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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0479a01:
T1545_.27.0479a02:
T1545_.27.0479a03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十
T1545_.27.0479a04:
T1545_.27.0479a05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0479a06:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0479a07:   智蘊第三中學支納息第一之一
T1545_.27.0479a08: 如世尊説。學行迹成就學八支。彼成就。過
T1545_.27.0479a09: 去幾。未來幾現在幾。如是等章及解章義既
T1545_.27.0479a10: 領會已。次應廣釋。問何故作此論。答爲欲
T1545_.27.0479a11: 解釋契經義故。如契經説。學行迹成就學
T1545_.27.0479a12: 八支。漏盡阿羅漢成就十無學支。契經雖
T1545_.27.0479a13: 作是説。而不説彼成就。過去幾。未來幾。
T1545_.27.0479a14: 現在幾。契經是此論所依根本。彼未説者今
T1545_.27.0479a15: 應説之。復次爲止他宗顯正理故。謂或
T1545_.27.0479a16: 有執。過去未來無實自性。現在雖有而是
T1545_.27.0479a17: 無爲。爲遮彼意顯示實有過去未來可成
T1545_.27.0479a18: 就故。若彼非有應不成就。如第二頭。第六
T1545_.27.0479a19: 蘊等既可成就故如實有。又爲顯示現在
T1545_.27.0479a20: 世法定是有爲有生滅故。或復有執。無實
T1545_.27.0479a21: 成就不成就性。如譬喩者。彼説有情不離
T1545_.27.0479a22: 諸法説名成就。離諸法時名不成就。倶假
T1545_.27.0479a23: 施設。如五指合假説爲拳。離即非拳此亦
T1545_.27.0479a24: 如是。問彼何故作是執。答彼依契經故作
T1545_.27.0479a25: 是執。謂契經説。有轉輪王成就七寶。若成
T1545_.27.0479a26: 就性是實有者。成就輪寶神珠寶故。應法
T1545_.27.0479a27: 性壞。所以者何。亦是有情亦非情故。成就象
T1545_.27.0479a28: 寶及馬寶故。復應趣壞。所以者何。亦是傍
T1545_.27.0479a29: 生亦是人故。成就女寶故復應身壞。所以
T1545_.27.0479b01: 者何。亦是男身亦女身故。成就主兵主藏臣
T1545_.27.0479b02: 故復應業壞。所以者何。君臣雜故。勿有此
T1545_.27.0479b03: 失故成就性定非實有。爲遮彼意顯成就
T1545_.27.0479b04: 性定是實有。若不爾者便違契經。如説。學
T1545_.27.0479b05: 行迹成就學八支。漏盡阿羅漢成就十無學
T1545_.27.0479b06: 支。聖者現起有漏心時。應不成就過去未
T1545_.27.0479b07: 來諸無漏法。云何成就八支十支。復違餘
T1545_.27.0479b08: 經。如説。如是補特伽羅。成就善法及不善
T1545_.27.0479b09: 法。若彼善法現在前時。應不成就不善法。
T1545_.27.0479b10: 若不善法現在前時。應不成就善法。若無
T1545_.27.0479b11: 記法現在前時。應不成就善不善法。云何
T1545_.27.0479b12: 説成就善不善法耶。復違餘經。如説。成
T1545_.27.0479b13: 就七善法者彼現法中多住喜樂如理勤
T1545_.27.0479b14: 修必能盡漏七善法者知法知義乃至廣説。
T1545_.27.0479b15: 七中若一現在前時應不成就餘六善法。若
T1545_.27.0479b16: 起餘法現在前時。應不成就七。云何成就
T1545_.27.0479b17: 七善法耶。復違餘經。如説。如來成就十
T1545_.27.0479b18: 力。若起一力現在前時。應不成就九。若
T1545_.27.0479b19: 起餘法現在前時。應不成就十。云何如來
T1545_.27.0479b20: 成就十力。復有餘失。謂諸異生不染汚心現
T1545_.27.0479b21: 在前住。應成無學。不成就三界一切煩
T1545_.27.0479b22: 惱故。諸無學者起有漏心現在前位應成
T1545_.27.0479b23: 異生。不成就一切學無學法故。勿有此失。
T1545_.27.0479b24: 故成就性決定實有。問若成就性是實有者。
T1545_.27.0479b25: 前譬喩者所引契經當云何通。答輪王於彼
T1545_.27.0479b26: 有自在力隨意受用如成就故。立成就
T1545_.27.0479b27: 名。若全撥無實成就性。如何於彼立成就
T1545_.27.0479b28: 名。復有餘師許有成就撥不成就。彼
T1545_.27.0479b29: 是説。諸成就性有作用故可是實有。不成
T1545_.27.0479c01: 就性既無作用。云何實有。爲遮彼執顯不
T1545_.27.0479c02: 成就亦是實有。若不成就非實有者。亦應
T1545_.27.0479c03: 非有實成就性相待立。故如影與光明暗晝
T1545_.27.0479c04: 夜寒熱等事相待而立闕一不成。此亦如
T1545_.27.0479c05: 是。復次不成就性與成就性近互相違故。
T1545_.27.0479c06: 倶實有如貪無貪瞋無瞋癡無癡等近互相
T1545_.27.0479c07: 違故倶實有。復次若不成就非實有性應
T1545_.27.0479c08: 不施設煩惱斷法。所以者何。非聖道生斷
T1545_.27.0479c09: 諸煩惱。如刀斷物。如石磨香。然諸聖道
T1545_.27.0479c10: 現在前時。令諸煩惱成就得滅。亦令彼煩
T1545_.27.0479c11: 惱不成就得生。爾時説爲斷諸煩惱。有餘
T1545_.27.0479c12: 復執道是無爲。如分別論者。彼作是説。
T1545_.27.0479c13: 一無上正等菩提常住不滅隨彼彼佛出現
T1545_.27.0479c14: 世間。能證者雖異而所證無別。如一龍象
T1545_.27.0479c15: 妙飾莊嚴。雖有多人次第乘御。而彼龍象前
T1545_.27.0479c16: 後是一。問彼何故作此執。答彼依契經。如
T1545_.27.0479c17: 契經説。佛告苾芻。我證舊道故知聖道定
T1545_.27.0479c18: 是無爲。爲遮彼執欲顯聖道墮三世故。
T1545_.27.0479c19: 定是有爲非無爲法。墮三世故。又執聖道
T1545_.27.0479c20: 體是無爲。便違契經。如契經説。有一近事
T1545_.27.0479c21: 名毘舍佉。來詣法授苾芻尼所。問言。聖道
T1545_.27.0479c22: 爲是有爲。爲是無爲。苾芻尼言。聖道有爲
T1545_.27.0479c23: 墮三世故。問若聖道是有爲分別論者所引
T1545_.27.0479c24: 契經當云何通。答由五事相似故説名舊
T1545_.27.0479c25: 道。一地相似。諸佛皆依第四靜慮得菩提
T1545_.27.0479c26: 故。二加行相似。諸佛皆經三無數劫修習
T1545_.27.0479c27: 六種波羅蜜多得圓滿故。三所縁相似。諸
T1545_.27.0479c28: 佛皆縁四聖諦理證菩提故。四行相相似。
T1545_.27.0479c29: 諸佛皆以苦非常等十六行相修聖道故。
T1545_.27.0480a01: 五所作相似。諸佛皆以無漏道力斷自身中
T1545_.27.0480a02: 一切煩惱。亦令無量無邊有情得涅槃樂
T1545_.27.0480a03: 故。若不依此釋舊道名而執無爲。是舊義
T1545_.27.0480a04: 者。即彼經説舊城舊都豈舊城都是無爲法。
T1545_.27.0480a05: 又若經説。證舊聖道即執聖道是無爲法。
T1545_.27.0480a06: 契經亦説。蛇退舊皮豈蛇舊皮是無爲法。
T1545_.27.0480a07: 如伽他説
T1545_.27.0480a08:     若斷愛無餘 如蓮花處水
T1545_.27.0480a09:     苾芻捨此彼 如蛇脱舊皮
T1545_.27.0480a10: 如舊城等皆是有爲舊聖道言理亦應爾。爲
T1545_.27.0480a11: 止此等他宗所説及爲顯示諸法正理故
T1545_.27.0480a12: 作斯論
T1545_.27.0480a13: 如世尊説。學行迹成就學八支。此中云何學
T1545_.27.0480a14: 八支謂學正見乃至正定成就者。問誰成就
T1545_.27.0480a15: 爲法成就。爲補特伽羅成就耶。設爾何失。
T1545_.27.0480a16: 二倶有過。所以者何。若法成就者。一切法既
T1545_.27.0480a17: 無作用。於無作用一切法中何法能成就何
T1545_.27.0480a18: 法所成就。若補特伽羅成就者。諦義勝義。補
T1545_.27.0480a19: 特伽羅都不可得。既無眞實補特伽羅。云
T1545_.27.0480a20: 何説彼能成就法。答應作是説。非法成就
T1545_.27.0480a21: 亦非補特伽羅成就。然有眞實成就性及不
T1545_.27.0480a22: 成就性。而無眞實成就者及不成就者。如
T1545_.27.0480a23: 有眞實雜染清淨繋縛解脱流轉還滅因果
T1545_.27.0480a24: 死生諸業異熟道及道果。而無眞實雜染清
T1545_.27.0480a25: 淨者乃至修道證道果者。有作是説。法成
T1545_.27.0480a26: 就。問若爾法無作用云何成就。答諸法雖
T1545_.27.0480a27: 無作用而有功能。問若爾眼處應成就十
T1545_.27.0480a28: 一處。十一處亦應成就眼處。答依此理説
T1545_.27.0480a29: 亦無有過。皆有功能互相引故。評曰。應
T1545_.27.0480b01: 作是説。能成就者非法。亦非補特伽羅。無
T1545_.27.0480b02: 眞實作用故。補特伽羅非實有故。然有四
T1545_.27.0480b03: 蘊五蘊生時。與如是類諸得倶轉説名成
T1545_.27.0480b04: 就。與如是類非得倶轉名不成就。問若
T1545_.27.0480b05: 爾經説當云何通。如説。如是補特伽羅成
T1545_.27.0480b06: 就善法。及不善法答此是世尊於諸蘊中
T1545_.27.0480b07: 依世俗説。不言實有補特伽羅成就諸法。
T1545_.27.0480b08: 問此中何者是成就義。尊者世友作如是説。
T1545_.27.0480b09: 不斷義是成就義。問若爾具縛補特伽羅。於
T1545_.27.0480b10: 一切法皆名不斷。應皆成就。答非皆成就
T1545_.27.0480b11: 有未得故。復作是説。已得義是成就義。問
T1545_.27.0480b12: 若爾無學已得學法應成就彼。答非成就
T1545_.27.0480b13: 彼已捨彼故。復作是説。不棄捨義是成就
T1545_.27.0480b14: 義。問若爾學位不棄捨無學法應成就彼。
T1545_.27.0480b15: 答非成就彼未得彼故。復作是説。已得未
T1545_.27.0480b16: 捨義是成就義。此言應理。若法已得而未捨
T1545_.27.0480b17: 時必成就故。大徳説曰。世俗有情不離諸
T1545_.27.0480b18: 法假説成就。勝義中無成就性故。問何故
T1545_.27.0480b19: 名學爲學所學爲得學法。設爾何失。二倶
T1545_.27.0480b20: 有過。所以者何。若學所學故名學者。定蘊
T1545_.27.0480b21: 所説當云何通。如説。有學非學所學。謂有
T1545_.27.0480b22: 學者安住自性。若得學法故名學者。契經
T1545_.27.0480b23: 所説當云何通。如説。佛告尸縛迦言。學所
T1545_.27.0480b24: 學故説名爲學。答應作是説。學所學故説
T1545_.27.0480b25: 名爲學。問若爾定蘊所説當云何通。答彼
T1545_.27.0480b26: 説世俗共稱學者。謂於所學學不學時。世
T1545_.27.0480b27: 共稱彼以爲學者。故本論師説彼爲學而
T1545_.27.0480b28: 實非學。復次彼於所學希望不止。依彼期
T1545_.27.0480b29: 心故説爲學。有作是説。得學法故説名
T1545_.27.0480c01: 爲學。問若爾契經所説當云何通。答契經依
T1545_.27.0480c02: 彼不息期心。不捨加行故作是説。謂有學
T1545_.27.0480c03: 者。雖或起善心。或起不善心。或起無記心。
T1545_.27.0480c04: 而恒不捨趣涅槃心。及彼加行故一切時名
T1545_.27.0480c05: 學所學。然亦有時不學所學。如人在路暫憩
T1545_.27.0480c06: 息時。有人問言。欲何所趣。其人答曰。欲趣
T1545_.27.0480c07: 某方。以不捨趣心雖住亦言趣。是學者行
T1545_.27.0480c08: 迹故名學行迹。問無學行迹明淨勝妙過於
T1545_.27.0480c09: 有學。何縁但説學行迹耶。答亦應説有無
T1545_.27.0480c10: 學行迹而不説者。是有餘説。復次既已説
T1545_.27.0480c11: 始則已説終故。已説學迹則亦説無學。復
T1545_.27.0480c12: 次欲顯各別有殊勝事。謂有學位行迹殊
T1545_.27.0480c13: 勝。無學位中解脱殊勝。如王與臣各有勝
T1545_.27.0480c14: 事。謂王尊貴威伏殊勝。臣於事業勇戰殊
T1545_.27.0480c15: 勝。復次有學行迹能斷煩惱。勝煩惱怨無
T1545_.27.0480c16: 學不爾。復次有學行迹爲斷煩惱。勤修加
T1545_.27.0480c17: 行。無學不爾。復次數數行義是行迹義。有
T1545_.27.0480c18: 學數行。無學不爾。是故不説無學行迹
T1545_.27.0480c19: 彼成就過去幾未來幾現在幾。答若依有尋
T1545_.27.0480c20: 有伺定初學見現在前。過去無。未來現在八。
T1545_.27.0480c21: 此中有尋有伺定者。謂未至定及初靜慮。依
T1545_.27.0480c22: 者。有説。倶生是依。復有説者等無間縁是
T1545_.27.0480c23: 此依義。評曰。應作是説。即彼二地總説爲
T1545_.27.0480c24: 依。初有四種。一入正性離生初。謂依彼地
T1545_.27.0480c25: 初入正性離生故。二得果初。謂依彼地初
T1545_.27.0480c26: 得學果故。三轉根初。謂依彼地信勝解初
T1545_.27.0480c27: 練根作見至故。四離染初。謂世俗道離諸
T1545_.27.0480c28: 染已。初依彼地起無漏道現在前故。此中
T1545_.27.0480c29: 總依四初作論。而歴諸位有具不具。隨
T1545_.27.0481a01: 其所應當審思擇。學見現在前者。問學者亦
T1545_.27.0481a02: 有非學非無學見現在前。彼亦是學見。是諸
T1545_.27.0481a03: 學者所起見故。何故此中不説學者學見現
T1545_.27.0481a04: 在前耶。答應作是説。而不説者。當知此中
T1545_.27.0481a05: 是有餘説。復次此中學見即説學見。非學
T1545_.27.0481a06: 者見故不應責。過去無者。謂如前説。諸初
T1545_.27.0481a07: 刹那現在前時全無過去。未有一念已生
T1545_.27.0481a08: 滅故。設已生滅得果轉根。或退捨故。未來八
T1545_.27.0481a09: 者。謂即初時具修未來學八支故。現在八
T1545_.27.0481a10: 者。爾時八支現在前故。彼滅已不失。若復
T1545_.27.0481a11: 依有尋有伺定學見現在前。過去未來現在
T1545_.27.0481a12: 八。此中彼者。謂彼八支。滅已者。謂無常。滅
T1545_.27.0481a13: 已不失者。謂由三因縁失無漏道。一得果
T1545_.27.0481a14: 故。二轉根故。三退捨故。無此三縁故言不
T1545_.27.0481a15: 失。若復依等者。謂彼第二刹那以去。復依有
T1545_.27.0481a16: 尋有伺定學見現在前。問何故復起此地學
T1545_.27.0481a17: 見。答念報恩故。謂依此地破煩惱怨。念報
T1545_.27.0481a18: 彼恩故復重起。如因鎧仗伏怨敵已。復數
T1545_.27.0481a19: 修治愛重藏護。復次由四縁故復重起彼。
T1545_.27.0481a20: 一爲現法樂住。二爲遊戲功徳。三爲觀本
T1545_.27.0481a21: 所作。四爲受用聖財。過去八者。謂從第二
T1545_.27.0481a22: 刹那以後成就過去。初刹那時已起滅者。未
T1545_.27.0481a23: 來現在各有八者如前。應知彼滅已不失。
T1545_.27.0481a24: 若依無尋無伺定學見現在前。過去未來八
T1545_.27.0481a25: 現在七。此中無尋無伺定者。謂第二第三第
T1545_.27.0481a26: 四靜慮。問何故不説靜慮中間。答應説而
T1545_.27.0481a27: 不説者。當知此義有餘。復次靜慮中間與
T1545_.27.0481a28: 後三地支無増減。是故不説。過去未來各
T1545_.27.0481a29: 有八者如前應知。現在七者。除正思惟。彼
T1545_.27.0481b01: 無尋故。彼滅已不失。若依無色定學見現
T1545_.27.0481b02: 在前。過去未來八。現在四。此中無色定者。謂
T1545_.27.0481b03: 前三無色定。問何故不説第四無色定耶。
T1545_.27.0481b04: 答彼地無聖道故。後當説起世俗心故。過
T1545_.27.0481b05: 去未來各有八者如前應知。現在四者。除
T1545_.27.0481b06: 正思惟正語業命。彼地無故彼滅已不失若
T1545_.27.0481b07: 入滅定或世俗心現在前。過去未來八現在
T1545_.27.0481b08: 無。此中入滅定者。謂正住滅受想定。世俗
T1545_.27.0481b09: 心者。謂出滅定有漏定心。或復起餘有漏
T1545_.27.0481b10: 定心。過去未來各有八者。謂前最初所
T1545_.27.0481b11: 有尋有伺定八支。及未來修者。現在無者在
T1545_.27.0481b12: 滅定時無聖道故。世俗心時不起無漏八
T1545_.27.0481b13: 道支故
T1545_.27.0481b14: 若依無尋無伺定初學見現在前。過去無。未
T1545_.27.0481b15: 來八。現在七。此中依義如前應知。無尋無
T1545_.27.0481b16: 伺定即後三靜慮。初者具四如前廣説。釋
T1545_.27.0481b17: 學見義亦如前説。過去無者。初刹那時未
T1545_.27.0481b18: 有一念已生滅故。設已生滅三縁捨故。未
T1545_.27.0481b19: 來八者。謂即初時具修未來學八支故。現在
T1545_.27.0481b20: 七者。彼地無有正思惟故。彼滅已不失。若
T1545_.27.0481b21: 復依無尋無伺定學見現在前。過去現在七。
T1545_.27.0481b22: 未來八。此中彼滅已不失等如前釋。過去七
T1545_.27.0481b23: 者。謂從第二刹那以後成就過去。初刹那
T1545_.27.0481b24: 時已起滅七。彼滅已不失。若依無色定。學
T1545_.27.0481b25: 見現在前。過去七。未來八。現在四。此中過去
T1545_.27.0481b26: 七者。謂初刹那已起滅者。餘如前釋。彼滅已
T1545_.27.0481b27: 不失。若入滅定或世俗心現在前。過去七。
T1545_.27.0481b28: 未來八。現在無。此中一切如前。應知彼滅
T1545_.27.0481b29: 已不失。若依有尋有伺定。學見現在前。過
T1545_.27.0481c01: 去七。未來現在八。此中過去七者。謂前最初
T1545_.27.0481c02: 所起無尋無伺定七支。未來八者。即最初位
T1545_.27.0481c03: 未來所修。從入滅定世俗心後説。起有尋
T1545_.27.0481c04: 有伺定者。後當分別
T1545_.27.0481c05: 若依無色定初學見現在前。過去無。未來
T1545_.27.0481c06: 八。現在四。此中無色定者。謂前三。無色定初
T1545_.27.0481c07: 者。唯依離染作論。以世俗道離諸染已
T1545_.27.0481c08: 初起無漏。三無色定現在前故。無依無色
T1545_.27.0481c09: 入見道義故。無第一入正性離生。初無依
T1545_.27.0481c10: 無色得學果義。亦無依無色學位練根義。故
T1545_.27.0481c11: 無得果及轉根初。餘如前釋。問有漏無色定
T1545_.27.0481c12: 必依無漏靜慮爲加行起。無漏無色定亦
T1545_.27.0481c13: 應必依無漏靜慮爲加行起。何故此中説
T1545_.27.0481c14: 依無色定初學見現在前。過去不成就八
T1545_.27.0481c15: 支耶。答無漏道支有屬靜慮有屬無色。
T1545_.27.0481c16: 屬靜慮者雖過去成就。而屬無色者過去
T1545_.27.0481c17: 不成就。故説過去無有八支。有作是説。
T1545_.27.0481c18: 有依世俗道得不還果已。不起無漏道。
T1545_.27.0481c19: 復以世俗道離四靜慮染。或復離三無色
T1545_.27.0481c20: 染已。初起無漏無色定時。彼過去無八支
T1545_.27.0481c21: 聖道。故作是説。過去全無彼滅已不失。若
T1545_.27.0481c22: 復依無色定學見現在前過去現在四。未來
T1545_.27.0481c23: 八。此中過去四者。謂前所起初念四支。未來
T1545_.27.0481c24: 八者。謂前所修未來八支。餘如前釋。彼滅已
T1545_.27.0481c25: 不失。若入滅定。或世俗心現在前。過去四。
T1545_.27.0481c26: 未來八。現在無。此中一切如前。應知彼滅
T1545_.27.0481c27: 已不失。若依有尋有伺定學見現在前。過
T1545_.27.0481c28: 去四。未來現在八。此中過去四者。謂無色定
T1545_.27.0481c29: 初起四支。未來八者。即彼時修未來八支。問
T1545_.27.0482a01: 無色定無間必無能起有尋有伺定。何故此
T1545_.27.0482a02: 中作如是説。答當知此中是説次第。非定
T1545_.27.0482a03: 次第依説隨順説。不依定隨順説彼滅已
T1545_.27.0482a04: 不失。若依無尋無伺定學見現在前。過去
T1545_.27.0482a05: 四。未來八。現在七。此中過去四者。謂先依
T1545_.27.0482a06: 無色定最初所起四支。未來八者。即彼所修
T1545_.27.0482a07: 未來八支。問次前所起有尋有伺定八支。入
T1545_.27.0482a08: 過去皆應不失。如何但説過去四耶。答此
T1545_.27.0482a09: 中所説過去未來皆顯最初起及修者。不顯
T1545_.27.0482a10: 後位所起所修故無有失。現在隨時現在前
T1545_.27.0482a11: 故隨起而説。問今於此中説何學者。答若
T1545_.27.0482a12: 諸學者於一切定次第遍入。如有次第蹬
T1545_.27.0482a13: 上階梯是此所説。謂有學者先入有尋有
T1545_.27.0482a14: 伺定。次入無尋無伺定。次入無色定。次入
T1545_.27.0482a15: 滅定。後起世俗心。如是學者是此所説。若
T1545_.27.0482a16: 有學者先入有尋有伺定。次入無尋無伺定。
T1545_.27.0482a17: 次入無色定。次入滅定。後起無漏心。此等
T1545_.27.0482a18: 學者非此所説。如雜蘊説。若有一類補特
T1545_.27.0482a19: 伽羅。具十二支縁起法者是此所説。若不
T1545_.27.0482a20: 具者非此所説。如契經説。先見女人形貌
T1545_.27.0482a21: 端嚴衆所樂見。次見衰老。次見疾病。次見
T1545_.27.0482a22: 命終。次見死後諸位變壞。如是女人是經
T1545_.27.0482a23: 所説。若不爾者非經所説。此中學者應知
T1545_.27.0482a24: 亦然。評曰。應作是説。此中總説一切學者。
T1545_.27.0482a25: 隨諸學者。於諸位中所起學支皆攝盡故」
T1545_.27.0482a26: 應知行迹差別有四。一苦遲通行。二苦速
T1545_.27.0482a27: 通行。三樂遲通行。四樂速通行。然諸行迹應
T1545_.27.0482a28: 説一種。謂趣苦滅行。趣有世間生老病死
T1545_.27.0482a29: 滅行。或應説二。謂趣名滅行。及趣色滅
T1545_.27.0482b01: 行。或應説三。謂趣三界滅行。或應説五。
T1545_.27.0482b02: 謂趣五蘊滅行。或應説十二。謂趣十二支
T1545_.27.0482b03: 縁起滅行。或應説無量。謂在相續刹那差
T1545_.27.0482b04: 別無邊際故。問世尊何故廣一二三。略十二
T1545_.27.0482b05: 等。建立如是四通行耶。答以三事故。一以
T1545_.27.0482b06: 地故。二以根故。三以補特伽羅故。此則總
T1545_.27.0482b07: 説。若別説者。但以二事。謂地故根故或地故
T1545_.27.0482b08: 補特伽羅故。地故根故者。謂未至定。靜慮中
T1545_.27.0482b09: 間。三無色定。諸鈍根者所有聖道名苦遲通
T1545_.27.0482b10: 行。即此諸地諸利根者。所有聖道名苦速通
T1545_.27.0482b11: 行四根本靜慮諸鈍根者。所有聖道名樂遲
T1545_.27.0482b12: 通行。即此諸地諸利根者。所有聖道名樂速
T1545_.27.0482b13: 通行。地故補特伽羅故者。謂未至定。靜慮中
T1545_.27.0482b14: 間。三無色定。隨信行信勝解時解脱者。所
T1545_.27.0482b15: 有聖道名苦遲通行。即此諸地隨法行見至
T1545_.27.0482b16: 不時解脱者。所有聖道名苦速通行。四根本
T1545_.27.0482b17: 靜慮隨信行信勝解時解脱者。所有聖道名
T1545_.27.0482b18: 樂遲通行。即此諸地隨法行見至不時解脱
T1545_.27.0482b19: 者所有聖道名樂速通行
T1545_.27.0482b20: 問此四通行自性是何。答五蘊四蘊以爲自
T1545_.27.0482b21: 性。謂在靜慮及近分者五蘊爲自性。在無
T1545_.27.0482b22: 色者四蘊爲自性。如是名爲通行自性。我
T1545_.27.0482b23: 物自體相分本性。已説自性所以今當説。
T1545_.27.0482b24: 問何故名通行。通行是何義。答通謂通達行
T1545_.27.0482b25: 謂行迹。能正通達趣向涅槃。是通行義。苦遲
T1545_.27.0482b26: 通行者。問聖道非苦受自性。亦非苦受相
T1545_.27.0482b27: 應。何故名苦。答近分無色難成辦故。所起
T1545_.27.0482b28: 聖道説名爲苦。根本靜慮易成辦故所起聖
T1545_.27.0482b29: 道説名爲樂。此廣分別如前結蘊四靜慮中。
T1545_.27.0482c01: 問何故聖道説名爲遲。答由鈍根者所起聖
T1545_.27.0482c02: 道。不能速趣究竟涅槃故説名遲。諸利根
T1545_.27.0482c03: 者所起聖道疾趣涅槃故説名速。問有信
T1545_.27.0482c04: 勝解疾至涅槃勝於見至。如信勝解精勤
T1545_.27.0482c05: 修行速證涅槃。見至懈怠不能速證。如有
T1545_.27.0482c06: 頌言
T1545_.27.0482c07:     不放逸放逸 多覺寤睡眠
T1545_.27.0482c08:     如乘利鈍馬 勤行者先至
T1545_.27.0482c09: 如有二人倶趣一方。一乘利馬。一乘鈍
T1545_.27.0482c10: 馬。乘利馬者不勤行故不能速至。乘鈍馬
T1545_.27.0482c11: 者以勤行故便能速至。如是見至與信勝
T1545_.27.0482c12: 解倶趣涅槃。若信勝解精勤修行速證涅
T1545_.27.0482c13: 槃。見至懈怠不能速證。如何乃説鈍根聖
T1545_.27.0482c14: 道不能速趣説名爲遲。答此中意説等勤
T1545_.27.0482c15: 行者。若等勤行見至速證。非信勝解故説爲
T1545_.27.0482c16: 遲。問此四種行五蘊四蘊以爲自性。何故名
T1545_.27.0482c17: 通。通唯顯慧非餘蘊故。答以慧増故但説
T1545_.27.0482c18: 名通。如見道中雖具五蘊。以慧増故但
T1545_.27.0482c19: 立見名。如現觀邊諸世俗智。雖以四蘊五
T1545_.27.0482c20: 蘊爲性。而慧増故但立智名。金剛喩定雖
T1545_.27.0482c21: 以四蘊五蘊爲性。等持増故但立定名。通
T1545_.27.0482c22: 行亦爾。故不應責
T1545_.27.0482c23: 如契經説。云何苦遲通行。謂諸苾芻於五取
T1545_.27.0482c24: 蘊訶毀厭惡。問苦遲通行縁四諦境。何故世
T1545_.27.0482c25: 尊但説縁苦。答亦應説此縁餘三諦。而不
T1545_.27.0482c26: 説者是有餘説。復次苦諦在初既説縁苦。
T1545_.27.0482c27: 應知亦説縁餘三諦。復次彼契經中但顯
T1545_.27.0482c28: 加行未顯根本。謂加行時縁五取蘊起厭
T1545_.27.0482c29: 行相。至根本時縁四聖諦。集異門論作
T1545_.27.0483a01: 如是説。云何苦遲通行。謂靜慮所不攝鈍
T1545_.27.0483a02: 信等五根。云何苦速通行。謂靜慮所不攝利
T1545_.27.0483a03: 信等五根。云何樂遲通行。謂靜慮所攝鈍信
T1545_.27.0483a04: 等五根。云何樂速通行。謂靜慮所攝利信等
T1545_.27.0483a05: 五根。問此四通行五蘊四蘊以爲自性。何故
T1545_.27.0483a06: 彼論唯説利鈍信等五根。答依勝説故。謂
T1545_.27.0483a07: 於五蘊四蘊行中五根最勝。復次信等五根
T1545_.27.0483a08: 於所作事方便善巧。能速成辦勝於餘蘊
T1545_.27.0483a09: 故偏説之。問諸有情類有中根不。若有者
T1545_.27.0483a10: 彼論何故不説。若無者契經當云何通。如
T1545_.27.0483a11: 契經説。有諸有情在世間生在世間。長有
T1545_.27.0483a12: 利根者。有中根者。有鈍根者。乃至廣説。有
T1545_.27.0483a13: 作是説。無有中根。所以者何。見道有二。
T1545_.27.0483a14: 一隨信行道。二隨法行道。修道亦有二。一信
T1545_.27.0483a15: 勝解道。二見至道。無學道亦有二。一時解脱
T1545_.27.0483a16: 道。二不時解脱道。無第三道故。無中根。問
T1545_.27.0483a17: 若爾契經。當云何通。答受佛化者有先見
T1545_.27.0483a18: 諦。有中見諦。有後見諦。先見諦者説名利
T1545_.27.0483a19: 根。中見諦者説名中根。後見諦者説名鈍
T1545_.27.0483a20: 根。復次受佛化者有近見諦。有遠見諦。有
T1545_.27.0483a21: 不近不遠見諦。近見諦者説名利根。如阿若
T1545_.27.0483a22: 多憍陳那等。遠見諦者説名鈍根。如善賢
T1545_.27.0483a23: 等。不近不遠見諦者。説名中根。如護國等。
T1545_.27.0483a24: 復有説者。亦有中根。問若爾彼論何故不
T1545_.27.0483a25: 説答應説而不説者當知此義有餘。復次
T1545_.27.0483a26: 中根即在利鈍中攝。所以者何。説鈍根時中
T1545_.27.0483a27: 根名利勝鈍根故。説利根時中根名鈍
T1545_.27.0483a28: 劣利根故。由此尊者世友説曰。中根應言
T1545_.27.0483a29: 在利根攝。勝鈍根故。此復可言在鈍根攝。
T1545_.27.0483b01: 劣利根故。大徳説曰。中根可言利鈍根攝。
T1545_.27.0483b02: 而不可言上下根攝。所以者何。利鈍根者
T1545_.27.0483b03: 各三品故。云何知然。大覺獨覺舍利子等。皆
T1545_.27.0483b04: 隨法行種性中攝。此三種根豈得相似利
T1545_.27.0483b05: 根性中。既有三品故知。鈍根性亦得有三
T1545_.27.0483b06: 品。利鈍二道各三品。故契經中説有三品根。
T1545_.27.0483b07: 以第三道不可得故。阿毘達磨説無中根。
T1545_.27.0483b08: 如是善通經論二説
T1545_.27.0483b09: 集異門論復作是説。苦遲通行若習若修若
T1545_.27.0483b10: 多所作。能滿苦速通行。樂遲通行若習若修
T1545_.27.0483b11: 若多所作。能滿樂速通行。問説何所滿爲
T1545_.27.0483b12: 滿於根爲滿離染。若滿於根。苦遲通行。
T1545_.27.0483b13: 若習若修若多所作。理應能滿二速通行樂
T1545_.27.0483b14: 遲通行。若習若修若多所作。亦應能滿二速
T1545_.27.0483b15: 通行。若滿離染。遲應滿遲。速應滿速。何
T1545_.27.0483b16: 故彼論作是説耶。答應作是説彼説滿根
T1545_.27.0483b17: 且説相似非不相似。苦與苦相似非樂。樂
T1545_.27.0483b18: 與樂相似非苦故
T1545_.27.0483b19: 問。誰成就幾通行。答或有成就一。謂未離
T1545_.27.0483b20: 欲染者。或有成就二。謂已離欲染者。尊者
T1545_.27.0483b21: 僧伽筏蘇説曰。有具成就四通行者。謂依
T1545_.27.0483b22: 根本靜慮練根者住無間道時。未捨二遲
T1545_.27.0483b23: 通行。而得二速通行。評曰。彼不應作是説。
T1545_.27.0483b24: 若作是説。便應壞根補特伽羅。壞根者爾時
T1545_.27.0483b25: 應是鈍根亦是利根。壞補特伽羅者。爾時應
T1545_.27.0483b26: 亦是信勝解等亦是見至等。勿有此失。是故
T1545_.27.0483b27: 前説於理爲善。有成就一二。無成就三
T1545_.27.0483b28: 四。無一成就利鈍根故。問誰用幾通行作
T1545_.27.0483b29: 所作事耶。答有但用一。或有用二。或有
T1545_.27.0483c01: 用三。有具用四。而不一時。有用一者。謂
T1545_.27.0483c02: 或唯用苦遲通行。作所作事。如鈍根者依
T1545_.27.0483c03: 未至定。靜慮中間。三無色定。隨其所應入
T1545_.27.0483c04: 正性離生。得果離染修餘功徳而般涅槃。或
T1545_.27.0483c05: 復唯用苦速通行作所作事。如利根者依
T1545_.27.0483c06: 未至定靜慮中間三無色定。隨其所應入正
T1545_.27.0483c07: 性離生。得果離染修餘功徳。而般涅槃。或復
T1545_.27.0483c08: 唯用樂遲通行作所作事。如鈍根者離欲
T1545_.27.0483c09: 染已。依四根本靜慮隨其所應。入正性離
T1545_.27.0483c10: 生得果離染。修餘功徳而般涅槃。或復唯
T1545_.27.0483c11: 用樂速通行作所作事。如利根者離欲染
T1545_.27.0483c12: 已。依四根本靜慮隨其所應。入正性離生
T1545_.27.0483c13: 得果離染。修餘功徳而般涅槃。有用二者。
T1545_.27.0483c14: 謂或有用苦遲通行。及樂遲通行作所作
T1545_.27.0483c15: 事。如鈍根者依未至定等。及依初靜慮等。
T1545_.27.0483c16: 隨其所應入正性離生。得果離染修餘功
T1545_.27.0483c17: 徳而般涅槃。或復有用苦遲通行。及苦速
T1545_.27.0483c18: 通行作所作事。如鈍根者唯依未至定等。
T1545_.27.0483c19: 隨其所應入正性離生得果練根離染。修
T1545_.27.0483c20: 餘功徳而般涅槃。或復有用樂遲通行。及
T1545_.27.0483c21: 苦速通行作所作事。如鈍根者依初靜慮
T1545_.27.0483c22: 等。及依未至定等。隨其所應入正性離生
T1545_.27.0483c23: 得果練根離染。修餘功徳而般涅槃。或復
T1545_.27.0483c24: 有用樂遲通行樂速通行作所作事。如鈍
T1545_.27.0483c25: 根者唯依初靜慮等。隨其所應入正性離
T1545_.27.0483c26: 生得果練根離染。修餘功徳而般涅槃。或
T1545_.27.0483c27: 復有用苦速通行。及樂速通行作所作事。
T1545_.27.0483c28: 如利根者依未至定等。及依初靜慮等。隨
T1545_.27.0483c29: 其所應入正性離生得果離染。修餘功徳。
T1545_.27.0484a01: 而般涅槃。有用三者。謂或有用苦遲通行。
T1545_.27.0484a02: 及樂遲苦速通行作所作事。如鈍根者依
T1545_.27.0484a03: 未至定等。及依初靜慮等。隨其所應入正
T1545_.27.0484a04: 性離生得果練根離染。修餘功徳而般涅
T1545_.27.0484a05: 槃。或復有用苦遲通行。及苦速樂速通行
T1545_.27.0484a06: 作所作事。如鈍根者依未至定等及初靜
T1545_.27.0484a07: 慮等。隨其所應入正性離生得果練根離
T1545_.27.0484a08: 染。修餘功徳而般涅槃。或復有用苦遲通
T1545_.27.0484a09: 行。及樂遲樂速通行。如鈍根者依未至定
T1545_.27.0484a10: 等。及依初靜慮等。隨其所應入正性離生
T1545_.27.0484a11: 得果練根離染。修餘功徳而般涅槃。或復
T1545_.27.0484a12: 有用樂遲通行。及苦速樂速通行作所作
T1545_.27.0484a13: 事。如鈍根者依初靜慮等及依未至定等。
T1545_.27.0484a14: 隨其所應入正性離生得果練根離染。修
T1545_.27.0484a15: 餘功徳而般涅槃。有用四者。謂鈍根者依
T1545_.27.0484a16: 未至定等。及依初靜慮等。隨其所應入正
T1545_.27.0484a17: 性離生得果練根離染。修餘功徳而般涅
T1545_.27.0484a18:
T1545_.27.0484a19: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第九十三
T1545_.27.0484a20:
T1545_.27.0484a21:
T1545_.27.0484a22:
T1545_.27.0484a23: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十
T1545_.27.0484a24:
T1545_.27.0484a25:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0484a26:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0484a27:   智蘊第三中學支納息第一之二
T1545_.27.0484a28: 問誰於如是四種通行得幾捨幾。答諸異生
T1545_.27.0484a29: 位無得無捨。此四通行唯無漏故。世第一法
T1545_.27.0484b01: 現在前時。得一或二未有所捨。問此中不
T1545_.27.0484b02: 依異生作論唯依聖者。答亦有聖者於四
T1545_.27.0484b03: 通行無得無捨。謂自性住進退位中有得捨
T1545_.27.0484b04: 義。且進位中若未離欲染入正性離生。住
T1545_.27.0484b05: 苦法智忍乃至道法智時皆無捨得一。道類
T1545_.27.0484b06: 智忍時捨一得一。若已離欲染依未至定
T1545_.27.0484b07: 入正性離生。住苦法智忍乃至道法智時亦
T1545_.27.0484b08: 皆無捨得一。道類智忍時捨一得二。若依
T1545_.27.0484b09: 上地入正性離生。住苦法智忍乃至道法
T1545_.27.0484b10: 智時皆無捨得二。道類智忍時捨二得二。
T1545_.27.0484b11: 若預流者趣一來果。諸加行道五無間道五
T1545_.27.0484b12: 解脱道時。皆無捨得一。第六無間道時捨
T1545_.27.0484b13: 一得一。若一來者趣不還果。諸加行道二
T1545_.27.0484b14: 無間道二解脱道時無捨得一。第九無間道
T1545_.27.0484b15: 時捨一得二。若不還者趣阿羅漢果。離初
T1545_.27.0484b16: 靜慮。乃至無所有處染。諸加行無間解脱道
T1545_.27.0484b17: 時皆無捨得二。離非想非非想處染。諸加
T1545_.27.0484b18: 行道八無間道八解脱道時。亦皆無捨得二。
T1545_.27.0484b19: 第九無間道時捨二得二。是説離染位。若
T1545_.27.0484b20: 未離欲染信勝解。練根作見至。諸加行道
T1545_.27.0484b21: 時無捨得一。無間道時捨一得一。若已離
T1545_.27.0484b22: 欲染信勝解。練根作見至。諸加行道時無
T1545_.27.0484b23: 捨得二。無間道時捨二得二。若時解脱阿
T1545_.27.0484b24: 羅漢練根作不動。諸加行道八無間道八解
T1545_.27.0484b25: 脱道時皆無捨得二。第九無間道時捨二得
T1545_.27.0484b26: 二。是説轉根位。若未離欲染聖者。起諸
T1545_.27.0484b27: 相似無量解脱勝處遍處。及不淨觀持息念
T1545_.27.0484b28: 念住等。諸功徳時皆無捨得一。若已離欲
T1545_.27.0484b29: 染聖者。起無量解脱勝處遍處。不淨觀持息
T1545_.27.0484c01: 念諸念住。無礙解無諍願智邊際定。三三摩
T1545_.27.0484c02: 地三重三摩地雜修靜慮引發五通。諸加行
T1545_.27.0484c03: 道五無間道三解脱道等時。皆無捨得二。若
T1545_.27.0484c04: 入滅定想微細心時亦無捨得二。微微心
T1545_.27.0484c05: 時無捨無得。諸如是等是説修功徳位。若
T1545_.27.0484c06: 退位中阿羅漢。及已離欲染有學。退勝根
T1545_.27.0484c07: 住劣根時皆捨二得二。未離欲染有學。
T1545_.27.0484c08: 退勝根住劣根時。皆捨一得一。是説退根
T1545_.27.0484c09: 位。若阿羅漢。起色無色界纒退時捨二得
T1545_.27.0484c10: 二。起欲界纒退時捨二得一。若不還者。已
T1545_.27.0484c11: 離色等染起色界等纒退時捨二無得。即
T1545_.27.0484c12: 不還者。起欲界纒退時捨二得一。若一來
T1545_.27.0484c13: 者。退勝果道。時捨一無得。退一來果時捨
T1545_.27.0484c14: 一得一。若預流者。退勝果道時捨一無
T1545_.27.0484c15: 得。是説退離染位。退餘功徳義准應知。
T1545_.27.0484c16: 如施設論説。有四種補特伽羅。謂有補特
T1545_.27.0484c17: 伽羅現法中遲身壞後速。或有補特伽羅現
T1545_.27.0484c18: 法中速身壞後遲。或有補特伽羅現法中
T1545_.27.0484c19: 遲身壞後亦遲或有補特伽羅現法中速身
T1545_.27.0484c20: 壞後亦速。問後二可爾。前二云何。聖者轉生
T1545_.27.0484c21: 決定不退亦不轉根。欲界經生。決定不入色
T1545_.27.0484c22: 無色界。如何可説現遲後速。復如何説現
T1545_.27.0484c23: 速後遲。豈有見至經生。退爲信勝解者。答
T1545_.27.0484c24: 彼論不説轉根及退。但説精進及懈怠者。
T1545_.27.0484c25: 若現身懈怠後身精進者。名現法中遲身壞
T1545_.27.0484c26: 後速。若現身精進後身懈怠者。名現法中速
T1545_.27.0484c27: 身壞後遲。若現身懈怠後身亦懈怠者。名現
T1545_.27.0484c28: 法中遲身壞後亦遲。若現身精進後身亦精
T1545_.27.0484c29: 進者。名現法中速身壞後亦速。如是名爲
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