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修未來無學十支。現在五者。除正思惟正語
業命及正見。餘如前説。彼滅已不失。若復
依無色定。無學智現在前。過去現在五。未來
十。此中無學智現在前者。謂盡無生智隨一。
未來十者。謂初智時所修十支。餘如前説。彼
滅已不失。若入滅定或世俗心現在前。過
去五。未來十。現在無。此中過去五者。謂初智
倶生聚五支。餘如前説。彼滅已不失。若依
有尋有伺定。乃至若依無尋無伺定。無學智
現在前等。皆隨所應准前應説。若依無色
定。初無學見現在前。過去現在五。未來十。此
中初無學見現在前者。謂無學正見。過去五
者。謂前初智倶生聚五支。未來十者。謂前初
智及今初見所修未來十支。彼滅已不失。若
復依無色定。無學若智若見現在前。過去六。
未來十。現在五。此中過去六者。謂前初智倶
生聚五支。及前初見倶生聚五支合爲六。餘
如前説。彼滅已不失。若入滅定或世俗心
現在前。展轉乃至若依無尋無伺定。無學若
智若見現在前等。皆隨所應准前應説
此中一切過去未來皆説最初起及修者。不
説後位所起所修。現在隨起現前者説。所
説無學亦通一切。非唯次第遍入定者。問何
故得學果時。見爲無間道。見爲解脱道。得
無學果時。見爲無間道智爲解脱道耶。答
無學果位所應作業一切已辦。加行止息不
復尋求。故不名見。學果不爾故得見名。問
何故無學位初説智後説見學位初後皆説
見耶。答無學位初必起盡智。故初説智。後
若更起勝功徳時。亦有推度故後説見。學
位先起苦法智忍。唯見非智故初説見。後
無漏智所作未辦。推度不息亦得見名。故
後説見
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第九十四

阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十
五
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
智蘊第三中學支納息第一之三
云何爲見。乃至廣説。問何故作此論。答爲
止他宗顯正理故。謂或有説。諸有爲法皆
是見性。所以者何。行相猛利説名爲見。諸有
爲法皆有作用行相猛利。故有爲法皆是見
性。爲遮彼意顯唯眼根及決度慧是見非
餘。或復有説。現觀邊忍亦是智性。如譬喩
者。彼作是説。無漏智眼初墮境時説名爲
忍。後安住境説名爲智。如渉路者於平坦
處。初念止息後便安住。大徳亦説。下智名忍
上智名智。爲遮彼意顯無漏忍是見非智。
有餘復説。盡無生智亦是見性。爲遮彼意
顯彼息求。不復推度是智非見。復次此智
蘊中。應具分別見智慧三自性差別故作
斯論
云何爲見。答眼根五見。世俗正見。學無學
見。問何故眼根説名爲見。答由四事故。一
賢聖説故。二世俗説故。三契經説故。四世現
見故。賢聖世俗説故者。謂諸賢聖及諸世俗
倶作是言。我眼見彼往來行住坐臥等事。又
若見人顛蹶迷謬。倶作是説。汝既眼見何故
爾耶。契經説故者。謂契經説眼見色已。不
應取相及取隨好。復作是説。眼見色已
應觀不淨如理思惟。復作是説。眼見色已
好不應愛惡不應憎。復作是説。眼見色已
起喜憂捨三意近行。復作是説。眼見色已
不應歡慼。唯應住捨正念正知。世現見故
者。謂世現見。眼明淨者所見無謬。不明淨
者所見有謬。又世現見有眼根者能見諸
色。無眼根者不能見色。又世現見眼所對
方能見彼色。所不對方便不能見。又世現
見多不能見被障諸色眼有障故。尊者世
友作如是説。何故眼根説名爲見。謂世現
見有淨眼者言我見淨。有不淨眼者言我
見不淨。大徳説曰。何故眼根説名爲見。謂
契經説。眼根所得眼識所了説名所見。世俗
亦然。是故眼根説名爲見。五見者。謂有身
見。邊執見。邪見。見取。戒禁取。問何故此五
説名爲見。答以四事故。一觀視故。謂能觀
視所應取境。問此五邪僻顛倒觀視如何名
見。答此雖邪僻顛倒觀視。而是慧性故名爲
見。如人眼根。雖不明了而能觀視。故亦名
見。二決度故。謂能決度所應取境。問既一
刹那如何決度。答性猛利故立決度名。三堅
執故。謂於自境堅固僻執。非聖道劍不能
令捨。佛及弟子以聖道劍。斷彼見牙後方
捨故。如有海獸名室首摩羅。凡所銜物
堅執不捨。要以利劍斷截其牙。然後乃捨。
五見亦然。四深入故。謂於所縁鋭利深入
如針墮泥。復次以二事故此五名見。一照
矚故。二推求故。復次以三事故此五名見。
一見相相應故。二能成見事故。三於縁無
礙故。復次以三事故此五名見。一意樂故。
二執著故。三尋求故。復次以三事故説名爲
見。一意樂故。二加行故。三無知故。意樂故
者。謂得定者見。加行故者。謂尋思者見。無
知故者。謂隨聞者見
復次意樂故者。謂意樂壞者見。加行故者。謂
加行壞者見。無知故者。謂倶壞者見。是故此
五亦説名見。世俗正見者。謂善意識相應慧。
是見性故説名爲見。學見者。謂學無漏慧。無
學見者。謂無學正見。此二亦倶是見性故名
爲見。應知此中五見於境如霠夜見色。
世俗正見於境如晴夜見色。學見於境如
＊霠晝見色。無學見於境如晴晝見色
云何爲智。答五識相應慧除無漏忍。餘意識
相應慧。此中五識相應慧有三種。一善。二染
汚。三無覆無記。善者謂唯生得善。染汚者。謂
唯修所斷貪瞋癡相應。無覆無記者。謂異熟
生。亦有少分威儀路工巧處及通果心倶生。
餘意識相應慧亦有三種。一善二染汚三無
覆無記。善有二種。一有漏。二無漏。有漏善
有三種。一加行得。二離染得。三生得。加行
得者。謂聞所成慧。思所成慧。修所成慧。聞所
成慧者。謂於文義如理決擇。思所成慧者。
謂不淨觀持息念。及念住等。修所成慧者。謂
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自性勝。故不立爲菩
提分法。問何故欣厭亦體是善。而不立爲菩
提分法。答欣厭二法不能遍縁。一心品中無
容倶起。助覺非勝是故不立。問何故一切
色等法中唯無表色。有立覺分非餘法耶。
答正語業命隨順聖道。勢用偏増故立覺分。
餘法不爾是故不立。問何故聖種不立覺
分。答若於在家及出家衆。二事勝者立爲覺
分。一期心勝。二受行勝。彼四聖種於出家
衆有二事勝。於在家者唯一事勝。謂有期
心無受行義。如天帝釋坐寶花座。有十二
那庾多諸天美女恒自圍遶。常有六萬音樂。
而爲娯樂。於四聖種雖有期心無受行
義。影堅王等諸大國王。給孤獨等諸大長者
亦復如是。故四聖種不立覺分。有作是説。
前三聖種無貪善根以爲自性。第四聖種即
是精進。樂斷樂修精進攝故。若作是説。第四
聖種亦是覺分。分別論者立四十一菩提分
法。謂四聖種足三十七。不應理故非此所
論品類足説。云何念覺支。謂聖弟子。於苦
集滅道。思惟苦集滅道起能助菩提念。乃
至廣説。是未知當知根。或諸學者見生死過
患涅槃勝利。起能助菩提念。乃至廣説。是已
知根。或阿羅漢。觀心解脱起能助菩提念。乃
至廣説。是具知根。是名念覺支乃至捨覺支。
廣説亦爾。云何正見。謂聖弟子於苦集滅道
思惟苦集滅道。起擇法。乃至廣説是未知當
知根。或諸學者見生死過患涅槃勝利。起擇
法乃至廣説。是已知根。或阿羅漢。觀心解脱
起擇法。乃至廣説。是具知根是名正見。乃
至正定廣説亦爾。問何故覺支。中説起能助
菩提念等言。道支中不説起能助菩提擇法
等言答應説而不説者。當知此義有餘。復
次欲現異説異文。由異説異文故。説者受
者倶生欣樂。復次欲現二門二略二階二蹬
二炬二明二光二影故作是説。復次先作是
説。盡無生智名曰菩提。修道位中覺支義顯。
近菩提故説助菩提。見道位中道支義顯。
去菩提遠是故不説。如契經説。不淨觀倶
修念覺支。依止厭依止離依止滅迴向
於捨。乃至捨覺支廣説亦爾。問不淨觀是有
漏。七覺支是無漏。云何有漏法與無漏法
倶。尊者世友作如是説。以不淨觀攝伏其
心。令極調柔有堪能已無間能起覺支現
前。從此復能起不淨觀。依如是義故説倶
言
如契經説。諸聖弟子。若以一心屬耳聽
法。能斷五蓋修七覺支速令圓滿。問要
在意識修所成慧能斷煩惱非在五識。生
得聞思能斷煩惱。如何乃説若以一心＊屬
耳聽法能斷五蓋。答依展轉因故作是説。
謂善耳識無間引生善意識。此善意識無間
引生聞所成慧。此聞所成慧無間引生思所
成慧。此思所成慧無間引生修所成慧。此修
所成慧修習純熟。能斷五蓋故不違理。問
斷五蓋時未能圓滿修七覺支。何故契經
作如是説。能斷五蓋修七覺支速令圓
滿。答離欲染時名能斷五蓋。離色染時名
修七覺支離無色染時名速令圓滿故無
有失。有作是説。離欲染時名能斷五蓋。
離無色染時名修七覺支速令圓滿。此説
初後略去中間故無有失。復有説者。無間
道時名能斷五蓋。解脱道時名修七覺支速
令圓滿。相隣近故説名爲速
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第九十六

阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十
七
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
智蘊第三中學支納息第一之五
諸法念覺支相應。彼法擇法覺支相應耶。乃
至廣説。問何故作此論。答爲止他宗顯正
理故。謂或有執。無實相應諸心心所不倶
起故。爲遮彼意欲顯相應是實有物故
作斯論。答應作四句。此中念及擇法覺支。
倶遍一切地一切無漏心故。應作小四句。
有法念相應非擇法。謂擇法覺支者。謂念倶
生擇法覺支自性。彼與念相應非擇法覺支。
由三縁故自性不與自性相應。一無二體
倶時起故。二前與後。不和合故。三一切法
不觀自體。必以他體爲縁生故。有法擇法
相應非念。謂念覺支者。謂擇法倶生念覺支
自性。彼與擇法相應非念覺支。自性不與
自性相應義如前説。有法念相應亦擇法。
謂二相應法者。謂念擇法覺支倶生。除二自
性餘相應法。即八大地法。十大善地法。隨
地位亦有尋伺等及心。有法非念相應亦
非擇法。謂餘心心所法色無爲心不相應行

Footnote:

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