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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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八
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
智蘊第三中五種納息第二之二
如契經説。云何邪見。謂無施與無愛樂無
祠祀。乃至廣説。云何正見。謂有施與有愛
樂有祠祀。乃至廣説。問施與愛樂祠祀有
何差別。有作是説。無有差別施與愛樂祠
祀三聲。同顯一義無差別故。如有頌言
若施僧福田 名善施愛祀
世間解所讃 彼當獲大果
復有説者。亦有差別。謂名即差別。此名施
與。此名愛樂。此名祠祀。三名別故。有説此
三義亦差別。外論者言。無施與者謂無施三
類福。無愛樂者。謂無施別婆羅門福。無祠
祀者。謂無施衆婆羅門福。復次無施與者。
謂無施三類福。無愛樂者。謂無施非大
祠。中婆羅門福。無祠祀者。謂無施大祠中
婆羅門。福。復次無施與者。謂無施三類福。
無愛樂者。謂無施不住天祠婆羅門福。
無祠祀者。謂無施住天＊祠婆羅門福。復次
無施與者。謂無施三類福。無愛樂者。謂無
施非祀火婆羅門福。無祠祀者。謂無施祀
火婆羅門福。復次無施與者。謂無施三類
福。無愛樂者。謂無施在家婆羅門福。無祠
祀者。謂無施出家婆羅門福。復次無施與
者。謂無施三類福。無愛樂者。謂無施不修
定婆羅門福。無祠祀者。謂無施修定婆羅
門福。復次無施與者。謂無施三類福。無愛
樂者。謂無施不修苦行婆羅門福。無祠祀
者。謂無施修苦行婆羅門福。復次無施與
者。謂無施三類福。無愛樂者。謂無施非
善習誦吠陀。及吠陀支論婆羅門福。無祠
祀者。謂無施善習誦吠陀。及吠陀支論婆羅
門福。復次無施與者。謂無施三類福。無愛
樂者。謂無施不具解行婆羅門福。無祠祀
者。謂無施具解行婆羅門福。復次無施與
者。謂無施三類等福。無愛樂者。謂無施婆
羅門福。無祠祀者。謂無祠天福。内論者言。
無施與者。謂無過去福。無愛樂者。謂無未
來福。無祠祀者。謂無現在福
復次無施與者。謂無身業福。無愛樂者。謂
無語業福。無祠祀者。謂無意業福。復次無
施與者。謂無施性福。無愛樂者。謂無戒性
福。無祠祀者。謂無修性福。復次無施與者。
謂無施悲田福。無愛樂者。謂無施恩田
福。無祠祀者。謂無施福田福。復次無施與
者。謂無將施時欣樂福。無愛樂者。謂無正
施時心淨福。無祠祀者。謂無施已歡喜無悔
福。復次無施與者。謂無能施淨信。無愛樂
者。謂無所捨財法。無祠祀者。謂無所施受
者。復次無施與者。謂無所捨財法。無愛樂
者。謂無所施受者。無祠祀者。謂無能施福
業。復次無施與者。謂無將施時福。無愛樂
者。謂無正施時福無祠祀者。謂無受用時
福。復次無施與者。謂無布施時福。無愛樂
者。謂無受用時福。無祠祀者。謂無後隨念
福。復次無施與者。謂無作意捨福。無愛樂
者。謂無身語捨福。無祠祀者。謂無彼受用
福。復次無施與者。謂無能施福。無愛樂者。
謂無施所得果。無祠祀者。謂無所施田。復
次無施與者。謂無施惡趣福。無愛樂者。謂
無施人趣福。無祠祀者。謂無施天趣福。
復次無施與者。謂無施異生福。無愛樂者。
謂無施有學聖者福。無祠祀者。謂無施無
學聖者福。此等名爲三種差別
諸左慧皆是結耶。乃至廣説。問何故作此論。
答爲止他宗顯正理故。謂或有説。諸染汚
慧非結自性。彼作是説。云何是慧而有縛
義。爲遣彼執顯染汚慧見爲性者是結所
攝。故作斯論。諸左慧皆是結耶。答應作四
句。左慧與結互廣狹故。有左慧非結。謂除
二結餘染汚慧。除二結者。謂除見結取結。
餘染汚慧者。謂貪瞋慢疑不共無明。及餘纒
垢相應慧。此有左慧相無結相故。有結非
左慧。謂七結即愛等七。此有結相無左慧
相故。有左慧亦結。謂二結即見結取結具
二相故。有非左慧亦非結。謂除前相。相
謂所名如前廣説。此復是何。謂行蘊中除染
汚慧。及餘七結。諸餘行蘊及四蘊全。并無爲
法作第四句
問何故名左。左是何義。答意樂左故墮左
品故。説名爲左。即是偏僻用非便義。復次
彼於解脱正理善品。皆違越故説名爲左。復
次不吉祥故説名爲左。如有於佛賢聖制
多及天靈廟。不右遶者以不吉祥故名爲
左。復次用非巧便故名爲左。如世見有諸
用左人。咸謂此人非巧便者。復次所行不正
故名爲左。如説外道是左道人。所説所行皆
不正故。問若染汚慧名左慧者。何故説佛
身有左光。答立左名因義各別故。謂染汚
慧違越解脱正理善品故立左名。佛有常
光附身而起。以恒安住故立左名。不同
餘光起滅不定。以佛身有常光一尋。乃至微
塵及細蟲等。光威所鑠皆不近身。復有説
者。佛有三光映奪餘光皆令成左。是故
説佛身有左光。佛三光者。一佛身光作眞
金色。此光照觸諸金山時令彼威光隱沒不
現。二佛齒光極鮮白色。此光照觸雪山王
時令彼威光隱沒不現。三佛智光清淨遍照。
此光照觸外道邪論皆令摧伏隱沒不現。
如是三光令餘退沒。皆成左性故名爲左。
有作是説。佛身金光照齒所發鮮白光時。
顯佛面門威嚴増盛。如秋麗日光照雪山。
令彼山王威嚴轉盛
問諸佛皆有如是左光。遍身一尋恒發照不。
答諸佛皆有如是左光。遍身一尋恒時發照。
問若爾然燈佛本事云何通如契經説。然燈
如來應正等覺。身光赫奕照燈光城。周匝圍
遶踰繕那量。經十二年晝夜無別觀華開
合以知晝夜。既爾云何諸佛皆有常光一
尋答彼經不説。然燈如來遍身所發常光一
尋。但説彼佛爲化有情。現大神變發化光
照。於十二年施作佛事。有作是説。非諸
佛身皆有如是常光一尋。以佛身光非相
好攝。或大或小起滅不定。評曰應作是説。
諸佛皆有如是左光遍身一尋恒時發照。雖
非相好攝而法爾恒有。諸佛身常有勝妙
威光故
云何學見。乃至廣説。問何故作此論。答前
雖總説見智慧三。而未別説云何學見云
何學智云何學慧。前論是此所依根本。彼未
説者今應説之。故作斯論。云何學見。答學
慧。謂無漏忍及學八智。從苦法智忍。乃至金
剛喩定諸無漏慧皆名學見。云何學智。答學
八智。謂四法智及四類智。云何學慧。謂學見
學智總名學慧見智倶有擇法相故。已説
學見智慧自性。雜不雜相今當説。諸學見是
學智耶。答諸學智亦學見。學智必有推度相
故。有學見非學智。謂無漏忍此忍未有審
決相故。諸學見是學慧耶。答如是。設學慧
是學見耶。答如是。學位見與慧遍無漏心
故。諸學智是學慧耶。答諸學智亦學慧。有學
慧非學智。謂無漏忍義如前説。此三攝義准
定應知。諸成就學見彼學智耶。答諸成就
學智亦學見智即見故。有成就學見非學
智。謂苦法智忍現在前時。爾時未有無漏
智故。諸成就學見彼學慧耶。答如是。設成
就學慧彼學見耶。答如是。學位見慧必倶成
故。諸成就學智彼學慧耶。答諸成就學智
亦學慧。有成就學慧非學智。謂苦法智忍
現在前時。忍有慧相無智相故
云何無學見。乃至廣説。問何故作此論。答前
雖總説見智慧三。而未別説云何無學見
云何無學智云何無學慧。前論是此所依根
本。彼未説者今應説之。故作斯論。云何無
學見。答盡無生智所不攝無學慧。謂無學正
見。云何無學智。答無學八智。謂四法智及四
類智。云何無學慧。答無學見無學智總名無
學慧見智。定有擇法相故。已説此三自性
雜不雜相今當説。諸無學見是無學智耶。答
諸無學見亦無學智。無學位中能推度者必
審決故。有無學智非無學見。謂盡無生智此
智息求不推度故。諸無學見是無學慧耶。答
諸無學見亦無學慧。有無學慧非無學見。謂
盡無生智。此智唯有擇法審決二種相故。
諸無學智是無學慧耶。答如是。設無學慧是
無學智耶。答如是。無學智慧倶遍無學無漏
心故。此三攝義准定應知。諸阿羅漢無不
成就此三種者。是故此三展轉相問皆答如
是。學無學三不説斷者倶無斷故
云何非學非無學見。乃至廣説。問何故作此
論。答前雖總説見智慧三。而未別説。云何
非學非無學見。云何非學非無學智云何非學
非無學慧。前論是此所依根本。彼未説者今
應説之。故作斯論。云何非學非無學見。答
眼根五見世俗正見。此三見相。廣如前説。謂
觀視等。云何非學非無學智。答五識相應慧。
及意識相應有漏慧倶通三種。謂善染汚無
覆無記。廣如前説。云何非學非無學慧。答五
識相應慧。及意識相應有漏慧。有漏智慧倶
遍一切有漏心品。皆有審決擇法相故。已
説此三自性雜不雜相今當説。諸非學非無
學見。是非學非無學智耶。答應作四句。此
見與智互廣狹故。此中初句謂眼根者。唯能
觀視非審決故。第二句謂五識相應慧等者。
有審決相無推度相故。第三句謂五見世
俗正見者。皆有推度審決相故。第四句謂
除前相者。相謂所名。如前廣説。此復是何。
謂色蘊中除眼根諸餘色蘊。行蘊中除有漏
慧諸餘行蘊。及三蘊全。并無爲法作第四
句。非學非無學見慧相對作四句亦爾。非學
非無學智慧相對自性等故。皆答如是。此三
攝義准定應知。成就與斷廣説准前初納
息説應知其相。若成就一定有餘二。隨一
已斷已得遍知餘二亦爾。故更相問。皆答如
是
如大梵天作如是説。我是梵是大梵得自
在。乃至廣説。問何故作此論。答諸惡見趣
於生死中令諸有情起大染著引大無義。
與生死苦作大依處。謂有此者定於三界。
往返輪迴受諸苦惱。數數趣入穢闇母胎。
住生藏下熟藏之上。爲諸不淨恒所逼切。
出産門時受諸劇苦。生墮草等如利刀割。
此等苦事無量無邊。皆由不知見趣過患。
欲令知已厭惡斷滅故作斯論。如大梵天
作如是説。我是梵是大梵得自在。我於世
間能造化能出生是彼父。此於五見何見
攝。見何諦斷此見耶。此中以二事推求
諸見趣。一以自性。二以對治。以自性者。謂
此諸見趣以何爲自性。以對治者。謂此諸
見趣以何爲對治。雜蘊見蘊生智論中。皆亦
以二事推求諸見趣。謂以自性及以對治。
如生智論作如是説。沙門喬答摩是幻化
者誑惑世間。佛由此道已超幻誑。彼謗此
道是邪見攝。是彼自性見道所斷。是彼對治
道智生時能斷。如是不實推求不實分別顛
倒惡見令永滅故。又彼論説。世尊何故慳阿
羅漢。佛由此道已超慳悋。彼謗此道是邪
見攝。是彼自性見道所斷。是彼對治道智生
時。能斷如是不實推求。乃至廣説。梵網經
中。亦以二事推求見趣。一以自性。二以等
起。梵問經中但以一事推求見趣。謂以等
起。如是諸處合以三事推求見趣。一以自
性。二以等起。三以對治。脇尊者曰。不應
推求諸惡見趣。所以者何。誰有智者勞煩
詰問無明者暗盲者墮坑。評曰。應以三事
推求見趣。所以者何。若以三事推求見趣。
雖是異生具煩惱縛。而同聖者諸惡見趣永
不現行。此中應説實法師因縁。如雜蘊中
已廣説其事
答我是梵是大梵得自在者。取劣法爲勝見
取攝見苦所斷。此中梵王實非眞梵。非眞大
梵。非於一切皆得自在。而謂自身實是眞
梵是眞大梵。普於一切皆得自在。彼於下
劣法而計爲最勝。故見取攝是彼自性。所以
者何。法中最勝唯有涅槃。有情中勝唯有聖
者佛。心得自在於法亦自在。聲聞獨覺雖
於諸法未得自在。而於自心已得自在。
梵王於此二種自在倶未能得。而彼自謂
已得自在。於劣計勝故見取攝。苦智生時
能斷如是不實推求不實分別。顛倒惡見令
永滅故。名見苦斷是彼對治。由此見取於
苦處生。故見苦時此見永滅。如日纔出輕霜
即除。如草端露風搖便墮。我於世間能造
化能出生。是彼父者非因計因。戒禁取攝見
苦所斷。此中意説。諸有情類各自業感内身
外物。而彼梵王。謂自能化出生。爲父非因計
因。戒禁取攝是彼自性。見苦所斷是彼對治
如前應知。如梵衆天作如是説。此是梵是
大梵得自在。此於世間能造化能出生。是
我等父。此於五見何見攝。見何諦斷此見
耶。答此是梵是大梵得自在者取劣法爲
勝見取攝見苦所斷。此中梵衆。執大梵王是
梵是大梵普得自在。於劣計勝見取所攝。
是彼自性見苦所斷是彼對治。廣説如前。此
於世間能造化能出生。是我等父者。非因計
因戒禁取攝見苦所斷。此中梵衆。執大梵王
普於世間是造化者。是出生者與彼爲父。
非因計因戒禁取攝是彼自性。見苦所斷是
彼對治。廣説如前
問此中是梵是大梵得自在有何差別。答是
梵者。謂執梵王五取蘊果。是眞清淨寂靜安
樂。是大梵者。謂執梵王五取蘊果。於諸眞
淨寂樂中尊。得自在者。謂執梵王五取蘊
果。有最勝用統攝一切皆得自在。如是皆
名取劣爲勝。謂執穢苦爲眞淨樂。及有
淨樂最勝用故。眞樂淨者謂滅道諦。滅道二
諦倶是眞勝。一切法中涅槃最勝。是善是常
超餘法故。有爲法中聖道最勝。能永超越
生死法故。一切隨眠不隨増故。如有頌
言
滅於諸法勝 道於有爲勝
一切有情中 如來爲最勝
問於梵世中梵王最勝。觀彼爲勝應是正
見。如何説彼是惡見耶。答若謂唯於梵世
中勝容非惡見。然彼謂於一切最勝故
惡見攝。彼於諸佛獨覺聲聞及上諸天皆爲
劣故。又彼妄執五取蘊果同眞滅道故惡見
攝。問此中於世間能造化能出生是彼父等。
有何差別。答於世間者。謂於有情世間及
器世間。能造化者。謂能造作器世間。及能
化作有情世間能出生者。謂能出生非情數
物重顯造義。是彼父等者。謂是一切有情之
父重顯化義。此執皆是非因計因。謂執梵
王五取蘊果。能造化作一切世間。然諸世間
有情數者。各從自業煩惱而生。非情數者。
一切有情業増上力共所引起。彼於劣果執
爲勝因。既非因計因故戒禁取攝。此及前見
取倶迷果處。苦諦生故皆見苦所斷。又我常
執力所引故。如彼皆成見苦所斷
已説如是惡見自性。及彼對治等起。云何梵
網經中説彼等起。如彼經説前劫壞時。諸
有情類多從此歿生極光淨衆同分中。此劫
成時空中先有梵天宮起。時極光淨有一有
情。壽業福盡從彼天歿來生梵宮。獨一長
時儼然而住。後便起愛思念同侶。云何當
令諸餘有情生我同分爲我等侶。問彼由
何縁起斯愛念。脇尊者曰。不應詰問無明
者愚盲者顛蹶。有作是説。往彼處者。爾時
法爾起此愛念。謂法爾力是彼生縁。復有説
者。無始時來諸有情類樂相習近。由串習力
引彼愛生故彼愛念由因力起。或有説者。
彼未除滅攝衆愛故。謂先於此爲衆導師
後生彼天猶有餘習由此勢力引起彼愛。
有餘師説。極光淨天來至梵世。作初靜慮
種種化身。與大梵王共相娯樂。彼後息化
還自天宮。於是梵王追慕同侶。起斯愛念
有作是言。梵王自起初靜慮化作梵衆身
而自娯樂。後既疲惓便息神通化衆沒已。
作如是念。誰能常起諸化衆身。云何當令
餘有情類生我同分爲我徒侶。有餘復言。
梵王先起自地天眼傍見餘界。大梵天王梵
輔梵衆恭敬圍繞見已念言彼之形色容貌威
光非勝於我。彼有徒衆而我獨無。云何當
令餘有情類來生我所爲我徒衆。彼經復
説。梵王當起此思念時。極光淨天餘有情
類。諸有壽盡業盡福盡。皆從彼歿來生梵
世。梵王見已作是念言。此諸有情是我化作。
問梵王何故起此念耶。答由彼梵王先起
思願。彼有情類應念而生。故彼梵王起如
是念。有作是説。梵王化作諸梵衆已。入
中間定既入定已。化衆便沒時極光淨有情
命終來生梵世。後大梵王從定起已既見梵
衆作是念言。前所化衆應已隱沒。今諸有
情現在前者。或應是我化力引生。或可是先
思願所作。由斯大梵作是念言。此諸有情是
我化作。彼經復説。梵衆生已作是念言。我等
曾見如是有情長壽久住。問彼住何處曾
見梵王答即住梵世曾見梵王。然不憶知
何處曾見。如於集會曾見一人。後經久時
復遇相見。雖醒曾相見而不憶處所。有
作是説。彼住中有曾見梵王。若爾云何曾
見大梵長壽久住。以中有身速求生處不
久住故。復有説者。彼從極光淨來至梵宮
爲娯樂。梵王爾時曾見。問彼既已失第二靜
慮。云何能憶上宿住事。答彼諸梵衆離自地
染。復依第二靜慮起宿住隨念智通。能憶
上地曾所見事。問若爾何故縁大梵王起斯
惡見。答從離染退故縁梵王復起惡見。問
豈不色界無退義耶。答劫初成時彼亦有
退。有餘師説。彼以本性念生智憶上曾見
事。問豈不色界無有本性念生智耶。答劫
初成時色界亦得有本性念生智。或有説
者。梵王先入中間靜慮住經多時。彼諸梵
衆從上地歿。生梵世中見大梵王長壽久
住威光赫奕。不敢親附後出定已。命諸梵
衆共相慰問。時諸梵衆互相謂言。我等曾見
如是有情長壽久住。彼經復説。時諸梵衆作
是念言。我等皆是梵王化作。從彼而生是我
等父。問何縁彼起如是念耶。答彼聞梵王
數作是説。我能造化我能出生。是汝等父聞
已深信。復曾見梵王長壽久住。既深生信
重故起是念。如有國王實無技用。然對
臣衆而自矜誇。我於昔時有大威勇。親率
士衆摧伏勍敵。臣衆既聞無不信受。咸言
我等幸遇大王。親友國人皆獲安樂。復有
説者。彼聞梵王數如前説。爲審決故便起
宿住隨念智通。觀察自他先蘊相續漸次乃
至初結生心。而不能觀前命終位。下通不
能觀上境故。彼由通力知大梵王先生
久住。後起思念我等便生由此定知。我等皆
是梵王化作。從彼而生是我等父。故由通
力彼起是念
問劫初成時幾有情類。問時發起如前所説
顛倒想見。有作是説。小千界中有一大梵
十獨梵千梵衆。中千界中有千大梵十千獨
梵千千梵衆。大千界中有千千大梵倶胝獨
梵百倶胝梵衆。復有説者。小千界中有一大
梵千獨梵十千梵衆。中千界中有千大梵十
千獨梵倶胝梵衆。大千界中有十千大梵倶
胝獨梵百倶胝梵衆。有依雜説。大千界中有
倶胝大梵百倶胝獨梵百千倶胝梵衆。評曰。
應作是説。大千界中有倶胝大梵百倶胝獨
梵十倶胝那庾多梵衆。劫初成時同時發
起如前所説。顛倒想見
問大梵天王住在何處。梵輔梵衆住何處耶。
西方諸師。作如是説。初靜慮地處別有三。
一梵衆天處。二梵輔天處。三大梵天處。此處
即是靜慮中間。迦濕彌羅諸論師説。初靜慮
地唯有二處。即梵輔天中有高勝靜處。如
近聚落有勝園林是大梵王常所居處。此處
即是靜慮中間。問大梵天等身量云何。答大
梵王身量一踰繕那半。梵輔天身量一踰繕
那。梵衆天身量半踰繕那。問大梵天等壽量
云何。答大梵王壽量一劫半。梵輔天壽量一
劫。梵衆天壽量半劫。應知此處四十中劫合
爲一劫。問大梵天王經幾時量獨一而住。
經幾時量與衆共住。經幾時量復與衆別。
有作是説。經五中劫獨一而住。經五中劫
與衆共住。經五中劫復與衆別。復有説者。
經十中劫獨一而住。經十中劫與衆共住。
經十中劫復與衆別。評曰。應作是説。經
於半劫獨一而住。經於半劫與衆共住。經
於半劫復與衆別。二十中劫是半劫量。梵輔
梵衆依未至地心命終結生。大梵依靜慮中
間心命終結生所以者何。命終結生心唯捨
受相應。捨受唯在初靜慮近分地有。非根
本地故。諸起此見我一切忍。此於五見何
見攝。乃至廣説。問何故作此論。答爲欲分
別契經義故。謂契經説。長爪梵志。來詣佛
所而白佛言。喬答摩。當知我一切不忍。乃
至廣説。契經雖作是説而不説此於五見
何見攝。見何諦斷此見。經是此論所依根
本。彼未説者今應説之。故作斯論。問何故
名爲長爪梵志。答由彼梵志身爪倶長。而且
説爲長爪梵志。問彼復何縁留此長爪。答彼
貪習業無容剪故。有作是説。彼恒山居爪
髮雖長無人＊剪剃。復有説者。彼在家時樂
習絃管。後雖出家猶愛長爪故不剪之。
有餘師説。彼在外道法中出家。外道法中
有留爪者。故説彼爲長爪梵志。此中以二
事推求見趣。一以自性。二以對治。如文
應知。問此惡見趣等起云何。答尊者舍利子。
及大目乾連。投佛出家是此等起。謂長爪梵
志。是舍利子舅。曾教尊者外道書論。聞舍
利子與大目連歸佛出家。深心憂悔作如
是念。智境無窮設解深遠終有迴義。彼喬答
摩多聞智慧雖定應勝舍利子等。而必應
有勝。喬答摩定復有餘能勝彼者。如是展
轉智境無窮。故我不應不設方便。作是念
已來詣佛所而白佛言。喬答摩。當知我一
切不忍。世尊告曰。汝爲忍此所起見不。時
彼梵志作是思惟。若答言。忍便違所立。若
言不忍便無所宗。若無所宗則非論道。
思已愧恥默然而住。復次長爪梵志是斷見
者。彼觀一切後當必斷。故佛告言。汝所起
見亦當斷不。復次長爪梵志是猶豫者。彼觀
一切皆可猶豫。故佛告言。汝於自見亦猶
豫不。然彼梵志有占相智。自知所立必當
墮負故。彼梵志默然而住。世尊告曰。無量有
情同汝所見汝亦同彼。謂諸世間依三種
見。一有一類。起如是見。立如是論。我一
切忍。二有一類。起如是見。立如是論。我
一切不忍。三有一類。起如是見。立如是
論。我一分忍一分不忍。此中若言一切我皆
忍者。彼依此見生愛貪著。若言一切我皆
不忍者。彼依此見不生愛貪著。若言我一
分忍一分不忍者。彼依此見一分生愛貪
著。一分不生愛貪著。問一切見趣無不皆
能生愛貪著。世尊何故説依彼見有不生
者。答應知彼經有別意趣。謂常見者執有
後世。於能引發後有業思生愛貪著。若斷
見者執無後世。於能引發後有業思不愛
貪著。是彼契經所説意趣。然諸見趣無不皆
能生愛貪著。謂斷見者信有現在入胎爲
初命終爲後。撥無他世。於此見中生愛貪
著。與常見者保執無異
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第九十八
九
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
智蘊第三中五種納息第二之三
如契經説。佛告梵志。若有沙門婆羅門等。
捨惡見趣而不取者。當知此類少中復少。
問此類云何少中復少。答世間有情性愚鈍
者如大地土。性聰慧者如爪上土。性聰慧
中。邪見者多正見者少。喩如前説。是故名
爲少中復少。問如見蘊説斷常見者展轉相
違。云何此中説有一類起如是見。我一分
忍一分不忍而不相違。答此中説一補特伽
羅。若執色蘊爲常。彼執四蘊爲斷。若執
四蘊爲常彼執色蘊爲斷。故此二見非互
相違。見蘊説二補特伽羅。一執色常。一執色
斷乃至執識亦有二種。故彼二見展轉相違。
彼經復説。世尊説此見趣法時。長爪梵志遠
塵離垢。於諸法中生淨法眼。時舍利子受
具足戒已經半月。隨觀此法得阿羅漢。問
時舍利子隨觀何法。尊者世友作如是説。
尊者舍利子。即隨觀世尊爲彼梵志説見趣
法。成阿羅漢。復有説者。尊者舍利子。即隨
觀梵志得預流果道所觀法。成阿羅漢。有
作是説。尊者舍利子。即隨觀梵志得預流
果能證學法。成阿羅漢。大徳説曰。彼舍利
子。隨觀縁起有十二支差別性法。成阿羅
漢。是名舍利子所隨觀法
諸起此見。有阿羅漢。天魔所嬈漏失不淨。
乃至廣説。問何故作此論。答爲欲分別佛
涅槃後。假名苾芻所起惡見。令有智者知而
制之。故作斯論。諸起此見。有阿羅漢。天魔
所嬈漏失不淨。此於五見何見攝。見何諦
斷此見耶。答非因計因戒禁取攝。見苦所
斷。此中非因計因者。謂彼不淨從煩惱生。
而説天魔所嬈故出。故戒禁取以爲自性。
見苦所斷顯彼對治。苦智生時能斷如是不
實推求不實分別。顛倒惡見令永滅故名見
苦斷。廣説如前。諸起此見。有阿羅漢。於自
解脱猶有無知。此於五見何見攝。見何諦
斷此見耶。答謗阿羅漢無漏智見。邪見攝。
見道所斷。此中謗阿羅漢無漏智見者。謂阿
羅漢於自解脱。由無漏智見已離無知。而
説猶有無知。則撥無彼無漏智見。是故邪見
以爲自性。見道所斷顯彼對治。道智生時能
斷如是不實推求。乃至廣説如前應知。諸
起此見。有阿羅漢。於自解脱猶有疑惑。此
於五見何見攝。見何諦斷此見耶。答謗
阿羅漢越渡疑惑。邪見攝。見道所斷。此中
謗阿羅漢越＊渡疑惑者。謂阿羅漢於自解
脱。由無漏道已斷疑惑。而説猶有疑惑。則
撥無彼道。是故邪見以爲自性。見道所斷
顯彼對治。道智生時能斷如是不實推求。
乃至廣説如前應知。諸起此見。有阿羅漢。
但由他度。此於五見何見攝。見何諦斷此
見耶。答謗阿羅漢無障無背。現量慧眼身證
自在。邪見攝見道所斷。此中謗阿羅漢無障
無背現量慧眼身證自在者。謂阿羅漢實自
證得無障無背現量慧眼身證自在。非但由
他而得度脱。然説但由他故得度。則謗聖
道。是故邪見以爲自性。見道所斷顯彼對
治。道智生時能斷如是不實推求。乃至廣説
如前應知。諸起此見。道及道支苦言所
召。此於五見何見攝。見何諦斷此見耶。
答非因計因戒禁取攝。見苦所斷。此中非因
計因者。謂諸聖道要修方得。而説＊苦言能
召令起。故戒禁取以爲自性。見苦所斷顯
彼對治。苦智生時能斷如是不實推求。乃至
廣説如前應知。此於苦果計爲道因。故見
苦時永斷此見
已説五種惡見自性及彼對治。等起云何。謂
大天因縁是此等起。昔末土羅國有一商主。
少娉妻室生一男兒。顏容端正與字大天。
未久之間商主持寶遠適他國。展轉貿易經
久不還。其子長大染穢於母。後聞父還心
既怖懼。與母設計遂殺其父。彼既造一無
間業已。事漸彰露。便將其母展轉逃隱波
吒梨城。彼後遇逢本國所供養阿羅漢苾芻。
復恐事彰。遂設方計殺彼苾芻。既造第二
無間業已。心轉憂慼。後復見母與餘交通。
便憤恚言。我爲此故造二重罪。移流他國
跉跰不安。今復捨我更好他人。如是倡穢
誰堪容忍。於是方便復殺其母。彼造第三
無間業已。由彼不斷善根力故。深生憂悔
寢處不安。自惟重罪何縁當滅。彼後傳聞沙
門釋子有滅罪法。遂往鷄園僧伽藍所。於
其門外見一苾芻徐歩經行。誦伽他曰
若人造重罪 修善以滅除
彼能照世間 如月出雲翳
時彼聞已歡喜勇躍。知歸佛教定能滅罪。
因即往詣一苾芻所。慇懃固請求度出家。時
彼苾芻既見固請。不審撿問遂度出家。還
字大天教授教誡。大天聰慧。出家未久。便
能誦持三藏文義。言詞清巧善能化導。波吒
梨城無不歸仰。王聞召請數入内宮。恭敬
供養而請説法。彼後既出在僧伽藍。不正思
惟夢失不淨。然彼先稱是阿羅漢。而令弟
子浣所汚衣。弟子白言。阿羅漢者諸漏已盡。
師今何容猶有斯事。大天告言。天魔所嬈
汝不應怪。然所漏失略有二種。一者煩惱。
二者不淨。煩惱漏失阿羅漢無。猶未能免
不淨漏失。所以者何。諸阿羅漢煩惱雖盡。豈
無便利涕唾等事。然諸天魔常於佛法而
生憎嫉。見修善者便往壞之。縱阿羅漢亦
爲其嬈故我漏失。是彼所爲。汝今不應有
所疑怪。是名第一惡見等起。又彼大天欲
令弟子歡喜親附。矯設方便次第記別四
沙門果。時彼弟子稽首白言。阿羅漢等應有
證智。如何我等都不自知。彼遂告言。諸阿羅
漢亦有無知。汝今不應於己不信。謂諸無
知略有二種。一者染汚。阿羅漢已無。二者不
染汚。阿羅漢猶有。由此汝輩不能自知。是
名第二惡見等起。時諸弟子復白彼言。曾聞
聖者已度疑惑。如何我等於諦實中猶懷疑
惑。彼復告言。諸阿羅漢亦有疑惑。疑有二
種。一者隨眠性疑。阿羅漢已斷。二者處非處
疑。阿羅漢未斷。獨覺於此而猶成就。況汝
聲聞於諸諦實能無疑惑而自輕耶。是名
第三惡見等起。後彼弟子披讀諸經。説阿羅
漢有聖慧眼。於自解脱能自證知。因白師
言。我等若是阿羅漢者應自證知。如何但由
師之令入都無現智能自證知。彼即答言。
有阿羅漢但由他入不能自知。如舍利子
智慧第一。大目乾連神通第一。佛若未記彼
不自知。況由他入而能自了。故汝於此不
應窮詰。是名第四惡見等起。然彼大天雖
造衆惡。而不斷滅諸善根故。後於中夜
自惟罪重。當於何處受諸劇苦。憂惶所逼
數唱苦哉。近住弟子聞之驚怪。晨朝參問。
起居安不。大天答言。吾甚安樂。弟子尋白。若
爾昨夜何唱苦哉。彼遂告言。我呼聖道汝
不應怪。謂諸聖道若不至誠。稱苦召命終
不現起。故我昨夜數唱苦哉。是名第五惡
見等起。大天於後集先所説。五惡見事。而
作頌言
餘所誘無知 猶豫他令入
道因聲故起 是名眞佛教
於後漸次鷄園寺中。上座苾芻多皆滅歿。十
五日夜布灑他時。次當大天昇座説戒。彼便
自誦所造伽他。爾時衆中。有學無學多聞持
戒修靜慮者。聞彼所説無不驚訶。咄哉愚
人寧作是説。此於三藏曾所未聞。咸即對
之翻彼頌曰
餘所誘無知 猶豫他令入
道因聲故起 汝言非佛教
於是竟夜鬪諍紛然。乃至終朝朋黨轉盛。城
中士庶乃至大臣。相次來和皆不能息。王聞
自出詣僧伽藍。於是兩朋各執己誦。時王聞
已亦自生疑。尋白大天。孰非誰是我等今
者當寄何朋。大天白王。戒經中説若欲滅
諍依多人語。王遂令僧兩朋別住。賢聖朋
内耆年雖多而僧數少。大天朋内耆年雖少
而衆數多。王遂從多依大天衆。訶伏餘衆。
事畢還宮。爾時鷄園諍猶未息後隨異見
遂分二部。一上座部。二大衆部。時諸賢聖
知衆乖違。便捨鷄園欲往他處。諸臣聞已
遂速白王。王聞既瞋便勅臣曰。宜皆引至
殑伽河邊。載以破船中流墜溺。即驗斯輩
是聖是凡。臣奉王言便將驗試。時諸賢聖各
起神通。猶如雁王陵虚而往。復以神力攝
取船中同捨鷄園未得通者。現諸神變作
種種形相。次乘空西北而去。王聞見已深生
愧悔。悶絶躃地水灑乃蘇。速即遣人尋其
所趣。使還知在迦濕彌羅。復固請還僧皆
辭命。王遂總捨迦濕彌羅國。造僧伽藍安
置賢聖衆。隨先所變作種種形。即以摽題
僧伽藍號。謂鷄園等數有五百。復遣使人
多齎珍寶營辦什物而供養之。由是爾來
此國多有諸賢聖衆任持佛法。相傳制造于
今猶盛。波吒梨王既失彼衆。相率供養住
鷄園僧。於後大天因遊城邑有占相者。遇
爾見之竊記彼言。今此釋子却後七日定當
命終。弟子聞之憂惶啓告。彼便報曰。吾已久
知。還至鷄園遣諸弟子。分散遍告波吒梨
城。王及諸臣長者居士。却後七日吾當涅槃。
王等聞之無不傷歎。至第七日彼遂命終。
王及諸臣城中士庶悲哀戀慕。各辦香薪。并
諸酥油花香等物。積置一處而焚葬之。持
火來燒隨至隨滅。種種方計竟不能然。有
占相師。謂衆人曰。彼不消此殊勝葬具。宜
以狗糞而灑穢之。便用其言火遂炎發。須
臾焚蕩俄成灰燼。暴風卒至飄散無遺。故彼
是前惡見等起。諸有智者應知避之
智蘊第三中他心智納息第三之一
云何他心智。云何宿住隨念智。如是等章及
解章義。既領會已。次應廣釋。問何故尊者
依前二智而作論耶。答是彼尊者意欲爾
故。謂本論師隨欲造論不違法相。故不應
責。如此尊者於根蘊中。依法類二智而作
論。於定蘊中依盡無生二智而作論。復
於根蘊中依苦集滅道四智而作論。於結
蘊定蘊及此蘊後依八智而作論。於修智等
處依十智而作論。如是尊者於此蘊初依
他心宿住二智而作論。如善巧陶師先熟
調泥團置輪上。隨自意樂造器等物。尊者
亦爾。聞思修慧觀察法相。斷自性愚及所縁
愚。隨欲造論。故不應責。復次以前二智
倶通加行及離染得。倶是修所成。倶是通自
性。倶是四支五支靜慮果。故偏依之而作此
論。復次以前二智倶以智見爲自性。倶於
所縁分齊而取。謂他心智唯縁現在。宿住
隨念智但縁過去。故偏依之而作此論。有
作是説。以此二智倶通有漏無漏二品。故
偏依之而作此論。評曰。彼不應作是説。
宿住隨念智唯是有漏故
云何他心智。答若智修所成。是修果。依止修。
已得不失。能知他相續現在欲色界心心所
法。或無漏心心所法。是謂他心智。此中若智
修所成者。謂修所成慧爲自性故。是修果
者。謂是四支五支靜慮果故。依止修者。謂依
數習而成就故。已得不失者。已證得不捨
故。問何故不説未得已失。答應説而不説
者。當知此義有餘。復次若由此智説名成
就他心通者。此中説之。未得已失諸他心智
無如是義。是故不説。能知他相續現在欲
色界心心所法或無漏心心所法者。謂能如
實知他有情身中現在世欲色界。或無漏心
心所法。此説他心智所縁境相。有別誦言。
若智現起如實知他有情有所尋求。有所
伺察。有所攝受。衆縁所起意及意所有。是
謂他心智。此中若智現起者。説現行他心
智。如實知者。簡別占相智等。他有情者。簡
別知自心心所法。有所尋求者。謂欲界初
靜慮心心所法。有所伺察者。謂靜慮中間
心心所法。有所攝受者。謂後三靜慮心心
所法。復有説者。有所尋求顯欲界初靜慮。
有所伺察。顯從欲界乃至靜慮中間。有
所攝受。顯從欲界乃至第四靜慮。此中顯
示能尋求等。故色等法非此智境。衆縁所起
者。如能知智由四縁生。所知亦由四縁生
故。意及意所有者。意即是心。諸心所法名意
所有。如是皆説他心智境。此他心智或應
説一。謂他心智通及示導。或應説二。謂有
漏無漏。有縛解脱。有繋不繋。或應説三。謂
下中上品。或應説四。謂四靜慮果。或應説
六。謂有漏無漏各有三品。或應説八。謂四
靜慮果各有有漏無漏。或應説九。謂下下
品乃至上上品。或應説十二。謂四靜慮果各
有三品。或應説十八。謂有漏無漏各有九
品。或應説二十四。謂四靜慮果各有有漏
無漏。此復各有三品。或應説三十六。謂四
靜慮果各有九品。或應説七十二。謂四靜
慮果各有有漏無漏。此復各有九品。若以
在身刹那分別應説無量無邊。此中總説
一他心智。問此他心智以何爲自性。答以
慧爲自性。是謂他心智自性我物自體相分
本性。已説自性。所以今當説
問何故名他心智。他心智是何義耶。答知他
心故名他心智。問此亦知他諸心所法。何
故但名他心智耶。答諸瑜伽師意樂加行。欲
知他心非他心所。是故但立他心智名。以
心爲先亦知心所。譬如有人意樂加行但
欲見王。若見王時亦見臣等。復次諸法立
名依多縁故。謂或依自性。或依對治。或
依加行。或依相應。或依所依。或依所縁。或
依行相。或依所縁及行相等。依自性立名
者。謂五蘊四諦世俗智等。依對治立名者。
謂法智類智對治欲界上二界故。依加行立
名者。謂空識無邊處無所有處。五現見定他
心智等。依相應立名者如品類足説。云何
順樂受等法。謂樂受等相應。如是一切依
所依立名者。謂眼識等。依所縁立名者。謂
四念住無相定等。依行相立名者。謂苦集
智。此二行相無雜所縁雜故。依所縁及行相
立名者。謂滅道智。此二所縁行相倶無雜故。
諸如是等立名因縁乃有無量。今他心智但
依加行立名非餘。復次相應品中心最勝
故。依知勝法立此智名。如説王來非無臣
等。復次以依心故名心所法。心是大地。故
諸心所法名大地。所有故但説心。復次修
他心通無間道位。唯縁心故但説知心
此他心智界者。有漏他心智是色界。無漏他
心智是不繋。問何故無色界無他心智耶。答
非田器故。乃至廣説。復次修他心智依色
起故。地者唯在四根本靜慮非近分。無色
彼地不能發五通故。問靜慮中間心心所
法何地智能知耶。有作是説。初靜慮上品智
能知。復有説者。第二靜慮下品智能知。評
曰。應作是説初靜慮三品智皆能知。所以
者何。一地攝故。所依者唯依欲色界身起。
行相者。無漏他心智。作縁道諦四行相轉。有
漏他心智。作不明了行相轉。所縁者。初靜慮
他心智縁欲界初靜慮地心心所法。第二靜
慮他心智縁欲界初二靜慮地心心所法。第
三靜慮他心智縁欲界前三靜慮地心心所
法。第四靜慮他心智縁欲界四靜慮地心心
所法。無他心智能知無色心心所法。彼地勝
故。如初靜慮等他心智。不知第二靜慮等
心心所法。問生欲色界起無色地心心所
法。是他心智所縁境不。答非所縁境。如不
知果因亦爾故。念住者。是三念住除身念
住。智者是四智。謂法類道世俗智。即總説彼
爲他心智。三摩地倶者。無漏他心智道無願
倶。有漏他心智非三摩地倶。根相應者。總説
此與三根相應。謂樂喜捨。三世者。是三世
縁。三世者。過去縁過去。現在縁現在。未來
若生法縁未來。若不生法縁三世。善不善無
記者。唯是善。縁善不善無記者縁三種。繋
不繋者。有漏他心智唯色界繋。無漏他心智
唯不繋。縁繋不繋者。縁欲色界繋及不繋。
學無學非學非無學者。通三種。縁學無學非
學非無學者。縁三種。見修所斷不斷者。有
漏他心智唯修所斷。無漏他心智是不斷。縁
見修所斷及不斷者。縁三種。縁名縁義者。
唯縁義。縁自他相續非相續者。唯縁他相
續。加行離染得者。通加行離染得。離染得
者。謂初靜慮者離欲界染時得。乃至第四靜
慮者離第三靜慮染時得。或離自地上地
染時亦容修得。加行得者。謂修勝進加行
時得。及起加行令現在前。謂諸聲聞以中
上品加行。獨覺唯以下品加行。佛不以加
行能現在前。曾得未曾得者。一切聖者及内
法異生。皆通曾得未曾得。外法異生唯是曾
得
問修他心智加行云何。答施設論説。初修業
者於世俗定。已得自在數起現前。令轉明
利先審觀察自身心相。若時身。有如是相
現。爾時便起如是相心。若時自起如是相
心。爾時身有如是相現。自審觀察身心相
已。次審觀察他身心相。若時身有如是相
現。爾時便起如是相心。若時他起如是相
心。爾時身有如是相現。審觀察他身心相
已。次純觀彼心心所法。作是思惟。我應觀
彼心心所法。何所尋求。何所伺察。何所攝
受。既思惟已純觀彼心相續前後行相差別。
觀彼心相若得純熟。齊是名爲修他心智
加行成滿。集異門論作如是説。修他心智加
行云何。謂審觀察縁五取蘊。爲苦非常空
非我智行相差別。漸次能引無漏智生。善
知他心名他心智。問無漏他心智能縁四
諦智。何故但説縁苦智耶。答亦應説縁餘
三諦智。而不説者當知有餘。復次此中但
説初入加行。但縁苦智不説縁餘。後相續
時亦縁餘智。問前施設論後集異門所説加
行有何差別。答前説有漏他心智加行。後
説無漏他心智加行。復次前説他心智加行。
非勝妙明淨。後説他心智加行。勝妙明淨。
然他心智雖加行時亦縁色起。而成滿時不
復縁色。所以者何。先觀麁法爲入細故。又
他心智雖加行時亦縁自相續。而成滿時唯
縁他相續。所以者何。縁自不名他心智故。
又他心智但縁他心。不縁他心所縁行相。
若縁他心所縁行相。應縁自心非他心智。
自心是彼所縁及能縁行相故。問若眼不見
色爲能知他心不。答能知。耳聞聲故。問若
不見色聞聲爲能知他心不。答能知。鼻臭
香故。問若不見色聞聲臭香。爲能知他
心不。答能知。舌甞味故。問若不見色聞聲
臭香甞味。爲能知他心不。答能知。身覺
觸故。問若不見色聞聲臭香甞味覺觸。
爲能知他心不。有作是説。彼不能知。所
以者何。他心智起因縁色故。評曰。應作是
説。初引發時則不能知。已成滿者雖不縁
色而亦能知。曾得有漏心心所法有十五種。
是他心智所應取境。謂欲界及四靜慮。各有
下中上三品心心所法。曾得有漏他心智有
十二種。謂四靜慮各有下中上三品他心智。
此中初靜慮曾得有漏他心智下品者。能知
欲界三品及初靜慮下品。曾得有漏心心所
法中品者。能知欲界三品及初靜慮下中二
品曾得有漏心心所法。上品者。能知欲界及
初靜慮各三品曾得有漏心心所法。如是展
轉乃至第四靜慮曾得有漏上品他心智。能
知欲界及四靜慮各三品曾得有漏心心所
法。如曾得有漏十二種他心智知十五種曾
得有漏心心所法。未曾得有漏十二種他心
智知十五種未曾得有漏心心所法亦爾。無
漏心心所法有十二種。是他心智所應取境。
無漏他心智亦有十二種。謂四靜慮各有三
品。此中第二靜慮無漏他心智下品者。能知
初靜慮及第二靜慮。各唯下品無漏心心所
法。中品者。能知初靜慮及第二靜慮各下中
二品無漏心心所法。上品者。能知初靜慮及
第二靜慮各三品無漏心心所法。如是展轉
乃至第四靜慮上品無漏他心智。能知四靜
慮各三品無漏心心所法。問何故上地下中
品有漏他心智倶能知下地三品有漏心心
所法。上地下中品無漏他心智。不知下地中
上品無漏心心所法耶。答有漏無漏心心所
法建立各異。謂有漏心心所法依相續建立。
有一身相續中成就三品有漏心心所法。無
漏心心所法依根品建立。無一身相續中成
就二品無漏心心所法。況有成就三者。建
立既別故知有異
有十四種通果心心所法。皆是他心智所應
取境。謂欲界初靜慮各有四靜慮果。第二靜
慮有後三靜慮果。第三靜慮有後二靜慮果。
第四靜慮唯有第四靜慮果。問初靜慮他心
智。於欲界四靜慮通果心心所法。能知幾
種。有作是説。能知四種。所以者何。一切皆
是欲界攝故。復有説者。唯能知初靜慮果
不知餘三。所以者何。如不知因果亦爾
故
諸他心智。於地度。根度。補特伽羅度。心心
所法皆不能知。於地度心心所法不能知
者。謂初靜慮他心智。不能知第二靜慮以上
心心所法。乃至第三靜慮他心智。不能知
第四靜慮以上心心所法。於根度心心所法
不能知者。謂鈍根者他心智。不能知利根
者心心所法。於補特伽羅度心心所法不能
知者。謂有學他心智。不能知無學心心所
法。問一切無學他心智。皆能知一切有學心
心所法耶。答不也。謂時解脱他心智。不能
知見至心心所法。見至他心智。亦不能知
時解脱心心所法。所以者何。時解脱他心智。
於見至心心所法根度故不知見至他心
智。於時解脱心心所法補特伽羅度故不
知。問有學上地他心智。無學下地他心智。此
二爲得互相知耶答不也。所以者何。有學
上地他心智。於無學下地他心智。補特伽羅
度故不知。無學下地他心智。於有學上地他
心智地度故不知。問聲聞上地他心智。如來
下地他心智。此二爲得互相知耶。答不也。
所以者何。聲聞上地他心智。於如來下地他
心智根度故不知。如來下地他心智。於聲
聞上地他心智地度故不知。獨覺望餘乘
准前義應説
如來無漏心心所法。及未曾得有漏心心所
法。倶非他心智現所取境。曾得有漏心心所
法。佛欲令他知者即知。謂佛若欲令鈍根
者知我心。非利根者則蛇奴等亦知佛心。
舍利子等皆不能知。若欲令傍生趣等知
我心。非人天趣則傍生趣等亦知佛心。人
及天趣皆不能知。云何知然。契經説故。謂
契經説。一時佛住廣嚴城獼猴池側重閣精
舍。時諸苾芻以世尊鉢及彼自鉢皆置露
處。有一獼猴下娑羅樹來趣鉢所。時苾芻
衆恐彼損鉢競驅逐之。佛言汝等不應驅
逐。彼有別意須臾當知。時彼獼猴取世尊
鉢。徐還上樹成滿流蜜。安庠而下持奉世
尊。以有蟲故世尊不受。佛起曾得有漏心
品令彼去蟲。獼猴即知退住一處。擇去蟲
已來奉世尊。未作淨故佛復不受。佛起曾
得有漏心品。令彼以水遍灑作淨。獼猴即
知退住一處。以水作淨還奉世尊。於是世
尊哀愍爲受。獼猴歡喜踊躍無量。舞
墮坑而死。乘斯福業得生人中。長大出家
勤修梵行。不久便獲阿羅漢果。世共號爲
獻蜜上座。尊者論力由彼因縁。以妙伽他
而讃佛曰
無上天人調御士 能令惡趣亦知心
若住甚深微妙定 乃至人天不能了
佛他心智能知三道。獨覺他心智能知二道。
聲聞他心智能知一道。問佛得縁佛他心智
不。有説不得。所以者何。無二如來倶出世
故。復有説得。此説能縁不説現起。問獨覺
得縁獨覺他心智不。答麟角喩者唯佛應
知。衆出獨覺決定得縁獨覺他心智。此説
能縁亦説現起。聲聞亦定得縁聲聞他心
智。此亦説能縁亦説現起。異生定得縁異
生他心智。如衆出獨覺及諸聲聞説。有作
是説。麟角喩獨覺亦定得縁麟角喩獨覺他
心智。亦説能縁亦説現起。餘世界中有麟
角喩獨覺出世無理遮故。唯佛無漏心心所
法。及未曾得有漏心心所法。定無他心智能
縁現起者。無色界一切心心所法。定非他心
智所縁。非其境故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第九十九
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
智蘊第三中他心智納息第三之二
諸有情類。有流轉者有還滅者。流轉者謂
更受生。還滅者謂趣涅槃。若諸有情生欲色
界。及諸異生生無色界。修他心智者。於彼
心心所法。由二事故得他心智。一者能縁。
二者現起。若諸有情已般涅槃。及諸聖者生
無色界。修他心智者。於彼心心所法由一
事故得他心智。謂但能縁不能現起。問若
諸聖者生無色界。能修下地他心智不。有
説不修以彼畢竟無起義故。評曰。應作
是説。雖必不起而彼得修。生上能修下無
漏故。如法智品不違理故。異生生彼無
修此義
或有心心所法是佛他心智境非獨覺聲聞。
或有心心所法是佛獨覺他心智境非諸聲
聞。或有心心所法是佛獨覺聲聞他心智境。
如契經説。苾芻當知。大雪山中有如是處
獼猴與人倶不能行。有如是處。獼猴能行
人不能行。有如是處獼猴與人二倶能行。
此契經中大雪山者。顯所知法。如是處者。
顯在見道十五刹那。獼猴顯獨覺。人顯聲
聞。能行不能行顯諸他心智。然他心智能知
同類心心所法非不同類。謂有漏者知有
漏。無漏者知無漏。曾得者知曾得。未曾得
者知未曾得。法智品者知法智品。類智品者
知類智品。聲聞他心智於見道唯能知二
刹那心。獨覺他心智於見道唯能知三刹那
心。佛他心智於見道次第能知十五刹那
心。所以者何。佛他心智。不由加行而現在
前。獨覺他心智。由下加行而得現前。聲聞
他心智。由中加行或上加行方現前故。謂修
觀者將入見道。聲聞欲知彼見道心。先修
法智品他心智加行。彼修觀者既入見道。此
他心智加行已滿。便能知彼二刹那心。謂苦
法智忍。及苦法智倶心。彼修觀者入類智品。
聲聞復修類智品他心智加行。經十三刹那
加行方滿。乃能知彼第十六心。謂本欲知
第三心。今乃知彼第十六心。是故聲聞他心
智唯知見道初二心。若修觀者將入見道。
獨覺欲知彼見道心。先修法智品他心智加
行。彼修觀者既入見道。此他心智加行已滿。
便能知彼二刹那心。謂苦法智忍及苦法智
倶心。彼修觀者入類智品。獨覺復修類智品
他心智加行。經五刹那加行方滿。乃知彼
第八心。謂本欲知彼第三心。今乃知彼集
類智倶心。有説。知彼第十五心。經十二刹
那加行滿故。有説。獨覺能知四心。謂知初
二及第八第十四心。有餘師説。能知初二及
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