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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0489a01: 修未來無學十支。現在五者。除正思惟正語
T1545_.27.0489a02: 業命及正見。餘如前説。彼滅已不失。若復
T1545_.27.0489a03: 依無色定。無學智現在前。過去現在五。未來
T1545_.27.0489a04: 十。此中無學智現在前者。謂盡無生智隨一。
T1545_.27.0489a05: 未來十者。謂初智時所修十支。餘如前説。彼
T1545_.27.0489a06: 滅已不失。若入滅定或世俗心現在前。過
T1545_.27.0489a07: 去五。未來十。現在無。此中過去五者。謂初智
T1545_.27.0489a08: 倶生聚五支。餘如前説。彼滅已不失。若依
T1545_.27.0489a09: 有尋有伺定。乃至若依無尋無伺定。無學智
T1545_.27.0489a10: 現在前等。皆隨所應准前應説。若依無色
T1545_.27.0489a11: 定。初無學見現在前。過去現在五。未來十。此
T1545_.27.0489a12: 中初無學見現在前者。謂無學正見。過去五
T1545_.27.0489a13: 者。謂前初智倶生聚五支。未來十者。謂前初
T1545_.27.0489a14: 智及今初見所修未來十支。彼滅已不失。若
T1545_.27.0489a15: 復依無色定。無學若智若見現在前。過去六。
T1545_.27.0489a16: 未來十。現在五。此中過去六者。謂前初智倶
T1545_.27.0489a17: 生聚五支。及前初見倶生聚五支合爲六。餘
T1545_.27.0489a18: 如前説。彼滅已不失。若入滅定或世俗心
T1545_.27.0489a19: 現在前。展轉乃至若依無尋無伺定。無學若
T1545_.27.0489a20: 智若見現在前等。皆隨所應准前應説
T1545_.27.0489a21: 此中一切過去未來皆説最初起及修者。不
T1545_.27.0489a22: 説後位所起所修。現在隨起現前者説。所
T1545_.27.0489a23: 説無學亦通一切。非唯次第遍入定者。問何
T1545_.27.0489a24: 故得學果時。見爲無間道。見爲解脱道。得
T1545_.27.0489a25: 無學果時。見爲無間道智爲解脱道耶。答
T1545_.27.0489a26: 無學果位所應作業一切已辦。加行止息不
T1545_.27.0489a27: 復尋求。故不名見。學果不爾故得見名。問
T1545_.27.0489a28: 何故無學位初説智後説見學位初後皆説
T1545_.27.0489a29: 見耶。答無學位初必起盡智。故初説智。後
T1545_.27.0489b01: 若更起勝功徳時。亦有推度故後説見。學
T1545_.27.0489b02: 位先起苦法智忍。唯見非智故初説見。後
T1545_.27.0489b03: 無漏智所作未辦。推度不息亦得見名。故
T1545_.27.0489b04: 後説見
T1545_.27.0489b05: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第九十四
T1545_.27.0489b06:
T1545_.27.0489b07:
T1545_.27.0489b08:
T1545_.27.0489b09: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十
T1545_.27.0489b10:
T1545_.27.0489b11:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0489b12:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0489b13:   智蘊第三中學支納息第一之三
T1545_.27.0489b14: 云何爲見。乃至廣説。問何故作此論。答爲
T1545_.27.0489b15: 止他宗顯正理故。謂或有説。諸有爲法皆
T1545_.27.0489b16: 是見性。所以者何。行相猛利説名爲見。諸有
T1545_.27.0489b17: 爲法皆有作用行相猛利。故有爲法皆是見
T1545_.27.0489b18: 性。爲遮彼意顯唯眼根及決度慧是見非
T1545_.27.0489b19: 餘。或復有説。現觀邊忍亦是智性。如譬喩
T1545_.27.0489b20: 者。彼作是説。無漏智眼初墮境時説名爲
T1545_.27.0489b21: 忍。後安住境説名爲智。如渉路者於平坦
T1545_.27.0489b22: 處。初念止息後便安住。大徳亦説。下智名忍
T1545_.27.0489b23: 上智名智。爲遮彼意顯無漏忍是見非智。
T1545_.27.0489b24: 有餘復説。盡無生智亦是見性。爲遮彼意
T1545_.27.0489b25: 顯彼息求。不復推度是智非見。復次此智
T1545_.27.0489b26: 蘊中。應具分別見智慧三自性差別故作
T1545_.27.0489b27: 斯論
T1545_.27.0489b28: 云何爲見。答眼根五見。世俗正見。學無學
T1545_.27.0489b29: 見。問何故眼根説名爲見。答由四事故。一
T1545_.27.0489c01: 説故。二世俗説故。三契經説故。四世現
T1545_.27.0489c02: 見故。賢世俗説故者。謂諸賢及諸世俗
T1545_.27.0489c03: 倶作是言。我眼見彼往來行住坐臥等事。又
T1545_.27.0489c04: 若見人顛蹶迷謬。倶作是説。汝既眼見何故
T1545_.27.0489c05: 爾耶。契經説故者。謂契經説眼見色已。不
T1545_.27.0489c06: 應取相及取隨好。復作是説。眼見色已
T1545_.27.0489c07: 應觀不淨如理思惟。復作是説。眼見色已
T1545_.27.0489c08: 好不應愛惡不應憎。復作是説。眼見色已
T1545_.27.0489c09: 起喜憂捨三意近行。復作是説。眼見色已
T1545_.27.0489c10: 不應歡慼。唯應住捨正念正知。世現見故
T1545_.27.0489c11: 者。謂世現見。眼明淨者所見無謬。不明淨
T1545_.27.0489c12: 者所見有謬。又世現見有眼根者能見諸
T1545_.27.0489c13: 色。無眼根者不能見色。又世現見眼所對
T1545_.27.0489c14: 方能見彼色。所不對方便不能見。又世現
T1545_.27.0489c15: 見多不能見被障諸色眼有障故。尊者世
T1545_.27.0489c16: 友作如是説。何故眼根説名爲見。謂世現
T1545_.27.0489c17: 見有淨眼者言我見淨。有不淨眼者言我
T1545_.27.0489c18: 見不淨。大徳説曰。何故眼根説名爲見。謂
T1545_.27.0489c19: 契經説。眼根所得眼識所了説名所見。世俗
T1545_.27.0489c20: 亦然。是故眼根説名爲見。五見者。謂有身
T1545_.27.0489c21: 見。邊執見。邪見。見取。戒禁取。問何故此五
T1545_.27.0489c22: 説名爲見。答以四事故。一觀視故。謂能觀
T1545_.27.0489c23: 視所應取境。問此五邪僻顛倒觀視如何名
T1545_.27.0489c24: 見。答此雖邪僻顛倒觀視。而是慧性故名爲
T1545_.27.0489c25: 見。如人眼根。雖不明了而能觀視。故亦名
T1545_.27.0489c26: 見。二決度故。謂能決度所應取境。問既一
T1545_.27.0489c27: 刹那如何決度。答性猛利故立決度名。三堅
T1545_.27.0489c28: 執故。謂於自境堅固僻執。非道劍不能
T1545_.27.0489c29: 令捨。佛及弟子以道劍。斷彼見牙後方
T1545_.27.0490a01: 捨故。如有海獸名室首摩羅。凡所銜物
T1545_.27.0490a02: 堅執不捨。要以利劍斷截其牙。然後乃捨。
T1545_.27.0490a03: 五見亦然。四深入故。謂於所縁鋭利深入
T1545_.27.0490a04: 如針墮泥。復次以二事故此五名見。一照
T1545_.27.0490a05: 矚故。二推求故。復次以三事故此五名見。
T1545_.27.0490a06: 一見相相應故。二能成見事故。三於縁無
T1545_.27.0490a07: 礙故。復次以三事故此五名見。一意樂故。
T1545_.27.0490a08: 二執著故。三尋求故。復次以三事故説名爲
T1545_.27.0490a09: 見。一意樂故。二加行故。三無知故。意樂故
T1545_.27.0490a10: 者。謂得定者見。加行故者。謂尋思者見。無
T1545_.27.0490a11: 知故者。謂隨聞者見
T1545_.27.0490a12: 復次意樂故者。謂意樂壞者見。加行故者。謂
T1545_.27.0490a13: 加行壞者見。無知故者。謂倶壞者見。是故此
T1545_.27.0490a14: 五亦説名見。世俗正見者。謂善意識相應慧。
T1545_.27.0490a15: 是見性故説名爲見。學見者。謂學無漏慧。無
T1545_.27.0490a16: 學見者。謂無學正見。此二亦倶是見性故名
T1545_.27.0490a17: 爲見。應知此中五見於境如霠夜見色。
T1545_.27.0490a18: 世俗正見於境如晴夜見色。學見於境如
T1545_.27.0490a19: *霠晝見色。無學見於境如晴晝見色
T1545_.27.0490a20: 云何爲智。答五識相應慧除無漏忍。餘意識
T1545_.27.0490a21: 相應慧。此中五識相應慧有三種。一善。二染
T1545_.27.0490a22: 汚。三無覆無記。善者謂唯生得善。染汚者。謂
T1545_.27.0490a23: 唯修所斷貪瞋癡相應。無覆無記者。謂異熟
T1545_.27.0490a24: 生。亦有少分威儀路工巧處及通果心倶生。
T1545_.27.0490a25: 餘意識相應慧亦有三種。一善二染汚三無
T1545_.27.0490a26: 覆無記。善有二種。一有漏。二無漏。有漏善
T1545_.27.0490a27: 有三種。一加行得。二離染得。三生得。加行
T1545_.27.0490a28: 得者。謂聞所成慧。思所成慧。修所成慧。聞所
T1545_.27.0490a29: 成慧者。謂於文義如理決擇。思所成慧者。
T1545_.27.0490b01: 謂不淨觀持息念。及念住等。修所成慧者。謂
T1545_.27.0490b02: &T024912;頂忍世第一法。現觀邊世俗智。無量解脱
T1545_.27.0490b03: 勝處遍處等。離染得者。謂靜慮無量無色解
T1545_.27.0490b04: 脱勝處遍處等。生得者。謂生彼地法爾所得
T1545_.27.0490b05: 善。無漏有二種。一學二無學。學謂學八智。
T1545_.27.0490b06: 無學謂盡智無生智。無學正見智。染汚者。謂
T1545_.27.0490b07: 見修所斷煩惱隨煩惱相應。無覆無記者。謂
T1545_.27.0490b08: 異熟生威儀路工巧處通果心倶生
T1545_.27.0490b09: 云何爲慧。答六識相應慧。此有三種。謂善
T1545_.27.0490b10: 染汚無覆無記。廣如前説。有差別者。無漏
T1545_.27.0490b11: 八忍亦是慧攝。擇法通故。一切心倶皆得有
T1545_.27.0490b12: 慧。已説見智慧三種自性。復應分別此三
T1545_.27.0490b13: 雜不雜相。諸見是智耶。答應作四句。見與
T1545_.27.0490b14: 智自性互有廣狹故。有見非智。謂眼根及
T1545_.27.0490b15: 無漏忍。問何故眼根不名爲智。答眼根是
T1545_.27.0490b16: 色。智非色故。復次眼根不相應。無所依。無
T1545_.27.0490b17: 所縁。無行相。無警覺。智不爾故。問何故無
T1545_.27.0490b18: 漏忍非智耶。答以無漏忍於所觀諦。雖忍
T1545_.27.0490b19: 而未決。雖觀而未審。雖尋求而未究竟。
T1545_.27.0490b20: 雖伺察而未了知。雖現觀而未重審。唯
T1545_.27.0490b21: 作功用加行不息。故不名智。復次決定義
T1545_.27.0490b22: 是智義。忍與所斷疑得倶生。於所見境未
T1545_.27.0490b23: 極決定。故不名智。尊者世友作如是説。忍
T1545_.27.0490b24: 諦雖正堪忍。而未審知故不名智。
T1545_.27.0490b25: 大徳説曰。見事究竟乃立智名。非初忍時見
T1545_.27.0490b26: 事究竟。故無漏忍雖不名智而實是智。霧
T1545_.27.0490b27: 尊者曰。重觀名智。從無始來於四諦。未
T1545_.27.0490b28: 有一念慧曾觀。忍起創觀故未名智。五
T1545_.27.0490b29: 識倶慧雖於所縁不能重觀。而色等境從
T1545_.27.0490c01: 無始來。已起無量有漏慧觀。依種類説既
T1545_.27.0490c02: 名重觀。故亦名智。餘有漏智不重縁者。准
T1545_.27.0490c03: 此應知。不應爲難
T1545_.27.0490c04: 有智非見。謂五識身相應慧盡無生智。除五
T1545_.27.0490c05: 見及世俗正見。餘意識相應有漏慧。問何故
T1545_.27.0490c06: 五識身相應慧非見耶。答行相猛利深入所
T1545_.27.0490c07: 縁説名爲見。五識身相應慧行相不猛利。不
T1545_.27.0490c08: 能深入所縁。故不名見。復次見能分別。彼
T1545_.27.0490c09: 慧不能分別故。見能縁自相共相。彼慧唯
T1545_.27.0490c10: 能縁自相故。見能縁三世及無爲。彼慧唯
T1545_.27.0490c11: 能縁現在故。見能數數取境。彼慧唯能一
T1545_.27.0490c12: 刹那取境故。見於所縁籌量觀察。彼慧不
T1545_.27.0490c13: 爾。由如是等種種因縁。五識身相應慧不
T1545_.27.0490c14: 名爲見。問盡智無生智何故非見耶。答此
T1545_.27.0490c15: 二智行相不猛利故。不深入所縁故。復次
T1545_.27.0490c16: 見作功用加行不息。二智不爾。如安住鳥
T1545_.27.0490c17: 故不名見。復次尋求伺察説名爲見。二智
T1545_.27.0490c18: 不爾。故不名見。由此尊者妙音説曰。盡無
T1545_.27.0490c19: 生智所作已辦。更無勝事而可追求。故不
T1545_.27.0490c20: 名見。有作是説。諸無漏慧總有二種。一能
T1545_.27.0490c21: 對治惡見。二能對治無知。能對治惡見者名
T1545_.27.0490c22: 見。盡無生智唯能對治無知。故不名見。復
T1545_.27.0490c23: 有説者。諸無漏慧總有三種。一唯能對治
T1545_.27.0490c24: 惡見。二唯能對治無知。三能對治惡見無
T1545_.27.0490c25: 知。唯能對治惡見者。是見非智。謂現觀邊
T1545_.27.0490c26: 無漏忍。唯能對治無知者。是智非見。謂盡
T1545_.27.0490c27: 智無生智。能倶對治者。是智亦是見。謂餘
T1545_.27.0490c28: 無漏慧。尊者世友作如是説。推度名見。盡
T1545_.27.0490c29: 無生智所作究竟。不復推度故不名見。復
T1545_.27.0491a01: 作是説尋求名見。盡無生智所作已辦。不
T1545_.27.0491a02: 復尋求故不名見。復作是説。若盡無生智
T1545_.27.0491a03: 是見性者。諸阿羅漢唯應成就九無學支。
T1545_.27.0491a04: 除正智支。然世尊説。諸阿羅漢成就十無學
T1545_.27.0491a05: 支故。盡無生智非見。問如世俗正見學見
T1545_.27.0491a06: 無學見。雖亦是智而名爲見。若盡無生智
T1545_.27.0491a07: 雖亦是見。而名爲智。斯有何失。答如初修
T1545_.27.0491a08: 習加行觀時。世俗正見雖具智見性。而立
T1545_.27.0491a09: 正見支非正智支。已入學位諸學八智。雖
T1545_.27.0491a10: 具智見性。而立正見支非正智支。已至無
T1545_.27.0491a11: 學位無學正見。雖具智見性而立正見支
T1545_.27.0491a12: 非正智支。若盡智無生智亦具智見性者。
T1545_.27.0491a13: 亦應立正見支非正智支。是則諸阿羅漢。
T1545_.27.0491a14: 唯應成就九無學支。如是便違世尊所説。
T1545_.27.0491a15: 諸阿羅漢成就十支。大徳説曰。盡無生智定
T1545_.27.0491a16: 是見性決度性故。問若爾。阿羅漢應唯成就
T1545_.27.0491a17: 九支。答二支唯無學地有。謂正解脱正智。八
T1545_.27.0491a18: 支通學無學地有。謂餘八支。盡無生智雖亦
T1545_.27.0491a19: 是見。而所作事已得究竟。異前學位。故別
T1545_.27.0491a20: 立支不應爲難。評曰。應作是説。盡無生
T1545_.27.0491a21: 智是智非見。所作已辦。於四諦不復推
T1545_.27.0491a22: 求加行息故。除五見及世俗正見。餘意識相
T1545_.27.0491a23: 應有漏慧者。此有二種。一染汚。二無覆無
T1545_.27.0491a24: 記。染汚者。謂貪瞋慢疑。及不共無明相應慧。
T1545_.27.0491a25: 無覆無記者。謂異熟生威儀路工巧處通果
T1545_.27.0491a26: 心倶生慧。問何故意地貪等相應慧非見
T1545_.27.0491a27: 耶。答彼慧行相不猛利故。不能深入所縁
T1545_.27.0491a28: 境故。復次彼二煩惱所覆損故。二煩惱者。謂
T1545_.27.0491a29: 貪瞋慢疑隨一。及彼相應無明。問若爾。不共
T1545_.27.0491b01: 無明相應慧應是見。唯一煩惱相應起故。答
T1545_.27.0491b02: 彼無明有二種。一見所斷不共無明。覆障尤
T1545_.27.0491b03: 重過二煩惱。二修所斷不共無明。與自力起
T1545_.27.0491b04: 纒垢相應。彼獨立故。能覆損慧如貪瞋等
T1545_.27.0491b05: 故。彼相應慧如貪等相應亦不名見。問何
T1545_.27.0491b06: 故無覆無記慧非見耶。答彼慧行相不猛利
T1545_.27.0491b07: 故。不能深入所縁境故。復次彼慧勢力極
T1545_.27.0491b08: 羸劣故不名爲見。要有勢力於境堅強方
T1545_.27.0491b09: 名見故。問諸異熟生威儀路慧勢力羸劣於
T1545_.27.0491b10: 理可爾。工巧處慧及通果心相應之慧。勢力
T1545_.27.0491b11: 強盛寧非見耶。答工巧處慧雖有勢力最強
T1545_.27.0491b12: 盛者。如毘濕縛羯磨天等彼所造作如願
T1545_.27.0491b13: 智生。而爲邪命所覆損故不名爲見。謂工
T1545_.27.0491b14: 巧事皆欲活命爲因起故。雖工巧處心心
T1545_.27.0491b15: 所法現在前時是不染汚。而爲邪命力所引
T1545_.27.0491b16: 生故。説彼由邪命覆損即是爲貪所覆損
T1545_.27.0491b17: 義。設不爲貪所覆損者。勢力浮淺行相劣
T1545_.27.0491b18: 鈍。於所縁境不能深入。故不名見。復次
T1545_.27.0491b19: 二巧處慧如疑而轉。於所縁境不能決
T1545_.27.0491b20: 定。所以者何。雖極巧者作工巧事。若爲他
T1545_.27.0491b21: 人之所彈斥便猶豫故。諸通果慧於所縁
T1545_.27.0491b22: 境亦不猛利。不能深入所縁境故。但由
T1545_.27.0491b23: 前定勢力所引任運轉故。於所縁境不推
T1545_.27.0491b24: 求故不名爲見。復次諸通果慧由先串習。
T1545_.27.0491b25: 所變化事爲因引生。如習工巧故不名見。
T1545_.27.0491b26: 復次異熟生等四無記慧皆勢力劣。如不成
T1545_.27.0491b27: 善不成染汚。故不成見。有見亦智。謂五
T1545_.27.0491b28: 見世俗正見。除無漏忍及盡無生智。餘無漏
T1545_.27.0491b29: 慧即學八智。及無學正見此無漏慧。及前五
T1545_.27.0491c01: 見世俗正見。皆具見智二種相故第三句
T1545_.27.0491c02:
T1545_.27.0491c03: 有非見非智謂除前相。相謂所名。若法是
T1545_.27.0491c04: 前三句所表皆名爲相。除此餘法爲第四
T1545_.27.0491c05: 句。是第四句所表之法。此復是何。謂色蘊中
T1545_.27.0491c06: 除眼餘色。於行蘊中除慧餘行。及三蘊全
T1545_.27.0491c07: 并無爲法爲第四句
T1545_.27.0491c08: 諸見是慧耶。答應作四句。見與慧自性互
T1545_.27.0491c09: 有廣狹故。有見非慧謂眼根能觀視故。色
T1545_.27.0491c10: 自性故。有慧非見。謂五識身相應慧盡無生
T1545_.27.0491c11: 智。除五見及世俗正見。餘意識相應有漏慧。
T1545_.27.0491c12: 擇法性故。非推度故。廣説如前有見亦慧。
T1545_.27.0491c13: 謂除盡無生智餘無漏慧。及五見世俗正見。
T1545_.27.0491c14: 即無漏忍學八智及無學正見等。能推度故。
T1545_.27.0491c15: 擇法性故。具二種相。有非見非慧。謂除前
T1545_.27.0491c16: 相。相謂所名。如前廣説。諸智是慧耶。答諸
T1545_.27.0491c17: 智皆是慧。能審決者皆擇法故。有慧非智。
T1545_.27.0491c18: 謂無漏忍創觀諦境未審決故
T1545_.27.0491c19: 見攝智智攝見耶。乃至廣説。此中有二種
T1545_.27.0491c20: 四句。一種二句准前問定應知其相
T1545_.27.0491c21: 諸成就見彼智耶乃至廣説。此中見智慧三。
T1545_.27.0491c22: 若成就一必有餘二。是故皆作如是句答。
T1545_.27.0491c23: 問誰成就見智慧耶。答一切有情。此即總説
T1545_.27.0491c24: 然有多少。謂斷善根者。成就三界見所斷見
T1545_.27.0491c25: 智慧。成就三界修所斷染汚智慧。成就欲界
T1545_.27.0491c26: 無覆無記智慧。不斷善根未得色界善心
T1545_.27.0491c27: 者。成就三界見所斷見智慧。成就三界修所
T1545_.27.0491c28: 斷染汚智慧。成就欲界善見智慧。成就欲界
T1545_.27.0491c29: 無覆無記智慧。已得色界善心未離欲染
T1545_.27.0492a01: 者。成就三界見所斷見智慧。成就三界修所
T1545_.27.0492a02: 斷染汚智慧。成就欲色界善見智慧。成就欲
T1545_.27.0492a03: 界無覆無記智慧。已離欲染未得無色界
T1545_.27.0492a04: 善心者。若生欲界成就色無色界見所斷
T1545_.27.0492a05: 見智慧。成就色無色界修所斷染汚智慧。成
T1545_.27.0492a06: 就欲色界善見智慧。成就欲色界無覆無記
T1545_.27.0492a07: 智慧。若生色界不成就欲界善見智慧。成
T1545_.27.0492a08: 就餘如生欲界説。已得無色界善心。未離
T1545_.27.0492a09: 色染者。若生欲界成就色無色界見所斷
T1545_.27.0492a10: 見智慧。成就色無色界修所斷染汚智慧。成
T1545_.27.0492a11: 就三界善見智慧。成就欲色界無覆無記智
T1545_.27.0492a12: 慧。若生色界不成就欲界善見智慧。成就
T1545_.27.0492a13: 餘如生欲界説。已離色染生欲界者。成
T1545_.27.0492a14: 就無色界見所斷見智慧。成就無色界修所
T1545_.27.0492a15: 斷染汚智慧。成就三界善見智慧。成就欲色
T1545_.27.0492a16: 界無覆無記智慧。若生色界不成就欲界
T1545_.27.0492a17: 善見智慧。成就餘如生欲界説若生無色
T1545_.27.0492a18: 界不成就欲色界善見智慧。及不成就欲
T1545_.27.0492a19: 色界無覆無記智慧。若異熟生心現在前。則
T1545_.27.0492a20: 成就無色界無覆無記智慧。若異熟生心不
T1545_.27.0492a21: 現在前。則亦不成就無色界無覆無記智慧。
T1545_.27.0492a22: 成就餘如生欲界説。異生如是。
T1545_.27.0492a23: 者。隨信隨法行苦智未已生。未離欲
T1545_.27.0492a24: 染者。成就三界見所斷見智慧。成就三界修
T1545_.27.0492a25: 所斷染汚智慧。成就欲色界善見智慧。成就
T1545_.27.0492a26: 欲界無覆無記智慧。成就無漏見慧。即彼已
T1545_.27.0492a27: 離欲染未離色染者。成就色無色界見所
T1545_.27.0492a28: 斷見智慧。成就色無色界修所斷染汚智慧。
T1545_.27.0492a29: 未得無色界善心者。成就欲色界善見智
T1545_.27.0492b01: 慧。已得無色界善心者。成就三界善見智
T1545_.27.0492b02: 慧。成就欲色界無覆無記智慧。成就無漏見
T1545_.27.0492b03: 慧。即彼已離色染者。成就無色界見所斷
T1545_.27.0492b04: 見智慧。成就無色界修所斷染汚智慧。成就
T1545_.27.0492b05: 三界善見智慧。成就欲色界無覆無記智慧。
T1545_.27.0492b06: 成就無漏見慧。苦智已生集智未已生未
T1545_.27.0492b07: 離欲染者。成就三界見集滅道見智慧。成
T1545_.27.0492b08: 就三界修所斷染汚智慧。成就欲色界善見
T1545_.27.0492b09: 智慧。成就欲界無覆無記智慧。成就無漏見
T1545_.27.0492b10: 智慧。即彼已離欲染未離色染者。成就色
T1545_.27.0492b11: 無色界見集滅道所斷見智慧。成就色無色
T1545_.27.0492b12: 界修所斷染汚智慧。未得無色界善心者。
T1545_.27.0492b13: 成就欲色界善見智慧。已得無色界善心
T1545_.27.0492b14: 者。成就三界善見智慧。成就欲色界無覆無
T1545_.27.0492b15: 記智慧。成就無漏見智慧。即彼已離色染
T1545_.27.0492b16: 者。成就無色界見集滅道所斷見智慧。成就
T1545_.27.0492b17: 無色界修所斷染汚智慧。成就三界善見智
T1545_.27.0492b18: 慧。成就欲色界無覆無記智慧。成就無漏見
T1545_.27.0492b19: 智慧。集智已生滅智未已生未離欲染者。
T1545_.27.0492b20: 成就三界見滅道所斷見智慧。成就三界修
T1545_.27.0492b21: 所斷染汚智慧。成就欲色界善見智慧。成就
T1545_.27.0492b22: 欲界無覆無記智慧。成就無漏見智慧。即彼
T1545_.27.0492b23: 已離欲染
T1545_.27.0492b24: 未離色染。成就色無色界見滅道所斷見智
T1545_.27.0492b25: 慧。成就色無色界修所斷染汚智慧。未得
T1545_.27.0492b26: 無色界善心者。成就欲色界善見智慧。已
T1545_.27.0492b27: 得無色界善心者。成就三界善見智慧。成
T1545_.27.0492b28: 就欲色界無覆無記智慧。成就無漏見智慧。
T1545_.27.0492b29: 滅智已生道智未已生未離欲染者。成就
T1545_.27.0492c01: 三界見道所斷見智慧。成就三界修所斷染
T1545_.27.0492c02: 汚智慧。成就欲色界善見智慧。成就欲界無
T1545_.27.0492c03: 覆無記智慧。成就無漏見智慧。即彼已離欲
T1545_.27.0492c04: 染未離色染者。成就色無色界見道所斷
T1545_.27.0492c05: 見智慧成就色無色界修所斷染汚智慧。未
T1545_.27.0492c06: 得無色界善心者。成就欲色界善見智慧。
T1545_.27.0492c07: 已得無色界善心者。成就三界善見智慧。
T1545_.27.0492c08: 成就欲色界無覆無記智慧。成就無漏見智
T1545_.27.0492c09: 慧。即彼已離色染。成就無色界見道所斷見
T1545_.27.0492c10: 智慧。成就無色修所斷染汚智慧。成就三界
T1545_.27.0492c11: 善見智慧。成就欲色界無覆無記智慧。成就
T1545_.27.0492c12: 無漏見智慧
T1545_.27.0492c13: 信勝解見至未離欲染者。成就三界修所
T1545_.27.0492c14: 斷染汚智慧。成就欲色界善見智慧。成就欲
T1545_.27.0492c15: 界無覆無記智慧。成就無漏見智慧。即彼已
T1545_.27.0492c16: 離欲染。未得無色界善心者若生欲界。成
T1545_.27.0492c17: 就色無色界修所斷染汚智慧。成就欲色界
T1545_.27.0492c18: 善見智慧。成就欲色界無覆無記智慧。成就
T1545_.27.0492c19: 無漏見智慧。若生色界不成就欲界善見
T1545_.27.0492c20: 智慧。成就餘如生欲界説。即彼已得無色
T1545_.27.0492c21: 界善心。未離色染者若生欲界。成就色無
T1545_.27.0492c22: 色界修所斷染汚智慧。成就三界善見智慧。
T1545_.27.0492c23: 成就欲色界無覆無記智慧。成就無漏見智
T1545_.27.0492c24: 慧若生色界不成就欲界善見智慧。成就
T1545_.27.0492c25: 餘如生欲界説。即彼已離色染。若生欲界。
T1545_.27.0492c26: 成就無色界修所斷染汚智慧。成就三界善
T1545_.27.0492c27: 見智慧。成就欲色界無覆無記智慧。成就無
T1545_.27.0492c28: 漏見智慧。若生色界不成就欲界善見智
T1545_.27.0492c29: 慧。成就餘如生欲界説。若生無色界不
T1545_.27.0493a01: 成就欲色界善見智慧及不成就欲色界
T1545_.27.0493a02: 無覆無記智慧。若異熟生心現在前。則成就
T1545_.27.0493a03: 無色界無覆無記智慧。若異熟生心不現在
T1545_.27.0493a04: 前。則亦不成就無色界無覆無記智慧。成
T1545_.27.0493a05: 就餘如生欲界説。阿羅漢若生欲界。成就
T1545_.27.0493a06: 三界善見智慧。成就欲色界無覆無記智慧。
T1545_.27.0493a07: 成就無漏見智慧。若生色界成就色無色
T1545_.27.0493a08: 界善見智慧。成就欲色界無覆無記智慧。成
T1545_.27.0493a09: 就無漏見智慧。若生無色界異熟生心不現
T1545_.27.0493a10: 在前。成就無色界善見智慧。成就無漏見
T1545_.27.0493a11: 智慧。若異熟生心現在前。亦成就無色界無
T1545_.27.0493a12: 覆無記智慧
T1545_.27.0493a13: 諸見已斷已遍知彼智耶。答如是設智已斷
T1545_.27.0493a14: 已遍知彼見耶。答如是。諸見已斷已遍知彼
T1545_.27.0493a15: 慧耶。答如是設。慧已斷已遍知彼見耶。答如
T1545_.27.0493a16: 是。諸智已斷已遍知彼慧耶。答如是。設慧
T1545_.27.0493a17: 已斷已遍知彼智耶。答如是。所以者何。見智
T1545_.27.0493a18: 慧三斷遍知位皆相似故。問誰於見智慧已
T1545_.27.0493a19: 斷已遍知答諸阿羅漢此説究竟斷遍知者。
T1545_.27.0493a20: 有學異生多少不定。謂阿羅漢三界。見智慧
T1545_.27.0493a21: 皆已斷已遍知。諸不還者。若已離無所有處
T1545_.27.0493a22: 染。三界見所斷見智慧。及八地修所斷見智
T1545_.27.0493a23: 慧。已斷已遍知。乃至若未離初靜慮染。三
T1545_.27.0493a24: 界見所斷見智慧。及欲界修所斷見智慧。已
T1545_.27.0493a25: 斷已遍知。諸一來預流者。三界見所斷見智
T1545_.27.0493a26: 慧已斷已遍知。隨信隨法行若滅智已生道
T1545_.27.0493a27: 智未已生。三界見苦集滅所斷見智慧。已斷
T1545_.27.0493a28: 已遍知*若集智已生滅智未已生。三界見苦
T1545_.27.0493a29: 集所斷見智慧。已斷已遍知。若苦智已生集
T1545_.27.0493b01: 智未已生。三界見苦所斷見智慧。已斷已遍
T1545_.27.0493b02: 知。者如是。若諸異生已離無所有處染。
T1545_.27.0493b03: 八地見修所斷見智慧。已斷已遍知。乃至已
T1545_.27.0493b04: 離欲界染未離初靜慮染。一地見修所斷
T1545_.27.0493b05: 見智慧。已斷已遍知。是名見智慧三。問定
T1545_.27.0493b06: 攝成就斷五門分別
T1545_.27.0493b07: 諸正見是擇法覺支耶。乃至廣説。問何故作
T1545_.27.0493b08: 此論。答前論是此所依根本。謂前作是説。云
T1545_.27.0493b09: 何爲見。云何爲智。云何爲慧。雖作是説
T1545_.27.0493b10: 而未分別正見正智。與擇法覺支互有廣
T1545_.27.0493b11: 狹。今欲分別故作斯論。然今於此阿毘達
T1545_.27.0493b12: 磨發智論中有決定相。若覺支後分別道
T1545_.27.0493b13: 支則道支唯無漏。以七覺支唯無漏故。若
T1545_.27.0493b14: 覺支前分別道支。則道支通有漏無漏。此中
T1545_.27.0493b15: 覺支前分別道支故。應知道支通有漏無
T1545_.27.0493b16: 漏。是謂此處略毘婆沙。諸有智者應隨分
T1545_.27.0493b17:
T1545_.27.0493b18: 諸正見是擇法覺支耶。答應作四句。正見
T1545_.27.0493b19: 與擇法覺支互有廣狹故。有正見非擇法
T1545_.27.0493b20: 覺支謂世俗正見以諸覺支助如實覺唯
T1545_.27.0493b21: 無漏故。有擇法覺支非正見。謂盡無生智
T1545_.27.0493b22: 非見性故。有正見亦擇法覺支。謂除盡無
T1545_.27.0493b23: 生智餘無漏慧。即現觀邊八忍。及學八智無
T1545_.27.0493b24: 學正見。如是三種具二相故。有非正見亦
T1545_.27.0493b25: 非擇法覺支。謂除前相。相謂所名如前廣
T1545_.27.0493b26: 説。此復是何。謂行蘊中除意識相應善慧。諸
T1545_.27.0493b27: 餘行蘊及四蘊全并無爲法作第四句。諸
T1545_.27.0493b28: 正智是擇法覺支耶。答應作四句。正智與
T1545_.27.0493b29: 擇法覺支亦互有廣狹故。有正智非擇法
T1545_.27.0493c01: 覺支謂世俗正智彼無覺支相故。有擇法
T1545_.27.0493c02: 覺支非正智。謂無漏忍彼無智相故。有正
T1545_.27.0493c03: 智亦擇法覺支。謂除無漏忍餘無漏慧。即學
T1545_.27.0493c04: 八智及盡無生智無學正見具二相故。有
T1545_.27.0493c05: 非正智亦非擇法覺支。謂除前相。相謂所
T1545_.27.0493c06: 名如前廣説。此復是何。謂行蘊中除六識相
T1545_.27.0493c07: 應善慧。諸餘行蘊。及四蘊全并無爲法作第
T1545_.27.0493c08: 四句。問何故此中唯説正見正智與擇法覺
T1545_.27.0493c09: 支互有廣狹。不説餘道支與餘覺支互有
T1545_.27.0493c10: 廣狹耶。答是作論者意欲爾故。乃至廣説。復
T1545_.27.0493c11: 次此中亦應説諸是正勤。亦是精進覺支耶。
T1545_.27.0493c12: 答諸是精進覺支亦是正勤有是正勤非精
T1545_.27.0493c13: 進覺支。謂世俗正精進乃至諸是正定亦是
T1545_.27.0493c14: 定覺支耶。答諸是定覺支亦是正定。有是正
T1545_.27.0493c15: 定非定覺支。謂世俗正定。應作是説而不
T1545_.27.0493c16: 説者。應知此中是有餘説。復次此中所説
T1545_.27.0493c17: 現始現終略去中間。故作是説。始謂正見
T1545_.27.0493c18: 終謂正智。如現始終初入已度。方便究竟應
T1545_.27.0493c19: 知亦爾。復次若法相對滿四句者此中説
T1545_.27.0493c20: 之。若法相對唯有順後句者此中不説。復
T1545_.27.0493c21: 次此智蘊中若法是見智慧自性者。則分別
T1545_.27.0493c22: 之是智類故。精進念定非智類故此中不
T1545_.27.0493c23: 説。七覺支八道支一一現在前時幾覺支幾
T1545_.27.0493c24: 道支現在前耶。問何故作此論。答爲止他
T1545_.27.0493c25: 宗顯正理故。謂或有説。諸心所法次第而
T1545_.27.0493c26: 生。非一時生。如譬喩者。大徳亦説。諸心所
T1545_.27.0493c27: 法次第而生。非一時生。如多商侶過一狹
T1545_.27.0493c28: 路。要一一過非二非多。諸心所法亦復如
T1545_.27.0493c29: 是。一一各別生相所生。必無一時和合生
T1545_.27.0494a01: 義問彼依何量作如是説。答依至教量。謂
T1545_.27.0494a02: 契經説。若於爾時心沈恐沈。修三覺支名
T1545_.27.0494a03: 非時修。謂輕安定捨。修三覺支名是時修。
T1545_.27.0494a04: 謂擇法精進喜。若於爾時心掉恐掉。修三
T1545_.27.0494a05: 覺支名非時修。謂擇法精進喜。修三覺支
T1545_.27.0494a06: 名是時修。謂輕安定捨。彼作是説。覺支既
T1545_.27.0494a07: 有時非時修。故知心所次第而生。非一時
T1545_.27.0494a08: 起。又餘經説。舍利子言。我於七覺支定能
T1545_.27.0494a09: 隨意自在住。謂我欲於此覺支定日初分
T1545_.27.0494a10: 住。即便能住。若我欲於此覺支定日中分
T1545_.27.0494a11: 住。即便能住。若我欲於此覺支定日後分
T1545_.27.0494a12: 住。即便能住。彼作是説。既舍利子於七覺
T1545_.27.0494a13: 支隨所欲住。故知心所次第而生。非一時
T1545_.27.0494a14: 起其理決定。爲遮彼意顯諸心所有一時
T1545_.27.0494a15: 生故作斯論。問若諸心所有一時生。云何
T1545_.27.0494a16: 通彼所引契經。答前契經説。時非時修三覺
T1545_.27.0494a17: 支者。乃證心所非要次第一一而生。説三
T1545_.27.0494a18: 覺支一時修故。證諸心所有倶時生。問若諸
T1545_.27.0494a19: 覺支隨所依地。或六或七一時而生。何故經
T1545_.27.0494a20: 説時非時修各唯三種。答依止觀品覺支勢
T1545_.27.0494a21: 用有増減故作如是説。謂三覺支是奢摩
T1545_.27.0494a22: 他品。三覺支是毘鉢舍那品。若奢摩他品覺
T1545_.27.0494a23: 支増時令心沈下。爾時應修觀品覺支策
T1545_.27.0494a24: 心令擧。而修止品故説非時。若毘*鉢舍
T1545_.27.0494a25: 那品覺支増時令心浮擧。爾時應修止品覺
T1545_.27.0494a26: 支抑心令下。而修觀品故説非時。雖諸
T1545_.27.0494a27: 覺支一時而起。而用有増減故唯説三。復
T1545_.27.0494a28: 次入道時依止觀品。有差別故作如是
T1545_.27.0494a29: 説。謂若依奢摩他品覺支入道者。應修
T1545_.27.0494b01: 止品覺支抑心令下。而修觀品故説非時。
T1545_.27.0494b02: 若依毘*鉢舍那品覺支入道者。應修
T1545_.27.0494b03: 觀品覺支策心令擧。而修止品故説非時。
T1545_.27.0494b04: 有餘師説。與上相違。謂若依奢摩他品覺
T1545_.27.0494b05: 支入道者。心多沈下。應修觀品覺支
T1545_.27.0494b06: 策心令擧。而修止品故説非時。若依毘
T1545_.27.0494b07: *鉢舍那品覺支入道者。心多浮擧。應
T1545_.27.0494b08: 修止品覺支抑心令下。而修觀品故説非
T1545_.27.0494b09: 時。雖諸覺支體倶時起。而彼作用有増減
T1545_.27.0494b10: 時。故經所説不違倶起。但違次第一一而
T1545_.27.0494b11:
T1545_.27.0494b12: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第九十五
T1545_.27.0494b13:
T1545_.27.0494b14:
T1545_.27.0494b15:
T1545_.27.0494b16: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十
T1545_.27.0494b17:
T1545_.27.0494b18:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0494b19:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0494b20:   智蘊第三中學支納息第一之四
T1545_.27.0494b21: 彼後所引舍利子經亦不定遮一時生義。謂
T1545_.27.0494b22: 舍利子。善知入出覺支定心。於覺支定。隨
T1545_.27.0494b23: 心所欲能自在住。此依時分説住覺支隨
T1545_.27.0494b24: 意自在。不説別起一一覺支。故不成證。復
T1545_.27.0494b25: 次彼經依住三地覺支。故作是説亦不違
T1545_.27.0494b26: 理。謂於日初分欲住有尋有伺地覺支。即
T1545_.27.0494b27: 便能住。於日中分欲住無尋唯伺地覺
T1545_.27.0494b28: 支。即便能住。於日後分欲住無尋無伺地
T1545_.27.0494b29: 覺支。即便能住。故作是説不違倶起。復次
T1545_.27.0494c01: 彼經依住三根相應覺支而説亦不違理。
T1545_.27.0494c02: 謂於日初分欲住樂根相應覺支。即便能
T1545_.27.0494c03: 住。於日中分欲住喜根相應覺支。即便能
T1545_.27.0494c04: 住。於日後分欲住捨根相應覺支。即便能
T1545_.27.0494c05: 住。故作是説不違倶起。復次彼經依住三
T1545_.27.0494c06: 三摩地倶生覺支而説亦不違理。謂於日初
T1545_.27.0494c07: 分欲住空三摩地倶生覺支。即便能住。於
T1545_.27.0494c08: 日中分欲住無願三摩地倶生覺支。即便能
T1545_.27.0494c09: 住。於日後分欲住無相三摩地倶生覺支。
T1545_.27.0494c10: 即便能住。故作是説不違倶起。復次彼經
T1545_.27.0494c11: 依住三智倶生覺支而説亦不違理。謂於
T1545_.27.0494c12: 日初分欲住盡智倶生覺支。即便能住。於
T1545_.27.0494c13: 日中分欲住無生智倶生覺支。即便能住。
T1545_.27.0494c14: 於日後分欲住無學正見智倶生覺支。即
T1545_.27.0494c15: 便能住。故作是説不違倶起。復次彼經依
T1545_.27.0494c16: 住九地覺支而説亦不違理。謂於日初分
T1545_.27.0494c17: 欲住未至定等三地覺支。即便能住。於日
T1545_.27.0494c18: 中分欲住後三靜慮地覺支。即便能住。於
T1545_.27.0494c19: 日後分欲住前三無色地覺支。即便能住。
T1545_.27.0494c20: 故作是説不違倶起。或復有執。靜慮近分
T1545_.27.0494c21: 有喜無戒。或復有執。靜慮中間以上諸地
T1545_.27.0494c22: 有正思惟。或復有執。無色地中亦得有戒。
T1545_.27.0494c23: 爲遮此等種種異執及顯正理故作斯論」
T1545_.27.0494c24: 若依未至定念覺支現在前時。學六覺支
T1545_.27.0494c25: 八道支現在前。無學六覺支九道支現在前。
T1545_.27.0494c26: 此中六覺支者除喜覺支。九道支者正見正
T1545_.27.0494c27: 智隨除一種。餘皆具有。此説即遮靜慮近
T1545_.27.0494c28: 分有喜無戒。亦有誦言。若依有尋有伺未
T1545_.27.0494c29: 至定。念覺支現在前者。雖於義無益而爲
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