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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
色等法中唯無表色。有レ立二覺分一非二餘法一耶。
答正語業命隨
順聖道一。勢用偏増故立二覺分一。
餘法不レ爾是故不レ立。問何故聖種不レ立二覺
分一。答若於二在家及出家衆一。二事勝者立爲二覺
分一。一期心勝。二受行勝。彼四聖種於二出家
衆一有二二事勝一。於二在家者一唯一事勝。謂有二期
心一無二受行義一。如三天帝釋坐二寶花座一。有二十二
那庾多諸天美女一恒自圍遶。常有二六萬音樂一。
而爲二娯樂一。於二四聖種一雖レ有二期心一無二受行
義一。影堅王等諸大國王。給孤獨等諸大長者
亦復如レ是。故四聖種不レ立二覺分一。有作二是説一。
前三聖種無貪善根以爲二自性一。第四聖種即
是精進。樂斷樂修精進攝故。若作二是説一。第四
聖種亦是覺分。分別論者立二四十一菩提分
法一。謂四聖種足三十七。不レ應レ理故非二此所
論一品類足説。云何念覺支。謂聖弟子。於二苦
集滅道一。思惟苦集滅道一起二能助菩提念一。乃
至廣説。是未知當知根。或諸學者見二生死過
患涅槃勝利一。起二能助菩提念一。乃至廣説。是已
知根。或阿羅漢。觀心解脱起二能助菩提念一。乃
至廣説。是具知根。是名二念覺支乃至捨覺支一。
廣説亦爾。云何正見。謂聖弟子於二苦集滅道一
思惟苦集滅道一。起二擇法一。乃至廣説是未知當
知根。或諸學者見二生死過患涅槃勝利一。起二擇
法一乃至廣説。是已知根。或阿羅漢。觀心解脱
起二擇法一。乃至廣説。是具知根是名二正見一。乃
至正定廣説亦爾。問何故覺支。中説二起能助
菩提念等言一。道支中不レ説二起能助菩提擇法
等言一答應レ説而不レ説者。當レ知此義有レ餘。復
次欲レ現二異説異文一。由二異説異文一故。説者受
者倶生二欣樂一。復次欲レ現二二門二略二階二蹬
二炬二明二光二影一故作二是説一。復次先作二是
説一。盡無生智名曰二菩提一。修道位中覺支義顯。
近二菩提一故説二助菩提一。見道位中道支義顯。
去二菩提一遠是故不レ説。如二契經説一。不淨觀倶
修二念覺支一。依止厭一依止離一依止滅一迴向
於捨一。乃至捨覺支廣説亦爾。問不淨觀是有
漏。七覺支是無漏。云何有漏法與二無漏法一
倶。尊者世友作二如レ是説一。以二不淨觀一攝伏其
心一。令三極調柔有二堪能一已無間能起二覺支現
前一。從レ此復能起二不淨觀一。依二如レ是義一故説二倶
言一
如二契經説一。諸聖弟子。若以二一心一屬レ耳聽
レ法。能斷二五蓋一修二七覺支一速令二圓滿一。問要
在二意識一修所成慧能斷二煩惱一非レ在二五識一。生
得聞思能斷二煩惱一。如何乃説若以二一心一＊屬
レ耳聽レ法能斷二五蓋一。答依二展轉因一故作二是説一。
謂善耳識無間引生善意識一。此善意識無間
引生聞所成慧一。此聞所成慧無間引生思所
成慧一。此思所成慧無間引生修所成慧一。此修
所成慧修習純熟。能斷二五蓋一故不レ違レ理。問
斷二五蓋一時未三能圓滿修二七覺支一。何故契經
作二如レ是説一。能斷二五蓋一修二七覺支一速令二圓
滿一。答離二欲染一時名二能斷五蓋一。離二色染一時名
レ修二七覺支一離二無色染一時名二速令圓滿一故無
レ有レ失。有作二是説一。離二欲染一時名二能斷五蓋一。
離二無色染一時名二修七覺支一速令二圓滿一。此説
初後略去中間一故無レ有レ失。復有二説者一。無間
道時名二能斷五蓋一。解脱道時名三修七覺支速
令二圓滿一。相隣近故説名爲レ速
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第九十六
阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十
七
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
智蘊第三中學支納息第一之五
諸法念覺支相應。彼法擇法覺支相應耶。乃
至廣説。問何故作二此論一。答爲下止二他宗一顯中正
理上故。謂或有執。無實相應諸心心所不二倶
起一故。爲レ遮二彼意一欲レ顯二相應是實有物一故
作二斯論一。答應レ作二四句一。此中念及擇法覺支。
倶遍二一切地一一切無漏心故。應レ作二小四句一。
有レ法念相應非二擇法一。謂擇法覺支者。謂念倶
生擇法覺支自性。彼與レ念相應非二擇法覺支一。
由二三縁一故自性不下與二自性一相應上。一無二二體
倶時起一故。二前與レ後。不二和合一故。三一切法
不レ觀二自體一。必以二他體一爲レ縁生故。有レ法擇法
相應非レ念。謂念覺支者。謂擇法倶生念覺支
自性。彼與二擇法一相應非二念覺支一。自性不下與二
自性一相應上義如二前説一。有レ法念相應亦擇法。
謂二相應法者。謂念擇法覺支倶生。除二二自
性一餘相應法。即八大地法。十大善地法。隨二
地位一亦有二尋伺等及心一。有レ法非二念相應一亦
非二擇法一。謂餘心心所法色無爲心不相應行
者。謂除二無漏心心所法一。諸餘有漏心心所法。
及一切色無爲心不相應行作二第四句一。如レ對二
擇法覺支一。對二精進輕安定捨覺支一。正勤正定
亦爾者。如下念覺支對二擇法覺支一作中小四句上
對二精進覺支一乃至正定應レ知亦爾。諸法念覺
支相應彼法喜覺支相應耶。答應レ作二四句一。此
中念覺支遍二一切地一切無漏心一。喜覺支遍二
一切無漏心一。非二一切地一故。應レ作二中四句一。有
レ法念相應非レ喜。謂喜覺支及喜不相應。念
覺支相應法者。謂念倶生喜覺支自性。彼與
レ念相應非二喜覺支一。自性不下與二自性一相應上義
如二前説一。及喜不相應念覺支相應法。即未至
定靜慮中間。後二靜慮前三無色。念覺支相
應法。彼與レ念相應非二喜覺支一。彼諸地中皆無
レ喜故。有レ法喜相應非レ念。謂喜覺支相應念
者。謂喜倶生念覺支自性。彼與レ喜相應非二念
覺支一。自性不下與二自性一相應上義如二前説一。有レ法
念相應亦喜。謂二相應法者。謂念喜覺支倶
生。除二二自性一餘相應法。即八大地法。十大
善地法。隨二地位一亦有二尋伺等及心一有レ法非二
念相應一亦非レ喜。謂喜不相應念覺支。及餘心
心所法色無爲心不相應行者。謂未至定靜
慮中間。後二靜慮前三無色念覺支自性。彼
非二念覺支相應一。自性與二自性一不二相應一故。亦
非二喜覺支相應一。彼諸地中皆無レ喜故。除二無
漏心心所法一。諸餘有漏心心所法。及一切色
無爲心不相應行作二第四句一。如レ對二喜覺支一。
對二正見正思惟一亦爾者。如下念覺支對二喜覺
支一作中中四句上。對二正見正思惟一應レ知亦爾。諸
法念覺支相應。彼法正念相應耶。答如レ是。設
法正念相應彼法念覺支相應耶。答如レ是者
謂念覺支即是正念故。應レ作二如レ是句一
諸法擇法覺支相應。彼法精進覺支相應耶。
答應レ作二四句一。此中擇法精進覺支倶遍二一切
地一切無漏心一故。應レ作二小四句一。有レ法擇法
相應非二精進一。謂精進覺支者。謂擇法倶生精
進覺支自性。彼與二擇法一相應非二精進覺支一。
自性與二自性一不二相應一故。有レ法精進相應非二
擇法一。謂擇法覺支者。謂精進倶生擇法覺支
自性。彼與二精進一相應非二擇法覺支一。自性與二
自性一不二相應一故。有レ法擇法相應亦精進。謂
二相應法者。謂擇法精進覺支倶生。除二二自
性一餘相應法即九大地法。九大善地法。隨二地
位一亦有二尋伺等及心一。有レ法非二擇法相應一亦
非二精進一謂餘心心所法色無爲心不相應行
者。謂除二無漏心心所法一。諸餘有漏心心所法。
及一切色無爲心不相應行作二第四句一。如レ對二
精進覺支一對二輕安定捨覺支一正勤正念正定
亦爾者。如下擇法覺支對二精進覺支一作中小四
句上。對二輕安定捨覺支一。正勤正念正定應知亦
爾。諸法擇法覺支相應彼法喜覺支相應耶。
答應レ作二四句一。此中擇法覺支遍二一切地一切
無漏心一。喜覺支遍二一切無漏心一非二一切地一。
故應レ作二中四句一。有レ法擇法相應非レ喜。謂喜
覺支及喜不相應。擇法覺支相應法者。謂擇
法倶生喜覺支自性。彼與二擇法一相應非二喜覺
支一。自性與二自性一不二相應一故。及喜不相應擇
法覺支相應法。即未至定靜慮中間。後二靜
慮。前三無色擇法覺支相應法。彼與二擇法一相
應非二喜覺支一彼諸地中皆無レ喜故。有レ法喜
相應非二擇法一。謂喜覺支相應擇法者。謂喜倶
生擇法覺支自性。彼與レ喜相應非二擇法覺支一。
自性與二自性一不二相應一故。有レ法擇法相應亦
喜。謂二相應法者。謂擇法喜覺支倶生。除二二
自性一餘相應法即八大地法。十大善地法。隨二
地位一亦有二尋伺等及心一。有下非二擇法相應一亦
非
喜。謂喜不相應擇法覺支。及餘心心所法。
色無爲心不相應行者。謂未至定靜慮中間。
後二靜慮前三無色擇法覺支自性。彼非二擇
法覺支相應一。自性與二自性一不二相應一故。亦非二
喜覺支相應一。彼諸地中皆無喜故。除二無漏心
心所法一諸餘有漏心心所法。及一切色無爲
心不相應行作二第四句一。如レ對二喜覺支一。對二正
思惟一亦爾者。如下擇法覺支對二喜覺支一作中中
四句上。對二正思惟一應レ知亦爾。諸法擇法覺支
相應彼法正見相應耶。答諸法正見相應亦
擇法相應。有レ法擇法相應非二正見相應一。謂正
見所レ不レ攝擇法覺支相應法者。謂盡無生智
相應法。彼與二擇法覺支一相應非二正見一。盡無
生智非二見性一故。由二擇法寛正見狹一故作二順
後句一。諸法精進覺支相應彼法喜覺支相應
耶。答應レ作二四句一。此中精進覺支遍二一切地
一切無漏心一。喜覺支遍二一切無漏心一。非二一切
地一故。應レ作二中四句一。廣釋二四句一准レ前應レ知。
如レ對二喜覺支一對二正見正思惟一亦爾者。如下精
進覺支對二喜覺支一作中中四句上。對二正見正思
惟一應レ知亦爾。諸法精進覺支相應。彼法輕安
覺支相應耶。答應レ作二四句一。此中精進與二輕
安覺支一。倶遍二一切地一切無漏心一故。應レ作二
小四句一廣釋四句准レ前應レ知。如レ對二輕安覺
支一對二定捨覺支一正念正定亦爾者。如下精進
覺支對二輕安覺支一作中小四句上。對二定捨覺支一
正念正定應レ知亦爾。諸法精進覺支相應。彼
法正勤相應耶。答如レ是。設法正勤相應。彼法
精進覺支相應耶。答如レ是者。謂精進覺支即
是正勤故。應レ作二如レ是句一。諸法喜覺支相應。
彼法輕安覺支相應耶。答應レ作二四句一。此中喜
覺支遍二一切無漏心一非二一切地一。輕安覺支
遍二一切無漏心一亦遍二一切地一故。應レ作二中四
句一。廣釋四句准レ前應レ知。如レ對二輕安覺支一。對二
定捨覺支一正勤正念正定亦爾者。如下喜覺支
對二輕安覺支一作中中四句上。對二定捨覺支一正勤
正念正定應レ知亦爾。諸法喜覺支相應。彼法
正見相應耶。答應レ作二四句一。此中喜覺支遍二
一切無漏心一非二一切地一。正見遍二一切地一非二
一切無漏心一故。應レ作二大四句一。有レ法喜相應
非二正見一。謂喜覺支相應正見。及正見不相應。
喜覺支相應法者。謂喜覺支倶生正見自性
彼與二喜覺支一相應非二正見一。自性與二自性一不二
相應一故。及正見不相應。喜覺支相應法。即初
二靜慮盡無生智倶生喜覺支相應法。彼與二
喜覺支一相應。非二正見一是他聚故。有レ法正見
相應非レ喜。謂正見相應喜覺支。及喜覺支不
相應。正見相應法者。謂正見相應喜覺支自
性。彼與二正見一相應非二喜覺支一。自性與二自性一
不二相應一故。及喜覺支不相應。正見相應法即
未至定靜慮中間。後二靜慮前三無色正見
相應法。彼與二正見一相應非二喜覺支一。彼諸地
中皆無レ喜故。有レ法喜相應亦正見。謂二相應
法者。謂喜覺支正見倶生除二二自性一餘相應
法。即八大地法。十大善地法。隨二地位一亦有二
尋伺等及心一。有レ法非二喜相應一亦非二正見一。謂
喜覺支不相應正見。正見不相應喜覺支。及
餘心心所法。色無爲心不相應行者。謂喜覺
支不相應正見。即未至定靜慮中間。後二靜
慮前三無色。正見自性彼非二喜覺支相應一。彼
諸地中皆無レ喜故。亦非二正見相應一。自性與二自
性一不二相應一故。正見不相應喜覺支。即初二
靜慮盡無生智倶生喜覺支自性。彼非二正見
相應一是他聚故。亦非二喜覺支相應一。自性與二
自性一不二相應一故。及餘心心所法。即未至定
靜慮中間。後二靜慮前三無色。盡無生智倶
生聚心心所法。及一切有漏心心所法。并一
切色無爲心不相應行作二第四句一。如レ對二正
見一對二正思惟一亦爾者。如下喜覺支對二正見一作中
大四句上。對二正思惟一應レ知亦爾
諸法輕安覺支相應。彼法定覺支相應耶。答
應レ作二四句一。此中輕安定覺支倶遍二一切地一
切無漏心一故。應レ作二小四句一。廣釋四句准レ前
應レ知。如レ對二定覺支一對二捨覺支一正勤正念正
念亦爾者。如下輕安覺支對二定覺支一作中小四
句上。對二捨覺支一乃至正定。應レ知亦爾。諸法輕
安覺支相應彼法正見相應耶。答應レ作二四句一。
此中輕安覺支遍二一切地一切無漏心一。正見
遍二一切地一非二一切無漏心一故。應レ作二中四句一。
廣釋四句准レ前應レ知。如レ對二正見一對二正思惟一
亦爾者。如下輕安覺支對二正見一作中中四句上對二
正思惟一應レ知亦爾
諸法定覺支相應。彼法捨覺支相應耶。答應
レ作二四句一。此中定捨覺支。倶遍二一切地一切
無漏心一故。應レ作二小四句一。廣釋四句准レ前應
レ知。如レ對二捨覺支一對二正勤正念一亦爾者。如下
定覺支對二捨覺支一作中小四句上。對二正勤正念一
應レ知亦爾。諸法定覺支相應。彼法正見相應
耶。答應レ作二四句一。此中定覺支遍二一切地一
切無漏心一。正見遍二一切地一非二一切無漏心一
故。應レ作二中四句一。廣釋四句准レ前應レ知。如
レ對二正見一對二正思惟一亦爾者。如下定覺支對二正
見一作中中四句上對二正思惟一應レ知亦爾。諸法定
覺支相應。彼法正定相應耶。答如レ是。設法正
定相應。彼法定覺支相應耶。答如レ是者。謂定
覺支即是正定故應レ作二如レ是句一
諸法捨覺支相應。彼法正見相應耶。乃至廣
説。此中捨覺支對二正見正思惟一作二中四句一。
對二正勤正念正定一作二小四句一。正見對二正思
惟一作二大四句一。對二正勤正念正定一作二中四句一。
正思惟對二正勤正念正定一作二中四句一。正勤
對二正念正定一作二小四句一。正念對二正定一作二小
四句一。如レ是一切准レ前應レ知
云何世俗正見。乃至廣説。問何故作二此論一。答
爲レ欲レ分別諸契經中深隱義一故。如二契經説一｣
若成就増上世俗正見一者。設經二百千生一終
不レ墮二惡趣一
如レ是等經雖レ説二種種世俗正見一。而不二廣釋一。
經是此論所依根本。彼未レ釋者今應二分別一。復
次前雖三總説二見智慧一三。而未二別説一云何世
俗正見。云何世俗正智。前論是此所依根本。
彼未レ説者今應レ説レ之。復次爲下止二他宗一顯中正
理上故。謂或有説。意識相應善有漏慧非二皆
是見一。如二譬喩者一彼作二是説一。五識所引能發二
表業一。及命終時意地善慧皆非二見性一。所以者
何。見有二分別五識所引意地善慧一。如二五識
身一不レ能二分別一故非二見性一。見内門起能發二表
業一。意地善慧依二外門一轉故非二見性一。見用強
猛命終善慧。勢用微劣故非二見性一。問彼云何
通二契經所説一。如二契經説一。彼命終時善心心所
法。與二正見一倶行彼作二是答一。世尊説彼將二命
終一時。相續善心正見倶起。非二正死位一有二正
見行一。爲下遮二彼執一顯中意識倶。一切善慧皆見
性攝上。由二如レ是等種種因縁一故作二斯論一
云何世俗正見。答意識相應有漏善慧。此有二
三種一。一加行得。二離染得。三生得。加行得
者。謂聞所成慧。思所成慧。修所成慧。此中差
別有二不淨觀持息念等一。及諸念住。并
頂忍
世第一法等倶生慧。離染得者。謂靜慮無量
無色解脱。勝處遍處等倶生慧。生得者。謂生二
彼地一所得善慧。諸如レ是等世俗正見。差別無
邊如二四大海水渧無量一。今於二此中一略説二麁
顯世俗正見一。云何世俗正智。答五識相應善
慧。及意識相應有漏善慧。五識相應善慧者。
謂眼識相應善慧。乃至身識相應善慧。眼識
相應善慧者。謂觀二父母諸佛獨覺菩薩聲聞
親教軌範。及餘尊重同梵行等一。所起眼識相
應善慧。耳識相應善慧者。謂聽二父母親教軌
範。及餘尊重同梵行等所有善語一。及聽二諸佛
聖弟子等三藏法教一。所起耳識相應善慧。鼻
舌身識相應善慧者。謂受用段食一時所起三
識相應善慧。此非二一切皆能起
之。要觀行者
觀察段食一。而受用時方能發起。意識相應有
漏善慧廣如二前説一
已説二世俗正見正智自性一。雜不雜相今當レ説。
諸世俗正見。是世俗正智耶。答諸世俗正見
亦是世俗正智。有二世俗正智一非二世俗正見一。
謂五識相應善慧。此中世俗正見必於二所縁一
重審決故。五識倶慧不二名爲見如二前已説一。
世俗正見攝二世俗正智一。世俗正智攝二世俗正
見一耶。答世俗正智攝二世俗正見一。非三世俗正
見攝二世俗正智一。不レ攝二何等一。謂五識相應善
慧。此中正智體寛正見狹故。如三大攝レ小非二
小攝大
諸成就世俗正見一。彼世俗正智耶。答如レ是。
設成就世俗正智一。彼世俗正見耶。答如レ是。
問誰成就世俗正見正智一耶。答不斷善根者。
此則總説。若別説者有レ多有レ少。謂或有三唯
成就欲界世俗正見正智一。或有唯成就色界一。
或有唯成就無色界一。或有レ成就欲色界一。或
有レ成就色無色界一。或有レ成就三界世俗正
見正智一。如レ説三界九地亦爾。或少或多如理
應レ説。諸世俗正見已斷已遍知。彼世俗正智
耶。答如レ是。設世俗正智已斷已遍知。彼世俗
正見耶。答如レ是。問誰於二世俗正見正智一。已
斷已遍知耶。答諸阿羅漢。此則總説。若別説
者有レ多有レ少。謂已離二無所有處染一異生聖
者。八地世俗正見正智已斷已遍知。乃至已
離二欲染一未レ離二初靜慮染一異生聖者。一地世
俗正見正智已斷已遍知。此世俗正見正智
是有漏故。具問定攝成就斷五門分別
問何故名二世俗一。爲レ可二變壞一故名二世俗一。爲二貪
依處一故名二世俗一。若可二變壞一故名二世俗一者。聖
道亦可二變壞一應レ名二世俗一。若貪依處故名二世
俗一者。亦是瞋癡依處何獨説レ貪。答應レ作二是
説一。是可二變壞一故名二世俗一。問若爾聖道亦可二
變壞一應レ名二世俗一。答若可二變壞一能續二諸有一
増長有一者名爲二世俗一。聖道雖レ可二變壞一而不
レ能レ續二諸有一。乃令二諸有損減一故非二世俗一。復次
若可二變壞一能令二生死流轉無窮一。生老病死恒
相續者名爲二世俗一。聖道雖レ可二變壞一而不レ令二
生死流轉無窮一。乃斷二生老病死一令二不相續一
故非二世俗一。復次若可變壞是趣苦集行。亦是
趣有世間生老病死集行者名爲二世俗一。聖道
雖二可變壞一而非二趣苦集行一。亦非二趣有世間
生老病死集行一故非二世俗一。復次若可變壞是
有身見處。是顛倒處。愛處。隨眠處。是貪恚癡
安立足處。有レ垢有レ毒有レ過有レ刺有レ濁有
レ染。隨二有世間一隨二苦集諦一者名爲二世俗一。聖道
雖二可變壞一而與レ彼相違故非二世俗一。復有説
者。是貪依處故名二世俗一。問若爾亦是瞋癡依
處何獨説レ貪。答彼雖二亦是瞋癡依處一。而貪初
勝是故偏説。然契經中説二可變壞一故名二世
俗一。如二契經言一。具壽豐贍來詣佛所一。頂禮雙
足一而白レ佛言。世尊。所説世俗世俗義何謂
耶。佛告二豐＊贍一。是可二變壞一故名二世俗一。具壽
豐＊贍。復白レ佛言。何謂二可變壞一。佛告二豐＊贍一。
眼處可二變壞一。色處可二變壞一。乃至意處可二變
壞一。法處可二變壞一。由二可變壞一故名二世俗一。問何
故世尊説三十二處是可變壞故名二世俗一非二餘
法一耶。答觀二受化者一。宜レ聞二諸處是世俗言一。而
得二悟解一故偏説レ處。如下餘經中説二取蘊等一名
爲中世俗上此經亦然。復次十二處教是處中説。
而攝レ法盡故偏説レ之。問諸變壞者皆世俗耶。
答應レ作二四句一。有三是世俗而非二變壞一。謂過去
未來苦集二諦。有二是變壞一而非二世俗一。謂現
在道諦。有二是世俗一亦是變壞。謂現在苦集二
諦。有下非二世俗一亦非中變壞上。謂過去未來道諦。
及一切無爲。問變與レ壞有二何差別一。答變者
顯示細無常法一。壞者顯示麁無常法一。復次變
者顯示刹那無常一。壞者顯示衆同分無常一。復
次變者顯示内分無常一。壞者顯示外分無常一。
復次變者顯示有情數無常一。壞者顯示非情
數無常一。如レ説二舍壞倉庫等壞一。云何無漏見乃
至廣説。問何故作二此論一。答前雖三總説二見智
慧三一。而未二別説一云何無漏見云何無漏智。
前論是此所依根本。彼未レ説者今應レ説レ之。
復次前雖三已説二世俗見智一。今欲レ顯二彼近對
治法一故作二斯論一。云何無漏見。答除二盡無生
智一餘無漏慧。此復是何。謂現觀邊八無漏忍。
及學八智無學正見。云何無漏智。答除二無漏
忍一餘無漏慧。此復是何。謂學無學八智。已
説二無漏見智自性一。今當レ顯示雜不雜相一。諸
無漏見是無漏智耶。答應レ作二四句一。有三無漏
見非二無漏智一。謂無漏忍。此有二見相一無二智相一
故。有三無漏智非二無漏見一。謂盡無生智。此有二
智相一無二見相一故。有二無漏見亦無漏智一。謂除二
無漏忍盡無生智一。餘無漏慧此復是何。謂學
八智無學正見。此有二見相及智相一故。有下非二
無漏見一亦非中無漏智上。謂除二前相一。相謂所名
廣如二前説一。此復是何。謂行蘊中除二無漏慧一。
諸餘行蘊及四蘊全。并無爲法。作二第四句一。無
漏見智相攝四句准レ定應レ知。諸成就無漏
見一彼無漏智耶。答諸成就無漏智一亦無漏
見。有成就無漏見一非二無漏智一。謂苦法智忍
現在前時。爾時未レ修二無漏智一故。此本論師
善知二諸法性相差別一。若應レ説者乃至一念亦
別説レ之。不レ應レ説者乃至量過二四大海水一而
亦不レ説。所説廣略要觀有レ用。問何故此中但
説二問定攝成就四一不レ説レ斷耶。答有垢者斷。
無漏無垢故不レ説レ斷。如二衣器等一要有レ垢者。
須レ浣滌之一非二無垢者一。是故無漏不レ應レ説
レ斷。問若無漏法不レ應レ斷者。契經所説。當二云
何通一。如レ説苾芻。汝等若解二我之所説筏喩法
門一。法尚應レ斷。何況非法。此法應レ知即無漏
道。答斷有二二種一。一斷愛斷。二棄捨斷。聖道
雖レ無二斷愛斷一而有二棄捨斷一。般涅槃時棄捨
此一故。謂諸苾芻先依二聖道一得レ盡二諸漏一念二報
恩一故。數復修起聖道一現前。後爲二世間四百
四病衆苦逼切一故
佛告曰。汝等苾芻。已依二聖道一作二所應作一。當
應三棄捨入二無餘依涅槃一。如下人依レ筏得レ渡
レ河已。念二報其恩一而猶荷戴上。他人告曰汝先
依レ此已得二＊渡河一。今可二棄捨自在而去一苾芻
亦爾
問此中云何是法非法。答内道言教是法。外
道言教是非法。内道言教顯二空非我一隨順涅
槃一。能令三永斷二生老病死一尚應レ斷レ之。何況外
道所有言教。背二空非我一違逆涅槃一。能令二世
間生老病死増長相續而不應レ斷。復有説
者。若善受持名句文身者是法。不善受持名
句文身者是非法。善受持者尚應レ斷レ之。況不
善者而不レ應レ斷。尊者妙音作二如レ是説一。若善
受持阿笈摩一者是法。不三善受持阿笈摩一者
是非法。善受持者尚應レ斷レ之。況不善者而不
レ應レ斷。脇尊者曰。如理作意是法。不如理作
意是非法。如理作意者尚應レ斷レ之。況不如理
者而不レ應レ斷。復次慚愧是法。無慚無愧是非
法。三善根是法。三不善根是非法。四念住是
法。四顛倒是非法。五根是法。五蓋是非法。六
隨念是法。六愛身是非法。七覺支是法。七隨
眠是非法。八道支是法。八邪支是非法。九次
第定是法。九結是非法。十善業道是法。十不
善業道是非法。此等清淨法尚應レ斷レ之。況彼
等雜染法而不レ應レ斷
智蘊第三中五種納息第二之一
云何邪見如レ是等章及解章義。既領會已次
應二廣釋一。問何故作二此論一。答爲レ欲レ分別契經
義一故。如二契經説一。苾芻。當レ知諸邪見者。如二其
所見一起二身語業一。思求願行皆是彼類。如レ是
諸法一切能招二不可愛樂。不可欣喜。不隨所
欲。不如意果一。所以者何。由二此邪見是勃惡
見一故。契經雖レ有二是説一。而不レ分別其義一。經是
此論所依根本。彼未レ説者今應レ説レ之。復次
前雖三總説二見智慧三一。而未二別説一。云何邪見
云何邪智。前論是此所依根本。彼未レ説者今
應レ説レ之故作二斯論一。云何邪見。答若不安立
則五見皆名二邪見一。謂若不安立薩迦耶等。五
見名及行相差別。即彼五見皆名二邪見一。皆於二
所縁一邪推度故。若安立即唯無二施與一無二愛
樂一。無二祠祀一。無二妙行一。無二惡行一。無二妙惡行業。
果異熟等見一名二邪見一。謂若安立薩迦耶等
五見名及行相差別。則唯作二無行相轉一者。獨
名二邪見一邪中極故。如レ説二嗅酥及惡旃茶
羅等一。云何邪智。答六識相應染汚慧。此中五
識相應染汚慧者。謂貪瞋相應慧。意識相應
染汚慧者。謂五見及貪瞋慢疑不共無明。并
餘纒垢相應慧。如レ是一切皆名二邪智一。已説二
邪見邪智自性一。雜不雜相今當レ説。諸邪見是
邪智耶。答諸邪見是邪智。謂邪推求者必邪
審決故。有二邪智一非二邪見一。謂五識相應染汚
慧。即貪瞋相應慧。及除二五見一餘意識相應染
汚慧。即貪瞋慢疑及不共無明并餘纒垢相
應慧。邪見攝二邪智一邪智攝二邪見一耶。答邪智
攝二邪見一。非三邪見攝二邪智一不レ攝二何等一。謂五識
相應染汚慧。及除二五見一餘意識相應染汚慧。
有二審決相一無二推度相一故。諸成就邪見一彼邪
智耶。答諸成就邪見一亦邪智。邪智多故見亦
智故。即道類智未二已生一位。有下成就邪智一非中
邪見上。謂學見迹即道類智已生。諸有學位名二
學見迹一。已具見二四聖諦迹一故。此則總説。若
別説者有レ多有レ少。謂或成就九地邪智一。乃
至或有レ成就一地邪智一。一一地中或有レ成
就九品邪智一。乃至或有レ成就一品邪智一。諸邪
見已斷已遍知彼邪智耶。答諸邪智已斷已
遍知亦邪見。謂阿羅漢有二邪見已斷已遍知一
非二邪智一。謂學見迹此則總説。若別説者有レ多
有レ少。謂或有三九地邪智非二已斷已遍知一。乃
至或有三一地邪智非二已斷已遍知一。一一地中
或有三九品邪智非二已斷已遍知一。乃至或有三一
品邪智非二已斷已遍知一。染汚邪智九品斷故｣
云何正見乃至廣説。問何故作二此論一。答爲
レ欲レ分別契經義一故。如二契經説一。諸正見者如二
其所見一。起二身語業思求願行一皆是彼類。如
レ是一切能招二可愛可樂可欣可喜隨所欲如
意果一。所以者何。由二此正見是賢善見一故。契
經雖レ有二是説一而不レ分別其義一。經是此論所
依根本。彼未レ説者今應レ説レ之。復次前雖三總
説二見智慧三一。而未二別説一云何正見云何正
智。前論是此所依根本。彼未レ説者今應レ説
レ之。復次前雖三已説二邪見邪智一。今欲レ説二彼近
對治法一故作二斯論一。云何正見。答盡無生智所
レ不レ攝意識相應善慧。此有二二種一。一有漏。二
無漏。有漏者。即世俗正見如二前廣説一。無漏
者。謂無漏忍及學八智無學正見。云何正智。
答五識相應善慧。及無漏忍所レ不レ攝意識相
應善慧。此有二二種一。一有漏即世俗正見。二無
漏即學無學八智
已説二正見正智自性一。雜不雜相今當レ説。諸正
見是正智耶。答應レ作二四句一。有三正見非二正智一。
謂無漏忍此有二見相一無二智相一故有三正智非二
正見一。謂五識相應善慧。及盡無生智。此有二智
相一無二見相一故。有二正見亦正智一。謂無漏忍。盡
無生智所レ不レ攝意識相應善慧。此有二二種一。
一有漏即世俗正見。二無漏即學八智無學
正見。此二皆具二見智相一故。有下非二正見一亦非中
正智上。謂除二前相一相即所名。廣如二前説一。謂行
蘊中除二諸善慧一。諸餘行蘊及四蘊全。并無爲
法作二第四句一。此攝二四句一准レ定應レ知。諸成就
正見一彼正智耶。答如レ是。設成就正智一彼正
見耶。答如レ是。問誰成就正見正智一耶。答不
斷善根者此則總説。若別説有レ多有レ少。謂或
有三唯成就欲界二一。或有三唯成就色界二一。或
有三唯成就無色界二一。或有三唯成就色界無
漏二一。或有三唯或就無色界無漏二一。或有三唯
成就欲色界二一。或有三唯成就色無色界二一。
或有レ成就欲色無色界三一。或有レ成就欲色
界無漏二一。或有レ成就色無色界無漏二一。或有
レ成就三界無漏二一。諸正見已斷已遍知彼正
智耶。答如レ是。設正智已斷已遍知彼正見耶。
答如レ是。問誰於二正見正智一已斷已遍知耶。
答阿羅漢此則總説。若別説者有レ多有レ少。謂
已離二無所有處染一有學異生。八地正見正智
已斷已遍知。乃至已離二欲染一未レ離二初靜慮
染一有學異生。一切正見正智已斷已遍知。
依二究竟一説唯阿羅漢
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第九十七
阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十
八
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
智蘊第三中五種納息第二之二
如二契經説一。云何邪見。謂無二施與一無二愛樂一無二
祠祀一。乃至廣説。云何正見。謂有二施與一有二愛
樂一有二祠祀一。乃至廣説。問施與二愛樂祠祀一有二
何差別一。有作二是説一。無レ有二差別一施與二愛樂祠
祀一三聲。同顯二一義一無二差別一故。如二有レ頌言一
若施二僧福田一 名二善施愛祀一
世間解所レ讃 彼當レ獲二大果一
復有説者。亦有二差別一。謂名即差別。此名施
與。此名愛樂。此名祠祀。三名別故。有レ説此
三義亦差別。外論者言。無施與者謂無下施二三
類一福上。無愛樂者。謂無下施二別婆羅門一福上。無祠
祀者。謂無下施二衆婆羅門一福上。復次無二施與一者。
謂無下施二三類一福上。無愛樂者。謂無乙施下非二大
祠一。中婆羅門上福甲。無祠祀者。謂無下施二大祠中
婆羅門一。福上。復次無施與者。謂無下施二三類一福上。
無愛樂者。謂無乙施下不レ住二天祠一婆羅門上福甲。
無祠祀者。謂無下施二住天＊祠婆羅門一福上。復次
無施與者。謂無下施二三類一福上。無愛樂者。謂無乙
施下非二祀火一婆羅門上福甲。無祠祀者。謂無下施二祀
火婆羅門一福上。復次無施與者。謂無下施二三類一
福上。無愛樂者。謂無下施二在家婆羅門一福上。無祠
祀者。謂無下施二出家婆羅門一福上。復次無施與
者。謂無下施二三類一福上。無愛樂者。謂無下施二不修
定婆羅門一福上。無祠祀者。謂無下施二修定婆羅
門一福上。復次無施與者。謂無下施二三類一福上。無愛
樂者。謂無下施二不修苦行婆羅門一福上。無祠祀
者。謂無下施二修苦行婆羅門一福上。復次無施與
者。謂無下施二三類一福上。無愛樂者。謂無乙施下非三
善習二誦吠陀。及吠陀支論一婆羅門上福甲。無祠
祀者。謂無下施二善習誦吠陀。及吠陀支論婆羅
門一福上。復次無施與者。謂無下施二三類一福上。無愛
樂者。謂無下施二不具解行婆羅門一福上。無祠祀
者。謂無下施二具解行婆羅門一福上。復次無施與
者。謂無下施二三類等一福上。無愛樂者。謂無下施二婆
羅門一福上。無祠祀者。謂無二祠天福一。内論者言。
無施與者。謂無二過去福一。無愛樂者。謂無二未
來福一。無祠祀者。謂無二現在福一
復次無施與者。謂無二身業福一。無愛樂者。謂
無二語業福一。無祠祀者。謂無二意業福一。復次無
施與者。謂無二施性福一。無愛樂者。謂無二戒性
福一。無祠祀者。謂無二修性福一。復次無施與者。
謂無下施二悲田一福上。無愛樂者。謂無下施二恩田一
福上。無祠祀者。謂無下施二福田一福上。復次無施與
者。謂無二將レ施時欣樂福一。無愛樂者。謂無二正
施時心淨福一。無祠祀者。謂無二施已歡喜無レ悔
福一。復次無施與者。謂無二能施淨信一。無愛樂
者。謂無二所捨財法一。無祠祀者。謂無下所二施受一
者上。復次無施與者。謂無二所捨財法一。無愛樂
者。謂無二所施受者一。無祠祀者。謂無二能施福
業一。復次無施與者。謂無二將レ施時福一。無愛樂
者。謂無二正施時福一無祠祀者。謂無二受用時
福一。復次無施與者。謂無二布施時福一。無愛樂
者。謂無二受用時福一。無祠祀者。謂無二後隨念
福一。復次無施與者。謂無二作意捨福一。無愛樂
者。謂無二身語捨福一。無祠祀者。謂無二彼受用
福一。復次無施與者。謂無二能施福一。無愛樂者。
謂無二施所得果一。無祠祀者。謂無二所施田一。復
次無施與者。謂無下施二惡趣一福上。無愛樂者。謂
無下施二人趣一福上。無祠祀者。謂無下施二天趣福上。
復次無施與者。謂無下施二異生一福上。無愛樂者。
謂無下施二有學聖者一福上。無祠祀者。謂無下施二無
學聖者一福上。此等名爲二三種差別一
諸左慧皆是結耶。乃至廣説。問何故作二此論一。
答爲下止二他宗一顯中正理上故。謂或有説。諸染汚
慧非二結自性一。彼作二是説一。云何是慧而有二縛
義一。爲レ遣二彼執一顯二染汚慧見爲レ性者是結所
攝一。故作二斯論一。諸左慧皆是結耶。答應レ作二四
句一。左慧與レ結互廣狹故。有二左慧非結。謂除二
二結一餘染汚慧。除二二結一者。謂除二見結取結一。
餘染汚慧者。謂貪瞋慢疑不共無明。及餘纒
垢相應慧。此有二左慧相一無二結相一故。有三結非二
左慧一。謂七結即愛等七。此有三結相無二左慧
相一故。有二左慧亦結一。謂二結即見結取結具二
二相一故。有下非二左慧一亦非結。謂除二前相一。相
謂所名如二前廣説一。此復是何。謂行蘊中除二染
汚慧一。及餘七結。諸餘行蘊及四蘊全。并無爲
法作二第四句一
問何故名レ左。左是何義。答意樂左故墮二左
品一故。説名爲レ左。即是偏僻用非便義。復次
彼於二解脱正理善品一。皆違越故説名爲レ左。復
次不吉祥故説名爲レ左。如レ有下於二佛賢聖制
多及天靈廟一。不二右遶一者上以二不吉祥一故名爲
レ左。復次用非巧便故名爲レ左。如下世見レ有二諸
用レ左人一。咸謂中此人非巧便者上。復次所行不正
故名爲レ左。如レ説外道是左道人。所説所行皆
不正故。問若染汚慧名二左慧一者。何故説三佛
身有二左光一。答立二左名一因義各別故。謂染汚
慧違越解脱正理善品一故立二左名一。佛有二常
光一附レ身而起。以二恒安住一故立二左名一。不レ同二
餘光起滅不定一。以三佛身有二常光一尋一。乃至微
塵及細蟲等。光威所レ鑠皆不レ近レ身。復有説
者。佛有二三光一映奪餘光一皆令レ成レ左。是故
説三佛身有二左光一。佛三光者。一佛身光作二眞
金色一。此光照觸諸金山一時令二彼威光隱沒不
現。二佛齒光極鮮白色。此光照觸雪山王一
時令二彼威光隱沒不現。三佛智光清淨遍照。
此光照觸外道邪論一皆令二摧伏隱沒不現。
如レ是三光令三餘退沒。皆成二左性一故名爲レ左。
有作二是説一。佛身金光照二齒所レ發鮮白光一時。
顯二佛面門威嚴増盛一。如下秋麗日光照二雪山一。
令中彼山王威嚴轉盛上
問諸佛皆有二如レ是左光一。遍身一尋恒發照不。
答諸佛皆有二如レ是左光一。遍身一尋恒時發照。
問若爾然燈佛本事云何通如二契經説一。然燈
如來應正等覺。身光赫奕照二燈光城一。周匝圍
遶踰繕那量一。經二十二年一晝夜無レ別觀二華開
合一以知二晝夜一。既爾云何諸佛皆有二常光一
尋一答彼經不レ説。然燈如來遍身所發常光一
尋。但説彼佛爲レ化二有情一。現二大神變一發二化光
照一。於二十二年一施作佛事一。有作二是説一。非三諸
佛身皆有二如レ是常光一尋一。以三佛身光非二相
好攝一。或大或小起滅不定。評曰應レ作二是説一。
諸佛皆有二如レ是左光一遍身一尋恒時發照。雖
レ非二相好攝一而法爾恒有。諸佛身常有二勝妙
威光一故
云何學見。乃至廣説。問何故作二此論一。答前
雖三總説二見智慧三一。而未二別説一云何學見云
何學智云何學慧。前論是此所依根本。彼未
レ説者今應レ説レ之。故作二斯論一。云何學見。答學
慧。謂無漏忍及學八智。從二苦法智忍一。乃至金
剛喩定諸無漏慧皆名二學見一。云何學智。答學
八智。謂四法智及四類智。云何學慧。謂學見
學智總名二學慧一見智倶有二擇法相一故。已説二
學見智慧自性一。雜不雜相今當レ説。諸學見是
學智耶。答諸學智亦學見。學智必有二推度相一
故。有三學見非二學智一。謂無漏忍此忍未レ有二審
決相一故。諸學見是學慧耶。答如レ是。設學慧
是學見耶。答如レ是。學位見與レ慧遍二無漏心一
故。諸學智是學慧耶。答諸學智亦學慧。有三學
慧非二學智一。謂無漏忍義如二前説一。此三攝義准
レ定應レ知。諸成就學見一彼學智耶。答諸成就
學智一亦學見智即見故。有下成就學見一非中學
智上。謂苦法智忍現在前時。爾時未レ有二無漏
智一故。諸成就學見一彼學慧耶。答如レ是。設成
就學慧一彼學見耶。答如レ是。學位見慧必倶成
故。諸成就學智一彼學慧耶。答諸成就學智一
亦學慧。有下成就學慧一非中學智上。謂苦法智忍
現在前時。忍有二慧相一無二智相一故
云何無學見。乃至廣説。問何故作二此論一。答前
雖三總説二見智慧三一。而未二別説一云何無學見
云何無學智云何無學慧。前論是此所依根
本。彼未レ説者今應レ説レ之。故作二斯論一。云何無
學見。答盡無生智所レ不レ攝無學慧。謂無學正
見。云何無學智。答無學八智。謂四法智及四
類智。云何無學慧。答無學見無學智總名二無
學慧見智一。定有二擇法相一故。已説二此三自性一
雜不雜相今當レ説。諸無學見是無學智耶。答
諸無學見亦無學智。無學位中能推度者必
審決故。有三無學智非二無學見一。謂盡無生智此
智息求不二推度一故。諸無學見是無學慧耶。答
諸無學見亦無學慧。有三無學慧非二無學見一。謂
盡無生智。此智唯有二擇法審決二種相一故。
諸無學智是無學慧耶。答如レ是。設無學慧是
無學智耶。答如レ是。無學智慧倶遍二無學無漏
心一故。此三攝義准レ定應レ知。諸阿羅漢無レ不下
成就此三種一者上。是故此三展轉相問皆答如
レ是。學無學三不レ説レ斷者倶無レ斷故
云何非學非無學見。乃至廣説。問何故作二此
論一。答前雖三總説二見智慧三一。而未二別説一。云何
非學非無學見。云何非學非無學智云何非學
非無學慧。前論是此所依根本。彼未レ説者今
應レ説レ之。故作二斯論一。云何非學非無學見。答
眼根五見世俗正見。此三見相。廣如二前説一。謂
觀視等。云何非學非無學智。答五識相應慧。
及意識相應有漏慧倶通二三種一。謂善染汚無
覆無記。廣如二前説一。云何非學非無學慧。答五
識相應慧。及意識相應有漏慧。有漏智慧倶
遍二一切有漏心品一。皆有二審決擇法相一故。已
説二此三自性一雜不雜相今當レ説。諸非學非無
學見。是非學非無學智耶。答應レ作二四句一。此
見與レ智互廣狹故。此中初句謂眼根者。唯能
觀視非二審決一故。第二句謂五識相應慧等者。
有二審決相一無二推度相一故。第三句謂五見世
俗正見者。皆有二推度審決相一故。第四句謂
除二前相一者。相謂所名。如二前廣説一。此復是何。
謂色蘊中除二眼根一諸餘色蘊。行蘊中除二有漏
慧一諸餘行蘊。及三蘊全。并無爲法作二第四
句一。非學非無學見慧相對作二四句一亦爾。非學
非無學智慧相對自性等故。皆答如レ是。此三
攝義准レ定應レ知。成就與レ斷廣説准二前初納
息説一應レ知二其相一。若成就一一定有二餘二一。隨一
已斷已得遍知餘二亦爾。故更相問。皆答如
レ是
如三大梵天作二如レ是説一。我是梵是大梵得二自
在一。乃至廣説。問何故作二此論一。答諸惡見趣
於二生死中一令下諸有情起二大染著一引中大無義上。
與二生死苦一作二大依處一。謂有レ此者定於二三界一。
往返輪迴受二諸苦惱一。數數趣入穢闇母胎一。
住二生藏下熟藏之上一。爲二諸不淨一恒所二逼切一。
出二産門一時受二諸劇苦一。生墮二草等一如二利刀割一。
此等苦事無量無邊。皆由レ不レ知二見趣過患一。
欲レ令二知已厭惡斷滅一故作二斯論一。如二大梵天一
作二如レ是説一。我是梵是大梵得二自在一。我於二世
間一能造化能出生是彼父。此於二五見一何見
攝。見二何諦一斷二此見一耶。此中以二二事一推求
諸見趣一。一以二自性一。二以二對治一。以二自性一者。謂
此諸見趣以レ何爲二自性一。以二對治一者。謂此諸
見趣以レ何爲二對治一。雜蘊見蘊生智論中。皆亦
以二二事一推求諸見趣一。謂以二自性一及以二對治一。
如二生智論一作二如レ是説一。沙門喬答摩是幻化
者誑惑世間一。佛由二此道一已超二幻誑一。彼謗二此
道一是邪見攝。是彼自性見道所斷。是彼對治
道智生時能斷。如レ是不實推求不實分別顛
倒惡見令二永滅一故。又彼論説。世尊何故慳阿
羅漢。佛由二此道一已超二慳悋一。彼謗二此道一是邪
見攝。是彼自性見道所斷。是彼對治道智生
時。能斷二如レ是不實推求一。乃至廣説。梵網經
中。亦以二二事一推求見趣一。一以二自性一。二以二等
起一。梵問經中但以二一事一推求見趣一。謂以二等
起一。如レ是諸處合以二三事一推求見趣一。一以二自
性一。二以二等起一。三以二對治一。脇尊者曰。不レ應
レ推求諸惡見趣一。所以者何。誰有智者勞煩
詰問無明者暗盲者墮坑一。評曰。應下以二三事一
推
求見趣上。所以者何。若以二三事一推求見趣一。
雖二是異生具煩惱縛一。而同二聖者一諸惡見趣永
不二現行一。此中應レ説二實法師因縁一。如三雜蘊中
已廣説二其事一
答我是梵是大梵得自在者。取二劣法一爲レ勝見
取攝見苦所斷。此中梵王實非二眞梵一。非二眞大
梵一。非下於二一切一皆得中自在上。而謂下自身實是眞
梵是眞大梵。普於二一切一皆得中自在上。彼於二下
劣法一而計爲二最勝一。故見取攝是彼自性。所以
者何。法中最勝唯有二涅槃一。有情中勝唯有二聖
者佛一。心得二自在一於レ法亦自在。聲聞獨覺雖下
於二諸法一未レ得中自在上。而於二自心一已得二自在一。
梵王於二此二種自在一倶未レ能レ得。而彼自謂三
已得二自在一。於レ劣計レ勝故見取攝。苦智生時
能斷二如レ是不實推求不實分別一。顛倒惡見令二
永滅一故。名二見苦斷一是彼對治。由二此見取一於二
苦處一生。故見苦時此見永滅。如二日纔出輕霜
即除一。如二草端露風搖便墮一。我於二世間一能造
化能出生。是彼父者非因計レ因。戒禁取攝見
苦所斷。此中意説。諸有情類各自業感二内身
外物一。而彼梵王。謂自能化出生。爲レ父非因計
レ因。戒禁取攝是彼自性。見苦所斷是彼對治
如レ前應レ知。如二梵衆天一作二如レ是説一。此是梵是
大梵得二自在一。此於二世間一能造化能出生。是
我等父。此於二五見一何見攝。見二何諦一斷二此見一
耶。答此是梵是大梵得二自在一者取二劣法一爲
レ勝見取攝見苦所斷。此中梵衆。執三大梵王是
梵是大梵普得二自在一。於レ劣計レ勝見取所攝。
是彼自性見苦所斷是彼對治。廣説如レ前。此
於二世間一能造化能出生。是我等父者。非因計
レ因戒禁取攝見苦所斷。此中梵衆。執下大梵王
普於二世間一是造化者。是出生者與レ彼爲父。
非因計レ因戒禁取攝是彼自性。見苦所斷是
彼對治。廣説如レ前
問此中是梵是大梵得二自在一有二何差別一。答是
梵者。謂執二梵王五取蘊果。是眞清淨寂靜安
樂一。是大梵者。謂執下梵王五取蘊果。於二諸眞
淨寂樂中一尊上。得自在者。謂執下梵王五取蘊
果。有二最勝用一統攝一切一皆得中自在上。如レ是皆
名二取レ劣爲勝。謂執二穢苦一爲三眞淨樂。及有二
淨樂最勝用一故。眞樂淨者謂滅道諦。滅道二
諦倶是眞勝。一切法中涅槃最勝。是善是常
超二餘法一故。有爲法中聖道最勝。能永超越
生死法一故。一切隨眠不二隨増一故。如二有レ頌
言一
滅於二諸法一勝 道於二有爲一勝
一切有情中 如來爲二最勝一
問於二梵世中一梵王最勝。觀レ彼爲レ勝應二是正
見一。如何説二彼是惡見一耶。答若謂唯於二梵世
中一勝容レ非二惡見一。然彼謂下於二一切一最勝上故
惡見攝。彼於二諸佛獨覺聲聞及上諸天一皆爲
レ劣故。又彼妄執二五取蘊果同眞滅道一故惡見
攝。問此中於二世間一能造化能出生是彼父等。
有二何差別一。答於二世間一者。謂於二有情世間及
器世間一。能造化者。謂能造作器世間一。及能
化作有情世間一能出生者。謂能出生非情數
物一重顯二造義一。是彼父等者。謂是一切有情之
父重顯二化義一。此執皆是非因計レ因。謂執三梵
王五取蘊果。能造化作一切世間一。然諸世間
有情數者。各從二自業煩惱一而生。非情數者。
一切有情業増上力共所二引起一。彼於二劣果一執
爲二勝因一。既非因計レ因故戒禁取攝。此及前見
取倶迷二果處一。苦諦生故皆見苦所斷。又我常
執二力所引一故。如三彼皆成二見苦所斷一
已説二如レ是惡見自性。及彼對治等起一。云何梵
網經中説二彼等起一。如二彼經説一前劫壞時。諸
有情類多從レ此歿生二極光淨衆同分中一。此劫
成時空中先有二梵天宮起一。時極光淨有二一有
情一。壽業福盡從二彼天一歿來生梵宮一。獨一長
時儼然而住。後便起レ愛思念同侶一。云何當
レ令下諸餘有情生二我同分一爲中我等侶上。問彼由二
何縁一起二斯愛念一。脇尊者曰。不レ應レ詰問無明
者愚盲者顛蹶一。有作二是説一。往二彼處一者。爾時
法爾起二此愛念一。謂法爾力是彼生縁。復有説
者。無始時來諸有情類樂相習近。由二串習力一
引二彼愛生一故彼愛念由二因力一起。或有説者。
彼未レ除滅攝衆愛一故。謂先於レ此爲二衆導師一
後生二彼天一猶有二餘習一由二此勢力一引起彼愛一。
有餘師説。極光淨天來至梵世一。作二初靜慮
種種化身一。與二大梵王一共相娯樂。彼後息レ化
還二自天宮一。於レ是梵王追慕同侶一。起二斯愛念一
有作二是言一。梵王自起二初靜慮一化作二梵衆身一
而自娯樂。後既疲惓便息二神通一化衆沒已。
作二如レ是念一。誰能常起二諸化衆身一。云何當レ令下
餘有情類生二我同分一爲中我徒侶上。有レ餘復言。
梵王先起二自地天眼一傍見二餘界一。大梵天王梵
輔梵衆恭敬圍繞見已念言彼之形色容貌威
光非レ勝二於我一。彼有二徒衆一而我獨無。云何當
レ令下餘有情類來生我所一爲中我徒衆上。彼經復
説。梵王當下起二此思念一時上。極光淨天餘有情
類。諸有壽盡業盡福盡。皆從レ彼歿來生梵
世一。梵王見已作二是念言一。此諸有情是我化作。
問梵王何故起二此念一耶。答由三彼梵王先起二
思願一。彼有情類應レ念而生。故彼梵王起二如
レ是念一。有作二是説一。梵王化作二諸梵衆一已。入二
中間定一既入レ定已。化衆便沒時極光淨有情
命終來生梵世一。後大梵王從レ定起已既見二梵
衆一作二是念言一。前所化衆應二已隱沒一。今諸有
情現在前者。或應二是我化力引生一。或可二是先
思願所作一。由レ斯大梵作二是念言一。此諸有情是
我化作。彼經復説。梵衆生已作二是念言一。我等
曾見二如レ是有情長壽久住一。問彼住二何處一曾
見二梵王一答即住二梵世一曾見二梵王一。然不レ憶知
何處曾見一。如下於二集會一曾見二一人一。後經二久時一
復遇相見。雖レ醒二曾相見一而不レ憶中處所上。有
作二是説一。彼住中有三曾見二梵王一。若爾云何曾
見二大梵長壽久住一。以二中有身一速求二生處一不二
久住一故。復有説者。彼從二極光淨一來至梵宮一
爲二娯樂一。梵王爾時曾見。問彼既已失二第二靜
慮一。云何能憶二上宿住事一。答彼諸梵衆離二自地
染一。復依二第二靜慮一起二宿住隨念智通一。能憶二
上地曾所見事一。問若爾何故縁二大梵王一起二斯
惡見一。答從二離染一退故縁二梵王一復起二惡見一。問
豈不三色界無二退義一耶。答劫初成時彼亦有
レ退。有餘師説。彼以二本性念生智憶二上曾見
事一。問豈不三色界無レ有二本性念生智一耶。答劫
初成時色界亦得レ有二本性念生智一。或有説
者。梵王先入二中間靜慮一住經二多時一。彼諸梵
衆從二上地一歿。生二梵世中一見二大梵王長壽久
住威光赫奕一。不二敢親附一後出レ定已。命二諸梵
衆一共相慰問。時諸梵衆互相謂言。我等曾見二
如レ是有情長壽久住一。彼經復説。時諸梵衆作二
是念言一。我等皆是梵王化作。從レ彼而生是我
等父。問何縁彼起二如レ是念一耶。答彼聞三梵王
數作二是説一。我能造化我能出生。是汝等父聞
已深信。復曾見二梵王長壽久住一。既深生二信
重一故起二是念一。如レ有二國王一實無二技用一。然對二
臣衆一而自矜誇。我於二昔時一有二大威勇一。親率
士衆一摧伏勍敵一。臣衆既聞無レ不二信受一。咸言
我等幸遇二大王一。親友國人皆獲二安樂一。復有二
説者一。彼聞梵王數如二前説一。爲二審決一故便起二
宿住隨念智通一。觀察自他先蘊相續漸次乃
至初結生心一。而不レ能レ觀二前命終位一。下通不
レ能レ觀二上境一故。彼由二通力一知二大梵王先生
久住。後起思念我等便生一由レ此定知。我等皆
是梵王化作。從レ彼而生是我等父。故由二通
力一彼起二是念一
問劫初成時幾有情類。問時發起如前所説
顛倒想見一。有作二是説一。小千界中有二一大梵
十獨梵千梵衆一。中千界中有二千大梵十千獨
梵千千梵衆一。大千界中有二千千大梵倶胝獨
梵百倶胝梵衆一。復有説者。小千界中有二一大
梵千獨梵十千梵衆一。中千界中有二千大梵十
千獨梵倶胝梵衆一。大千界中有二十千大梵倶
胝獨梵百倶胝梵衆一。有依二雜説一。大千界中有二
倶胝大梵百倶胝獨梵百千倶胝梵衆一。評曰。
應レ作二是説一。大千界中有二倶胝大梵百倶胝獨
梵十倶胝那庾多梵衆一。劫初成時同時發
起如二前所説一。顛倒想見上
問大梵天王住在何處一。梵輔梵衆住二何處一耶。
西方諸師。作二如レ是説一。初靜慮地處別有レ三。
一梵衆天處。二梵輔天處。三大梵天處。此處
即是靜慮中間。迦濕彌羅諸論師説。初靜慮
地唯有二二處一。即梵輔天中有二高勝靜處一。如三
近聚落有二勝園林一是大梵王常所居處。此處
即是靜慮中間。問大梵天等身量云何。答大
梵王身量一踰繕那半。梵輔天身量一踰繕
那。梵衆天身量半踰繕那。問大梵天等壽量
云何。答大梵王壽量一劫半。梵輔天壽量一
劫。梵衆天壽量半劫。應レ知此處四十中劫合
爲二一劫一。問大梵天王經二幾時量一獨一而住。
經二幾時量一與レ衆共住。經二幾時量一復與レ衆別。
有作二是説一。經二五中劫一獨一而住。經二五中劫一
與レ衆共住。經二五中劫一復與レ衆別。復有説者。
經二十中劫一獨一而住。經二十中劫一與レ衆共住。
經二十中劫一復與レ衆別。評曰。應レ作二是説一。經二
於半劫一獨一而住。經二於半劫一與レ衆共住。經二
於半劫一復與レ衆別。二十中劫是半劫量。梵輔
梵衆依二未至地心一命終結生。大梵依二靜慮中
間心一命終結生所以者何。命終結生心唯捨
受相應。捨受唯在二初靜慮近分地一有。非二根
本地一故。諸起二此見一我一切忍。此於二五見一何
見攝。乃至廣説。問何故作二此論一。答爲レ欲レ分
別契經義一故。謂契經説。長爪梵志。來詣佛
所一而白レ佛言。喬答摩。當レ知我一切不レ忍。乃
至廣説。契經雖レ作二是説一而不レ説此於二五見一
何見攝。見二何諦一斷二此見一。經是此論所依根
本。彼未レ説者今應レ説レ之。故作二斯論一。問何故
名爲二長爪梵志一。答由二彼梵志身爪倶長一。而且
説爲二長爪梵志一。問彼復何縁留二此長爪一。答彼
貪習業無レ容レ剪故。有作二是説一。彼恒山居爪
髮雖レ長無二人＊剪剃一。復有説者。彼在家時樂
習絃管一。後雖二出家一猶愛二長爪一故不レ剪レ之。
有餘師説。彼在二外道法中一出家。外道法中
有二留レ爪者一。故説レ彼爲二長爪梵志一。此中以二二
事一推求見趣一。一以二自性一。二以二對治一。如レ文
應レ知。問此惡見趣等起云何。答尊者舍利子。
及大目乾連。投レ佛出家是此等起。謂長爪梵
志。是舍利子舅。曾教二尊者外道書論一。聞下舍
利子與二大目連歸レ佛出家上。深心憂悔作二如
レ是念一。智境無窮設解深遠終有二迴義一。彼喬答
摩多聞智慧雖三定應レ勝二舍利子等一。而必應
レ有レ勝。喬答摩定復有二餘能勝レ彼者一。如レ是展
轉智境無窮。故我不レ應レ不レ設二方便一。作二是念一
已來詣佛所一而白レ佛言。喬答摩。當レ知我一
切不レ忍。世尊告曰。汝爲レ忍二此所起見一不。時
彼梵志作二是思惟一。若答言。忍便違二所立一。若
言二不忍一便無二所宗一。若無二所宗一則非レ論レ道。
思已愧恥默然而住。復次長爪梵志是斷見
者。彼觀三一切後當二必斷一。故佛告言。汝所起
見亦當レ斷不。復次長爪梵志是猶豫者。彼觀三
一切皆可二猶豫一。故佛告言。汝於二自見一亦猶
豫不。然彼梵志有二占相智一。自知三所立必當二
墮負一故。彼梵志默然而住。世尊告曰。無量有
情同二汝所見一汝亦同レ彼。謂諸世間依二三種
見一。一有二一類一。起二如レ是見一。立二如レ是論一。我一
切忍。二有二一類一。起二如レ是見一。立二如レ是論一。我
一切不忍。三有二一類一。起二如レ是見一。立二如レ是
論一。我一分忍一分不忍。此中若言二一切我皆
忍一者。彼依二此見一生二愛貪著一。若言二一切我皆
不忍一者。彼依二此見一不レ生二愛貪著一。若言二我一
分忍一分不忍一者。彼依二此見一分一生二愛貪
著一。一分不レ生二愛貪著一。問一切見趣無レ不三皆
能生二愛貪著一。世尊何故説依二彼見一有二不生
者一。答應レ知彼經有二別意趣一。謂常見者執レ有二
後世一。於二能引發後有業思一生二愛貪著一。若斷
見者執レ無二後世一。於二能引發後有業思一不二愛
貪著一。是彼契經所説意趣。然諸見趣無レ不三皆
能生二愛貪著一。謂斷見者信レ有二現在一入胎爲
レ初命終爲レ後。撥無他世一。於二此見中一生二愛貪
著一。與二常見者一保執無レ異
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第九十八
阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十
九
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
智蘊第三中五種納息第二之三
如二契經説一。佛告二梵志一。若有二沙門婆羅門等一。
捨二惡見趣一而不レ取者。當レ知此類少中復少。
問此類云何少中復少。答世間有情性愚鈍
者如二大地土一。性聰慧者如二爪上土一。性聰慧
中。邪見者多正見者少。喩如二前説一。是故名
爲二少中復少一。問如二見蘊説一斷常見者展轉相
違。云何此中説有二一類一起二如レ是見一。我一分
忍一分不忍而不二相違一。答此中説二一補特伽
羅一。若執二色蘊一爲レ常。彼執二四蘊一爲レ斷。若執二
四蘊一爲レ常彼執二色蘊一爲レ斷。故此二見非二互
相違一。見蘊説二二補特伽羅一。一執色常。一執色
斷乃至執識亦有二二種一。故彼二見展轉相違。
彼經復説。世尊説二此見趣法一時。長爪梵志遠
塵離垢。於二諸法中一生二淨法眼一。時舍利子受二
具足戒一已經二半月一。隨觀此法一得二阿羅漢一。問
時舍利子隨觀何法一。尊者世友作二如レ是説一。
尊者舍利子。即隨觀世尊爲二彼梵志一説見趣
法上。成二阿羅漢一。復有説者一。尊者舍利子。即隨
觀梵志得二預流果道一所觀法上。成二阿羅漢一。有
作二是説一。尊者舍利子。即隨觀梵志得二預流
果一能證學法上。成二阿羅漢一。大徳説曰。彼舍利
子。隨觀縁起有二十二支差別性一法上。成二阿羅
漢一。是名二舍利子所隨觀法一
諸起二此見一。有二阿羅漢一。天魔所レ嬈漏失不淨一。
乃至廣説。問何故作二此論一。答爲レ欲下分別佛
涅槃後。假名苾芻所起惡見一。令中有智者知而
制之。故作二斯論一。諸起二此見一。有二阿羅漢一。天魔
所レ嬈漏失不淨一。此於二五見一何見攝。見二何諦一
斷二此見一耶。答非因計レ因戒禁取攝。見苦所
斷。此中非因計レ因者。謂彼不淨從二煩惱一生。
而説二天魔所レ嬈故出一。故戒禁取以爲二自性一。
見苦所斷顯二彼對治一。苦智生時能斷二如レ是不
實推求不實分別一。顛倒惡見令二永滅一故名二見
苦斷一。廣説如レ前。諸起二此見一。有二阿羅漢一。於二自
解脱一猶有二無知一。此於二五見一何見攝。見二何諦一
斷二此見一耶。答謗二阿羅漢無漏智見一。邪見攝。
見道所斷。此中謗二阿羅漢無漏智見一者。謂阿
羅漢於二自解脱一。由二無漏智見一已離二無知一。而
説猶有二無知一。則撥無彼無漏智見一。是故邪見
以爲二自性一。見道所斷顯二彼對治一。道智生時能
斷二如レ是不實推求一。乃至廣説如レ前應レ知。諸
起二此見一。有二阿羅漢一。於二自解脱一猶有二疑惑一。此
於二五見一何見攝。見二何諦一斷二此見一耶。答謗二
阿羅漢越渡疑惑一。邪見攝。見道所斷。此中
謗二阿羅漢越＊渡疑惑者。謂阿羅漢於二自解
脱一。由三無漏道已斷二疑惑一。而説猶有二疑惑一。則
撥無彼道一。是故邪見以爲二自性一。見道所斷
顯二彼對治一。道智生時能斷二如レ是不實推求一。
乃至廣説如レ前應レ知。諸起二此見一。有二阿羅漢一。
但由二他度一。此於二五見一何見攝。見二何諦斷二此
見一耶。答謗二阿羅漢無障無背。現量慧眼身證
自在一。邪見攝見道所斷。此中謗二阿羅漢無障
無背現量慧眼身證自在一者。謂阿羅漢實自
證得無障無背現量慧眼身證自在。非三但由
レ他而得二度脱一。然説二但由レ他故得度。則謗二聖
道一。是故邪見以爲二自性一。見道所斷顯二彼對
治一。道智生時能斷二如レ是不實推求一。乃至廣説
如レ前應レ知。諸起二此見一。道及道支苦言所
レ召。此於二五見一何見攝。見二何諦一斷二此見一耶。
答非因計レ因戒禁取攝。見苦所斷。此中非因
計レ因者。謂諸聖道要修方得。而説二＊苦言能
召令起。故戒禁取以爲二自性一。見苦所斷顯二
彼對治一。苦智生時能斷二如レ是不實推求一。乃至
廣説如レ前應レ知。此於二苦果一計爲二道因一。故見
苦時永斷二此見一
已説二五種惡見自性及彼對治一。等起云何。謂
大天因縁是此等起。昔末土羅國有二一商主一。
少娉二妻室一生二一男兒一。顏容端正與二字大天一。
未レ久之間商主持レ寶遠適二他國一。展轉貿易經
レ久不レ還。其子長大染穢於母一。後聞二父還一心
既怖懼。與レ母設レ計遂殺二其父一。彼既造二一無
間業一已。事漸彰露。便將二其母一展轉逃隱波
答正語業命隨
順聖道一。勢用偏増故立二覺分一。餘法不レ爾是故不レ立。問何故聖種不レ立二覺
分一。答若於二在家及出家衆一。二事勝者立爲二覺
分一。一期心勝。二受行勝。彼四聖種於二出家
衆一有二二事勝一。於二在家者一唯一事勝。謂有二期
心一無二受行義一。如三天帝釋坐二寶花座一。有二十二
那庾多諸天美女一恒自圍遶。常有二六萬音樂一。
而爲二娯樂一。於二四聖種一雖レ有二期心一無二受行
義一。影堅王等諸大國王。給孤獨等諸大長者
亦復如レ是。故四聖種不レ立二覺分一。有作二是説一。
前三聖種無貪善根以爲二自性一。第四聖種即
是精進。樂斷樂修精進攝故。若作二是説一。第四
聖種亦是覺分。分別論者立二四十一菩提分
法一。謂四聖種足三十七。不レ應レ理故非二此所
論一品類足説。云何念覺支。謂聖弟子。於二苦
集滅道一。思
惟苦集滅道一起二能助菩提念一。乃至廣説。是未知當知根。或諸學者見二生死過
患涅槃勝利一。起二能助菩提念一。乃至廣説。是已
知根。或阿羅漢。觀心解脱起二能助菩提念一。乃
至廣説。是具知根。是名二念覺支乃至捨覺支一。
廣説亦爾。云何正見。謂聖弟子於二苦集滅道一
思
惟苦集滅道一。起二擇法一。乃至廣説是未知當知根。或諸學者見二生死過患涅槃勝利一。起二擇
法一乃至廣説。是已知根。或阿羅漢。觀心解脱
起二擇法一。乃至廣説。是具知根是名二正見一。乃
至正定廣説亦爾。問何故覺支。中説二起能助
菩提念等言一。道支中不レ説二起能助菩提擇法
等言一答應レ説而不レ説者。當レ知此義有レ餘。復
次欲レ現二異説異文一。由二異説異文一故。説者受
者倶生二欣樂一。復次欲レ現二二門二略二階二蹬
二炬二明二光二影一故作二是説一。復次先作二是
説一。盡無生智名曰二菩提一。修道位中覺支義顯。
近二菩提一故説二助菩提一。見道位中道支義顯。
去二菩提一遠是故不レ説。如二契經説一。不淨觀倶
修二念覺支一。依
止厭一依止離一依止滅一迴向於捨一。乃至捨覺支廣説亦爾。問不淨觀是有
漏。七覺支是無漏。云何有漏法與二無漏法一
倶。尊者世友作二如レ是説一。以二不淨觀一攝
伏其心一。令三極調柔有二堪能一已無間能起二覺支現
前一。從レ此復能起二不淨觀一。依二如レ是義一故説二倶
言一
如二契經説一。諸聖弟子。若以二一心一屬レ耳聽
レ法。能斷二五蓋一修二七覺支一速令二圓滿一。問要
在二意識一修所成慧能斷二煩惱一非レ在二五識一。生
得聞思能斷二煩惱一。如何乃説若以二一心一＊屬
レ耳聽レ法能斷二五蓋一。答依二展轉因一故作二是説一。
謂善耳識無間引
生善意識一。此善意識無間引
生聞所成慧一。此聞所成慧無間引生思所成慧一。此思所成慧無間引
生修所成慧一。此修所成慧修習純熟。能斷二五蓋一故不レ違レ理。問
斷二五蓋一時未三能圓滿修二七覺支一。何故契經
作二如レ是説一。能斷二五蓋一修二七覺支一速令二圓
滿一。答離二欲染一時名二能斷五蓋一。離二色染一時名
レ修二七覺支一離二無色染一時名二速令圓滿一故無
レ有レ失。有作二是説一。離二欲染一時名二能斷五蓋一。
離二無色染一時名二修七覺支一速令二圓滿一。此説
初後略
去中間一故無レ有レ失。復有二説者一。無間道時名二能斷五蓋一。解脱道時名三修七覺支速
令二圓滿一。相隣近故説名爲レ速
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第九十六
七
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
智蘊第三中學支納息第一之五
諸法念覺支相應。彼法擇法覺支相應耶。乃
至廣説。問何故作二此論一。答爲下止二他宗一顯中正
理上故。謂或有執。無實相應諸心心所不二倶
起一故。爲レ遮二彼意一欲レ顯二相應是實有物一故
作二斯論一。答應レ作二四句一。此中念及擇法覺支。
倶遍二一切地一一切無漏心故。應レ作二小四句一。
有レ法念相應非二擇法一。謂擇法覺支者。謂念倶
生擇法覺支自性。彼與レ念相應非二擇法覺支一。
由二三縁一故自性不下與二自性一相應上。一無二二體
倶時起一故。二前與レ後。不二和合一故。三一切法
不レ觀二自體一。必以二他體一爲レ縁生故。有レ法擇法
相應非レ念。謂念覺支者。謂擇法倶生念覺支
自性。彼與二擇法一相應非二念覺支一。自性不下與二
自性一相應上義如二前説一。有レ法念相應亦擇法。
謂二相應法者。謂念擇法覺支倶生。除二二自
性一餘相應法。即八大地法。十大善地法。隨二
地位一亦有二尋伺等及心一。有レ法非二念相應一亦
非二擇法一。謂餘心心所法色無爲心不相應行
者。謂除二無漏心心所法一。諸餘有漏心心所法。
及一切色無爲心不相應行作二第四句一。如レ對二
擇法覺支一。對二精進輕安定捨覺支一。正勤正定
亦爾者。如下念覺支對二擇法覺支一作中小四句上
對二精進覺支一乃至正定應レ知亦爾。諸法念覺
支相應彼法喜覺支相應耶。答應レ作二四句一。此
中念覺支遍二一切地一切無漏心一。喜覺支遍二
一切無漏心一。非二一切地一故。應レ作二中四句一。有
レ法念相應非レ喜。謂喜覺支及喜不相應。念
覺支相應法者。謂念倶生喜覺支自性。彼與
レ念相應非二喜覺支一。自性不下與二自性一相應上義
如二前説一。及喜不相應念覺支相應法。即未至
定靜慮中間。後二靜慮前三無色。念覺支相
應法。彼與レ念相應非二喜覺支一。彼諸地中皆無
レ喜故。有レ法喜相應非レ念。謂喜覺支相應念
者。謂喜倶生念覺支自性。彼與レ喜相應非二念
覺支一。自性不下與二自性一相應上義如二前説一。有レ法
念相應亦喜。謂二相應法者。謂念喜覺支倶
生。除二二自性一餘相應法。即八大地法。十大
善地法。隨二地位一亦有二尋伺等及心一有レ法非二
念相應一亦非レ喜。謂喜不相應念覺支。及餘心
心所法色無爲心不相應行者。謂未至定靜
慮中間。後二靜慮前三無色念覺支自性。彼
非二念覺支相應一。自性與二自性一不二相應一故。亦
非二喜覺支相應一。彼諸地中皆無レ喜故。除二無
漏心心所法一。諸餘有漏心心所法。及一切色
無爲心不相應行作二第四句一。如レ對二喜覺支一。
對二正見正思惟一亦爾者。如下念覺支對二喜覺
支一作中中四句上。對二正見正思惟一應レ知亦爾。諸
法念覺支相應。彼法正念相應耶。答如レ是。設
法正念相應彼法念覺支相應耶。答如レ是者
謂念覺支即是正念故。應レ作二如レ是句一
諸法擇法覺支相應。彼法精進覺支相應耶。
答應レ作二四句一。此中擇法精進覺支倶遍二一切
地一切無漏心一故。應レ作二小四句一。有レ法擇法
相應非二精進一。謂精進覺支者。謂擇法倶生精
進覺支自性。彼與二擇法一相應非二精進覺支一。
自性與二自性一不二相應一故。有レ法精進相應非二
擇法一。謂擇法覺支者。謂精進倶生擇法覺支
自性。彼與二精進一相應非二擇法覺支一。自性與二
自性一不二相應一故。有レ法擇法相應亦精進。謂
二相應法者。謂擇法精進覺支倶生。除二二自
性一餘相應法即九大地法。九大善地法。隨二地
位一亦有二尋伺等及心一。有レ法非二擇法相應一亦
非二精進一謂餘心心所法色無爲心不相應行
者。謂除二無漏心心所法一。諸餘有漏心心所法。
及一切色無爲心不相應行作二第四句一。如レ對二
精進覺支一對二輕安定捨覺支一正勤正念正定
亦爾者。如下擇法覺支對二精進覺支一作中小四
句上。對二輕安定捨覺支一。正勤正念正定應知亦
爾。諸法擇法覺支相應彼法喜覺支相應耶。
答應レ作二四句一。此中擇法覺支遍二一切地一切
無漏心一。喜覺支遍二一切無漏心一非二一切地一。
故應レ作二中四句一。有レ法擇法相應非レ喜。謂喜
覺支及喜不相應。擇法覺支相應法者。謂擇
法倶生喜覺支自性。彼與二擇法一相應非二喜覺
支一。自性與二自性一不二相應一故。及喜不相應擇
法覺支相應法。即未至定靜慮中間。後二靜
慮。前三無色擇法覺支相應法。彼與二擇法一相
應非二喜覺支一彼諸地中皆無レ喜故。有レ法喜
相應非二擇法一。謂喜覺支相應擇法者。謂喜倶
生擇法覺支自性。彼與レ喜相應非二擇法覺支一。
自性與二自性一不二相應一故。有レ法擇法相應亦
喜。謂二相應法者。謂擇法喜覺支倶生。除二二
自性一餘相應法即八大地法。十大善地法。隨二
地位一亦有二尋伺等及心一。有下非二擇法相應一亦
非
喜。謂喜不相應擇法覺支。及餘心心所法。色無爲心不相應行者。謂未至定靜慮中間。
後二靜慮前三無色擇法覺支自性。彼非二擇
法覺支相應一。自性與二自性一不二相應一故。亦非二
喜覺支相應一。彼諸地中皆無喜故。除二無漏心
心所法一諸餘有漏心心所法。及一切色無爲
心不相應行作二第四句一。如レ對二喜覺支一。對二正
思惟一亦爾者。如下擇法覺支對二喜覺支一作中中
四句上。對二正思惟一應レ知亦爾。諸法擇法覺支
相應彼法正見相應耶。答諸法正見相應亦
擇法相應。有レ法擇法相應非二正見相應一。謂正
見所レ不レ攝擇法覺支相應法者。謂盡無生智
相應法。彼與二擇法覺支一相應非二正見一。盡無
生智非二見性一故。由二擇法寛正見狹一故作二順
後句一。諸法精進覺支相應彼法喜覺支相應
耶。答應レ作二四句一。此中精進覺支遍二一切地
一切無漏心一。喜覺支遍二一切無漏心一。非二一切
地一故。應レ作二中四句一。廣釋二四句一准レ前應レ知。
如レ對二喜覺支一對二正見正思惟一亦爾者。如下精
進覺支對二喜覺支一作中中四句上。對二正見正思
惟一應レ知亦爾。諸法精進覺支相應。彼法輕安
覺支相應耶。答應レ作二四句一。此中精進與二輕
安覺支一。倶遍二一切地一切無漏心一故。應レ作二
小四句一廣釋四句准レ前應レ知。如レ對二輕安覺
支一對二定捨覺支一正念正定亦爾者。如下精進
覺支對二輕安覺支一作中小四句上。對二定捨覺支一
正念正定應レ知亦爾。諸法精進覺支相應。彼
法正勤相應耶。答如レ是。設法正勤相應。彼法
精進覺支相應耶。答如レ是者。謂精進覺支即
是正勤故。應レ作二如レ是句一。諸法喜覺支相應。
彼法輕安覺支相應耶。答應レ作二四句一。此中喜
覺支遍二一切無漏心一非二一切地一。輕安覺支
遍二一切無漏心一亦遍二一切地一故。應レ作二中四
句一。廣釋四句准レ前應レ知。如レ對二輕安覺支一。對二
定捨覺支一正勤正念正定亦爾者。如下喜覺支
對二輕安覺支一作中中四句上。對二定捨覺支一正勤
正念正定應レ知亦爾。諸法喜覺支相應。彼法
正見相應耶。答應レ作二四句一。此中喜覺支遍二
一切無漏心一非二一切地一。正見遍二一切地一非二
一切無漏心一故。應レ作二大四句一。有レ法喜相應
非二正見一。謂喜覺支相應正見。及正見不相應。
喜覺支相應法者。謂喜覺支倶生正見自性
彼與二喜覺支一相應非二正見一。自性與二自性一不二
相應一故。及正見不相應。喜覺支相應法。即初
二靜慮盡無生智倶生喜覺支相應法。彼與二
喜覺支一相應。非二正見一是他聚故。有レ法正見
相應非レ喜。謂正見相應喜覺支。及喜覺支不
相應。正見相應法者。謂正見相應喜覺支自
性。彼與二正見一相應非二喜覺支一。自性與二自性一
不二相應一故。及喜覺支不相應。正見相應法即
未至定靜慮中間。後二靜慮前三無色正見
相應法。彼與二正見一相應非二喜覺支一。彼諸地
中皆無レ喜故。有レ法喜相應亦正見。謂二相應
法者。謂喜覺支正見倶生除二二自性一餘相應
法。即八大地法。十大善地法。隨二地位一亦有二
尋伺等及心一。有レ法非二喜相應一亦非二正見一。謂
喜覺支不相應正見。正見不相應喜覺支。及
餘心心所法。色無爲心不相應行者。謂喜覺
支不相應正見。即未至定靜慮中間。後二靜
慮前三無色。正見自性彼非二喜覺支相應一。彼
諸地中皆無レ喜故。亦非二正見相應一。自性與二自
性一不二相應一故。正見不相應喜覺支。即初二
靜慮盡無生智倶生喜覺支自性。彼非二正見
相應一是他聚故。亦非二喜覺支相應一。自性與二
自性一不二相應一故。及餘心心所法。即未至定
靜慮中間。後二靜慮前三無色。盡無生智倶
生聚心心所法。及一切有漏心心所法。并一
切色無爲心不相應行作二第四句一。如レ對二正
見一對二正思惟一亦爾者。如下喜覺支對二正見一作中
大四句上。對二正思惟一應レ知亦爾
諸法輕安覺支相應。彼法定覺支相應耶。答
應レ作二四句一。此中輕安定覺支倶遍二一切地一
切無漏心一故。應レ作二小四句一。廣釋四句准レ前
應レ知。如レ對二定覺支一對二捨覺支一正勤正念正
念亦爾者。如下輕安覺支對二定覺支一作中小四
句上。對二捨覺支一乃至正定。應レ知亦爾。諸法輕
安覺支相應彼法正見相應耶。答應レ作二四句一。
此中輕安覺支遍二一切地一切無漏心一。正見
遍二一切地一非二一切無漏心一故。應レ作二中四句一。
廣釋四句准レ前應レ知。如レ對二正見一對二正思惟一
亦爾者。如下輕安覺支對二正見一作中中四句上對二
正思惟一應レ知亦爾
諸法定覺支相應。彼法捨覺支相應耶。答應
レ作二四句一。此中定捨覺支。倶遍二一切地一切
無漏心一故。應レ作二小四句一。廣釋四句准レ前應
レ知。如レ對二捨覺支一對二正勤正念一亦爾者。如下
定覺支對二捨覺支一作中小四句上。對二正勤正念一
應レ知亦爾。諸法定覺支相應。彼法正見相應
耶。答應レ作二四句一。此中定覺支遍二一切地一
切無漏心一。正見遍二一切地一非二一切無漏心一
故。應レ作二中四句一。廣釋四句准レ前應レ知。如
レ對二正見一對二正思惟一亦爾者。如下定覺支對二正
見一作中中四句上對二正思惟一應レ知亦爾。諸法定
覺支相應。彼法正定相應耶。答如レ是。設法正
定相應。彼法定覺支相應耶。答如レ是者。謂定
覺支即是正定故應レ作二如レ是句一
諸法捨覺支相應。彼法正見相應耶。乃至廣
説。此中捨覺支對二正見正思惟一作二中四句一。
對二正勤正念正定一作二小四句一。正見對二正思
惟一作二大四句一。對二正勤正念正定一作二中四句一。
正思惟對二正勤正念正定一作二中四句一。正勤
對二正念正定一作二小四句一。正念對二正定一作二小
四句一。如レ是一切准レ前應レ知
云何世俗正見。乃至廣説。問何故作二此論一。答
爲レ欲レ分
別諸契經中深隱義一故。如二契經説一｣若成
就増上世俗正見一者。設經二百千生一終不レ墮二惡趣一
如レ是等經雖レ説二種種世俗正見一。而不二廣釋一。
經是此論所依根本。彼未レ釋者今應二分別一。復
次前雖三總説二見智慧一三。而未二別説一云何世
俗正見。云何世俗正智。前論是此所依根本。
彼未レ説者今應レ説レ之。復次爲下止二他宗一顯中正
理上故。謂或有説。意識相應善有漏慧非二皆
是見一。如二譬喩者一彼作二是説一。五識所引能發二
表業一。及命終時意地善慧皆非二見性一。所以者
何。見有二分別五識所引意地善慧一。如二五識
身一不レ能二分別一故非二見性一。見内門起能發二表
業一。意地善慧依二外門一轉故非二見性一。見用強
猛命終善慧。勢用微劣故非二見性一。問彼云何
通二契經所説一。如二契經説一。彼命終時善心心所
法。與二正見一倶行彼作二是答一。世尊説彼將二命
終一時。相續善心正見倶起。非二正死位一有二正
見行一。爲下遮二彼執一顯中意識倶。一切善慧皆見
性攝上。由二如レ是等種種因縁一故作二斯論一
云何世俗正見。答意識相應有漏善慧。此有二
三種一。一加行得。二離染得。三生得。加行得
者。謂聞所成慧。思所成慧。修所成慧。此中差
別有二不淨觀持息念等一。及諸念住。并
世第一法等倶生慧。離染得者。謂靜慮無量
無色解脱。勝處遍處等倶生慧。生得者。謂生二
彼地一所得善慧。諸如レ是等世俗正見。差別無
邊如二四大海水渧無量一。今於二此中一略説二麁
顯世俗正見一。云何世俗正智。答五識相應善
慧。及意識相應有漏善慧。五識相應善慧者。
謂眼識相應善慧。乃至身識相應善慧。眼識
相應善慧者。謂觀二父母諸佛獨覺菩薩聲聞
親教軌範。及餘尊重同梵行等一。所起眼識相
應善慧。耳識相應善慧者。謂聽二父母親教軌
範。及餘尊重同梵行等所有善語一。及聽二諸佛
聖弟子等三藏法教一。所起耳識相應善慧。鼻
舌身識相應善慧者。謂受
用段食一時所起三識相應善慧。此非二一切皆能起
之。要觀行者觀
察段食一。而受用時方能發起。意識相應有漏善慧廣如二前説一
已説二世俗正見正智自性一。雜不雜相今當レ説。
諸世俗正見。是世俗正智耶。答諸世俗正見
亦是世俗正智。有二世俗正智一非二世俗正見一。
謂五識相應善慧。此中世俗正見必於二所縁一
重審決故。五識倶慧不二名爲
見如二前已説一。世俗正見攝二世俗正智一。世俗正智攝二世俗正
見一耶。答世俗正智攝二世俗正見一。非三世俗正
見攝二世俗正智一。不レ攝二何等一。謂五識相應善
慧。此中正智體寛正見狹故。如三大攝レ小非二
小攝
大諸成
就世俗正見一。彼世俗正智耶。答如レ是。設成
就世俗正智一。彼世俗正見耶。答如レ是。問誰成
就世俗正見正智一耶。答不斷善根者。此則總説。若別説者有レ多有レ少。謂或有三唯
成
就欲界世俗正見正智一。或有唯成就色界一。或有唯成
就無色界一。或有レ成就欲色界一。或有レ成
就色無色界一。或有レ成就三界世俗正見正智一。如レ説三界九地亦爾。或少或多如理
應レ説。諸世俗正見已斷已遍知。彼世俗正智
耶。答如レ是。設世俗正智已斷已遍知。彼世俗
正見耶。答如レ是。問誰於二世俗正見正智一。已
斷已遍知耶。答諸阿羅漢。此則總説。若別説
者有レ多有レ少。謂已離二無所有處染一異生聖
者。八地世俗正見正智已斷已遍知。乃至已
離二欲染一未レ離二初靜慮染一異生聖者。一地世
俗正見正智已斷已遍知。此世俗正見正智
是有漏故。具問定攝成就斷五門分別
問何故名二世俗一。爲レ可二變壞一故名二世俗一。爲二貪
依處一故名二世俗一。若可二變壞一故名二世俗一者。聖
道亦可二變壞一應レ名二世俗一。若貪依處故名二世
俗一者。亦是瞋癡依處何獨説レ貪。答應レ作二是
説一。是可二變壞一故名二世俗一。問若爾聖道亦可二
變壞一應レ名二世俗一。答若可二變壞一能續二諸有一
増
長有一者名爲二世俗一。聖道雖レ可二變壞一而不レ能レ續二諸有一。乃令二諸有損減一故非二世俗一。復次
若可二變壞一能令二生死流轉無窮一。生老病死恒
相續者名爲二世俗一。聖道雖レ可二變壞一而不レ令二
生死流轉無窮一。乃斷二生老病死一令二不相續一
故非二世俗一。復次若可變壞是趣苦集行。亦是
趣有世間生老病死集行者名爲二世俗一。聖道
雖二可變壞一而非二趣苦集行一。亦非二趣有世間
生老病死集行一故非二世俗一。復次若可變壞是
有身見處。是顛倒處。愛處。隨眠處。是貪恚癡
安立足處。有レ垢有レ毒有レ過有レ刺有レ濁有
レ染。隨二有世間一隨二苦集諦一者名爲二世俗一。聖道
雖二可變壞一而與レ彼相違故非二世俗一。復有説
者。是貪依處故名二世俗一。問若爾亦是瞋癡依
處何獨説レ貪。答彼雖二亦是瞋癡依處一。而貪初
勝是故偏説。然契經中説二可變壞一故名二世
俗一。如二契經言一。具壽豐贍來
詣佛所一。頂禮雙足一而白レ佛言。世尊。所説世俗世俗義何謂
耶。佛告二豐＊贍一。是可二變壞一故名二世俗一。具壽
豐＊贍。復白レ佛言。何謂二可變壞一。佛告二豐＊贍一。
眼處可二變壞一。色處可二變壞一。乃至意處可二變
壞一。法處可二變壞一。由二可變壞一故名二世俗一。問何
故世尊説三十二處是可變壞故名二世俗一非二餘
法一耶。答觀二受化者一。宜レ聞二諸處是世俗言一。而
得二悟解一故偏説レ處。如下餘經中説二取蘊等一名
爲中世俗上此經亦然。復次十二處教是處中説。
而攝レ法盡故偏説レ之。問諸變壞者皆世俗耶。
答應レ作二四句一。有三是世俗而非二變壞一。謂過去
未來苦集二諦。有二是變壞一而非二世俗一。謂現
在道諦。有二是世俗一亦是變壞。謂現在苦集二
諦。有下非二世俗一亦非中變壞上。謂過去未來道諦。
及一切無爲。問變與レ壞有二何差別一。答變者
顯
示細無常法一。壞者顯示麁無常法一。復次變者顯
示刹那無常一。壞者顯示衆同分無常一。復次變者顯
示内分無常一。壞者顯示外分無常一。復次變者顯
示有情數無常一。壞者顯示非情數無常一。如レ説二舍壞倉庫等壞一。云何無漏見乃
至廣説。問何故作二此論一。答前雖三總説二見智
慧三一。而未二別説一云何無漏見云何無漏智。
前論是此所依根本。彼未レ説者今應レ説レ之。
復次前雖三已説二世俗見智一。今欲レ顯二彼近對
治法一故作二斯論一。云何無漏見。答除二盡無生
智一餘無漏慧。此復是何。謂現觀邊八無漏忍。
及學八智無學正見。云何無漏智。答除二無漏
忍一餘無漏慧。此復是何。謂學無學八智。已
説二無漏見智自性一。今當レ顯
示雜不雜相一。諸無漏見是無漏智耶。答應レ作二四句一。有三無漏
見非二無漏智一。謂無漏忍。此有二見相一無二智相一
故。有三無漏智非二無漏見一。謂盡無生智。此有二
智相一無二見相一故。有二無漏見亦無漏智一。謂除二
無漏忍盡無生智一。餘無漏慧此復是何。謂學
八智無學正見。此有二見相及智相一故。有下非二
無漏見一亦非中無漏智上。謂除二前相一。相謂所名
廣如二前説一。此復是何。謂行蘊中除二無漏慧一。
諸餘行蘊及四蘊全。并無爲法。作二第四句一。無
漏見智相攝四句准レ定應レ知。諸成
就無漏見一彼無漏智耶。答諸成
就無漏智一亦無漏見。有成
就無漏見一非二無漏智一。謂苦法智忍現在前時。爾時未レ修二無漏智一故。此本論師
善知二諸法性相差別一。若應レ説者乃至一念亦
別説レ之。不レ應レ説者乃至量過二四大海水一而
亦不レ説。所説廣略要觀有レ用。問何故此中但
説二問定攝成就四一不レ説レ斷耶。答有垢者斷。
無漏無垢故不レ説レ斷。如二衣器等一要有レ垢者。
須レ浣
滌之一非二無垢者一。是故無漏不レ應レ説レ斷。問若無漏法不レ應レ斷者。契經所説。當二云
何通一。如レ説苾芻。汝等若解二我之所説筏喩法
門一。法尚應レ斷。何況非法。此法應レ知即無漏
道。答斷有二二種一。一斷愛斷。二棄捨斷。聖道
雖レ無二斷愛斷一而有二棄捨斷一。般涅槃時棄
捨此一故。謂諸苾芻先依二聖道一得レ盡二諸漏一念二報
恩一故。數復修
起聖道一現前。後爲二世間四百四病衆苦逼切一故
佛告曰。汝等苾芻。已依二聖道一作二所應作一。當
應三棄捨入二無餘依涅槃一。如下人依レ筏得レ渡
レ河已。念二報其恩一而猶荷戴上。他人告曰汝先
依レ此已得二＊渡河一。今可二棄捨自在而去一苾芻
亦爾
問此中云何是法非法。答内道言教是法。外
道言教是非法。内道言教顯二空非我一隨
順涅槃一。能令三永斷二生老病死一尚應レ斷レ之。何況外
道所有言教。背二空非我一違
逆涅槃一。能令二世間生老病死増長相續而不
應レ斷。復有説者。若善受持名句文身者是法。不善受持名
句文身者是非法。善受持者尚應レ斷レ之。況不
善者而不レ應レ斷。尊者妙音作二如レ是説一。若善
受
持阿笈摩一者是法。不三善受持阿笈摩一者是非法。善受持者尚應レ斷レ之。況不善者而不
レ應レ斷。脇尊者曰。如理作意是法。不如理作
意是非法。如理作意者尚應レ斷レ之。況不如理
者而不レ應レ斷。復次慚愧是法。無慚無愧是非
法。三善根是法。三不善根是非法。四念住是
法。四顛倒是非法。五根是法。五蓋是非法。六
隨念是法。六愛身是非法。七覺支是法。七隨
眠是非法。八道支是法。八邪支是非法。九次
第定是法。九結是非法。十善業道是法。十不
善業道是非法。此等清淨法尚應レ斷レ之。況彼
等雜染法而不レ應レ斷
智蘊第三中五種納息第二之一
云何邪見如レ是等章及解章義。既領會已次
應二廣釋一。問何故作二此論一。答爲レ欲レ分
別契經義一故。如二契經説一。苾芻。當レ知諸邪見者。如二其
所見一起二身語業一。思求願行皆是彼類。如レ是
諸法一切能招二不可愛樂。不可欣喜。不隨所
欲。不如意果一。所以者何。由二此邪見是勃惡
見一故。契經雖レ有二是説一。而不レ分
別其義一。經是此論所依根本。彼未レ説者今應レ説レ之。復次
前雖三總説二見智慧三一。而未二別説一。云何邪見
云何邪智。前論是此所依根本。彼未レ説者今
應レ説レ之故作二斯論一。云何邪見。答若不安立
則五見皆名二邪見一。謂若不安立薩迦耶等。五
見名及行相差別。即彼五見皆名二邪見一。皆於二
所縁一邪推度故。若安立即唯無二施與一無二愛
樂一。無二祠祀一。無二妙行一。無二惡行一。無二妙惡行業。
果異熟等見一名二邪見一。謂若安立薩迦耶等
五見名及行相差別。則唯作二無行相轉一者。獨
名二邪見一邪中極故。如レ説二嗅酥及惡旃茶
羅等一。云何邪智。答六識相應染汚慧。此中五
識相應染汚慧者。謂貪瞋相應慧。意識相應
染汚慧者。謂五見及貪瞋慢疑不共無明。并
餘纒垢相應慧。如レ是一切皆名二邪智一。已説二
邪見邪智自性一。雜不雜相今當レ説。諸邪見是
邪智耶。答諸邪見是邪智。謂邪推求者必邪
審決故。有二邪智一非二邪見一。謂五識相應染汚
慧。即貪瞋相應慧。及除二五見一餘意識相應染
汚慧。即貪瞋慢疑及不共無明并餘纒垢相
應慧。邪見攝二邪智一邪智攝二邪見一耶。答邪智
攝二邪見一。非三邪見攝二邪智一不レ攝二何等一。謂五識
相應染汚慧。及除二五見一餘意識相應染汚慧。
有二審決相一無二推度相一故。諸成
就邪見一彼邪智耶。答諸成
就邪見一亦邪智。邪智多故見亦智故。即道類智未二已生一位。有下成
就邪智一非中邪見上。謂學見迹即道類智已生。諸有學位名二
學見迹一。已具見二四聖諦迹一故。此則總説。若
別説者有レ多有レ少。謂或成
就九地邪智一。乃至或有レ成
就一地邪智一。一一地中或有レ成就九品邪智一。乃至或有レ成
就一品邪智一。諸邪見已斷已遍知彼邪智耶。答諸邪智已斷已
遍知亦邪見。謂阿羅漢有二邪見已斷已遍知一
非二邪智一。謂學見迹此則總説。若別説者有レ多
有レ少。謂或有三九地邪智非二已斷已遍知一。乃
至或有三一地邪智非二已斷已遍知一。一一地中
或有三九品邪智非二已斷已遍知一。乃至或有三一
品邪智非二已斷已遍知一。染汚邪智九品斷故｣
云何正見乃至廣説。問何故作二此論一。答爲
レ欲レ分
別契經義一故。如二契經説一。諸正見者如二其所見一。起二身語業思求願行一皆是彼類。如
レ是一切能招二可愛可樂可欣可喜隨所欲如
意果一。所以者何。由二此正見是賢善見一故。契
經雖レ有二是説一而不レ分
別其義一。經是此論所依根本。彼未レ説者今應レ説レ之。復次前雖三總
説二見智慧三一。而未二別説一云何正見云何正
智。前論是此所依根本。彼未レ説者今應レ説
レ之。復次前雖三已説二邪見邪智一。今欲レ説二彼近
對治法一故作二斯論一。云何正見。答盡無生智所
レ不レ攝意識相應善慧。此有二二種一。一有漏。二
無漏。有漏者。即世俗正見如二前廣説一。無漏
者。謂無漏忍及學八智無學正見。云何正智。
答五識相應善慧。及無漏忍所レ不レ攝意識相
應善慧。此有二二種一。一有漏即世俗正見。二無
漏即學無學八智
已説二正見正智自性一。雜不雜相今當レ説。諸正
見是正智耶。答應レ作二四句一。有三正見非二正智一。
謂無漏忍此有二見相一無二智相一故有三正智非二
正見一。謂五識相應善慧。及盡無生智。此有二智
相一無二見相一故。有二正見亦正智一。謂無漏忍。盡
無生智所レ不レ攝意識相應善慧。此有二二種一。
一有漏即世俗正見。二無漏即學八智無學
正見。此二皆具二見智相一故。有下非二正見一亦非中
正智上。謂除二前相一相即所名。廣如二前説一。謂行
蘊中除二諸善慧一。諸餘行蘊及四蘊全。并無爲
法作二第四句一。此攝二四句一准レ定應レ知。諸成
就正見一彼正智耶。答如レ是。設成
就正智一彼正見耶。答如レ是。問誰成
就正見正智一耶。答不斷善根者此則總説。若別説有レ多有レ少。謂或
有三唯成
就欲界二一。或有三唯成就色界二一。或有三唯成
就無色界二一。或有三唯成就色界無漏二一。或有三唯或
就無色界無漏二一。或有三唯成
就欲色界二一。或有三唯成就色無色界二一。或有レ成
就欲色無色界三一。或有レ成就欲色界無漏二一。或有レ成
就色無色界無漏二一。或有レ成
就三界無漏二一。諸正見已斷已遍知彼正智耶。答如レ是。設正智已斷已遍知彼正見耶。
答如レ是。問誰於二正見正智一已斷已遍知耶。
答阿羅漢此則總説。若別説者有レ多有レ少。謂
已離二無所有處染一有學異生。八地正見正智
已斷已遍知。乃至已離二欲染一未レ離二初靜慮
染一有學異生。一切正見正智已斷已遍知。
依二究竟一説唯阿羅漢
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第九十七
八
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
智蘊第三中五種納息第二之二
如二契經説一。云何邪見。謂無二施與一無二愛樂一無二
祠祀一。乃至廣説。云何正見。謂有二施與一有二愛
樂一有二祠祀一。乃至廣説。問施與二愛樂祠祀一有二
何差別一。有作二是説一。無レ有二差別一施與二愛樂祠
祀一三聲。同顯二一義一無二差別一故。如二有レ頌言一
若施二僧福田一 名二善施愛祀一
世間解所レ讃 彼當レ獲二大果一
復有説者。亦有二差別一。謂名即差別。此名施
與。此名愛樂。此名祠祀。三名別故。有レ説此
三義亦差別。外論者言。無施與者謂無下施二三
類一福上。無愛樂者。謂無下施二別婆羅門一福上。無祠
祀者。謂無下施二衆婆羅門一福上。復次無二施與一者。
謂無下施二三類一福上。無愛樂者。謂無乙施下非二大
祠一。中婆羅門上福甲。無祠祀者。謂無下施二大祠中
婆羅門一。福上。復次無施與者。謂無下施二三類一福上。
無愛樂者。謂無乙施下不レ住二天祠一婆羅門上福甲。
無祠祀者。謂無下施二住天＊祠婆羅門一福上。復次
無施與者。謂無下施二三類一福上。無愛樂者。謂無乙
施下非二祀火一婆羅門上福甲。無祠祀者。謂無下施二祀
火婆羅門一福上。復次無施與者。謂無下施二三類一
福上。無愛樂者。謂無下施二在家婆羅門一福上。無祠
祀者。謂無下施二出家婆羅門一福上。復次無施與
者。謂無下施二三類一福上。無愛樂者。謂無下施二不修
定婆羅門一福上。無祠祀者。謂無下施二修定婆羅
門一福上。復次無施與者。謂無下施二三類一福上。無愛
樂者。謂無下施二不修苦行婆羅門一福上。無祠祀
者。謂無下施二修苦行婆羅門一福上。復次無施與
者。謂無下施二三類一福上。無愛樂者。謂無乙施下非三
善習二誦吠陀。及吠陀支論一婆羅門上福甲。無祠
祀者。謂無下施二善習誦吠陀。及吠陀支論婆羅
門一福上。復次無施與者。謂無下施二三類一福上。無愛
樂者。謂無下施二不具解行婆羅門一福上。無祠祀
者。謂無下施二具解行婆羅門一福上。復次無施與
者。謂無下施二三類等一福上。無愛樂者。謂無下施二婆
羅門一福上。無祠祀者。謂無二祠天福一。内論者言。
無施與者。謂無二過去福一。無愛樂者。謂無二未
來福一。無祠祀者。謂無二現在福一
復次無施與者。謂無二身業福一。無愛樂者。謂
無二語業福一。無祠祀者。謂無二意業福一。復次無
施與者。謂無二施性福一。無愛樂者。謂無二戒性
福一。無祠祀者。謂無二修性福一。復次無施與者。
謂無下施二悲田一福上。無愛樂者。謂無下施二恩田一
福上。無祠祀者。謂無下施二福田一福上。復次無施與
者。謂無二將レ施時欣樂福一。無愛樂者。謂無二正
施時心淨福一。無祠祀者。謂無二施已歡喜無レ悔
福一。復次無施與者。謂無二能施淨信一。無愛樂
者。謂無二所捨財法一。無祠祀者。謂無下所二施受一
者上。復次無施與者。謂無二所捨財法一。無愛樂
者。謂無二所施受者一。無祠祀者。謂無二能施福
業一。復次無施與者。謂無二將レ施時福一。無愛樂
者。謂無二正施時福一無祠祀者。謂無二受用時
福一。復次無施與者。謂無二布施時福一。無愛樂
者。謂無二受用時福一。無祠祀者。謂無二後隨念
福一。復次無施與者。謂無二作意捨福一。無愛樂
者。謂無二身語捨福一。無祠祀者。謂無二彼受用
福一。復次無施與者。謂無二能施福一。無愛樂者。
謂無二施所得果一。無祠祀者。謂無二所施田一。復
次無施與者。謂無下施二惡趣一福上。無愛樂者。謂
無下施二人趣一福上。無祠祀者。謂無下施二天趣福上。
復次無施與者。謂無下施二異生一福上。無愛樂者。
謂無下施二有學聖者一福上。無祠祀者。謂無下施二無
學聖者一福上。此等名爲二三種差別一
諸左慧皆是結耶。乃至廣説。問何故作二此論一。
答爲下止二他宗一顯中正理上故。謂或有説。諸染汚
慧非二結自性一。彼作二是説一。云何是慧而有二縛
義一。爲レ遣二彼執一顯二染汚慧見爲レ性者是結所
攝一。故作二斯論一。諸左慧皆是結耶。答應レ作二四
句一。左慧與レ結互廣狹故。有二左慧非
結。謂除二二結一餘染汚慧。除二二結一者。謂除二見結取結一。
餘染汚慧者。謂貪瞋慢疑不共無明。及餘纒
垢相應慧。此有二左慧相一無二結相一故。有三結非二
左慧一。謂七結即愛等七。此有三結相無二左慧
相一故。有二左慧亦結一。謂二結即見結取結具二
二相一故。有下非二左慧一亦非
結。謂除二前相一。相謂所名如二前廣説一。此復是何。謂行蘊中除二染
汚慧一。及餘七結。諸餘行蘊及四蘊全。并無爲
法作二第四句一
問何故名レ左。左是何義。答意樂左故墮二左
品一故。説名爲レ左。即是偏僻用非便義。復次
彼於二解脱正理善品一。皆違越故説名爲レ左。復
次不吉祥故説名爲レ左。如レ有下於二佛賢聖制
多及天靈廟一。不二右遶一者上以二不吉祥一故名爲
レ左。復次用非巧便故名爲レ左。如下世見レ有二諸
用レ左人一。咸謂中此人非巧便者上。復次所行不正
故名爲レ左。如レ説外道是左道人。所説所行皆
不正故。問若染汚慧名二左慧一者。何故説三佛
身有二左光一。答立二左名一因義各別故。謂染汚
慧違
越解脱正理善品一故立二左名一。佛有二常光一附レ身而起。以二恒安住一故立二左名一。不レ同二
餘光起滅不定一。以三佛身有二常光一尋一。乃至微
塵及細蟲等。光威所レ鑠皆不レ近レ身。復有説
者。佛有二三光一映
奪餘光一皆令レ成レ左。是故説三佛身有二左光一。佛三光者。一佛身光作二眞
金色一。此光照
觸諸金山一時令二彼威光隱沒不現。二佛齒光極鮮白色。此光照
觸雪山王一時令二彼威光隱沒不
現。三佛智光清淨遍照。此光照
觸外道邪論一皆令二摧伏隱沒不現。如レ是三光令三餘退沒。皆成二左性一故名爲レ左。
有作二是説一。佛身金光照二齒所レ發鮮白光一時。
顯二佛面門威嚴増盛一。如下秋麗日光照二雪山一。
令中彼山王威嚴轉盛上
問諸佛皆有二如レ是左光一。遍身一尋恒發照不。
答諸佛皆有二如レ是左光一。遍身一尋恒時發照。
問若爾然燈佛本事云何通如二契經説一。然燈
如來應正等覺。身光赫奕照二燈光城一。周匝圍
遶踰繕那量一。經二十二年一晝夜無レ別觀二華開
合一以知二晝夜一。既爾云何諸佛皆有二常光一
尋一答彼經不レ説。然燈如來遍身所發常光一
尋。但説彼佛爲レ化二有情一。現二大神變一發二化光
照一。於二十二年一施
作佛事一。有作二是説一。非三諸佛身皆有二如レ是常光一尋一。以三佛身光非二相
好攝一。或大或小起滅不定。評曰應レ作二是説一。
諸佛皆有二如レ是左光一遍身一尋恒時發照。雖
レ非二相好攝一而法爾恒有。諸佛身常有二勝妙
威光一故
云何學見。乃至廣説。問何故作二此論一。答前
雖三總説二見智慧三一。而未二別説一云何學見云
何學智云何學慧。前論是此所依根本。彼未
レ説者今應レ説レ之。故作二斯論一。云何學見。答學
慧。謂無漏忍及學八智。從二苦法智忍一。乃至金
剛喩定諸無漏慧皆名二學見一。云何學智。答學
八智。謂四法智及四類智。云何學慧。謂學見
學智總名二學慧一見智倶有二擇法相一故。已説二
學見智慧自性一。雜不雜相今當レ説。諸學見是
學智耶。答諸學智亦學見。學智必有二推度相一
故。有三學見非二學智一。謂無漏忍此忍未レ有二審
決相一故。諸學見是學慧耶。答如レ是。設學慧
是學見耶。答如レ是。學位見與レ慧遍二無漏心一
故。諸學智是學慧耶。答諸學智亦學慧。有三學
慧非二學智一。謂無漏忍義如二前説一。此三攝義准
レ定應レ知。諸成
就學見一彼學智耶。答諸成就學智一亦學見智即見故。有下成
就學見一非中學智上。謂苦法智忍現在前時。爾時未レ有二無漏
智一故。諸成
就學見一彼學慧耶。答如レ是。設成就學慧一彼學見耶。答如レ是。學位見慧必倶成
故。諸成
就學智一彼學慧耶。答諸成就學智一亦學慧。有下成
就學慧一非中學智上。謂苦法智忍現在前時。忍有二慧相一無二智相一故
云何無學見。乃至廣説。問何故作二此論一。答前
雖三總説二見智慧三一。而未二別説一云何無學見
云何無學智云何無學慧。前論是此所依根
本。彼未レ説者今應レ説レ之。故作二斯論一。云何無
學見。答盡無生智所レ不レ攝無學慧。謂無學正
見。云何無學智。答無學八智。謂四法智及四
類智。云何無學慧。答無學見無學智總名二無
學慧見智一。定有二擇法相一故。已説二此三自性一
雜不雜相今當レ説。諸無學見是無學智耶。答
諸無學見亦無學智。無學位中能推度者必
審決故。有三無學智非二無學見一。謂盡無生智此
智息求不二推度一故。諸無學見是無學慧耶。答
諸無學見亦無學慧。有三無學慧非二無學見一。謂
盡無生智。此智唯有二擇法審決二種相一故。
諸無學智是無學慧耶。答如レ是。設無學慧是
無學智耶。答如レ是。無學智慧倶遍二無學無漏
心一故。此三攝義准レ定應レ知。諸阿羅漢無レ不下
成
就此三種一者上。是故此三展轉相問皆答如レ是。學無學三不レ説レ斷者倶無レ斷故
云何非學非無學見。乃至廣説。問何故作二此
論一。答前雖三總説二見智慧三一。而未二別説一。云何
非學非無學見。云何非學非無學智云何非學
非無學慧。前論是此所依根本。彼未レ説者今
應レ説レ之。故作二斯論一。云何非學非無學見。答
眼根五見世俗正見。此三見相。廣如二前説一。謂
觀視等。云何非學非無學智。答五識相應慧。
及意識相應有漏慧倶通二三種一。謂善染汚無
覆無記。廣如二前説一。云何非學非無學慧。答五
識相應慧。及意識相應有漏慧。有漏智慧倶
遍二一切有漏心品一。皆有二審決擇法相一故。已
説二此三自性一雜不雜相今當レ説。諸非學非無
學見。是非學非無學智耶。答應レ作二四句一。此
見與レ智互廣狹故。此中初句謂眼根者。唯能
觀視非二審決一故。第二句謂五識相應慧等者。
有二審決相一無二推度相一故。第三句謂五見世
俗正見者。皆有二推度審決相一故。第四句謂
除二前相一者。相謂所名。如二前廣説一。此復是何。
謂色蘊中除二眼根一諸餘色蘊。行蘊中除二有漏
慧一諸餘行蘊。及三蘊全。并無爲法作二第四
句一。非學非無學見慧相對作二四句一亦爾。非學
非無學智慧相對自性等故。皆答如レ是。此三
攝義准レ定應レ知。成就與レ斷廣説准二前初納
息説一應レ知二其相一。若成
就一一定有二餘二一。隨一已斷已得遍知餘二亦爾。故更相問。皆答如
レ是
如三大梵天作二如レ是説一。我是梵是大梵得二自
在一。乃至廣説。問何故作二此論一。答諸惡見趣
於二生死中一令下諸有情起二大染著一引中大無義上。
與二生死苦一作二大依處一。謂有レ此者定於二三界一。
往返輪迴受二諸苦惱一。數數趣
入穢闇母胎一。住二生藏下熟藏之上一。爲二諸不淨一恒所二逼切一。
出二産門一時受二諸劇苦一。生墮二草等一如二利刀割一。
此等苦事無量無邊。皆由レ不レ知二見趣過患一。
欲レ令二知已厭惡斷滅一故作二斯論一。如二大梵天一
作二如レ是説一。我是梵是大梵得二自在一。我於二世
間一能造化能出生是彼父。此於二五見一何見
攝。見二何諦一斷二此見一耶。此中以二二事一推
求諸見趣一。一以二自性一。二以二對治一。以二自性一者。謂
此諸見趣以レ何爲二自性一。以二對治一者。謂此諸
見趣以レ何爲二對治一。雜蘊見蘊生智論中。皆亦
以二二事一推
求諸見趣一。謂以二自性一及以二對治一。如二生智論一作二如レ是説一。沙門喬答摩是幻化
者誑
惑世間一。佛由二此道一已超二幻誑一。彼謗二此道一是邪見攝。是彼自性見道所斷。是彼對治
道智生時能斷。如レ是不實推求不實分別顛
倒惡見令二永滅一故。又彼論説。世尊何故慳阿
羅漢。佛由二此道一已超二慳悋一。彼謗二此道一是邪
見攝。是彼自性見道所斷。是彼對治道智生
時。能斷二如レ是不實推求一。乃至廣説。梵網經
中。亦以二二事一推
求見趣一。一以二自性一。二以二等起一。梵問經中但以二一事一推
求見趣一。謂以二等起一。如レ是諸處合以二三事一推
求見趣一。一以二自性一。二以二等起一。三以二對治一。脇尊者曰。不レ應
レ推
求諸惡見趣一。所以者何。誰有智者勞煩詰
問無明者暗盲者墮坑一。評曰。應下以二三事一推
求見趣上。所以者何。若以二三事一推求見趣一。雖二是異生具煩惱縛一。而同二聖者一諸惡見趣永
不二現行一。此中應レ説二實法師因縁一。如三雜蘊中
已廣説二其事一
答我是梵是大梵得自在者。取二劣法一爲レ勝見
取攝見苦所斷。此中梵王實非二眞梵一。非二眞大
梵一。非下於二一切一皆得中自在上。而謂下自身實是眞
梵是眞大梵。普於二一切一皆得中自在上。彼於二下
劣法一而計爲二最勝一。故見取攝是彼自性。所以
者何。法中最勝唯有二涅槃一。有情中勝唯有二聖
者佛一。心得二自在一於レ法亦自在。聲聞獨覺雖下
於二諸法一未レ得中自在上。而於二自心一已得二自在一。
梵王於二此二種自在一倶未レ能レ得。而彼自謂三
已得二自在一。於レ劣計レ勝故見取攝。苦智生時
能斷二如レ是不實推求不實分別一。顛倒惡見令二
永滅一故。名二見苦斷一是彼對治。由二此見取一於二
苦處一生。故見苦時此見永滅。如二日纔出輕霜
即除一。如二草端露風搖便墮一。我於二世間一能造
化能出生。是彼父者非因計レ因。戒禁取攝見
苦所斷。此中意説。諸有情類各自業感二内身
外物一。而彼梵王。謂自能化出生。爲レ父非因計
レ因。戒禁取攝是彼自性。見苦所斷是彼對治
如レ前應レ知。如二梵衆天一作二如レ是説一。此是梵是
大梵得二自在一。此於二世間一能造化能出生。是
我等父。此於二五見一何見攝。見二何諦一斷二此見一
耶。答此是梵是大梵得二自在一者取二劣法一爲
レ勝見取攝見苦所斷。此中梵衆。執三大梵王是
梵是大梵普得二自在一。於レ劣計レ勝見取所攝。
是彼自性見苦所斷是彼對治。廣説如レ前。此
於二世間一能造化能出生。是我等父者。非因計
レ因戒禁取攝見苦所斷。此中梵衆。執下大梵王
普於二世間一是造化者。是出生者與レ彼爲
父。非因計レ因戒禁取攝是彼自性。見苦所斷是
彼對治。廣説如レ前
問此中是梵是大梵得二自在一有二何差別一。答是
梵者。謂執二梵王五取蘊果。是眞清淨寂靜安
樂一。是大梵者。謂執下梵王五取蘊果。於二諸眞
淨寂樂中一尊上。得自在者。謂執下梵王五取蘊
果。有二最勝用一統
攝一切一皆得中自在上。如レ是皆名二取レ劣爲
勝。謂執二穢苦一爲三眞淨樂。及有二淨樂最勝用一故。眞樂淨者謂滅道諦。滅道二
諦倶是眞勝。一切法中涅槃最勝。是善是常
超二餘法一故。有爲法中聖道最勝。能永超
越生死法一故。一切隨眠不二隨増一故。如二有レ頌
言一
滅於二諸法一勝 道於二有爲一勝
一切有情中 如來爲二最勝一
問於二梵世中一梵王最勝。觀レ彼爲レ勝應二是正
見一。如何説二彼是惡見一耶。答若謂唯於二梵世
中一勝容レ非二惡見一。然彼謂下於二一切一最勝上故
惡見攝。彼於二諸佛獨覺聲聞及上諸天一皆爲
レ劣故。又彼妄執二五取蘊果同眞滅道一故惡見
攝。問此中於二世間一能造化能出生是彼父等。
有二何差別一。答於二世間一者。謂於二有情世間及
器世間一。能造化者。謂能造
作器世間一。及能化
作有情世間一能出生者。謂能出生非情數物一重顯二造義一。是彼父等者。謂是一切有情之
父重顯二化義一。此執皆是非因計レ因。謂執三梵
王五取蘊果。能造化
作一切世間一。然諸世間有情數者。各從二自業煩惱一而生。非情數者。
一切有情業増上力共所二引起一。彼於二劣果一執
爲二勝因一。既非因計レ因故戒禁取攝。此及前見
取倶迷二果處一。苦諦生故皆見苦所斷。又我常
執二力所引一故。如三彼皆成二見苦所斷一
已説二如レ是惡見自性。及彼對治等起一。云何梵
網經中説二彼等起一。如二彼經説一前劫壞時。諸
有情類多從レ此歿生二極光淨衆同分中一。此劫
成時空中先有二梵天宮起一。時極光淨有二一有
情一。壽業福盡從二彼天一歿來
生梵宮一。獨一長時儼然而住。後便起レ愛思
念同侶一。云何當レ令下諸餘有情生二我同分一爲中我等侶上。問彼由二
何縁一起二斯愛念一。脇尊者曰。不レ應レ詰
問無明者愚盲者顛蹶一。有作二是説一。往二彼處一者。爾時
法爾起二此愛念一。謂法爾力是彼生縁。復有説
者。無始時來諸有情類樂相習近。由二串習力一
引二彼愛生一故彼愛念由二因力一起。或有説者。
彼未レ除
滅攝衆愛一故。謂先於レ此爲二衆導師一後生二彼天一猶有二餘習一由二此勢力一引
起彼愛一。有餘師説。極光淨天來
至梵世一。作二初靜慮種種化身一。與二大梵王一共相娯樂。彼後息レ化
還二自天宮一。於レ是梵王追
慕同侶一。起二斯愛念一有作二是言一。梵王自起二初靜慮一化作二梵衆身一
而自娯樂。後既疲惓便息二神通一化衆沒已。
作二如レ是念一。誰能常起二諸化衆身一。云何當レ令下
餘有情類生二我同分一爲中我徒侶上。有レ餘復言。
梵王先起二自地天眼一傍見二餘界一。大梵天王梵
輔梵衆恭敬圍繞見已念言彼之形色容貌威
光非レ勝二於我一。彼有二徒衆一而我獨無。云何當
レ令下餘有情類來
生我所一爲中我徒衆上。彼經復説。梵王當下起二此思念一時上。極光淨天餘有情
類。諸有壽盡業盡福盡。皆從レ彼歿來
生梵世一。梵王見已作二是念言一。此諸有情是我化作。
問梵王何故起二此念一耶。答由三彼梵王先起二
思願一。彼有情類應レ念而生。故彼梵王起二如
レ是念一。有作二是説一。梵王化作二諸梵衆一已。入二
中間定一既入レ定已。化衆便沒時極光淨有情
命終來
生梵世一。後大梵王從レ定起已既見二梵衆一作二是念言一。前所化衆應二已隱沒一。今諸有
情現在前者。或應二是我化力引生一。或可二是先
思願所作一。由レ斯大梵作二是念言一。此諸有情是
我化作。彼經復説。梵衆生已作二是念言一。我等
曾見二如レ是有情長壽久住一。問彼住二何處一曾
見二梵王一答即住二梵世一曾見二梵王一。然不レ憶
知何處曾見一。如下於二集會一曾見二一人一。後經二久時一
復遇相見。雖レ醒二曾相見一而不レ憶中處所上。有
作二是説一。彼住中有三曾見二梵王一。若爾云何曾
見二大梵長壽久住一。以二中有身一速求二生處一不二
久住一故。復有説者。彼從二極光淨一來
至梵宮一爲二娯樂一。梵王爾時曾見。問彼既已失二第二靜
慮一。云何能憶二上宿住事一。答彼諸梵衆離二自地
染一。復依二第二靜慮一起二宿住隨念智通一。能憶二
上地曾所見事一。問若爾何故縁二大梵王一起二斯
惡見一。答從二離染一退故縁二梵王一復起二惡見一。問
豈不三色界無二退義一耶。答劫初成時彼亦有
レ退。有餘師説。彼以二本性念生智憶二上曾見
事一。問豈不三色界無レ有二本性念生智一耶。答劫
初成時色界亦得レ有二本性念生智一。或有説
者。梵王先入二中間靜慮一住經二多時一。彼諸梵
衆從二上地一歿。生二梵世中一見二大梵王長壽久
住威光赫奕一。不二敢親附一後出レ定已。命二諸梵
衆一共相慰問。時諸梵衆互相謂言。我等曾見二
如レ是有情長壽久住一。彼經復説。時諸梵衆作二
是念言一。我等皆是梵王化作。從レ彼而生是我
等父。問何縁彼起二如レ是念一耶。答彼聞三梵王
數作二是説一。我能造化我能出生。是汝等父聞
已深信。復曾見二梵王長壽久住一。既深生二信
重一故起二是念一。如レ有二國王一實無二技用一。然對二
臣衆一而自矜誇。我於二昔時一有二大威勇一。親
率士衆一摧
伏勍敵一。臣衆既聞無レ不二信受一。咸言我等幸遇二大王一。親友國人皆獲二安樂一。復有二
説者一。彼聞梵王數如二前説一。爲二審決一故便起二
宿住隨念智通一。觀
察自他先蘊相續漸次乃至初結生心一。而不レ能レ觀二前命終位一。下通不
レ能レ觀二上境一故。彼由二通力一知二大梵王先生
久住。後起思念我等便生一由レ此定知。我等皆
是梵王化作。從レ彼而生是我等父。故由二通
力一彼起二是念一
問劫初成時幾有情類。問時發
起如前所説顛倒想見一。有作二是説一。小千界中有二一大梵
十獨梵千梵衆一。中千界中有二千大梵十千獨
梵千千梵衆一。大千界中有二千千大梵倶胝獨
梵百倶胝梵衆一。復有説者。小千界中有二一大
梵千獨梵十千梵衆一。中千界中有二千大梵十
千獨梵倶胝梵衆一。大千界中有二十千大梵倶
胝獨梵百倶胝梵衆一。有依二雜説一。大千界中有二
倶胝大梵百倶胝獨梵百千倶胝梵衆一。評曰。
應レ作二是説一。大千界中有二倶胝大梵百倶胝獨
梵十倶胝那庾多梵衆一。劫初成時同時發
起如二前所説一。顛倒想見上
問大梵天王住
在何處一。梵輔梵衆住二何處一耶。西方諸師。作二如レ是説一。初靜慮地處別有レ三。
一梵衆天處。二梵輔天處。三大梵天處。此處
即是靜慮中間。迦濕彌羅諸論師説。初靜慮
地唯有二二處一。即梵輔天中有二高勝靜處一。如三
近聚落有二勝園林一是大梵王常所居處。此處
即是靜慮中間。問大梵天等身量云何。答大
梵王身量一踰繕那半。梵輔天身量一踰繕
那。梵衆天身量半踰繕那。問大梵天等壽量
云何。答大梵王壽量一劫半。梵輔天壽量一
劫。梵衆天壽量半劫。應レ知此處四十中劫合
爲二一劫一。問大梵天王經二幾時量一獨一而住。
經二幾時量一與レ衆共住。經二幾時量一復與レ衆別。
有作二是説一。經二五中劫一獨一而住。經二五中劫一
與レ衆共住。經二五中劫一復與レ衆別。復有説者。
經二十中劫一獨一而住。經二十中劫一與レ衆共住。
經二十中劫一復與レ衆別。評曰。應レ作二是説一。經二
於半劫一獨一而住。經二於半劫一與レ衆共住。經二
於半劫一復與レ衆別。二十中劫是半劫量。梵輔
梵衆依二未至地心一命終結生。大梵依二靜慮中
間心一命終結生所以者何。命終結生心唯捨
受相應。捨受唯在二初靜慮近分地一有。非二根
本地一故。諸起二此見一我一切忍。此於二五見一何
見攝。乃至廣説。問何故作二此論一。答爲レ欲レ分
別契經義一故。謂契經説。長爪梵志。來
詣佛所一而白レ佛言。喬答摩。當レ知我一切不レ忍。乃
至廣説。契經雖レ作二是説一而不レ説此於二五見一
何見攝。見二何諦一斷二此見一。經是此論所依根
本。彼未レ説者今應レ説レ之。故作二斯論一。問何故
名爲二長爪梵志一。答由二彼梵志身爪倶長一。而且
説爲二長爪梵志一。問彼復何縁留二此長爪一。答彼
貪習業無レ容レ剪故。有作二是説一。彼恒山居爪
髮雖レ長無二人＊剪剃一。復有説者。彼在家時樂
習絃管一。後雖二出家一猶愛二長爪一故不レ剪レ之。
有餘師説。彼在二外道法中一出家。外道法中
有二留レ爪者一。故説レ彼爲二長爪梵志一。此中以二二
事一推
求見趣一。一以二自性一。二以二對治一。如レ文應レ知。問此惡見趣等起云何。答尊者舍利子。
及大目乾連。投レ佛出家是此等起。謂長爪梵
志。是舍利子舅。曾教二尊者外道書論一。聞下舍
利子與二大目連歸レ佛出家上。深心憂悔作二如
レ是念一。智境無窮設解深遠終有二迴義一。彼喬答
摩多聞智慧雖三定應レ勝二舍利子等一。而必應
レ有レ勝。喬答摩定復有二餘能勝レ彼者一。如レ是展
轉智境無窮。故我不レ應レ不レ設二方便一。作二是念一
已來
詣佛所一而白レ佛言。喬答摩。當レ知我一切不レ忍。世尊告曰。汝爲レ忍二此所起見一不。時
彼梵志作二是思惟一。若答言。忍便違二所立一。若
言二不忍一便無二所宗一。若無二所宗一則非レ論レ道。
思已愧恥默然而住。復次長爪梵志是斷見
者。彼觀三一切後當二必斷一。故佛告言。汝所起
見亦當レ斷不。復次長爪梵志是猶豫者。彼觀三
一切皆可二猶豫一。故佛告言。汝於二自見一亦猶
豫不。然彼梵志有二占相智一。自知三所立必當二
墮負一故。彼梵志默然而住。世尊告曰。無量有
情同二汝所見一汝亦同レ彼。謂諸世間依二三種
見一。一有二一類一。起二如レ是見一。立二如レ是論一。我一
切忍。二有二一類一。起二如レ是見一。立二如レ是論一。我
一切不忍。三有二一類一。起二如レ是見一。立二如レ是
論一。我一分忍一分不忍。此中若言二一切我皆
忍一者。彼依二此見一生二愛貪著一。若言二一切我皆
不忍一者。彼依二此見一不レ生二愛貪著一。若言二我一
分忍一分不忍一者。彼依二此見一分一生二愛貪
著一。一分不レ生二愛貪著一。問一切見趣無レ不三皆
能生二愛貪著一。世尊何故説依二彼見一有二不生
者一。答應レ知彼經有二別意趣一。謂常見者執レ有二
後世一。於二能引發後有業思一生二愛貪著一。若斷
見者執レ無二後世一。於二能引發後有業思一不二愛
貪著一。是彼契經所説意趣。然諸見趣無レ不三皆
能生二愛貪著一。謂斷見者信レ有二現在一入胎爲
レ初命終爲レ後。撥
無他世一。於二此見中一生二愛貪著一。與二常見者一保執無レ異
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第九十八
九
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
智蘊第三中五種納息第二之三
如二契經説一。佛告二梵志一。若有二沙門婆羅門等一。
捨二惡見趣一而不レ取者。當レ知此類少中復少。
問此類云何少中復少。答世間有情性愚鈍
者如二大地土一。性聰慧者如二爪上土一。性聰慧
中。邪見者多正見者少。喩如二前説一。是故名
爲二少中復少一。問如二見蘊説一斷常見者展轉相
違。云何此中説有二一類一起二如レ是見一。我一分
忍一分不忍而不二相違一。答此中説二一補特伽
羅一。若執二色蘊一爲レ常。彼執二四蘊一爲レ斷。若執二
四蘊一爲レ常彼執二色蘊一爲レ斷。故此二見非二互
相違一。見蘊説二二補特伽羅一。一執色常。一執色
斷乃至執識亦有二二種一。故彼二見展轉相違。
彼經復説。世尊説二此見趣法一時。長爪梵志遠
塵離垢。於二諸法中一生二淨法眼一。時舍利子受二
具足戒一已經二半月一。隨
觀此法一得二阿羅漢一。問時舍利子隨
觀何法一。尊者世友作二如レ是説一。尊者舍利子。即隨
觀世尊爲二彼梵志一説見趣法上。成二阿羅漢一。復有説者一。尊者舍利子。即隨
觀梵志得二預流果道一所觀法上。成二阿羅漢一。有
作二是説一。尊者舍利子。即隨
觀梵志得二預流果一能證學法上。成二阿羅漢一。大徳説曰。彼舍利
子。隨
觀縁起有二十二支差別性一法上。成二阿羅漢一。是名二舍利子所隨觀法一
諸起二此見一。有二阿羅漢一。天魔所レ嬈漏
失不淨一。乃至廣説。問何故作二此論一。答爲レ欲下分
別佛涅槃後。假名苾芻所起惡見一。令中有智者知而
制
之。故作二斯論一。諸起二此見一。有二阿羅漢一。天魔所レ嬈漏
失不淨一。此於二五見一何見攝。見二何諦一斷二此見一耶。答非因計レ因戒禁取攝。見苦所
斷。此中非因計レ因者。謂彼不淨從二煩惱一生。
而説二天魔所レ嬈故出一。故戒禁取以爲二自性一。
見苦所斷顯二彼對治一。苦智生時能斷二如レ是不
實推求不實分別一。顛倒惡見令二永滅一故名二見
苦斷一。廣説如レ前。諸起二此見一。有二阿羅漢一。於二自
解脱一猶有二無知一。此於二五見一何見攝。見二何諦一
斷二此見一耶。答謗二阿羅漢無漏智見一。邪見攝。
見道所斷。此中謗二阿羅漢無漏智見一者。謂阿
羅漢於二自解脱一。由二無漏智見一已離二無知一。而
説猶有二無知一。則撥
無彼無漏智見一。是故邪見以爲二自性一。見道所斷顯二彼對治一。道智生時能
斷二如レ是不實推求一。乃至廣説如レ前應レ知。諸
起二此見一。有二阿羅漢一。於二自解脱一猶有二疑惑一。此
於二五見一何見攝。見二何諦一斷二此見一耶。答謗二
阿羅漢越渡疑惑一。邪見攝。見道所斷。此中
謗二阿羅漢越＊渡疑惑者。謂阿羅漢於二自解
脱一。由三無漏道已斷二疑惑一。而説猶有二疑惑一。則
撥
無彼道一。是故邪見以爲二自性一。見道所斷顯二彼對治一。道智生時能斷二如レ是不實推求一。
乃至廣説如レ前應レ知。諸起二此見一。有二阿羅漢一。
但由二他度一。此於二五見一何見攝。見二何諦斷二此
見一耶。答謗二阿羅漢無障無背。現量慧眼身證
自在一。邪見攝見道所斷。此中謗二阿羅漢無障
無背現量慧眼身證自在一者。謂阿羅漢實自
證得無障無背現量慧眼身證自在。非三但由
レ他而得二度脱一。然説二但由レ他故得
度。則謗二聖道一。是故邪見以爲二自性一。見道所斷顯二彼對
治一。道智生時能斷二如レ是不實推求一。乃至廣説
如レ前應レ知。諸起二此見一。道及道支苦言所
レ召。此於二五見一何見攝。見二何諦一斷二此見一耶。
答非因計レ因戒禁取攝。見苦所斷。此中非因
計レ因者。謂諸聖道要修方得。而説二＊苦言能
召令
起。故戒禁取以爲二自性一。見苦所斷顯二彼對治一。苦智生時能斷二如レ是不實推求一。乃至
廣説如レ前應レ知。此於二苦果一計爲二道因一。故見
苦時永斷二此見一
已説二五種惡見自性及彼對治一。等起云何。謂
大天因縁是此等起。昔末土羅國有二一商主一。
少娉二妻室一生二一男兒一。顏容端正與二字大天一。
未レ久之間商主持レ寶遠適二他國一。展轉貿易經
レ久不レ還。其子長大染
穢於母一。後聞二父還一心既怖懼。與レ母設レ計遂殺二其父一。彼既造二一無
間業一已。事漸彰露。便將二其母一展轉逃
隱波Footnote:
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500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]