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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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而般涅槃。有三者。謂或有苦遲通行。
及樂遲苦速通行所作事。如鈍根者
未至定等。及依初靜慮等。隨其所應
性離生得果練根離染。修餘功徳而般涅
槃。或復有苦遲通行。及苦速樂速通行
所作事。如鈍根者未至定等及初靜
慮等。隨其所應正性離生得果練根離
染。修餘功徳而般涅槃。或復有苦遲通
行。及樂遲樂速通行。如鈍根者未至定
。及依初靜慮等。隨其所應正性離生
得果練根離染。修餘功徳而般涅槃。或復
樂遲通行。及苦速樂速通行所作
。如鈍根者初靜慮等及依未至定等
其所應正性離生得果練根離染。修
餘功徳而般涅槃。有四者。謂鈍根者依
未至定等。及依初靜慮等。隨其所應
性離生得果練根離染。修餘功徳而般涅

*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第九十三



阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十

 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  智蘊第三中學支納息第一之二
問誰於是四種通行得幾捨幾。答諸異生
位無得無捨。此四通行唯無漏故。世第一法
現在前時。得一或二所捨。問此中不
異生作論唯依聖者。答亦有聖者
通行無得無捨。謂自性住進退位中有得捨
。且進位中若未欲染正性離生。住
苦法智忍乃至道法智時皆無捨得一。道類
智忍時捨一得一。若已離欲染未至定
正性離生。住苦法智忍乃至道法智時亦
皆無捨得一。道類智忍時捨一得二。若依
上地正性離生。住苦法智忍乃至道法
智時皆無捨得二。道類智忍時捨二得二。
若預流者趣一來果。諸加行道五無間道五
解脱道時。皆無捨得一。第六無間道時捨
一得一。若一來者趣不還果。諸加行道二
無間道二解脱道時無捨得一。第九無間道
時捨一得二。若不還者趣阿羅漢果。離
靜慮。乃至無所有處染。諸加行無間解脱道
時皆無捨得二。離非想非非想處染。諸加
行道八無間道八解脱道時。亦皆無捨得二。
第九無間道時捨二得二。是説離染位。若
欲染信勝解。練根作見至。諸加行道
時無捨得一。無間道時捨一得一。若已離
欲染信勝解。練根作見至。諸加行道時無
捨得二。無間道時捨二得二。若時解脱阿
羅漢練根作不動。諸加行道八無間道八解
脱道時皆無捨得二。第九無間道時捨二得
二。是説轉根位。若未欲染聖者。起
相似無量解脱勝處遍處。及不淨觀持息念
念住等。諸功徳時皆無捨得一。若已離
聖者。起無量解脱勝處遍處。不淨觀持息
念諸念住。無礙解無諍願智邊際定。三三摩
地三重三摩地雜修靜慮發五通。諸加行
道五無間道三解脱道等時。皆無捨得二。若
滅定想微細心時亦無捨得二。微微心
時無捨無得。諸如是等是説修功徳位。若
退位中阿羅漢。及已離欲染有學。退勝根
劣根時皆捨二得二。未欲染有學。
退勝根劣根時。皆捨一得一。是説退根
。若阿羅漢。起色無色界纒退時捨二得
二。起欲界纒退時捨二得一。若不還者。已
色等染色界等纒退時捨二無得。即
不還者。起欲界纒退時捨二得一。若一來
者。退勝果道。時捨一無得。退一來果時捨
一得一。若預流者。退勝果道時捨一無
得。是説退離染位。退餘功徳義准應知。
施設論説。有四種補特伽羅。謂有補特
伽羅現法中遲身壞後速。或有補特伽羅現
法中速身壞後遲。或有補特伽羅現法中
遲身壞後亦遲或有補特伽羅現法中速身
壞後亦速。問後二可爾。前二云何。聖者轉生
決定不退亦不轉根。欲界經生。決定不
無色界。如何可現遲後速。復如何説
速後遲。豈有見至經生。退爲信勝解者。答
彼論不轉根及退。但説精進及懈怠者
若現身懈怠後身精進者。名現法中遲身壞
後速。若現身精進後身懈怠者。名現法中速
身壞後遲。若現身懈怠後身亦懈怠者。名
法中遲身壞後亦遲。若現身精進後身亦精
進者。名現法中速身壞後亦速。如是名爲
彼論説意
契經説。有四種行。一不堪忍行。二堪忍
行。三調伏行。四寂靜行。云何不堪忍行。謂不
忍寒熱飢渇。蚊&T044844;風曝蛇蝎惡觸。惡人侵
惱非理語言。身中所生種種苦痛。於此等事
堪忍。是名不堪忍行。云何堪忍行。謂
能堪忍如前所説寒熱等事。是名堪忍行。云
何調伏行。謂根律儀。是名調伏行。云何寂靜
行。謂無漏道。是名寂靜行。問爲四通行攝
彼四行。爲彼四行攝四通行耶。答彼四行
四通行。非四通行攝彼四行。不何等
謂彼前三
契經説。有四種斷。一苦遲通斷。二苦速
通斷。三樂遲通斷。四樂速通斷。此中苦遲通
斷苦故遲故。説名爲劣苦速通斷。但以苦故
説名爲劣。樂遲通斷但以遲故説名爲劣。
樂速通斷不正顯廣大饒益天人衆
廣大故亦名爲劣。世尊通斷能正顯
廣大饒益天人衆故獨名爲妙。問爲四通
行攝四通斷。爲四通斷攝四通行耶。答展
轉相攝各隨其事。謂苦遲通斷即苦遲通行。
乃至樂速通斷即樂速通行。故隨其事展轉
相攝。復有説者。四通斷唯無學。四通行通
學無學。若作是説。四通行攝四通斷。非
通斷攝四通行。不何等。謂有學四通行。
問聖道是妙不劣。如品類足説。云何
劣法。謂不善有覆無記法。何故契經説四種
斷有名爲劣。答劣有二種。一染汚劣。二減
少劣。四種通斷雖染汚劣。而有減少劣
有作是説。苦遲通斷。是未至定靜慮中間三
無色定。時解脱聖道攝。苦速通斷。即是彼地
諸聲聞乘。不時解脱聖道攝。樂遲通斷。是四
根本靜慮。時解脱聖道攝。樂速通斷中不
正顯廣大饒益天人衆者即是四根本靜慮。
諸聲聞乘不時解脱聖道攝。樂速通斷中。能
正顯示廣大饒益天人衆者是佛乘聖道攝。
問獨覺聖道是何品攝。有作是説。聲聞品
攝。復有説者。佛品中攝。所以者何。如佛無
師自能覺故。有餘師説。前三通斷如前應
知樂速通斷中不正顯廣大饒益天人
者是獨覺聖道攝樂速通斷中能正顯
廣大饒益天人衆者是世尊聖道攝。問根本
靜慮聲聞不時解脱聖道是何品攝。有作
。獨覺品攝。復有説者。佛品所攝。所以者
何。彼無漏根依佛得故。有作是言。前三通
是外異生。樂速通斷中。不正顯廣大
益天人衆者是獨覺聖道攝。樂速通斷中
能正顯示廣大饒益天人衆者是世尊聖道
攝。問聲聞聖道是何品攝。有作是説。獨覺
品攝。復有説者。佛品所攝。所以者何。彼無
漏根依佛得故。或有説者。前三通斷是諸
外道。樂速通斷中不正顯廣大饒益天
人衆者是聲聞聖道攝。樂速通斷中。能正顯
示廣大饒益天人衆者是世尊聖道攝。問獨
覺聖道是何品攝。有作是説。聲聞品攝。復
有説者。佛品所攝。所以者何。如佛無師自
能覺故。評曰。如是諸説。雖各自生弟子覺
。而實義者四種通斷即四通行。二四通攝
三乘聖道。然第四中不正顯廣大饒
天人衆者。聲聞獨覺二聖道攝。能正顯示廣
大饒益天人衆者。佛聖道攝。此通二斷非
唯第四。彼契經中不説此唯是樂速通斷故。
佛身者皆是妙故。問四通行中世尊依
通行。入正性離生得果離染盡漏。獨覺依
何通行。聲聞依何通行耶。答世尊依樂速
通行。入正性離生得果離染盡漏。云何知
然。經爲量故。如契經説。鬘母一時來詣佛
。作是問。世尊依何通行。證得阿耨多
羅三藐三菩提耶。佛告鬘母。一切如來應正
等覺。皆依樂速通行得無上正等菩提
爾時鬘母便設二難。世尊往因六年苦行。乃
無上正等菩提。云何言依樂速通行。佛
言。愚人我不彼六年苦行大菩提。棄
捨彼已受食乳糜。然後依止樂速通行。證
得無上正等菩提。由此故知。世尊依止樂速
通行見道等。以第四靜慮正性離
。乃至得菩提故。獨出獨覺佛世尊。衆
獨覺所依不定如諸聲聞。聲聞乘中尊者
舍利子。依苦速通行正性離生得果離
染。依樂速通行盡漏。所以者何。彼依未至
正性離生得果離染。依第四靜慮
漏故。尊者大目連依苦速通行。入正性離
得果離染及盡漏。所以者何。彼依未至
正性離生得果離染。依無色定盡漏
故。問何故舍利子與大目連。倶依未至定
正性離生得果離染。而舍利子依第四靜
阿羅漢果。大目連依無色定阿羅
漢果耶。答此二尊者。倶是到究竟聲聞故。
決定漸次得四沙門果。是故倶依未至定
正性離生。而尊者舍利子。是毘鉢舍那
行故。依第四靜慮阿羅漢果尊者大目
連。是奢摩他行故。依無色定阿羅漢果
問一切到究竟聲聞。爲皆決定漸次得
沙門果不。答皆決定漸次得四沙門果。所以
者何。一切到究竟聲聞。皆是隨佛轉法輪
者。若不漸次得四沙門果。云何於彼入住
出心能善解説。問能善解説四沙門果入住
出心。無佛者佛豈漸次得四沙門果耶。
答於此義中佛。以佛往昔爲
時。已能善説四沙門果勝。舍利子住
學位。故不聲聞佛。諸聲聞人非
證處。不他自在説故。有作是説。一
切到究竟聲聞。非皆決定漸次得四沙門
。所以者何。若彼在異生位先已離欲染
豈遇佛説法要退已後方趣預流果耶。問
若爾云何能善解説四沙門果。答此不
難。如阿難陀是鈍根者雖學位。而
善説四沙門果。能令無量百千有情成阿羅
。況利根者超越趣證住無學地而不
説。評曰。應是説一切到究竟聲聞。皆
決定漸次得四沙門果。不能説故但以
法爾故謂過殑伽沙數如來應正等覺。所有
究竟聲聞弟子。皆漸次證得四沙門果
是故法爾不
世尊説。漏盡阿羅漢成就十無學支。此中
云何十無學支。謂無學正見乃至正定。及無
學正解脱正智。問學位爲正解脱正智
不。若有者此中何故不説。若無者契經所説
云何通。如契經説。尊者舍利子慰喩給
孤獨長者言。勿怖勿怖無聞異生。成就不
信惡戒少聞慳悋惡慧。邪見邪思惟邪勝解
邪解脱邪智故。怖地獄傍生鬼界。汝已
永斷不信惡戒。乃至邪解脱邪智。成就信戒
聞捨慧。正見正思惟正勝解正解脱正智
怖。答應是説。學位亦有正解脱正
。問若爾此中何故不説。答有有二種。一
者有體。二者有支
學位雖正解脱正智體。而不立爲正解
脱正智支。問何故無學位立正解脱正智
支。學位不立。答依勝立故。謂諸法中。無學
法勝非學法。補特伽羅中。無學補特伽羅勝。
學補特伽羅。是故學位雖此二
支。復次唯無學位。正解脱正智勢用多故。
自性勝故。離過患故。建立爲支。復次唯無
學位正解脱正智。已斷一切有根本故建立
支。復次唯無學心具二解脱。一者自性。
二者相續。故彼相應勝解與智建立爲支。二
解脱心是非差別。應四句。或有心自性
解脱。非相續解脱。謂有學無漏心。或有心相
續解脱。非自性解脱。謂無學有漏心。或有心
自性解脱。亦相續解脱。謂無學無漏心。或有
心非自性解脱。亦非相續解脱。謂有學有漏
心。及一切異生心。復次有學正解脱正智。爲
邪解脱邪智所覆損故。不立爲支。問有學
正見正思惟等。亦爲邪見邪思惟等之所
。何故立支。答有學正見正思惟等親斷
見邪思惟等。一切煩惱害煩惱怨猶如鎧仗
故立爲支。問有學正解脱正智。豈不
諸煩惱耶。答解脱非正害諸煩惱。害煩惱
已得解脱故。正智雖能害修所斷一切煩
。而不見所斷者故不支。復次唯
無學位正解脱正智。無相違法故立爲支。
相違法者。謂邪解脱邪智。復次唯無學心全
分解脱故心相應。勝解與智建立爲支。非
學心少分解脱。謂見所斷一切煩惱少分
不解脱。謂修所斷一切煩惱。復次唯無學心
一切解脱。一切離繋故心相應。勝解與智建
立爲支。一切解脱者。謂於五部煩惱。一切
離繋者。謂於五部所縁。復次唯無學心解
一切障。遠離一切障故心相應。勝解與
建立爲支。解脱一切障者。謂於五部障。遠
離一切障者。謂於五部所縁。復次唯無學
位斷藤愛諸繋縛。故彼二法建立爲
支。復次唯無學位斷有頂煩惱重髻
彼二法建立爲支。復次唯無學位。已剪三界
煩惱鬚髮故。彼二法建立爲支。復次唯無學
位解脱圓滿。故彼二法建立爲支。復次唯無
學位輕安樂勝非煩惱熱所損害故。唯無學
位受輕安樂廣大殊勝。所作事業已成辦故。
王已害一切怨敵。所受快樂廣大殊勝。唯
無學位。已滅一切煩惱。意言牟尼滿故。唯無
學位棄捨染汚蘊擔。得純淨蘊擔故。唯無
學位棄捨熱惱界處。得清涼界處故。唯無
學位棄捨不善根所依。得善根所依故。唯
無學位棄捨煩惱自體。得清淨自體故。唯
無學位是諸世間功徳田故。如世尊説
    若有貪等者 如穢草田
    故離貪等田 施者獲大果
唯無學位損害便獲無間罪故。唯無學位破
一切著。斷一切縛。離一切障故。唯無學位
遍知四食。及四識住。超越九種有情居故。
唯無學位功徳現行無雜穢故。謂唯有
諸惡行。唯有善根不善根。由
是等種種因縁。唯無學位正解脱正智建立
支。問若有學位。有邪解脱。及邪智者。契
經所説當云何通。如説。長者勿怖勿怖。
汝已永斷不信惡戒。乃至邪解脱邪智耶。答
邪解脱邪智有二種。一者能令有情墮三惡
。即見所斷彼已永斷。二者不有情墮
三惡趣。即修所斷彼猶成就
契經説。佛告阿難。舍利子是聰慧苾芻。
能爲給孤獨長者。善分別四預流支十種義
問云何分別四預流支十種義。脇尊者曰。於
一一預流支。皆以十義分別故。謂以十義
別親近善士。乃至以十義別法隨法
。尊者望滿作是説。以信分別親近善
。以聞分別聽聞正法。以正見別如理
作意。以餘分別法隨法行。尊者妙音作
是説。以信戒別親近善士。以聞分別聽
聞正法。以正見別如理作意。以餘分
法隨法行。阿毘達磨諸論師言。以信戒分別
近善士。以聞及慧別聽聞正法。以
別如理作意。以餘分別法隨法行。尊
者世友作是説。以信戒捨別親近善
。以聞及慧別聽聞正法。以正見
如理作意。以餘分別法隨法行。大徳説曰。
尊者舍利子。爲給孤獨長者。善分別四預流
支。及四證淨。四預流支者即是分別四預流
。十種義者即是分別四證淨。謂以三事
別四證淨。一自性故。二等起故。三等流
故。自性故者。謂信與戒。等起故者。謂聞捨
慧正見正思惟。由聞慧故等起於信。由
思惟等起於戒。由捨正見信戒増長等流
故者。謂正勝解正解脱及正智。問正勝解正
解脱有何差別。答因名正勝解。果名正解
。復次加行時名正勝解。究竟時名正解
。問聞慧正見正智有何差別。答聞謂聞所
成慧。思謂思所成慧。正見正智。謂修所成
慧。因名正見。果名正智。尊者左受作
。以十種義別四預流支。及彼等流果。
謂以信戒捨分別近善士。以聞分別聽
聞正法。以正思惟正勝解。分別如理作意
慧正見別法隨法行。以正解脱正智
別彼等流果。霧尊者曰。此中以十義
五事。分別四證淨。一自性故。謂信戒。二相
似故。謂捨正勝解。三加行故。謂聞及慧。四隨
順故。謂正見正思惟。五果故。謂正解脱正智。
尊者覺天作是説。此中以十義別四
預流支。謂以信戒捨別親近善士。以
及慧別聽聞正法。以正思惟別如理
作意。以餘分別法隨法行
問何故名阿羅漢。答應世間勝供養故。
阿羅漢。謂世無清淨命縁非阿羅漢
所應受。復次阿羅者。謂一切煩惱。漢名
能害。用利慧刀煩惱賊。令餘故名
羅漢。復次羅漢名生。阿是無義。以無生
阿羅漢。彼於諸界諸趣諸生生死法中
復生故。復次漢名一切惡不善法。言
者。是遠離義。遠離諸惡不善法故。名
羅漢。此中惡者謂不善業。不善者謂一切煩
惱。障善法故説爲不善。是違善義。如

    遠離惡不善 安住勝義中
    應世上供 故名阿羅漢
漏盡者謂諸漏永盡。問順諸漏法亦得
。何故但説彼漏盡耶。答彼以漏盡而爲
上首。應知亦説順漏法盡。復次諸漏難
破難越。非順漏法故偏説之。復次諸漏
過失多勝堅牢。非順漏法故偏説之。復次
諸漏自性斷斷已不成就。與聖道相違故偏
説盡。諸聖道起正與一切煩惱相違。非
漏善無覆無記。然諸聖道斷煩惱時亦兼斷
彼。如明燈起與闇相違油炷器。然破
時亦令油盡炷燋器熱。問何故但説漏盡
暴流軛等。答三漏在前攝煩惱盡。是
故偏説。暴流軛等雖攝煩惱盡而不
前。三結三不善根。雖前而攝煩惱
盡。故阿羅漢但説漏盡。非暴流等
彼成就過去幾未來幾現在幾。答若依有尋
有伺定。初無學智現在前。過去無未來十現
在九。此中有尋有伺定者。謂未至定及初靜
慮依者。有説。倶生是依。復有説者。等無間
縁是此依義。評曰。應是説。即彼二地總
説爲依。初有四種前廣説。此中但依
論。一得果初。謂依彼地初得阿羅漢
。二轉根初。謂依彼地時解脱初練根作
不動。無學智現在前者謂盡智。問無學者亦
非學非無學智見現在前。彼亦是無學智
見。是諸無學者所起智見故。何故此中不
無學者無學智見現在前耶。答應是説
而不説者當知。此中是有餘説。復次此中
無學智見即説無學智見。非無學者智見
責。過去無者。謂如前説二初刹那現
在前時全無。過去未一念已生滅故。設
已生滅得果轉根。或退捨故。未來十者。謂即
初時具修未來。無學十支故。現在九者。爾
時九支現在前故。謂除正見。此刹那中。無
起故彼滅已不失。若復依有尋有伺定
無學智現在前。過去現在九。未來十。此中彼
者。謂彼九支。滅已者謂無常滅已。不失者。
謂無三因縁彼聖道。如前説。若復依
者。謂彼第二刹那已去。復依有尋有伺定
無生智隨一現在前。問何故復起此地智耶。
答念報恩故。由四縁故。如前廣説。過去九
者。謂從第二刹那以去。成就過去初刹那時
已起滅者。餘如前説。彼滅已不失。若依
尋無伺定無學智現在前。過去九。未來十。現
在八。此中無尋無伺定者。謂後三靜慮。不
靜慮中間義如前説。現在八者除正思
。彼無尋故。餘如前説。彼滅已不失。若依
無色定無學智現在前。過去九。未來十。現在
五。此中無色定者。謂前三無色定。不
。義如前説。現在五者。除正思惟正語業
。彼地無故。餘如前説。彼滅已不失。若入
滅定或世俗心現在前。過去九。未來十。現在
無。此中入滅定者。謂住滅受想定。世俗心
者。謂出滅定有漏定心。或復起餘有漏定心
過去九者。謂前最初所起有尋有伺定九支。
未來十者。即彼初時所修十支。現在無者爾
時聖道不現前故。彼滅已不失。若依有尋有
伺定。初無學見現在前。過去現在九。未來十。
此中初無學見者。謂無學正見。過去九者。謂
初所起有尋有伺定無學智倶生聚九支。現
在九者。謂除正智。以見與智不倶起故。未
來十者。是先初智及今初見所修十支。餘如
前説。彼滅已不失。若復依有尋有伺定。無
學若智若見現在前。過去未來十。現在九。此
中若智者。盡無生智隨一。若見者無學正見。
過去十者。謂前初智初見倶生聚十支。未來
十者即彼所修。現在九者。智時除見見時除
智餘九支。餘如前説。彼滅已不失。若依
尋無伺定。若智若見現在前。過去未來十。現
在八。此中現在八者。除正思惟智見隨一
八支。餘如前説。彼滅已不失。若依無色定
無學若智若見現在前。過去未來十。現在五。
此中現在五者。除正思惟正語業命智見隨
餘五支。餘如前説。彼滅已不失。若入
或世俗心現在前。過去未來十。現在無。此
中過去未來十者。是前初智初見時所起所
修十支。餘如前説
若依無尋無伺定。初無學智現在前。過去無。
未來十。現在八。此中初無學智現在前者。謂
盡智。過去無者。初刹那時未一念已生
故。設已生滅三縁捨故。未來十者。謂即初
時具修未來無學十支。現在八者除正思惟
及正見。餘如前説。彼滅已不失。若復依
尋無伺定。無學智現在前。過去現在八。未來
十。此中無學智現在前者。謂盡無生智隨一。
餘如前説。彼滅已不失。若依無色定。無學
智現在前。過去八。未來十。現在五。此中過去
八者。謂前無尋無伺定初無學智倶生聚八
支。餘如前説。彼滅已不失。若入滅定或世
俗心現在前。過去八。未來十。現在無。此中過
去八者。謂初智倶生聚八支餘如前説。彼滅
已不失。若依有尋有伺定。無學智現在前。
過去八。未來十。現在九。此中現在九者。謂
正見。餘如前説。彼滅已不失。若依無尋
無伺定。初無學見現在前。過去現在八。未來
十。此中初無學見現在前者。謂無學正見。過
去八者。謂初智倶生聚八支。未來十者。謂前
初智及今初見所修十支。餘如前説。彼滅已
失。若復依無尋無伺定。展轉乃至若依
有尋有伺定。無學若智若見現在前等。皆隨
所應前應
若依無色定。初無學智現在前。過去無。未來
十。現在五。此中初無學智現在前者。謂盡智。
過去無者。初刹那時未一念已生滅故。
設已生滅三縁捨故。未來十者。謂即初時具
未來無學十支。現在五者。除正思惟正語
業命及正見。餘如前説。彼滅已不失。若復
無色定。無學智現在前。過去現在五。未來
十。此中無學智現在前者。謂盡無生智隨一。
未來十者。謂初智時所修十支。餘如前説。彼
滅已不失。若入滅定或世俗心現在前。過
去五。未來十。現在無。此中過去五者。謂初智
倶生聚五支。餘如前説。彼滅已不失。若依
有尋有伺定。乃至若依無尋無伺定。無學智
現在前等。皆隨所應前應説。若依無色
。初無學見現在前。過去現在五。未來十。此
中初無學見現在前者。謂無學正見。過去五
者。謂前初智倶生聚五支。未來十者。謂前初
智及今初見所修未來十支。彼滅已不失。若
復依無色定。無學若智若見現在前。過去六。
未來十。現在五。此中過去六者。謂前初智倶
生聚五支。及前初見倶生聚五支合爲六。餘
前説。彼滅已不失。若入滅定或世俗心
現在前。展轉乃至若依無尋無伺定。無學若
智若見現在前等。皆隨所應前應
此中一切過去未來皆説最初起及修者。不
後位所起所修。現在隨起現前者説。所
説無學亦通一切。非唯次第遍入定者。問何
故得學果時。見爲無間道。見爲解脱道。得
無學果時。見爲無間道智爲解脱道耶。答
無學果位所應作業一切已辦。加行止息不
復尋求。故不見。學果不爾故得見名。問
何故無學位初説智後説見學位初後皆説
見耶。答無學位初必起盡智。故初説智。後
若更起勝功徳時。亦有推度故後説見。學
位先起苦法智忍。唯見非智故初説見。後
無漏智所作未辦。推度不息亦得見名。故
後説
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第九十四



阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十

 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  智蘊第三中學支納息第一之三
云何爲見。乃至廣説。問何故作此論。答爲
他宗正理故。謂或有説。諸有爲法皆
是見性。所以者何。行相猛利説名爲見。諸有
爲法皆有作用行相猛利。故有爲法皆是見
性。爲彼意唯眼根及決度慧是見非
餘。或復有説。現觀邊忍亦是智性。如譬喩
。彼作是説。無漏智眼初墮境時説名爲
忍。後安住境説名爲智。如渉路者於平坦
。初念止息後便安住。大徳亦説。下智名
上智名智。爲彼意無漏忍是見非智。
有餘復説。盡無生智亦是見性。爲彼意
彼息求。不復推度是智非見。復次此智
蘊中。應具分別見智慧三自性差別故作
斯論
云何爲見。答眼根五見。世俗正見。學無學
見。問何故眼根説名爲見。答由四事故。一
賢聖説故。二世俗説故。三契經説故。四世現
見故。賢聖世俗説故者。謂諸賢聖及諸世俗
倶作是言。我眼見彼往來行住坐臥等事。又
若見人顛蹶迷謬。倶作是説。汝既眼見何故
爾耶。契經説故者。謂契經説眼見色已。不
相及取隨好。復作是説。眼見色已
不淨如理思惟。復作是説。眼見色已
好不愛惡不憎。復作是説。眼見色已
喜憂捨三意近行。復作是説。眼見色已
歡慼。唯應捨正念正知。世現見故
者。謂世現見。眼明淨者所見無謬。不明淨
者所見有謬。又世現見有眼根者能見
。無眼根者不色。又世現見眼所對
方能見彼色。所對方便不見。又世現
見多不被障諸色眼有障故。尊者世
友作是説。何故眼根説名爲見。謂世現
見有淨眼者言我見淨。有不淨眼者言我
不淨。大徳説曰。何故眼根説名爲見。謂
契經説。眼根所得眼識所了説名所見。世俗
亦然。是故眼根説名爲見。五見者。謂有身
見。邊執見。邪見。見取。戒禁取。問何故此五
説名爲見。答以四事故。一觀視故。謂能觀
視所應取境。問此五邪僻顛倒觀視如何名
見。答此雖邪僻顛倒觀視。而是慧性故名爲
見。如人眼根。雖明了而能觀視。故亦名
見。二決度故。謂能決度所應取境。問既一
刹那如何決度。答性猛利故立決度名。三堅
執故。謂於自境堅固僻執。非聖道劍
捨。佛及弟子以聖道劍。斷彼見牙後方
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