爲力耶。答不可屈伏
T1545_.27.0530c18: 無障礙義是力義。聲聞獨覺身中諸智。猶爲
T1545_.27.0530c19: 無知屈伏。及有障礙故不名力。曾聞佛與
T1545_.27.0530c20: 尊者舍利子一處經行。有一有情來詣彼
T1545_.27.0530c21: 所。佛告舍利子。汝可觀此有情過去曾於
T1545_.27.0530c22: 何處爲汝親友。時舍利子。以初靜慮乃至
T1545_.27.0530c23: 以第四靜慮。宿住隨念智觀之。皆不能
T1545_.27.0530c24: 見。便從定起而白佛言。我之定力觀不能
T1545_.27.0530c25: 見。佛告舍利子。如是有情。曾於過去爾所
T1545_.27.0530c26: 劫前爲汝親友。彼時既遠非諸聲聞獨覺境
T1545_.27.0530c27: 界故汝不知。佛又一時與舍利子一處經
T1545_.27.0530c28: 行。時有一人遇縁而死。佛告舍利子。汝應
T1545_.27.0530c29: 觀彼當生何處。時舍利子。以初靜慮。乃至
T1545_.27.0531a01: 以第四靜慮天眼觀之。皆不能見。便從定
T1545_.27.0531a02: 起而白佛言。我之天眼觀不能見。佛告舍
T1545_.27.0531a03: 利子。此人命終生某世界。彼處既遠非諸聲
T1545_.27.0531a04: 聞獨覺境界故汝不知。問三乘漏盡既無差
T1545_.27.0531a05: 別。何故漏盡智二乘非力耶。答佛漏盡智勝
T1545_.27.0531a06: 妙猛利。非諸聲聞獨覺所及。雖倶盡漏而
T1545_.27.0531a07: 有遲速。如有二人各伐一樹。一人勇健加
T1545_.27.0531a08: 用利斧。一人力劣又用鈍斧。雖倶伐樹而
T1545_.27.0531a09: 有遲速。故佛漏盡智立力非二乘。又二乘
T1545_.27.0531a10: 智雖能盡漏。有餘習故不名爲力。又漏盡
T1545_.27.0531a11: 智立爲力者。不依能盡自身漏故。但依能
T1545_.27.0531a12: 令他身漏盡。謂佛善達如是有情。應依苦
T1545_.27.0531a13: 遲通行當得漏盡。乃至如是有情。應依樂
T1545_.27.0531a14: 速通行當得漏盡。由此方便爲説正法。皆
T1545_.27.0531a15: 令漏盡故立力名。二乘不爾故不名力
T1545_.27.0531a16: *説一切有部發智大毘婆沙論卷*第一百二
T1545_.27.0531a17:
T1545_.27.0531a18:
T1545_.27.0531a19:
T1545_.27.0531a20:
T1545_.27.0531a21: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0531a22:
T1545_.27.0531a23:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0531a24:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0531a25:   智蘊第三中他心智納息第三之五
T1545_.27.0531a26: 問六通中。幾是明非示導。幾是示導非明。
T1545_.27.0531a27: 幾是明亦是示導。幾非明亦非示導耶。答
T1545_.27.0531a28: 二通是明非示導。謂宿住隨念智證通。及死
T1545_.27.0531a29: 生智證通。二通是示導非明。謂神境智證通。
T1545_.27.0531b01: 及他心智證通。一通是明亦是示導。謂漏盡
T1545_.27.0531b02: 智證通。一通非明亦非示導。謂天耳智證
T1545_.27.0531b03: 通。問何故六通三是示導三非示導耶。答
T1545_.27.0531b04: 現希有事令他信伏。引入正法故名示導。
T1545_.27.0531b05: 三有此義餘三不然。謂若自説我能遠聞。
T1545_.27.0531b06: 我能遠見。我能遠憶諸宿住事。他皆生疑爲
T1545_.27.0531b07: 虚爲實。不即信伏。故非示導。曾聞有一居
T1545_.27.0531b08: 士信外道法。屈請離繋親子及彼徒衆。來
T1545_.27.0531b09: 赴其家供以飮食。離繋親子適入其家即
T1545_.27.0531b10: 便微笑。居士怪問。師離掉擧何爲笑耶。彼
T1545_.27.0531b11: 遂答言。吾有妙徳汝在家者豈盡知耶。於
T1545_.27.0531b12: 是居士慇懃問之。彼便告曰㮏末陀河側
T1545_.27.0531b13: 有二獼猴。共鬪不已倶墮彼河爲水漂溺。
T1545_.27.0531b14: 吾爲是事愍而笑之。居士讃言。甚爲希有。
T1545_.27.0531b15: 大師天眼清淨乃爾。食時既至居士念言。我
T1545_.27.0531b16: 當因食驗彼虚實。便以飯覆臛先授與師。
T1545_.27.0531b17: 以臛沃飯與彼弟子。時彼弟子受已即食師
T1545_.27.0531b18: 獨不食。居士問言。大師何縁而獨不食。彼
T1545_.27.0531b19: 言無臛如何食之。居士調言。奇哉天眼。乃能
T1545_.27.0531b20: 遠見不能近觀。外道師徒時深愧恥。故天眼
T1545_.27.0531b21: 等三非示導。自説遠聞及能遠憶。亦不令
T1545_.27.0531b22: 他即信伏故。既不信伏如何可引令入正
T1545_.27.0531b23: 法。是故此三皆非示導。若爲示現神境智
T1545_.27.0531b24: 通。變一爲多變多爲一。乃至梵世神力自
T1545_.27.0531b25: 在。令多有情深心信伏引入正法故名示
T1545_.27.0531b26: 導。若爲示現他心智通。記説彼心思念差別
T1545_.27.0531b27: 如所記説。皆實非虚令多有情。深心信伏
T1545_.27.0531b28: 引入正法故名示導。若爲示現漏盡智通。
T1545_.27.0531b29: 隨其所宜教誡教授。速令見諦遠塵離垢。
T1545_.27.0531c01: 於諸法中生淨法眼。展轉乃至諸漏永盡。
T1545_.27.0531c02: 令多有情深心信伏。引入正法故名示導」
T1545_.27.0531c03: 問應爲何等補特伽羅現神變事。答若於
T1545_.27.0531c04: 佛法決定信者。及不信者不應爲現。若不
T1545_.27.0531c05: 定者應爲現之引入正法。除此更無餘方
T1545_.27.0531c06: 便故。云何知然。如契經説。一時佛在那
T1545_.27.0531c07: 茶建他城側。周匝菴羅林中。有居士子名
T1545_.27.0531c08: 雞筏多。來詣佛所頂禮雙足却住一面而
T1545_.27.0531c09: 白佛言。今此城中安隱豐樂。多諸人衆深心
T1545_.27.0531c10: 信敬佛法僧寶。唯願世尊留一弟子恒
T1545_.27.0531c11: 在此處。對諸沙門婆羅門等。時現神變示
T1545_.27.0531c12: 過人法。令此城中信佛法者倍増堅信。令
T1545_.27.0531c13: 暫往來諸不信者信受佛法。時佛告彼居士
T1545_.27.0531c14: 子言。我曾不令諸弟子衆。對諸沙門婆羅
T1545_.27.0531c15: 門等。現諸神變示過人法。然我常令諸弟
T1545_.27.0531c16: 子衆。覆藏自善發露己惡。時居士子復白
T1545_.27.0531c17: 佛言。若佛弟子對諸沙門婆羅門等。現神
T1545_.27.0531c18: 變事示過人法。有何過患而佛不許。若佛
T1545_.27.0531c19: 弟子覆藏自善發露己惡。有何功徳而佛
T1545_.27.0531c20: 許之。爾時世尊告居士子。我今問汝隨汝
T1545_.27.0531c21: 意答。若我弟子對諸沙門婆羅門等。現神
T1545_.27.0531c22: 變事變一爲多變多爲一。乃至梵世神力
T1545_.27.0531c23: 自在。信佛法者見此事已。向不信者説
T1545_.27.0531c24: 如是言。奇哉世尊諸聖弟子。能現如是甚
T1545_.27.0531c25: 希有事。時不信者語信者言。此何希有。世
T1545_.27.0531c26: 有明呪名健馱梨。善受持者亦能示現如
T1545_.27.0531c27: 是幻惑。誰有智者現斯鄙事。佛告居士子。
T1545_.27.0531c28: 於汝意云何。有不信者作如是言譏信
T1545_.27.0531c29: 者不。居士子曰。實有斯事。世尊復告居士
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